博学而详说之，将以反说约也。

博学而详说之，将以反说约也。

【[出处]《孟子·离娄篇》】

[译文]广泛地学习，并且加以详尽地解说，是要在融会贯通以后，并以此来回归到言简意赅地予以阐述的境界。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

【[出处]《中庸》】

[译文](做事要)广泛学习，仔细探究，周密思考，明确辨别，切实施行。

不愤不启，不悱不发。

【[出处]《论语·述而篇第七》】

[译文]教导学生，不到他想弄明白却又百思不得其解时，不去开导他；不到他心里明白却又没法清楚地表达出来时，不去启发他。

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

【[出处]《荀子·劝学》】

[译文]不积累每一小步，就无法到达千里之外；不汇积细小的溪流，就不能形成江海。

不学便老而衰。

【[出处]《近思录·为学大要》】

[译文]一个人如果不学习就会很快衰老。

常玉不琼，不成文章；君子不学，不成其德。[出处]《举贤良对策》[译文]一般的玉石不经过雕琢，不能焕发出夺目的光彩；有善良品质的人不研究学问，不能成就高尚的道德。

当读书则读书，心无著于见客也；当见客则见客，心无著于读书也。[出处]《曾国藩文集·处世金针·修身之要》[译文]应当读书的时候就读书，心里不要想着去接见客人；应当见客人的时候就去见客人，心里不要再想着读书。

调夷之仇国以攻夷，师夷之长技以制夷。

【[出处]《海国图志》】

[译文]调动洋人的敌对国家来攻打洋人，学习洋人的先进技术来制服洋人。

读书本不为作文，作文其末也。

【[出处]《陆九渊集》】

[译文]读书根本不是为了写文章，写文章只是读书过程中一件微不足道的小事。

读书不见圣贤，如铅葉佣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]读圣贤书如果不能领会圣贤的思想，那么你只不过是书本的奴隶。

读书时，心外驰，总是不敬之咎。[出处]《曾国藩文集·处世金针·学问之道》[译文]读书的时候，如果心思在读书之外的事物上，那么就是有不敬的过失。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

【[出处]《朱子大全》】

[译文]读书的方法在于循序渐进，多读几遍，遇到问题多思考。

读书作文安能累人?人自累于得失耳。

【[出处]《知行录之三·传习录下·已下门人黄修易录》】

[译文]读书、写文章怎么会觉得累呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累罢了。

笃信好学，守死善道。[出处]《论语·泰伯篇第八》[译文]坚定信念，努力学习，至死保卫道的完善。

凡读书笔记，贵于得问。

[出处]《曾国藩文集·处世金针·学问之道》[译文]凡是读书笔记，贵在有疑问。

凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。

【[出处]《近思录·为学大要》】

[译文]刚学习的人要知道从哪里下手，已经学习很久的人要知道从哪里收获。

凡下学人事，便是上达天理。[出处]《四书集注·论语章句》[译文]凡能在日常生活中学得人情世事，就是获得了人生的最高真谛。

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。[出处]《荀子·修身》[译文]能正确指责我的人，就是我的老师；能恰当赞同我的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是我的敌人。

夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为!

【[出处]《史记·苏秦列传》】

[译文]一个读书人既然已经从师受教，埋头读书，可又不能凭借它获得荣华富贵，那么即使读书再多又有什么用呢?富贵骄人，固不善；学问骄人，害亦不细。

【[出处]《近思录·改过及人心疵病》】

[译文]因为富贵而傲慢自大，固然不好；因为有学问而傲慢自大，害处也不小。

苟当于理，虽妇人孺子之言所不弃也……或乖理致，虽出古书，不敢尽信也。

【[出处]《与朱元晦》】

[译文]如合乎道理，即使是妇女儿童的言语也不应嫌弃……如果是谬论，即使是出自古书，也不敢全信啊。

观古人之书，泛然而不得其实，则如弗观而已矣。[出处]《策问》[译文]看古人的书，泛泛而读而不去理解其中真正的含义，还不如不看。

观书必总其言而求作者之意。[出处]《经学理窟·义理》[译文]读书一定要归纳所有的言论并推究作者的原意。

古人之学，切实为己，不徒事于讲说。[出处]《静心录之一·文录一·答方叔贤》[译文]古人留下的学问，是切切实实对自己有好处的，不只是用于讲学谈论。

古先圣贤无不由学。

【[出处]《陆九渊集》】

[译文]自古以来，圣贤先人们没有不是通过学习而获得知识的。古之学者为己，今之学者为人。[出处]《论语·宪问篇第十四》[译文]古代求学的人是为了提高修养和充实自身，现在求学的人是为了向别人炫耀。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

【[出处]《荀子·劝学》】

[译文]所以不登上高高的山峰，就不知道天有多高；不靠近深深的山谷，就不知道地有多厚；没有听到先王的遗言，就不知道学问的渊博。

涵养须用敬，进学则在致知。

【[出处]《近思录·为学大要》】

[译文]滋润养育自身一定要用诚敬，求学的目的就在于获得知识和学问。

加我数年，五十以学《易》,可以无大过矣。[出处]《论语·述而篇第七》[译文]让我多活几年，到五十岁时学习《易经》,便可以没有大的过错了。

教弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田种下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣!

【[出处]《菜根谭》】

[译文]教育年轻人就好像养女儿一样，一定要严格管理他的生活，让他与人交往要谨慎。一旦接近了行为不端的人，就像在良田里种下一颗不好的种子，那么将永远难以种出好庄稼了。

教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。

【[出处]《近思录·治国平天下之道》】

[译文]教育别人，让他拥有善念，那么他的恶念就会自然消失；治理百姓，引导他们互敬谦让，那么纷争就会自然停止。

教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

【[出处]《孟子·告子篇》】

[译文]教育也有很多方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

【[出处]《荀子·劝学》】

[译文]小土块堆积成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。

今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。[出处]《孟子·告子篇》[译文]比方说下棋，在众多技艺中，只是一种小技艺，然而不专心致志，却也是学不好的。

尽信书，则不如无书。[出处]《孟子·尽心篇》[译文]完全相信书，那还不如没有书。

精学不求贵，贵自至矣；力作不求富，富自到矣。[出处]《论衡·命禄篇第三》[译文]专心学习不去追求尊贵，尊贵会自然得到；努力劳作不去寻求财富，财富也会自然到来。

君子不器。

【[出处]《论语·为政篇第二》】

[译文]君子不能像器皿那样(只有一种用途，而应该博学多才)。

君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。

【[出处]《四书集注·论语章句》】

[译文]君子教育学生是有顺序的，先从小的、近的事情和道理教导他们，然后再教导他们大的、远的事情和道理。

君子儒为己，小人儒为人。

【[出处]《四书集注·论语章句》】

[译文]君子求学是为了让自己增长知识，小人求学是为了迎合别人的喜好。

君之于学，其可谓笃志而不牵于众好者矣。

【[出处]《曾国藩文集·散文·朱慎甫遗书序》】

[译文]君子对于做学问，应该专心致志而且不被众人的喜好所影响。

君子之学，死而后已。

【[出处]《顾亭林诗文集·与人书六》】

[译文]君子的学问，需要终身追求。

举一隅不以三隅反，则不复也。[出处]《论语·述而篇第七》[译文]告诉他一个方面(的知识),他不能做到由此推及到其他方面时，就不要再教导他。

口则务在明言，笔则务在露文。[出处]《论衡·自纪篇第八五》[译文]开口说话就务必把话说明白，动笔写文章就应该力求把文章写清楚。

立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。

[出处]《悟真录之七·续编一·教条示龙场诸生》[译文]立志成为圣人，就能成为圣人；立志成为贤人，就能成为贤人。

买书不可不多，而看书不可不知所择。[出处]《曾国藩文集·处世金针·学问之道》[译文]可以多买书，但看书却应该知道有所选择。

敏而好学，不耻下问。[出处]《论语·公冶长第五》[译文](孔圉)聪敏勤勉而好学，而且不以向地位不如他的人请教为耻。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?[出处]《论语·述而篇第七》[译文]默默地把知识记在心里，努力学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些事情我做到了哪些呢?宁拙而迟，毋巧而速。

【[出处]《张文忠公全集·辛未会试录序》】

[译文](读书)宁可笨拙而慢一些，也不要投机取巧，追求速度。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

【[出处]《荀子·劝学》】

[译文]骏马一跃，也不会有十步远；劣马跑十天，(也能走得很远，)它的成功在于坚持不放弃。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

【[出处]《荀子·劝学》】

[译文]雕刻东西，如果刻几下放弃，那么腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么连金属和石头都能雕刻成功。

穷经必专一经，不可泛骛。

【[出处]《曾国藩文集·书信·致诸弟道光二十三年正月十六日京寓》】

[译文]研究学问必须专心于一门学问，不可以涉猎太广。

穷经将以致用也。

【[出处]《四书集注·论语章句》】

[译文]探求经典中真理的目的在于实践和应用。

人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。[出处]《论衡·祭意篇第七七》[译文]人的才智有高低之分，(因此)认识事物要通过学习。学习之后才能获得知识，不请教别人就不能认识事物。

人多以老成则不肯下问，故终身不知。

【[出处]《近思录·为学大要》】

[译文]人们大多会因为自己老练成熟而不肯向比自己地位低的人学习，所以一辈子无知。

人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣?[出处]《菜根谭》[译文]人们只懂得解释和阅读有文字的书，却不懂得阐明和研究大自然中的无字书；人们只知道弹奏普通的有弦琴，却不知道欣赏大自然无弦琴的美妙之音。只知道运用有形迹的事物，而不懂得领悟无形的神韵，这样又如何能理解音乐和学问的真趣呢?人情物理不悉，便是学问不透。

[出处]《张文忠公全集·答罗近溪宛陵尹》[译文]对人情世故和事物的道理了解得不清楚，就是学问做得不够彻底。

人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的影响，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问。

人有知学，则有力矣。

[出处]《论衡·效力篇第三七》[译文]人有了知识和学问，就有了力量。

人之不可以不学，犹鱼之不可以无水。

【[出处]《与黄循中》】

[译文]人不可以不学习，就像鱼不可以没有水一样。

人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。[出处]《曾国藩文集·处世金针·学问之道》[译文]人的气质，由于是天生的，本来很难再改变，只有读书才可以改变人的气质。

人之生，气质不甚相远也，习而之善，既君子矣。[出处]《曾国藩文集·散文·召悔》[译文]人出生的时候，气质本性其实是差不多的，能够通过学习而到达善的人，就是君子。

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。[出处]《荀子·大略》[译文]人在学习和研究文学时，应该像雕琢和打磨玉器一样(刻苦努力)。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。[出处]《论语·子张篇第十九》[译文]每天学会自己不知道的知识，每月复习已学会的知识，这就可以说是好学了。

塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?[出处]《与赵咏道·四》[译文]充斥于宇宙之间的无非是一个“理”字，学者之所以学习，无非是要弄明白这个“理”罢了。这个“理”伟大的程度，怎么会有限量呢?三人行，必有我师焉。

【[出处]《论语·述而篇第七》】

[译文]几个人一同走路，其中必有可以做我老师的人。

善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之。

【[出处]《海国图志序》】

[译文]善于学习外国的长处，就能够征服外国；不善于学习外国的长处，就会被外国征服。

善学者尽其理，善行者究其难。

【[出处]《荀子·大略》】

[译文]善于学习的人会彻底弄懂事物的道理，善于做事的人能彻底克服各种困难。

少年易学老难成，一寸光阴不可轻。

【[出处]《偶成诗》】

[译文]人年轻的时候记忆力好、学习能力强，是学习的好时光，到了年纪大了学习起来就困难多了，所以我们应该珍惜光阴，不可虚度年华。

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]只要有恒心，绳子可以锯断木头，滴水可以穿透石头。学习之人要以此为鉴努力求索。

圣人处无为之事，行不言之教。

【[出处]《道德经》】

[译文]有道的人用无为的观点对待和处理世事，用不言的方式进行教化。

圣人教人只是就日用处开端。

【[出处]《周清叟廉夫所录》】

[译文]圣人教育学生只是从日常应对处开始。

师师不贤，则主德不宣，恩泽不流。

【[出处]《举贤良对策》】

[译文]如果为人师表者不是贤良之人，那么君王的盛德就不能得到宣传，君王的恩泽就不会广为流传。

十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。

【[出处]《汉书·武帝纪》】

[译文]即使是只有十户人家的地方，也一定有忠诚守信的人；只要是三个人同行，就一定会有我的老师。

士之有志，犹农之有力也。

【[出处]《宋论·太祖》】

[译文]读书人有志向，就像农夫有力气一样。

守坐室内，一书不读，悠忽如此，何以自立?[出处]《曾国藩文集·处世金针·学问之道》[译文]守坐在室内，却一本书不读，如此悠闲懒散、虚耗时光，用什么自立呢?书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。

【[出处]《近思录·格物穷理》】

[译文]读书应该要背诵下来。认真思考，大多会在夜间或者静坐的时候得到真谛。如果不去背诵的话，就不容易记起来，但当你通晓了大意之后，书也就容易背诵了。

天下之事，世间之物，可思而知，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。

【[出处]《论衡·祭意篇第七七》】

[译文]天下的事情，世间的万物，那些通过思考而得知的，再愚蠢的人也能明白；那些不通过思考而知道的，即使是上古圣人也不能明白。

万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。

【[出处]《张子语录·中》】

[译文]万物都有它的道理，如果不知道推究其理，就像在梦中度过了一生。

为学大病在好名。

【[出处]《知行录之一·传习录上》】

[译文]做学问最大的弊病是爱好虚名。

为学大益，在自求变化气质。[出处]《近思录·为学大要》[译文]做学问最大的好处，在于力求改变自己的气质。

【duoxue vuno】

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

【[出处]《道德经》】

[译文]追求世俗间的学问，知识一天比一天增加；修行自然的“道”,欲望一天比一天减少。减少了再减少，一直到清静无为的状态。

为学只是要睹是，不要与人较胜负。[出处]《与陶仲赞》[译文]做学问只是要明白正确所在，而不是要去和别人比较胜负。

温故而知新，可以为师矣。[出处]《论语·为政篇第二》[译文]温习旧的知识时，能悟出新的体会和见解，就可以做老师了。

文章作到极处，无有他奇，只是恰好。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人写文章写到登峰造极的最高境界时，说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达得恰到好处而已。

闻之知之，得之有之。

【[出处]《经学理窟·义理》】

[译文]只有听说之后才能了解它，只有得到了才能拥有它。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。

【[出处]《观书有感》】

[译文]要问池塘里的水为什么会这样清澈，那是因为有永不枯竭的源头，源源不断地为它输送活水。

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

【[出处]《论语·述而篇第七》】

[译文]我不是生来就有知识的人，而是喜爱古代文化，勤奋努力地去学习、追求的人。

无志则不能学，不学则不知道。

【[出处]《论语说》】

[译文]没有志向就不能很好地学习，不能很好地学习就不能真正地了解“道”。

吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。

【[出处]《论语·卫灵公篇第十五》】

[译文]我曾经整天不吃，整夜不睡，只专心思考，结果没有任何收益，还不如脚踏实地地去学习呢。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。[出处]《荀子·劝学》[译文]我曾经整天地思索，却不如学习一会儿的收获大。

吾人为学，最要虚心。

[出处]《曾国藩家书·修身篇》[译文]我们研究学问，最重要的是虚心。

闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]空闲时抓紧学习，忙碌的时候会感到受用无穷；静时思想常思虑而不空空如也，行动时就会感到踏实；在无人知晓时也心地坦然，在众人面前就会落落大方。

心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；同时，人还要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

心地干净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]只有心地纯洁的人才可读圣贤书，学古人的道德文章，否则看到一件古人所做的好事就会私下将其作为自己的见解，听到古人所说的一句好话就会私下将其拿来掩饰自己的缺点，这就等于武器被送给敌人，粮食被送给强盗。

兴于《诗》,立于礼，成于乐。[出处]《论语·泰伯篇第八》[译文]《诗经》使我振奋，礼可以使我在社会上立身，音乐可以使我所学得以完成。

学本于立志，志立而学问之功已过半矣。

【[出处]《静心录之六·续编二·家书墨迹四首·与克彰太叔》】

[译文]做学问的根本在于立志，志向一旦立定，那么做学问就已经成功一半了。

学不可以已。

[出处]《荀子·劝学》[译文]学习是不可以停止的。

学而不思则罔，思而不学则殆。

【[出处]《论语·为政篇第二》】

[译文]只是读书而不思考，就会受蒙蔽；只是空想而不读书，就会缺乏信心。

学而时习之，不亦说乎?[出处]《论语·学而篇第一》[译文]学习知识，然后按一定的时间去练习它，不也很高兴吗?学贵心悟，守旧无功。[出处]《经学理窟·义理》[译文]研究学问贵在用心领悟，因循守旧不会有什么效果。

学乃吾人本分内事，不可须臾离者。

【[出处]《张太岳集·答宪长周友山讲学》】

[译文]学习是我们这些读书人本分内的事情，因此我不可以一刻不读书。学如不及，犹恐失之。[出处]《论语·泰伯篇第八》[译文]学习知识就像追赶什么东西似的，生怕赶不上，学到了又总担心再失去。

学是一个寻常家饭，当随事而警惕。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]做学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕。

学未至而好语变者，必知终有患。

【[出处]《经学理窟·义理》】

[译文]自己的学问还没有达到一定深度就说什么创新的，必然知道这个人最终会有祸患。

学问之道，宜无间断，其勿辍。[出处]《清史稿·圣祖本纪》[译文]做学问的原则，应该坚持不间断，千万不要半途而废。

学问之道无穷，而总以有恒为主。

[出处]《曾国藩文集·处世金针·学问之道》[译文]做学问的方法有无数，却总是以有恒心为主。

学问之道无他，求其放心而已矣。[出处]《孟子·告子篇》[译文]学问之道没有什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。

学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。[出处]《四书集注·论语章句》[译文]做学问的方法没有什么窍门，只不过是知道不好的地方就赶紧改正罢了。

学校，所以养士也。

【[出处]《明夷待访录·学校》】

[译文]学校，是用来培养人才的地方。

学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。[出处]《诫子书》[译文]学习必须专心致志，增长才干需要刻苦学习；不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

学者不可不通世务。

【[出处]《近思录·处事之方》】

[译文]做学问的人不可以不通达人情世故。

学者大病，在师心自用。[出处]《与张辅之》[译文]做学问的最大弊病，在于只相信自己，不肯接受别人的正确意见。

学者非必为仕，而仕者必如学。[出处]《荀子·大略》[译文]学习的人不一定都去做官，但做官的人一定要学习。

学者先要会疑。

[出处]《近思录·格物穷理》[译文]做学问的人要先学会怀疑。

学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。[出处]《四书集注·论语章句》[译文]研究学问的人要着眼实际，不要靠近虚名。如果有意识地靠近虚名，那么就已经失去了大的原则。

学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]学者要把精力集中到一条路上。如果一面修养道德，一面在乎名声荣誉和事业成功，一定没有真正的造诣；读书却又对吟诗作赋感兴趣的，一定没有精深的学问。

学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物?[出处]《菜根谭》[译文]一个做学问的人，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀，如此才能保持生活中的情趣。反之，假若一味克制自己过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢?养士之本，在于学校；贞教端范，在于督学之臣。

【[出处]《张文忠公全集·请申旧章饬学政以振兴人才疏》】

[译文]培养人才的根本，在于学校的教育；贞正教化和端正规范，在于教育机关中监督学校的官员。

一草一木皆有理。

【[出处]《近思录·格物穷理》】

[译文]一草一木都有它的道理。

一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。[出处]《曾国藩文集·书信·致诸弟道光二十三年正月十六日京寓》[译文]一句话没明白，就不要看下一句；今天没明白(所学的内容),明天再学；今年不精通(所学的内容),明年还要继续学习(它)。

一苦一乐相磨炼，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨炼而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信心又要有怀疑的精神，有疑问就去查证，只有在不断考证中得到的学问才是真学问。

一事一物，皆求其理。

[出处]《曾国藩家书·修身篇》[译文]对于每一件事物，都要探求它的道理。

义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。[出处]《近思录·格物穷理》[译文]研究义理的学问，也必须深入研究才能有所创见，不是浅易轻浮的人所能学到的。

有教无类。

【[出处]《论语·卫灵公篇第十五》】

[译文]每个人我都教育，没有区别。

有颜回者好学，不迁怒，不贰过。[出处]《论语·雍也篇第六》[译文]有一个叫颜回的学生最爱学习，从不把自己的怨气发泄到别人身上，也从不犯同样的错误。

与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。[出处]《知行录之三·传习录下》[译文]与朋友谈论学问，必须婉转谦虚，不耻下问，与他宽和相处。

栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处，若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣?[出处]《菜根谭》[译文]栽花种竹，玩鹤观鱼，看似悠闲，但也要从中懂得悠然自得的道理。若仅仅是流连风光，赏玩景物，也不过如读书人只懂点皮毛，出家人而不懂佛理而已，又有什么雅趣呢?早一日则有一日培养之益，迟一年则少一年进修之功。[出处]《张文忠公全集·请皇太子出阁讲学疏》[译文]早一天学习就会有早一天培养的好处，晚一年学习就会少一年进修的效果。

择其善者而从之，其不善者而改之。[出处]《论语·述而篇第七》[译文]我选择他们的优点来学习，对他们的缺点自己加以改正。

知之必好之，好之必求之，求之必得之。[出处]《近思录·为学大要》[译文]了解它就一定要喜欢它，喜欢它就一定要追求它，追求它就一定要得到它。

知之为知之，不知为不知，是知也。[出处]《论语·为政篇第二》[译文]知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。志当存高远。[出处]《诫外甥书》[译文]一个人应当有高尚远大的志向。

【卷二道德与品行】

良好的品德可以为我们带来什么?《大学》里说：“富润屋，德润身，心广体胖。”拥有高尚品德的人是怎样的?《道德经》里说：“孔德之容，唯道是从。”如何修养品德?《孟子·尽心篇》里说："养心莫善于寡欲。”《近思录·存养》里说：“‘慎言语'以养其德。”希望这些言语能让大家在如今物欲横流的世界里看到一股清泉，从而修己德，端己行，毕竟品德高尚的人无论在什么时代都是被人尊敬的。

彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。

【[出处]《菜根谭》】

【化经曲】

[译文]别人拥有钱财、爵位，我却拥有仁义、道德，所以道德高尚的人不会被帝王君相的利禄所束缚；人一定能战胜自然，志向专一就能改变乖戾之气，所以君子也不受造物主的限制。

标榜以盗虚名，是大损也。[出处]《曾国藩家书·劝学篇》[译文]用标榜自己来盗取虚名的，是会受大损失的。

波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂座，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]当天气不好波浪涛天时，坐在船中的人并不知道害怕，反而把船外的人吓得胆破心寒；当酒宴中有人醉酒而怒骂时，同席的人并不知道警惕，反而把席外的人惊得目瞪口呆。所以一个有才德的君子即使被某件事卷入旋涡中，但心智却要抱着超然物外的态度。

不患无位，患所以立。[出处]《论语·里仁篇第四》[译文]不担心没有职位，担心的是没有任职的本领。

才者，德之资也；德者，才之帅也。[出处]《资治通鉴·卷第一·周纪一》[译文]才华，是品德的辅助；品德，是才华的统帅。

长莫长于博谋，安莫安于忍辱。[出处]《素书·本德宗道章第四》[译文]人生中没有比足智多谋更能保持长久的了，人生的安全没有比能忍受耻辱更安然无患的了。

侈，恶之大也。

【[出处]《温国文正司马公文集·训俭示康》】

[译文]奢侈是各种罪恶中的大罪。

操行有常贤，仕宦无常遇。[出处]《论衡·逢遇篇第一》[译文]操守德行，有一贯优秀的，而做官却不一定有机会被重用。

谗夫似贤，美自似信，听之者惑，观之者冥。[出处]《新语·辅政第三》[译文]谄媚的人看似有德行，好听的话表面很可信，如果听从谄媚的人就会迷惑其中，如果听信美言就会糊涂。

诚胜假，假胜无。

[出处]《郁离子·假仁义》[译文]真诚胜过虚假，虚假胜过虚无。

出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

【[出处]《爱莲说》】

[译文]莲花从污泥里生出却不被污泥沾染，在清水里洗过却不妖艳。

大人者，不失其赤子之心者也。[出处]《孟子·离娄篇》[译文]有德行的人，就是那种能保持婴儿般天真淳朴的心的人。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

【[出处]《大学》】

[译文]“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。[出处]《菜根谭》[译文]对待那些缺乏道德修养的人，难的不是严厉，而是不厌恶他们；对待道德品性都很高尚的人，难的不是恭敬，而是能做到像他们一样彬彬有礼，谦让谨厚。

道听而涂说，德之弃也。[出处]《论语·阳货篇第十七》[译文]在道路上听到传言便四处传播，这是应该革除的作风。

德不孤，必有邻。[出处]《论语·里仁篇第四》[译文]有道德的人不会孤单，一定会有志趣相投的人去亲近他，与他做伴。

德鸿者招谤，为士者多口。[出处]《论衡·累害篇第二》[译文]德行高尚的人容易招来诽谤，有才学的人容易遭受是非口舌。

德盛者威广，力盛者骄众。[出处]《新语·道基第一》[译文]德行广大的人威名远扬，力气粗大的人骄横于众。

德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德随着气度的宽宏而增长，气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活阅历。

德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人的品德是才干的主人，而才干只不过是品德的奴隶而已。一个人假如只有才干而没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不遭受精灵鬼怪肆意祸害的道理?德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]如同盖房屋一样，道德修养是一个人事业的基本，基础不牢，房屋就不可能坚固。道德修养不够，一个人的事业也就不可能兴旺。就像大树生长一样，一个人的心性是其子孙继承的根本，根本不植，大树不会繁茂，心性不修，其子孙也不会繁荣。

德足以怀远。

【[出处]《素书·正道章第二》】

[译文]德行高尚就足以安抚远方的人。

凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。[出处]《韩非子·解老》[译文]凡是有德的人，用无为来聚集德性，用无欲来成就德性，用不思来安定德性，以不用来固守德性。

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。[出处]《晏子春秋·内篇谏上》[译文]人之所以比动物高贵，是因为人懂得道德礼节。

凡重外者拙内。

【[出处]《列子·黄帝第二》】

[译文]凡是看重身外之物的人，内在的素质一定很拙劣。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

【[出处]《诫子书》】

[译文]不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向；身心不宁静就不能实现远大的理想。

非夫纯孝者，则不能立大忠。[出处]《臣轨·卷上·至忠章》[译文]不是真正孝敬亲长的人，就不能真正地忠诚国君。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

【[出处]《论语·颜渊篇第十二》】

[译文]不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。

【[出处]《诫子书》】

[译文]有道德修养的人，以静思反省的方式来使自己尽善尽美，靠俭朴的作风来培养自己的高尚品德。

妇人之美，无如不妒矣。[出处]《家范·卷八·妻上》[译文]女子最大的美德就是不去嫉妒。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【[出处]《孟子·滕文公篇》】

[译文]位高权重时不淫乱腐化，家贫位卑时不改变自己的志向，面对强权时不屈服变节，这才叫做大丈夫。

富贵名益，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来的，那就如同生长在山林中的野花，会不断繁殖，绵延不绝；如果是从建立政治功勋中得来的，那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若是靠特权或恶势力而得来的，就如插在花瓶中的花，由于其根没有深植在土中，它很快就会凋谢。

富润屋，德润身，心广体胖。

【[出处]《大学》】

[译文]财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。

【化经曲】

公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则玷污终身。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦触犯了，那你就遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进一步，一旦走进去，你的清白就会被玷污，一辈子也洗刷不清。

恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。[出处]《素书·求人之志章第三》[译文]只有具备恭谨、俭朴、谦逊而不邪侈的品德，才能使自己保持操守；只有周密谋划、长远考虑，才能不使处境艰难。

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

【[出处]《道德经》】

[译文]能依照"道"的规律办事的人，就会与“道”相一致；遵守德的人，就会与德相一致；表现失道、失德的，行为就与失道、失德相一致。

好逸恶劳，亦犹夫人之情也。[出处]《明夷待访录·原君》[译文]贪图安逸，厌恶劳动，也就像人的性情一样。

吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿。[出处]《素书·本德宗道章第四》[译文]人生没有比知足更吉利的了，没有比拥有过多欲望更痛苦的了。

俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]节俭朴素本来是一种美德，然而假如太过分节俭，就会沦为为富不仁、行为卑下的守财奴，如此反而会伤害朋友之间的往来；谦让本来也是一种美德，可是假如太过分，就会变成卑躬屈膝、处处谨慎小心的人，这样最能给人一种好用心机的感觉。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

【[出处]《论语·里仁篇第四》】

[译文]遇见贤者应该想向他看齐，遇到不贤的人就在内心反省(自已是不是犯过和他一样的错误)。

骄则满，满则倾矣。

[出处]《曾国藩家书·治家篇》[译文]骄傲会导致满足，满足会导致倾覆。

节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私、技能之末。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]气节和正义足可傲视任何达官贵人，而生动感人的文章足以胜过“白雪”名曲，然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓的气节和正义也不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也无非是微不足道的雕虫小技。

矜物之人，无大士焉。[出处]《管子·法法第十六》[译文]凡是个性骄傲的人，不可能成为伟大的人物。

惧满溢，则思江海而下百川。

[出处]《旧唐书·列传第二十一魏征·谏太宗十思疏》[译文]害怕骄傲自满，就要想到江海是位于百川的下游。

君子必诚其意。

【[出处]《大学》】

[译文]品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

君子必慎其独也。

【[出处]《大学》】

[译文]品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。[出处]《荀子·非十二子》[译文]君子把不修品德看做耻辱，而不把被人污蔑看做耻辱；把自已不诚信看做耻辱，而不把不被信任看做耻辱；把自己无能看做耻辱，而不把不被任用看做耻辱。

君子笃于义而薄于利，敏于行而愤于言。

【[出处]《新语·本行第十》】

[译文]君子忠实于仁义而轻视利益，行动敏捷而言语谨慎。

君子固穷，小人穷斯港矣。

【[出处]《史记·孔子世家》】

[译文]君子在困窘面前能坚守节操不动摇，小人遇到困窘就会胡作非为。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

【[出处]《论语·里仁篇第四》】

[译文]君子关心道德，小人关心土地；君子关心法令制度，小人关心恩惠。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。

【[出处]《荀子·不苟》】

[译文]有道德的人有才能是美好的，没有才能也是美好的；没有道德的人有才能是丑恶的，没有才能也是丑恶的。

君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。

【[出处]《臣轨·卷下·廉洁章》】

[译文]君子即使富贵，也不会因为奢侈而伤害自己的身体；即使贫贱，也不会用不义之利毁掉自己的廉洁之名。

君子坦荡荡，小人常戚戚。[出处]《论语·述而篇第七》[译文]君子心胸宽广，坦然自在，小人经常忧愁担心。

君子位尊而志恭，心小而道大。

【[出处]《荀子·不苟》】

[译文]君子地位虽然尊贵，内心却很恭敬；心虽然很小，理想却很远大。

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。

【[出处]《荀子·不苟》】

[译文]君子对于行为，不以偶尔做几件不容易的事感到可贵；对于学说，不以偶尔的明察为宝贵；对于名声，不以暂时名传于世为珍贵，只有行为、学说、名声恰如其分才是宝贵的。

君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。[出处]《新语·道基第一》[译文]君子以仁义互相赞扬，小人以利益互相欺诈，愚人以力气互相作乱，贤人以仁义和平相处。

君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

【[出处]《礼记·檀弓》】

[译文]君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。

君子之道，有必不为，无必为；小人之道，有必为，无必不为。[出处]《宋论·神宗》[译文]君子的原则，有必定不做的事，没有必然做的事；小人的原则，有一定要做的事，没有一定不做的事。

君子之心公而恕，小人之心私而刻。

【[出处]《四书集注·论语章句》】

[译文]有德行的人心地无私而且能宽恕他人，没有德行的人心地自私而且刻薄。

清静无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财。[出处]《臣轨·卷下·廉洁章》[译文]如果一个人能够清静无为，那么做事就会得天时；如果一个人恭守廉洁之道，那么大地就会赋予他充裕的财物。

孔德之容，唯道是从。

【[出处]《道德经》】

[译文]一个真正有道德修养的人，他的内涵只有一个字：“道”。

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达?处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐?[出处]《菜根谭》[译文]对自己修养品德方面的要求如果不高出别人一步，就像在灰尘里抖衣服，在泥水中洗脚，怎么能够超凡脱俗?处世如果不退一步考虑，就像飞蛾扑火，像公羊用羊角去撞篱笆，怎么能够安乐呢?丽容虽丽，犹待镜以端形；明德虽明，终假言而荣行。

【[出处]《臣轨·序》】

[译文]美丽的容貌即使是美丽的，还是需要借助镜子来端正形貌；睿智的德行即使很睿智，最终还要借助言论来美化品行。

廉者常乐无求，贪者常忧不足。

【[出处]《文中子中说·王道篇》】

[译文]清廉的人常常以无求为乐，贪婪的人常常因为不足而忧愁。

良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。[出处]《荀子·修身》[译文]好农夫不因为遭到水灾或旱灾就不耕种，好商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而停止对道的追求。

民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

【[出处]《孟子·滕文公篇》】

[译文]百姓的一般规律是这样的：有固定产业的人才有一定的道德观念和行为准则，没有固定产业的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

栖守道德者，寂寞一时；依阿(ē)权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]坚守道德准则的人，也许会暂时寂寞；阿谀攀附权贵的人，却会永远孤独凄凉。心胸豁达的人会洞察事物所涉及的道德影响，会考虑死后的名誉，所以宁可坚守道德，忍受暂时的寂寞，也绝不趋炎附势，落得万古凄凉。

勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉!

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个勤奋的人应该尽心尽力在品德和义理上下功夫，可是一般人却都依靠勤奋来解决自己的穷困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊，可是一般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条，不料反倒成为市井小人营利徇私的工具，说来也真是令人感到惋惜。

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苛求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这就像蜜饯浸在糖里却不过分的甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分的咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算是美德。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。[出处]《史记·老子韩非列传第三》[译文]抛弃你的骄气和过多的欲望，以及做作的情态神色和好高骛远的志向，因为这些对你都没什么好处。

人不知，而不愠，不亦君子乎?[出处]《论语·学而篇第一》[译文]别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗?人品做到极处，无有他异，只是本然。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界，其实和普通人相比并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已。

人情已得，万物有极，然后有德。[出处]《管子·五行第四十一》[译文]人情已经悟透，万物已经尽知，然后就可以称为有德的人了。

【2HONGHUA CHUANTONG WENHUA JINGD1AN】

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。

【[出处]《孟子·尽心篇》】

[译文]仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样得民心。

仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。

【[出处]《四书集注·大学章句》】

[译文]仁德的人布施钱财来得到民心，不仁德的人拼命用自己的身体去增加财物。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

【[出处]《大学》】

[译文]仁德的人善于运用财富发展自己的功名事业，不仁德的人不惜以生命为代价去敛钱发财。

“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体。[出处]《近思录·存养》[译文]用“说话谨慎”来修养德行，用“饮食有节”来修养身体。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

【[出处]《道德经》】

[译文]上德的人不自以为有德，所以是真的有德；下德的人死守着形式上的“德”,因此就不是真正有德。

奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

【[出处]《论语·述而篇第七》】

[译文]奢侈豪华就会显得骄傲，节俭朴素就会显得鄙陋。与其骄傲，宁可寒砂。

神莫神于至诚，明莫明于体物。

【[出处]《素书·本德宗道章第四》】

[译文]人生没有什么比真诚更能达到神通的境界了，没有什么比能体察万物更明达的了。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

【[出处]《道德经》】

[译文]失去了“道”,然后才有“德”;失去了“德”,然后才有“仁”;失去了“仁",然后才有"义”;失去了"义”,然后才有“礼"。

所贵圣人之神德兮，远浊而自藏。

[出处]《史记·屈原贾生列传·吊屈原赋》[译文]圣人的品德最可贵，他们远离浊世独自隐居。

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉?[出处]《菜根谭》[译文]命运如果让我多灾多难，我便以增进自己的道德修养来应对；命运如果让我常年忙碌，难以安定，我便以我内心的宁静来弥补；命运如果让我的际遇坎坷，我就让我心中的道行更加通达，来达到生命的彼岸。做到了这些，命运又怎能左右得了我呢?天地间唯谦谨是载福之道。[出处]《曾国藩家书·治家篇》[译文]天地之间，只有谦虚谨慎才是承载幸福的方法。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。[出处]《孟子·公孙丑篇》[译文]天下有三样最尊贵的东西：一个是爵位，一个是年龄，一个是德行。

完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]完美的名节，不应该独自拥有，要分些给别人，才可以避免祸害；不光彩或有损名节的事，不应全推给别人，自己承担一些，才能提高自己的品行修为。

唯仁者能好人，能恶人。[出处]《论语·里仁篇第四》[译文]只有仁德之人才能够喜爱某人，厌恶某人。

唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。

【[出处]《春秋左传·昭公二十年》】

[译文]只有有德行的人能够用宽和的方法来使民众服从，差一等的人不如用严厉的方法。火的特点是猛烈，百姓一看见就害怕，所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，百姓轻视而玩弄它，所以有很多人死在了水里，因此运用宽和的施政方法很难。

无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。

【[出处]《荀子·王制》】

[译文]没有德行的不让他显贵，没有才能的不让他当官，没有功劳的不给他奖赏，没有罪过的不给他处罚。

吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。

【[出处]《宋史·司马光传》】

[译文]我没有什么超过别人的地方，只是我一生的所作所为，从来没有不可告人的。

细故蓟兮，何足以疑!

【[出处]《史记·屈原贾生列传·鹏鸟赋》】

[译文]鸡毛蒜皮的小事，哪里值得忧虑生疑!

先莫先于修德，乐莫乐于好善。[出处]《素书·本德宗道章第四》[译文]人生没有比修养德行更需要先做的，没有什么比好行善事更快乐的了。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

【[出处]《大学》】

[译文]品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

【[出处]《大学》】

[译文]心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见，虽然在听却像没有听见，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

信可以使守约，廉可以使分财。

【[出处]《素书·正道章第二》】

[译文]信誉可以使人信守诺言，廉洁可以使人掌管钱财。

行足以为仪表，智足决嫌疑。[出处]《素书·正道章第二》[译文]品行高尚足以作为表率，足智多谋足以决断疑难。

【经曲】

修内勿修外，执中勿执偏。

【[出处]《子厚先生哀辞》】

[译文]要修养内在品行而不要只注重外表，要恪守中庸之道而不要偏执一端。

言理则是实理，言事则是实事。德则实德，行则实行。

【[出处]《与曾宅之》】

[译文]谈论理就是真实的理，谈论事就是真实的事。德就是真实的德，行就是真实的行。

养心莫善于寡欲。[出处]《孟子·尽心篇》[译文]修养身心最好的办法就是减少欲望。

饮食之人，则人贱之。[出处]《郁离子·诟食》[译文]只知道吃喝玩乐的人，人们会看不起他。

隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全都能忘怀；一个讲求仁义道德而心存济世救民之志的人，对于世俗的贫贱富贵都看得很淡而且无厚此薄彼之分。

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]勤劳尽责是一种美德，但对自己太苛刻就无法使性情安适愉悦；淡泊是一种高尚的情操，但若过于淡漠就无法很好地给他人以帮助。

有德者必有言，诚有其实，必有其文。

【[出处]《与吴子嗣·四》】

[译文]有道德的人必然有言论，如果真有内在的实际才能，必然拥有与之相符合的外表。

于货财金玉则贪，而于仁义道德则廉。[出处]《郁离子·贪利贪德辩》[译文]过分重视财物、金银珠宝就是贪，而重视仁义道德就是廉。

欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。

【[出处]《曾国藩家书·治家篇》】

[译文]要想去掉骄矜之气，以不轻易非难、讥笑别人为第一要义；要想去掉惰性，以起早为第一要义。

责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]对待别人要宽厚，当别人偶然犯错时，要像他没犯过错一样原谅他，这样才能使他心平气和地走向正路；对待自己要严格，应在自己无过时，设法找出自己的过错，如此才能使自己的品德进步。

【文化经曲】

真人淡漠兮，独与道息。

[出处]《史记·屈原贾生列传·鹏鸟赋》[译文]真正有德行的人恬淡无为，独和大道同生息。

中庸之为德也，其至矣乎![出处]《论语·雍也篇第六》[译文]中庸这种道德，是至高无上的!

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

【[出处]《温国文正司马公文集·训俭示康》】

[译文]许多人都把奢侈浪费看做是荣耀，我心里却只把节俭朴素看做是美德。

【卷三 为人与处世】

怎样为人处世?这是每个人一生的必修课。在这一方面，古人也有不少经验之谈。老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。"孔子说：“己所不欲，勿施于人。”墨子说：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”相信如果能够真正理解并做到这些圣人贤者所说的，一定能成为被人喜欢的“君子"。

爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。

【[出处]《墨子·法仪》】

[译文]爱人利人的人，天必定给他降福；厌恶和残害他人的人，天必定给他降祸。

爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。

【[出处]《管子·枢言第十二》】

[译文]爱人过了头，反而不能有利于其人；恨人过了头，反而不能加害于其人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

【[出处]《孟子·离娄篇》】

[译文]爱护他人的人，别人也同样爱护他；尊敬他人的人，也经常受到别人的尊敬。

不困在于早虑，不穷在于早豫。

【[出处]《臣轨·卷下·慎密章》】

[译文]要想做事不困难就要早早做好谋划，要想做事不艰难就要提前做准备。

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。[出处]《菜根谭》[译文]做人的基本原则，就是不要责难他人犯下的轻微过错，也不要随便揭发他人私生活中的秘密，更不可以对他人过去做错的事耿耿于怀。这做人的三大基本原则，不但可以培养自己的品德，也可以使自己远离灾祸。

藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人做人，宁可装得笨拙一点而不可显得太聪明，宁可收敛一点而不可锋芒毕露，宁可随和一点而不可太自命清高，宁可退缩一点而不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝，这才犹如狡兔三窟一样，能够明哲保身。

乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎!

【[出处]《史记·淮阴侯列传》】

[译文]坐人家车子的人要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人就要为人家的事业效死，我怎么能够为图谋私利而背信弃义呢!

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]处世不一定要追求功名，没有过失就是有功；待人不求让别人感激你的恩德，只要别人不怨恨自己就是有恩德。

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]为人处世让一步是高明的，退让实际上是进步的基础；待人宽厚一点是福德，让别人方便是方便自己的根基。

春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]在春天和煦阳光地照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽的景色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个饱读诗书而又有才干的人，若能侥幸出人头地身居高位，同时又能衣食无忧，却不肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁，也如同一天都没有活过。

大慎者闭心；次慎者闭口；下慎者闭门。

【[出处]《臣轨·卷下·慎密章》】

[译文]最谨慎的人封闭自己的心，其次谨慎的人紧闭自己的嘴，谨慎中的最下策是封闭自己家的大门。

大事起于难，小事起于易。

【[出处]《便宜十六策·思虑第十五》】

[译文]对重大的事情应首先从难处着手，对相对细小的事情就要从容易的地方着手。

淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒!

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭到那些热衷名利的人的怀疑；一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭到那些邪恶放纵、无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭嫉恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修身的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]常听到不中听的话，常遇到不顺心的事，这才是修炼德行的最好工具。如果听到的全是好话，遇到的全是称心事，就等于把这一生泡在毒酒里。

凡事不可占人半点便益，不可轻取人财。[出处]《曾国藩家书·交友篇》[译文]凡事不可以占别人半点便宜，不可轻易接受别人的钱财。

凡事懈于垂成，忽于既定。

【[出处]《清史稿·世宗本纪》】

[译文]凡事容易在要成功的时候放松，容易忽视已经确定的事情。

凡左右之臣，不须才智，谨朴小心不为过则可矣。

【[出处]《温公日记》】

[译文]凡是侍奉君王左右的近臣，不需要有多大的才能和智慧，只要做事谨慎，简朴不过分就可以了。

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。[出处]《菜根谭》[译文]放得下追求功名富贵的想法，就可以超脱世俗；放得下追求仁义道德的想法，才可以进入圣人的境界。

非仁非义之事，虽小不为。[出处]《四书集注·孟子章句》[译文]不仁不义的事，即使再小也不能去做。

非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危。[出处]《臣轨·卷下·慎密章》[译文]不该说的话不说，以躲避祸患；不该做的不做，以避开风险。

夫唯不争，故天下莫能与之争。[出处]《道德经》[译文]正因为不跟人争，所以天下没有谁能与他相争。

福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法宝。

富贵家宜宽厚而反忌剋，是富贵而贫贱，其行如何能享?聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败?[出处]《菜根谭》[译文]富贵之家应该待人宽厚，如果反倒猜忌刻薄，这种人虽然拥有富贵但其行为却是卑贱的，他们怎么能享受富贵呢?聪明的人应该收敛自己的聪敏才华，如果反倒去炫耀自己，这种人看起来聪明实际上却对自已的弱点愚懵不知，怎么能不失败呢?盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]功高盖世，一旦居功自傲，就难免功绩全无；犯下弥天大罪，只要真心悔过，就能重新做人。

高位不可以久窃，大权不可以久居。[出处]《张文忠公全集·归政乞休疏》[译文]显贵的职位不可以长时间占有，大权不可以长期执掌。

功遂身退，天之道也。[出处]《道德经》[译文]功成身退，符合自然的规律。

躬自厚而薄责于外。

【[出处]《春秋繁露·】

【仁义法第二十九》】

[译文]反躬自问要严厉一点，责备别人要宽松一点。

【.】

苟利社稷，死生以之。

【[出处]《张文忠公全集·答福建巡抚耿楚侗谈王霸之辩》】

[译文]如果有利于国家社稷，就要把生死都奉献出去。

苟慎其道，天下可有也。

【[出处]《战国策·张仪说秦王曰》】

[译文]假如谨慎做事，依道而行，便可以占有天下。

好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道心体。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]生性好动的人像云中的闪电、风中的烛火一样动荡不安，喜欢安静的人像熄灭的冷灰、枯干的树木一般死气沉沉缺乏希望；只有像安闲的云里有鸢鸟飞动，宁静的水中有鱼儿跃起，才是有道之人应有的胸怀。

己所不欲，勿施于人。

【[出处]《论语·颜渊篇第十二》】

[译文]自己不喜欢的，不要强加给别人。

见不义之财勿取，遇合理之事则从。

【[出处]《朱子家训》】

[译文]看见不义的财物不要去拿，遇到合理的事物要拥护。

交友须带三分侠气，为人要存一点素心。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]交朋友要有肝胆相照、患难与共的气概，做人要保持心灵纯洁朴实。

竭泽而渔，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。[出处]《魏郑公谏录·卷一·谏简点中男入军》[译文]把水放干了捕鱼，不是不能获得鱼，只是明年就没有鱼可捕了；烧毁山林去打猎，不是不能捕得野兽，但是明年就没有野兽可猎了。

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]骄傲自大不过是一种骄饰虚荣之气，能把这种虚浮之气压下去，正气才能得以伸张；心中的七情六欲都是虚妄的世俗欲念，只有把这种种欲念消灭干净了，纯真的心灵才能够显现。

精神要常令有馀，于事则气充而心不散漫。

【[出处]《曾国藩文集·处世金针·修身之要》】

[译文]精神要经常使其有剩余，做事的时候才会真气充盈而且心神不散漫。

径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减二三分让人尝。此是涉世一极安乐法。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]道路狭窄的地方，要留一步让别人能走过去；美味的东西，分一些给他人品尝。这是为人处世的一种极为快乐的方法。

鞠躬尽瘁，死而后已。[出处]《后出师表》[译文]勤勤恳恳，竭尽心力，为国家、为人民奋斗终生，直到死为止。

觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来，当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性自然有无穷意味，在人生的旅程中也将受用不尽。

君之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫(yùn)珠藏，不可使人易知。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]君子的心胸应该光明磊落，能让人一眼看透；君子的才华要像珠宝一样深藏不露，不能让人轻易知道。

君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

【[出处]《论语·颜渊篇第十二》】

[译文]君子成全人家的好事，不助长别人的恶行；小人的做法则恰好相反。

君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。[出处]《论语·宪问篇第十四》[译文]君子当中有不仁的人，但小人当中却不会有仁人。

君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

【[出处]《论语·雍也篇第六》】

[译文]君子可以让他远远走开不再回来，却不可以陷害他；君子可以被欺骗，但不可以被愚弄。

君子莫大乎与人为善。[出处]《孟子·公孙丑篇》[译文]君子最大的善行就是待人真诚、帮助别人。

君子如美渊泽，容之，众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐。[出处]《晏子春秋·内篇问下》[译文]君子就像美好的池沼一样，无所不容，众人归附他，就像鱼有水做依靠，尽情地享受游水的快乐。

君子先择而后交，小人先交而后择。

【[出处]《文中子中说·魏相篇》】

[译文]品德高尚的人交朋友，先选择，然后再交往；小人交朋友先一见如故，然后才去选择自己所需要的人。

君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。[出处]《论语·子张篇第十九》[译文]有德行的人由一句话可以显示出自己的睿智，也可以由一句话表现出自己的无知，所以说话不可以不谨慎。

苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。

利多害少，智者为之；害多利少，审时施之；有害靡利，无时而宜之。[出处]《魏源集·筹漕篇上》[译文]利益多、害处小的事，聪明的人就做下去；害处多、利益少的事，要审时度势地做；有害无利的事，最好就不要去做。

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

【[出处]《素书·遵义章第五》】

[译文]靠欺凌弱小而获胜的人必定会逐渐消亡；名声与实际不相符的人，其名声必定会逐渐衰耗。

慢其所敬者凶，貌合心离者孤。

【[出处]《素书·遵义章第五》】

[译文]怠慢应该受到尊敬的人必定不吉，表面与人相合但内心与人不合的人必定会孤立无助。

迷而不返者惑，以言取怨者祸。

【[出处]《素书·遵义章第五》】

[译文]沉迷于物欲却不知悔改的人是糊涂不明的，因言语结怨仇的人必定会引来灾祸。

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩泽要流得久，使人有不匮之思。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]为人处事要心胸开阔，与人为善，这样才不会招到别人的怨恨；死后留给后人的恩惠要绵长久远，这样才会赢得子孙与后人无尽的怀念。

民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。

【[出处]《道德经》】

[译文]人们做事情，常常在快要成功的时候失败；如果做事情在快完成时也能像刚开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。

明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未兆，慎者慎于未成。[出处]《臣轨·卷下·慎密章》[译文]眼睛明亮的人能够观察到事物的微小之处，看到无形的地方，耳朵好使的人能听到别人听不到的声音，善于谋划的人在没有征兆之前就谋划好了，谨慎的人在事情没有成功之前总是谨慎的。

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就应该立刻用理智把这种欲念拉回到正路上去。坏的念头一产生立刻有所警觉，有所警觉后立刻设法来挽救，这是转祸为福、改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻易放过这邪念产生的一刹那。

宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。

【[出处]《管子·立政第四·三本》】

[译文]宁可得罪君子，而不可得罪小人。因为得罪君子带来的怨恨浅，得罪小人带来的祸乱深。

宁为鸡口，无为牛后。

[出处]《战国策·苏秦为楚合从说韩王》[译文]宁肯当鸡嘴，也不要做牛尾巴。

守正直而佩仁义。[出处]《宋名臣言行录》[译文]做人要存正直之心，行仁义之德。

怒而无威者犯，好众辱人者殃。[出处]《素书·遵义章第五》[译文]只是发怒而没有威势的人必定受人欺侮，喜欢在众人面前让别人受辱的人必将遭殃。

贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。

【[出处]《战国策·苏秦始将连横说秦》】

[译文]一个人如果穷困落魄，连父母都不把他当儿子，然而一旦富贵显赫之后，亲戚朋友都感到畏惧。

平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠，就相当于一位没有实际爵禄的公卿、宰相，能受到万人的景仰；反之，一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职当成一种生意买卖欺下瞒上，那么他就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜。

企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

【[出处]《道德经》】

[译文]踮起脚跟，反而站不稳；跨步走路，反而走不稳。自我表现的人，总是看不明白事物；自以为是的人，总是分不清是非；自我夸耀的人，事业不会成功；自高自大的人，不能持久。

亲谗远忠者亡，近色远贤者悯。[出处]《素书·遵义章第五》[译文]亲近谄媚小人、疏远忠贤的人必定要灭亡，亲近美色、疏远贤臣的君主必定是昏庸无能的。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

【[出处]《前出师表》】

【C】

[译文]亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴隆昌盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；不善而致人誉，不若无恶而致人毁。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的嫉恨；一个人与其根本没有善行而又无缘无故接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤。

人臣不慎密者，多有终身之悔。

【[出处]《臣轨·卷下·慎密章》】

[译文]做臣子的做事如果不谨慎周密，大多会做出令自己终身后悔的事。

人光明磊落便是好人。

[出处]《朱子语类·卷七十四》[译文]一个人能做到光明磊落就是好人。

人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。[出处]《四书集注·论语章句》[译文]一个人做事如果能够建立在大局的基础上，那么有时在一些细节上做得未必合乎道理，也没什么害处。

人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。[出处]《知行录之一·传习录上》[译文]人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

忍所私而行大义，可谓公矣。[出处]《臣轨·卷上·公正章》[译文]克制自己的私心而行大仁大义，这就叫做"大公无私"。

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

【[出处]《道德经》】

[译文]善于行走的人，路上不留痕迹；善于言谈的人，没有过失；善于计算的人，不用筹码；善于关门的人，不用门闩却使人不能打开；善于捆缚的人，不用绳索却使人不能解开。

善制事者，转祸为福，因败为功。[出处]《史记·苏秦列传》[译文]善于处理事情的人，能够把灾祸转化为吉祥，把失败变为成功。

上不怨天，下不尤人。[出处]《中庸》[译文](作为一个君子)上不抱怨天，下不抱怨人。

慎而言，将有和之；慎而身，将有随之。[出处]《臣轨·卷下·慎密章》[译文]言语谨慎，将会有人与其应和；行为谨慎，将会有人跟从他。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【[出处]《道德经》】

[译文]听任万物自然生长而不管制，生养万物但不去占有，培育万物而不去依仗，大功告成而不自夸有功。正因为不居功，所以功绩就不会失去。

胜人者有力，自胜者强。

【[出处]《道德经》】

[译文]战胜别人的叫做有力量，战胜自己的才叫做刚强。

圣人后其身而身先，外其身而身存。

【[出处]《道德经》】

[译文]有道之人把自己置于众人之后，反而能在众人之中领先；将生命置之度外，反而能保全自己。

圣人终不为大，故能成其大。

【[出处]《道德经》】

[译文]圣人自始至终重视细微的小事，不做所谓的大事，所以能够成就大事。

施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍，而且要求别人的报答，这样就是付出一百镒也难收到一文钱的功德。

士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个才德兼备的君子，平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性，因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理，君子在处理任何事情时，都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多，就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机。

事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。[出处]《朱子家训》[译文]侍奉老师和长辈应该有礼貌，交朋友应该讲信用。

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]做事要留有余地，这样造物主就不会嫉恨我，鬼神也不会伤害我；如果总是追求事业完满，功业完善，即使内部不发生变乱，也一定会招来外在的忧患。

势力纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

【[出处]《菜根谭》】

【[译文]世上权势名利纷繁芜】

杂，不去接近它的人是品性高洁的，接近了又不为之所动的人就更是高尚了；玩弄权谋诡计的手段，完全不了解这些的人是清高的，了解却不这样做的人更加清高。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

【[出处]《素书·安礼章第六》】

[译文]放纵自己却要教育别人，这是违反事理的；先端正自己再感化别人，这才合乎事理。

斯文不可不敬，患难不可不扶。

【[出处]《朱子家训》】

[译文]举止文雅的人不可不尊敬，有困难的人不可不帮扶。

所任不可信，所信不可任者浊。[出处]《素书·遵义章第五》[译文]所任用的人不可信赖，所信赖的人又不能担当重任，这样必然会引起混乱。

天下有定理而无定法。

[出处]《读通鉴论·卷六·光武》[译文]天下有不变的理论，但没有不变的方法。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

【[出处]《道德经》】

[译文]处理困难的事要从容易的地方做起，处理大事要从细小的地方做起；天下困难的事，必定从简单开始；天下的大事，必定由细节开始。

为人择官者乱，失其所强者弱。

【[出处]《素书·遵义章第五》】

[译文]如果为他人挑选官职从中谋利，那么大乱就要开始；任何事物失去使其强大的主要因素就会衰弱。

唯天下至诚为能化。

【[出处]《中庸》】

[译文]只有天下最真诚的人才能感化万物。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。[出处]《道德经》[译文]我有三件法宝，我掌握并保持着它们。第一件叫做“慈爱”,第二件叫做"节俭",第三件叫做"不敢在天下人的前面",即不敢争胜冒尖。

小不忍，则乱大谋。

【[出处]《论语·卫灵公篇第十五》】

[译文]小事不能忍耐，就会破坏大事。

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。[出处]《菜根谭》[译文]一个人的心地如果光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般；一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般。

行贤而去自贤之行，安往而不爱哉?[出处]《列子·黄帝第二》[译文]做善行而能去掉自我行善的心念，到哪里会不受人喜欢呢?修身正行不可以不慎，谋虑机权不可以不密。

【[出处]《臣轨·卷下·慎密章》】

[译文]修养身心、端正行为不可以不慎重，谋划先机、考虑权变不可以不保密。

言必信，行必果，砼砼然小人哉![出处]《论语·子路篇第十三》[译文]说话讲信用，做事果断，这是固执的一般人呀!

言不中，行不谨，辱也。[出处]《文中子中说·王道篇》[译文]说话不得体，行为不谨慎，是耻辱的事。

言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。[出处]《臣轨·卷下·慎密章》[译文]言语出自自己的口，不能让别人停止传播；行为从近处开始，不能不影响到远处。

言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。[出处]《鬼谷子·权篇第九》[译文]说到别人有利的地方，就要顺从其所长；说到别人的短处，就要避其所短。

言易泄者，召祸之媒也；事不慎者，取败之道也。[出处]《臣轨·卷下·慎密章》[译文]说话容易泄密的，会招来祸患；做事不谨慎的，会导致失败。

疑行无名，疑事无功。

【[出处]《史记·商君列传》】

[译文]行动犹豫不决就不容易做出名堂，办事犹豫不决就难以成功。

以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。[出处]《曾国藩文集·笔记·格言四幅书赠李芋仙》[译文]因为有才而自我满足，因为有能力而自我夸耀，就会被小人嫉妒，同时也会被君子看轻。

以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。

【[出处]《菜根谭》】

【化经曲】

[译文]就现象界的物质生活来说，不论官位、财富、权势都是变幻无常的，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说，无论是父母、兄弟等骨肉至亲，甚至连天地间的万物也都和我属于一体。一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值，才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁。

以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。

【[出处]《史记·仲尼弟子列传》】

[译文]我只凭言辞判断人品能力，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品能力，结果对子羽的判断又错了。

以直报怨，以德报德。

【[出处]《论语·宪问篇第十四》】

[译文]应该用正直来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。

淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

【[出处]《诫子书》】

[译文]追求过度享乐、性情怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。

有才能之称者，非有饱食终日无所用心也。[出处]《论衡·别通篇第三八》[译文]有才能、值得称颂的人，没有一个是整天吃饱了饭而不用心做事的。

有善始者实繁，能克终者盖寡。

【[出处]《旧唐书·列传第二十一魏征·谏太宗十思疏》】

[译文]开始做得好的事确实很多，但是能够坚持到底的却很少。

有则改之，无则加勉。

【[出处]《四书集注·论语集注》】

[译文]对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正；如果没有，就用来勉励自己。

有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

【[出处]《墨子·小取》】

[译文]自己有的，就不要反对别人有；自己没有的，就不要要求别人有。

予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。[出处]《尚书·盘庚》[译文]我要告诫你们，教训你们，为的是要去掉你们的私心，使你们不要傲慢放肆地去追求安逸。

与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

【[出处]《荀子·荣辱》】

[译文]对别人说善意的话，比给他穿件衣服还要令他温暖；用恶语伤人，比用矛戟刺他还要伤得深。

欲求一家之安静，先求一身之清静。

【[出处]《曾国藩文集·笔记·书赠仲弟六则》】

[译文]想求得一家的安静，就要先求得一身的清净。

欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。[出处]《便宜十六策·思虑第十五》[译文]在思考某事带来的利益时还要考虑事物本身带来的害处；要想事物成功的同时，还要考虑其失败的可能。

怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。[出处]《曾国藩文集·处世金针·修身之要》[译文]抱怨天本来就不敢，抱怨别人就常常不能避免，也都随时随地强制自己能够去除。

躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都会被焚毁；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰到他都会被残害；一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水，也像一株朽木，死沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人。

责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。

【[出处]《四书集注·论语章句》】

[译文]批评自己越是严格，身心越能得到益处；批评别人越是宽容，别人越是愿意归顺跟从。

丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。

【[出处]《曾国藩文集·联语格言·十二首》】

[译文]大丈夫应当在绝境中图生存，在祸患中求幸福；古人处于困境的时候就修养道德，不发达的时候就著书立说。

知不知，尚；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【[出处]《道德经》】

[译文]知道却不自以为知道，是很高尚的；不知道却自以为知道，就是缺点。有道的人没有缺点，因为他早已经把缺点当做缺点。正因为他把缺点当做缺点，因此才没有缺点。

知人者智，自知者明。[出处]《道德经》[译文]认识别人的叫做机智，认识自己的才叫做高明。

只有责己，无责人。

[出处]《经学理窟·学大原下》[译文]要多批评自己，不要多批评别人。

终身为善，一言败之，可不慎乎![出处]《臣轨·卷下·慎密章》[译文]做了一辈子的善事，因为一句话的失误而导致失败，难道不该谨慎吗?自疑不售人，自售不疑人。

【[出处]《素书·安礼章第六》】

[译文]不相信自己的人也不相信别人，相信自己的人不容易猜疑别人。

自疑者必疑人，信人者必自信。[出处]《读通鉴论·卷三·景帝》[译文]怀疑自己的人必然怀疑别人，相信别人的人必然相信自己。

做人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。

【[出处]《曾国藩文集·处世金针·修身之要》】

[译文]做人的原则，圣贤说了千言万语，大概不外乎恭敬和宽恕两件事。

【化经曲】

【卷四 生活与世道】

人生在世，不可避免地会遇到这样那样的困惑。比如说，我们该如何面对生死?庄子告诉我们：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”该如何看待福祸?老子告诉我们：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”如何让家庭和睦美满?曾国藩告诉我们："家勤则兴，人勤则健。能勤能俭，永不贫贱。”希望这些至理名言能让我们理解生活的真谛，从而过上轻松美满的生活。

爱人之亲，若爱其亲。[出处]《墨子·大取》[译文]爱别人的亲人，就好像爱自己的亲人一样。

百工居肆以成其事，君子学以致其道。

【[出处]《论语·子张篇第十九》】

[译文]各种工匠居住在其制造场所完成自己的工作，君子则通过学习来获得道。

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]吃饱之后再想那美味佳肴，什么感觉都没有了；男欢女爱之后再想那男女之事，什么欲求也没有了。所以人们常以事后的悔悟之心去破除遇事时的痴迷之情，这样心性就会平静，行为举止也不会有偏斜。

保身三要：曰节欲、节劳、节饮食。

【[出处]《曾国藩文集·处世金针·修身之要》】

[译文]保养身体有三个要点：每天要克制欲望、不要太过操劳、要节制饮食。

持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。[出处]《知行录之一·传习录上》[译文]坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?[出处]《论语·子罕篇第九》[译文]出外则侍奉公卿，在家则侍奉父兄，办丧事不敢不尽礼，不因酒误事，这些事我做到了哪些呢?处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜削切，不宜优游。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变时，你应该忍住悲痛的心情，保持沉着的态度，绝对不可以感情用事，采取激烈的言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，万一遇到朋友犯了什么过失，你应该亲切诚恳地去规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去。

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]生活在清明的时代，处世应当正直；生活在战乱的年代，处世应当圆滑；生活在末世，处世应当正直与圆滑两种手段并用；对待好人应当宽厚，对待恶人应当严厉，对待平常的众人应当宽厚与严厉并用。

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个天性善良的人，觉得人间的万事万物都没有缺陷；一个天性忠厚的人，把万事万物都看得很正常且毫不险恶。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。[出处]《论语·述而篇第七》[译文]吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，也有乐趣。

非道义可得者，则不可轻受。

[出处]《曾国藩文集·书信·致诸弟道光三十年正月初九日京寓》[译文]不是在道义上可以得到的，就不可以轻易地接受。

【化经曲】

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]最大的幸福是事少，最大的祸患是多心。只有苦于事多的人，才知道事少是一种幸福；只有心情平静的人，才知道多心的祸患。

父慈子孝，兄友弟恭，纵作到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护，弟妹对兄姐的尊敬等，即便拿出最大爱心做到最完美境界，也都是骨肉至亲之间应该做的。因为这完全是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法。假如家人之间给予和接受关怀的人都怀着一颗思恩图报的观念，那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人，而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易。

父母在，不远游，游必有方。[出处]《论语·里仁篇第四》[译文]父母健在时，不出门远行。如果要远行，必须有一定的去处。

父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。[出处]《论语·里仁篇第四》[译文]父母亲的年龄不可以不知道：一方面为他们健康长寿而欢喜，一方面为他们年事已高而忧惧。

富贵有余乐，贫贱不堪忧。

【[出处]《水调歌头》】

[译文]富贵有余才能快乐，贫贱不堪的时候只有忧愁。

工欲善其事，必先利其器。[出处]《论语·卫灵公篇第十五》[译文]工匠想要把他的事情干好，一定要先让他的工具锋利。

寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。[出处]《汉书·食货志·论贵粟疏》[译文]人在寒冷的时候，不会等有了轻暖的皮衣才穿；在饥饿的时候，也不会等有了美味才吃；饥寒交迫的时候，人就顾不上廉耻了。

横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]人间一切的横逆、灾难和困苦都是磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤，能够接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益，反之，如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人，他的肉体和精神都会受到伤害。

宦途险峻，在官一日，即一日在风波之中，能妥帖登岸者，实不易易。[出处]《曾国藩文集·书信·致诸弟同治十年十一月十七日金陵》[译文]为官之路险峻异常，做官一天，就一天在风波之中，能稳稳当当地登上岸，实在是不容易的。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

【[出处]《道德经》】

[译文]灾祸，是幸福依傍的地方；幸福，是灾祸潜伏的地方。

祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。

[出处《史记·屈原贾生列传·鹏鸟赋》[译文]祸中傍倚福，福中也埋藏祸。忧和喜同聚在一起，吉和凶同在一个领域。

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【[出处]《道德经》】

[译文]外表单纯而内心朴素，减少私欲，抛弃世俗的学问，就不会有忧虑。

饥者易为食，渴者易为饮。

【[出处]《孟子·公孙丑篇》】

[译文]饥饿的人不挑剔食物，口渴的人不挑剔饮料。

疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]狂风暴雨令鸟兽都感到忧伤；朗月清风令草木充满生机。可见天地间不能一天没有祥和安宁的环境，人不能一天没有愉快喜悦的心情。

家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。[出处]《曾国藩家书·治家篇》[译文]奢侈的生活会导致家庭衰落，懒惰会使人一事无成，骄傲会让人被嫌。

家和则福自生。

[出处]《曾国藩家书·治家篇》[译文]如果家庭和睦，那么福泽便会自然产生。

家勤则兴，人勤则健。能勤能俭，永不贫贱。

【[出处]《曾国藩文集·书信·谕儿妇》】

[译文]家人勤恳家族就会兴旺发达，个人勤恳，个人的体质就会刚健。能够勤恳和节俭，就永远不会过贫贱的日子。

家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他。如果他所犯的错你不好意思直接说，就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告。因为循循善诱就好像春天温暖的和风一般，能消除冰天雪地的冬寒，同时也像温暖的气流一般，能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。

家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣!

【[出处]《菜根谭》】

[译文]家庭中诚心和气，日常生活里能神情愉悦，言语和婉，做到这些，就像使父母兄弟间和谐无间，融于一气，这比靠调息观心强一万倍。

俭节则昌，淫佚则亡。

【[出处]《墨子·辞过》】

[译文]节俭可以带来昌盛，奢侈放纵就会导致灭亡。

俭以养廉，直而能忍。

[出处]《曾国藩文集·书信·致诸弟咸丰九年十二月初五日宿松》[译文]勤俭可以培养廉洁的品质，为人要正直并且(遇到不平事时)要能够忍耐。

将治大者不治细，成大功者不成小。

【[出处]《列子·杨朱第七》】

[译文]准备做大事的人不拘泥于细小之处，要成就大事的人便不要在意那些小事。

今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。[出处]《管子·乘马第五·失时》[译文]今天不进行生产，明天就没有财物。过去的时光一旦消逝就不再回来了。

静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]在宁静的环境中能保持平静，不是真正的平静，只有在动荡或闹市中能保持心灵平静，才是人生中能静的最高境界；同样，在快乐的环境中喜笑颜开，并不是真正懂得快乐的人，只有在艰难困苦中仍能保持欢乐的心态，才是人生中能懂得快乐的最高境界。

居安思危，在治思乱。

【[出处]《魏郑公谏录·卷三·对为政之要务全其本》】

[译文]处于安定的时候要想着存在的危险，在国家大治的时候要忧患将来的动乱。

居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。

【[出处]《曾国藩文集·书信·致夫人》】

[译文]做官不过是一时的事，居家过日子才是长久的大计。

聚者有市，无市则民乏。

[出处]《管子·乘马第五·士农工商》[译文]村落里要有集市，没有集市则民用便会缺乏。

君子不以天下俭其亲。

【[出处]《孟子·公孙丑篇》】

[译文]君子是不会因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也?[出处]《论语·颜渊篇第十二》[译文]君子做事严肃、认真、没有失误，待人恭敬而有礼貌，四海之内的人都会是他的兄弟。君子又何必担心没有好兄弟呢?君子居之，何陋之有?[出处]《论语·子罕篇第九》[译文]有君子到那儿居住，还有什么简陋呢?可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。

【[出处]《列子·力命第六》】

[译文]应该活着就能活着，这是天福；应该死就死了，这也是天福。应该活着但不能活着，这是天罚；应该死却不能死的，这也是天罚。

【中华传统文化经曲】

藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]吃粗茶淡饭的人，多具有冰清玉洁的品格；锦衣玉食的人，住往甘心卑躬屈膝。看来志气是在淡泊生活中表现出来的，而节操是在奢侈享乐中丧失的。

历鉴有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰也则反是。

【[出处]《曾国藩文集·处世金针·齐家之方》】

[译文]历代国家或者家族兴旺发达，全部是因为其能够做到勤俭，反过来，国家或家族衰亡，则是由于其骄奢所致。

乱后易教，犹饥人易食也。

【[出处]《魏郑公谏录·卷三·对大乱之后大可致化》】

[译文]动乱之后容易教化民众，就像饥饿的人容易进食一样。

民贫，则奸邪生。[出处]《汉书·食货志·论贵粟疏》[译文]百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。

男女无别，则民无廉耻。[出处]《管子·权修第三》[译文]男女没有界限，人民就不知廉耻。

溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。[出处]《四书集注·大学章句》[译文]溺爱孩子的父母不明智，贪婪的人永远不知足，这就是偏执的害处，也是家庭不能和谐的原因。

念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]情感丰富的人，对待自己的生活热情，对待他人也一样热情；情感淡漠的人，对待自己淡漠，对待他人也淡薄，于是事事便显得枯燥无味、毫无生气。所以君子对待日常生活中的嗜好，不应过度浓艳，也不应过度枯寂。

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。[出处]《论语·泰伯篇第八》[译文]鸟快要死时，叫声是悲哀的；人快要死时，说的话是善意的。

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]宁可固守浑厚质朴的本性，而抛弃机心巧诈的聪明，在天地间留些浩然正气；宁肯拒绝荣华富贵而甘心过淡泊宁静的生活，在世间留下一份清白的名声。

醴肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]美酒佳肴不是最自然的味道，最自然的味道应该是清淡。言谈举止奇异出众的人并不是至善至美的人，至善至美的人应该和常人一样。

贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉!

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿着虽算不得豪华艳丽，却能保持一种脱俗高雅的风范。因此，一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的境况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。[出处]《论语·里仁篇第四》[译文]贫穷与卑贱，是每个人都厌恶的；不用正当的手段去抛弃它，是无法摆脱的。

霁日青天，倏变为迅雷震电，疾风怒雨，倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞?太虚何尝一毫障塞?人之心体亦当如是。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]万里晴空艳阳高照会突然变为乌云密布、雷雨交加；狂风怒吼、倾盆大雨会突然变为皓月当空、万里无云。可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停歇，而天体的运行也不曾发生丝毫的错误或混乱，所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。

起早尤千金妙方，长寿金丹也。

【[出处]《曾国藩家书·修身篇》】

[译文]早起就犹如健身的千金妙方，是长寿的金丹啊!

千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感；盖爱重反为仇，薄极反成喜也。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠，也难以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠，他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念。当一个人爱一个人到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；平日你非常不重视的一些人，只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

【[出处]《论语·季氏篇第十六》】

[译文]我听说，一个国君或一个大夫，不担心财产少，只担心贫富不均；不担心人口少，只担心社会不安定。

人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]世态人情变化无常，难以捉摸，人生道路崎岖坎坷。走不过去的，要懂得退一步的道理；走得过去的，务必谦让三分。

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]人人都有大慈大悲之心，连慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；处处都有生活的真趣味，华贵的金屋和简陋的茅屋并没有什么差别。只是人心被感情和欲望所遮蔽，因而就错过了真正的生活情趣，结果造成差之毫厘，失之千里的局面。

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎?己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎?以此相观对治，亦是一方便法门。

【[出处]《莱根谭》】

[译文]每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业，有的则一事无成，在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢?每个人的情绪各有不同，有的稳定，有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢?假如自己能心平气和地来观察，设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好的修养门径。

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]人们一般都知道名利地位可以给人带来快乐，却不知道不求名利地位的快乐才是真正的快乐；人们一般都了解缺衣少食的忧愁，却不知道那些衣食不愁的人往往忧愁得更厉害。

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。[出处]《列子·天瑞第一》[译文]人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩阶段、青壮年阶段、老年阶段、死亡阶段。

奢者富而不足，何如俭者贫而有余?能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真?[出处]《菜根谭》[译文]那些奢侈的人虽然很富有，但因其奢侈而常感不足，这哪如那些勤俭持家的人，虽贫穷却常有节余呢?那些能干的人虽然辛辛苦苦，却招致了很多怨言，这哪如那些拙朴的人清闲自在并保全了自己纯真的本性呢?涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]涉世不深的人，受社会不良习气的污染也少；阅历丰富的人，世故圆滑，城府深。所以，做一个君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不如淳朴天真；与其处处谨小慎微，不如狂放不羁，不拘小节。

身处兹乱世，钱愈多则患愈大。

【[出处]《曾国藩文集·处世金针·齐家之方》】

[译文]身处在乱世，钱财越多祸患就越大。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

【[出处]《大学》】

[译文]获得财富也有正确的途径：生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。

生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈焰，若不带些清冷气味，其火焰若不焚人，必将自烁矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个生长在豪富权贵之家的人，物质享受方面可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就如烈火，作威作福、专权弄势的脾气对心性的腐蚀就如凶焰，假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨，早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。

生于忧患而死于安乐也。[出处]《孟子·告子篇》[译文]忧患使人生存，安逸享乐却足以使人毁灭。

诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。[出处]《朱子家训》[译文]诗书不可不勤读，礼义不可不懂得。子孙不可不教育，孩童、仆人不可不怜恤。

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴，君子所以宁默毋躁，守拙无巧。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]十句话有九句都说到了要害上，别人不一定称你为奇才，只要有一句话说得不妥，那么各种埋怨之词就会集聚过来；十条计谋成功了九条，别人不一定会归功于你，只要有一条计谋失算，那么各种指责就会纷纷扑来。人情如此，所以聪明的人宁肯沉默，也不愿轻易躁动，宁肯显得笨拙，也不愿急于表现自己的才华。

世路饱谙都是梦，人生可贵莫如身。

【[出处]《长安送李尧夫同年》】

[译文]在这世间的路上饱尝的都是梦，人生最宝贵的还是这个身体。

仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。[出处]《曾国藩文集·处世金针·齐家之方》[译文]官宦家庭，从俭朴转变为奢侈容易，从奢侈返回到俭朴则非常困难。

市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]靠小恩小惠来收买人心，不如靠刚正不阿、主持公道来确立在众人中的威望；靠不断地结交新朋友来增进友谊，不如与过去的老朋友加强联系、加深友谊；想以自己的行为来获得好名声，不如默默地为社会做些好事、布施隐德；崇尚那些突出、美好、常人难以做到的节操，不如踏踏实实、小心谨慎地处理好日常生活中的每一件工作。

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

【[出处]《论语·里仁篇第四》】

[译文]侍奉父母，(如果他们有做得不当的地方)可以稍微规劝；如果劝阻没有被采纳，仍要恭敬地对待他们，不违抗；尽管内心忧愁，却并不怨恨。

衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下了祸根，大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学和修养的君子在平安无事时，要留心保持自己的清醒理智，以防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以获得最后成功。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

【[出处]《庄子·大宗师》】

[译文]死和生，非人为之力所定，就像黑夜和白天交替那样永恒，完全出于自然。

死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼?[出处]《列子·天瑞第一》[译文]死亡与出生，不过是一往一返罢了。因此在这儿死了，怎么知道不会在另一个地方重新出生呢?天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]天地看起来寂静不动，而内在的变化却没有一刻停止；日月每天都在运行，而它们的光辉却万古不变。所以君子在闲暇时要有时不我待的紧迫感，繁忙时要有闲庭信步的从容之趣。

天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生。

天网恢恢，疏而不失。

【[出处]《道德经》】

[译文]自然的范围广大无边，虽然稀疏却不会有漏失。

天下有道则见，无道则隐。[出处]《论语·泰伯篇第八》[译文]天下政治清明就出来做官，天下黑暗就隐居。

同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成。

[出处]《素书·安礼章第六》[译文]世事万物如果类属一致，就会互相依聚；如果道义一致，就会相互亲近；如果面临同样的困难，就会互相帮助；如果志同道合，就会互相成就。

同声相应，同气相感。[出处]《素书·安礼章第六》[译文]声音相同、气息相同，就会互相感应。

万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。

【[出处]《列子·杨朱第七》】

[译文]万物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有贤有愚、有贵有贱，这是不同的；死亡就有腐烂发臭、消失灭亡，这是相同的。

危邦不入，乱邦不居。

【[出处]《论语·泰伯篇第八》】

[译文]面临灭亡的国家不要去，动乱的国家不居住。

为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。[出处]《家范·卷三·父母》[译文]作为孩子的母亲，不怕她不慈祥，怕的是她只知道疼爱子女却不懂得去教育子女。

未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。

【[出处]朱熹《鹧鸪天》】

[译文]还没寻得跨凤吹箫的伴侣，只好暂且伴着孤云野鹤独自飞翔。

未有学养子，而后嫁者也。

【[出处]《大学》】

[译文]没有先学会了养孩子再去出嫁的人。

畏危者安，畏亡者存。

【[出处]《素书·安礼章第六》】

[译文]只有平时对危险有所畏惧，才能平安无事；只有平时对死亡有所畏惧，才能生存下去。

问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]若要问我们的祖宗给我们留下了什么恩泽，只要看看我们现在享有的福分便能明了，从而感谢祖宗当年积累这些恩泽是多么不易；若要问我们的子孙后代能否享受福分，只要看我们所遗留下的恩泽多寡便能明了，假如遗留的恩泽有限，子孙们就很容易败光家产。

吾生平长进，全在受挫受辱之时，务须咬牙厉志。

【[出处]《曾国藩文集·书信·致沅弟同治六年二月廿九日徐州》】

[译文]我平生有长进的时候，都是在自己受到挫折和侮辱的时候，所以一定要咬紧牙关磨炼意志。

务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。[出处]《汉书·食货志·论贵粟疏》[译文]让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有民心。

务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。[出处]《管子·小称第三十二》[译文]作假的不可能持久，掩盖虚伪也不会长远。活着不干好事的人们，也一定不得好死。

贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。[出处]《论语·雍也篇第六》[译文]贤明啊，颜回。一竹筐饭，一瓢水，住在狭小巷子里。别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。

孝致祥，勤致祥，恕致祥。

【[出处]《曾国藩文集·处世金针·修身之要》】

[译文]孝顺可以招来吉祥，勤恳可以招来吉祥，宽恕可以招来吉祥。

药虽有利，害亦随之，不可轻服。

[出处]《曾国藩文集·处世金针·修身之要》[译文]药物虽然可以医治疾病，但是药三分毒，因此不可轻易服药。

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现妄难逃，又于此中得大惭扭。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]夜深人静的时候，一个人坐着反省自己，这时候才觉得所有欲念都消失了，纯真的心灵得以显露，常常在这个时候才能体会到生命的真正乐趣。继而又发现真性只是一时的显露而欲念始终难以摆脱，又因此觉得非常惭愧。

一家之中勤则兴，懒则败，一定之理。[出处]《曾国藩文集·处世金针·齐家之方》[译文]一家之中，勤奋就兴旺，懒惰就衰败，这是有一定道理的。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。[出处]《管子·权修第三》化经曲[译文]作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木，作终身的打算，最好是培育人才。

一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。

[出处]《汉书·食货志·论贵粟疏》[译文]一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。

鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

【[出处]《孟子·告子篇》】

[译文]鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，如果这两样不能兼得，那就舍弃鱼而选取熊掌；生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的，如果不能两样都拥有，那就舍弃生命而坚守正义。

怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美，还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声，可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除。

智是之世之有盗也，尽爱是世。

【[出处]《墨子·大取》】

[译文]知道这个世界上有强盗，却仍然爱着这个世界。

紫衣金带尽脱去，便是林间一野夫。[出处]《独步至洛滨》[译文]脱尽紫衣金带的官服后，就是林间的一个山野村夫。

自立自重，不可随人脚跟，学人言语。

【[出处]《包扬显道所录》】

[译文]人要自立一番事业，自己尊重自己，不可以跟随别人，学别人说话。

醉吟终日不知老，经史满堂谁道贫。

【[出处]《酬邵尧夫见示安乐窝中打乖吟》】

[译文]整天喝酒吟诗，不知道人已经慢慢变老，经书、史书装满了屋，谁敢说我贫穷呢?作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便臻圣境。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]做人并不一定要做很伟大的事业，只要能摆脱世俗之心便可成为名流；做学问也没有什么特别的诀窍，只要少受外物的诱惑就达到了圣贤的境界。

【统文化经曲】

【力】

【句】

【卷五 政治与管理】

国富则民强，因此政治与管理是与我们息息相关的事情。对于如何治理国家，自古以来是仁者见仁，智者见智。有的强调用法制，例如《商君书·去强》里说：“怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死。”有的强调用仁和礼，例如《大学》里说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”有的强调用无为，例如老子说："为无为，则无不治。"当然，还有其他许许多多的方法。这些独特的思想犹如明镜，让我们对一些事物的兴亡有所了解。

不汲汲求立法，而唯求用法之人，得其人自能立法矣。

【[出处]《魏源集·默觚上·学第四》】

[译文]不着急追求制定法律，而应该寻找执法的人才，得到执法的人才就能制定法律了。

不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

【[出处]《墨子·亲士》】

[译文]凡是不能胜任但占据这一职位的，他就不是可以处在这个位置上的人；凡是不胜任这个爵位而享受这一俸禄的，他就不是此禄的主人。

不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功。

【[出处]《帝范·审官第四》】

[译文]对于一个人，不能因为他做了一件坏事，就忘掉他做过的好事；使用一个人，不能因为他犯下的小过错，就抹杀他的功绩。

不在其位，不谋其政。[出处]《论语·泰伯篇第八》[译文]不在那个职位上，就不要去过问那个职务范围内的事情。

财聚则民散，财散则民聚。

【[出处]《大学》】

[译文]君王聚财敛货，就会失去民心；君王散财于民，民心就会聚在一起。

仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。[出处]《管子·牧民第一·国颂》[译文]粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。

谗佞之徒，国之蟊贼也。

【[出处]《帝范·去谗第六》】

[译文]如果朝廷里混入谄谀奸佞之徒，就像田地里有了专门吃苗根的蝥虫一样，是国家的大患。

谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。[出处]《墨子·亲士》[译文]谄谀阿奉的人在君王身边，好的建议便会被阻塞在外，那么国家就危险了。

大小臣工，各宜尽心职业，视国事如家事，有所见闻，入陈无隐。[出处]《清史稿·圣祖本纪》[译文]各位大小官员，应该各自尽忠职守，视国家大事像自己的家事一样，凡是有所见闻，都要进谏陈诉不要隐瞒。

道得众则得国，失众则失国。

【[出处]《大学》】

[译文]得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

道民之路，在于务本。

【[出处]《资治通鉴·第十五卷·汉纪七·太宗孝文皇帝下》】

[译文]引导百姓的正确道路，在于让他们从事农业生产。

得道者多助，失道者寡助。

【[出处]《孟子·公孙丑篇》】

[译文]施行好的君王之道，援助他的人就多；违反了君王之道，援助他的人就少。

得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。

【[出处]《商君书·画策》】

[译文]要想取得天下，就要先管理好自己；想要战胜强大的敌人，就要先战胜自己。

地方官当以牧养生民为重。若移奉上之心以抚百姓，岂不善乎?[出处]《清史稿·世宗本纪》[译文]地方官应该以治理百姓为己任。如果能用侍奉君主的心来抚慰百姓，不是很好吗?化经曲帝王之业，非可以力争者矣。[出处]《帝范·序》[译文]帝王的事业，不是靠武力征战建立起来的。

帝王之治天下，有大本，有急务。[出处]《张太岳集·陈六事疏》[译文]帝王治理天下，有大局大体，也有应急的事务。

法不仁，不可以为法。[出处]《墨子·法仪》[译文]不仁的法规，是不可以作为法规的。

法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。[出处]《管子·国蓄第七十三》[译文]如果法令不能贯彻，百姓不能治理，是由于社会上贫富不均的缘故。

法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。

【[出处]《史记·孝文本纪第十》】

[译文]法令是治理国家的准绳，是用来制止暴行、引导人们向善的工具。

法之不行，自上犯之。

【[出处]《史记·商君列传》】

[译文]法制不能顺利推行，是因为上层的人触犯了它。

法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。

【[出处]《韩非子·有度》】

[译文]法律一旦施行，聪明的人也不能推辞，勇敢的人也不敢违抗。惩罚过错不放过大臣；赏赐善行不遗忘平民百姓。

凡事必期便民，若不便于民，而唯言行法，虽厉禁何益。

【[出处]《清史稿·圣祖本纪》】

[译文]凡事一定要考虑如何方便百姓，如果不方便百姓，而只说对执法有利，即使法律严厉又有什么用处呢?夫泛驾之马，诉(tuò)驰之士，亦在御之而已。[出处]《汉书·武帝纪》[译文]对于那些不好驾驭的马和不循规蹈矩的士人，关键都在于如何去驾驭罢了。

夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。[出处]《帝范·求贤第三》[译文]匡世辅君，必须要有忠臣良将。倘若任用人才得法，天下自然就会太平。

夫民者，万世之本也，不可欺。[出处]《贾谊新书·大政上》[译文]百姓是千秋万代的基础，国君是不可以欺骗百姓的。夫人者国之先，国者君之本。[出处]《帝范·君体第一》[译文]人民是国家的先决条件，国家是国君的根本。

夫王者，高居深视，亏听阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。[出处]《帝范·纳谏第五》[译文]君主居高位，处深宫，与民隔绝，不能看到天下所有的东西，不能听到天下所有的声音。唯恐自己有过失而不能听到，害怕自己有缺失而不能及时补救。

夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。

【[出处]《韩非子·奸劫弑臣》】

[译文]严刑和重罚是百姓讨厌的，却可以使国家得到治理；因为爱怜百姓而减轻刑罚，是百姓所乐意的，却会使国家陷入危险。

夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。

【[出处]《史记·高祖本纪第八》】

[译文]如果说运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我(刘邦)比不上张良(字子房)。镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保证运粮道路不被阻断，我比不上萧何。统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我比不上韩信。这三个人都是人中的俊杰，我却能够运用他们，这就是我能够取得天下的原因所在。项羽虽然有一位范增却不重用他，这就是他被我擒获的原因。

各饬其任职，务省繇费以便民。

【[出处]《史记·孝文本纪第十》】

[译文]官吏们要整顿好各自所担任的职事，务必减少徭役和费用，以便利民众。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。

【[出处]《前出师表》】

[译文]皇宫的侍臣和丞相府的官吏都是一个整体，对他们的提升、处分、表扬、批评，不应该因人而异。

观古来人君，行仁义、任贤良则理；行暴虐、任小人则乱。[出处]《魏郑公谏录·卷三·对突厥内大雪》[译文]观察古时候的君主，凡是施行仁义、任用贤能的，国家就安定；反之，施行暴政、任用小人的，国家就会大乱。

轨守其时，有官天财，何求于民。

【[出处]《管子·山国轨第七十四》】

[译文]国家管理经济的法规制定得及时，又能管好自然资源，何必向民间征税呢?国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。

【[出处]《尉缭子·战威第四》】

[译文]国家必须有孝顺慈爱、廉洁知耻的习俗，民众才会不惜牺牲去捍卫国家。

国家将兴，必有帧祥；国家将亡，必有妖孽。

【[出处]《中庸》】

[译文]国家将要兴旺，必然会出现吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然会出现不祥的反常现象。

国家之有人材，犹山川之有草木。

【[出处]《魏源集·默觚上·学篇九》】

[译文]国家拥有人才，就像山川拥有草木一样。

国危则无乐君，国安则无忧民。[出处]《荀子·王霸》[译文]国家危险就没有快乐的君主，国家安定就没有忧愁的人民。

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

【[出处]《韩非子·有度》】

[译文]国家不会长时间强大，也不会长时间弱小。执法的官吏强势，国家就强大；执法的官吏弱势，国家就弱小。

国无可用之人则必亡。

【[出处]《读通鉴论·卷二十六·宣宗》】

[译文]国家没有可用的人才必将灭亡。

国以民为本，有民而后国可为；民以农为生，有农事而后民可用。[出处]《四书训义·卷二》[译文]国家以百姓为根本，有了百姓国家才能有作为；百姓以农业为根本，有了农业耕作百姓才能有用武之地。

国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。

【[出处]《荀子·王霸》】

[译文]国家，集中了天下的利益和权势；君主，掌握了天下最有利的权势。

江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

【[出处]《墨子·亲士》】

[译文]长江黄河不嫌小溪灌注，所以能让水量增大。圣人敢于担当大任，又能不违反万物礼法、天道去行事，所以能成为治理天下的英才。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

【[出处]《论语·卫灵公篇第十五》】

[译文]我们住在一个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

【[出处]《论语·为政篇第二》】

[译文]提拔正直的人，把他们放在邪曲小人之上，老百姓就会服从；提拔邪曲小人，并把他放在正直人之上，老百姓就不会服从。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。[出处]《道德经》[译文]抛弃聪明和智巧，百姓才可以得到百倍的好处；杜绝和抛弃所谓的“仁义”,百姓才能恢复仁慈孝顺的本性；抛弃技艺和私利，盗贼就会消失。

君臣相须，事同鱼水。

【[出处]《魏郑公谏录·卷四·对平定四方》】

[译文]君臣之间互相依赖，就像鱼和水的关系一样。

君臣有道即忠惠，父子有道即慈孝，士庶有道即相亲。[出处]《臣轨·卷上·守道章》[译文]君有恩惠之道，臣就有忠诚之道；父有慈爱之道，子就有孝敬之道；官员有爱惜百姓之道，百姓就有亲近官员之道。

君君，臣臣，父父，子子。[出处]《史记·孔子世家》[译文]国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。

君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。

【[出处]《帝范·诫盈第七》】

[译文]作国君的，应该以俭约质朴之道来修养品性，应该淡泊静远以修养身体。俭约可以使人不疲劳，淡泊宁静可以使百姓不受困扰。人们困顿疲惫时就会产生怨恨，百姓不安则会使国家政治不和谐。

君者心也，民犹支体，支体伤则心悟懵怛(cǎn dá)。[出处]《汉书·武帝纪》[译文]君主是心，百姓就像是四肢，如果四肢受到伤害，心里就会忧伤。

君之所贵者，仁也；臣之所贵者，忠也。[出处]《朱子家训》[译文]国君所应该崇尚的，是仁德；臣子所应该遵从的，是忠诚。

君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。

【[出处]《贞观政要·君道》】

[译文]君主之所以圣明，是因为他能够兼听各方面的意见；他之所以会昏庸，是因为他偏听偏信。

君使臣以礼，臣事君以忠。

【[出处]《论语·八佾篇第三》】

[译文]国君应该按照礼节来差使臣子，臣子应该忠心地侍奉国君。

君子之道，行则以治邦国，不行则以教子弟。

【[出处]《宋论·理宗》】

[译文]君子的道，如果行得通就用来治理邦国，如果行不通就用来教育子弟。

君子之道，以人治人者也。

【[出处]《宋论·宁宗》】

[译文]君子的道，就是用人来管理人。

君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。[出处]《四书集注·中庸章句》[译文]君子治理人的办法，就是用那个人对付别人的办法反过来对付他自己。

君子周而不比，小人比而不周。

【[出处]《论语·为政篇第二》】

[译文]君子与人团结而不勾结，小人与人勾结而不团结。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

【[出处]《孟子·梁惠王篇》】

[译文]敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而也爱护别人的孩子。这样统一天下就易如反掌了。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【[出处]《孟子·梁惠王篇》】

[译文]君主把百姓的快乐当成自己的快乐，百姓就会把君主的快乐当成自己的快乐；君主把百姓的忧愁当成自己的忧愁，百姓也会把君主的忧愁当成自己的忧愁。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。[出处]《孟子·梁惠王篇》[译文]做到了以天下人的快乐为快乐、以天下人的忧愁为忧愁的人，要是还不能称王，是不会有的。

理官莫如平，临财莫如廉。[出处]《臣轨·廉洁章》[译文]做官理事最好公平公正，面对钱财最好廉洁不贪。

吏员猥多，难以求治；俸禄鲜薄，未可责廉。与其冗员而重费，不若省官而益俸。

【[出处]《续资治通鉴》】

[译文]官吏众多，难以管理好；俸禄稀少，不可以责怪为官的不廉洁。与其人多而花费过重，不如裁减官员而增加俸禄。

利归于上，害必归下。[出处]《魏源集·圣武记》[译文]如果利益归于国家高层，那么害处必然归于普通百姓。

利莫大于治，害莫大于乱。

【[出处]《管子·正世第四十七》】

[译文]国家最大的利益莫过于安定，最大的危险莫过于动乱。

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

【[出处]《墨子·亲士》】

[译文]好弓不容易拉开，但可以射得高、进得深；好马不容易骑乘，但可以载得重、跑得远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重。

良匠无弃材，明主无弃士。[出处]《帝范·审官第四》[译文]对于一个好的工匠来说，没有废弃的材料；对于一个圣明的君主来说，没有不能用的人。

良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。[出处]《尉缭子·武议第八》[译文]良马得到鞭策，无论多远的路也能到达；贤士得到重用，就可使政治昌明。

履不必同，斯于适足；治不必同，斯于利民。[出处]《魏源集·默觚·治篇五》[译文]鞋子不一定要尺码相同，适合自己的脚就行；治理国家不一定要用相同的方法，有利于百姓就行。

民不可与虑始而可与乐成。

【[出处]《史记·商君列传》】

[译文]不可能和老百姓一起考虑开始时的决策，但可以和他们一起享受成果。

民不逃粟，野无荒草，则国富，国富者强。

【[出处]《商君书·去强》】

[译文]百姓不逃避耕种，野外没有荒草，国家就会富有，国家富有自然就会强大。

民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?[出处]《道德经》[译文]百姓并不害怕死亡，为什么要以死刑来使他们害怕呢?如果总是使百姓害怕死亡，那么对于作恶的人，我们可以把他抓来杀掉，还有谁敢胡作非为?民不畏威，则大威至。

【[出处]《道德经》】

[译文]如果百姓不害怕统治者的威压，那么更大的祸乱就要到来了。

民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。

【[出处]《汉书·食货志·论积贮疏》】

[译文]人民不富足而能治理好国家的，从古代到现在，不曾听说过这等事。

民间之生计，即国计也。国用不敷之时，不得不藉资民力。方今国用充裕，仍发帑银给之。

【[出处]《清史稿·世宗本纪》】

[译文]民间的生活大计，就是国家的大计。国家财政不足时，不得不依赖百姓的资助。现在国家财政充足，就要发放国库的银钱补给百姓。

民弱国强，民强国弱。[出处]《商君书·弱民》[译文]百姓柔弱国家就强盛，百姓强盛国家就衰弱。

民为贵，社稷次之，君为轻。[出处]《孟子·尽心篇》[译文]百姓最重要，其次是代表国家的土谷之神，君王最轻。

明主劳于求贤，而逸于任人。[出处]《日知录·卷九》[译文]英明的君主求贤纳才时很辛苦，但用人时就很轻松了。

明主纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。

【[出处]《帝范·诫盈第七》】

[译文]英明的君主能够听取别人的意见，就像有了病去吃药，疾病便能够被治愈；昏庸的君主听从谄佞小人的阿谀奉承，就好像喝下味道甘甜的毒药一样，会导致送命。

能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。

【[出处]《商君书·画策》】

[译文]能治理天下的人，一定会先治理好百姓；能战胜强大敌人的人，一定会先战胜敌方的百姓。

鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。

【[出处]《荀子·哀公》】

[译文]鸟走投无路就会乱啄，野兽走投无路就会乱抓，人走投无路了就会去欺诈。从古到今，还没有使臣民走投无路而能没有危险的君主啊。

农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙梁盛。

【[出处]《史记·孝文本纪第十》】

[译文]农业，是国家的根本，应当开辟皇帝亲自耕种的示范田，我要亲自带头耕作，来供给宗庙祭祀用的谷物。

农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，其于劝农之道未备。其除田之租税。

【[出处]《史记·孝文本纪第十》】

[译文]农业是天下的根本，没有什么比这更重要的事情。现在农民辛勤地从事农业生产却还要缴纳租税，使得务农和从事商业、手工业没有区别，这样是本末不分的，这恐怕是由于鼓励农耕的方法还不完备导致的。应当免除农田的租税。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

【[出处]《论语·子路篇第十三》】

[译文]统治者自己品行端正，即使不下命令，老百姓也会跟着做；统治者自己品行不端，即使三令五申，老百姓也不会执行。

强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。[出处]《默觚下·治篇三》[译文]勉强大家去做办不到的事，这样的法令一定无法成立；禁止大家去做必定会触犯的事，这样的法令必然得不到施行。

怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死。

【[出处]《商君书·去强》】

[译文]用刑罚来镇服百姓，百姓必然勇敢；百姓如果勇敢，再用赏赐政策就会让百姓以死来报效。

倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。

【[出处]《帝范·君体第一》】

[译文]用尽自己所有的勤奋和劳动，来施行道德和仁义，这才是一个国君的根本。

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

【[出处]《旧唐书·列传第二十一魏征·谏太宗十思疏》】

[译文]想要树木生长，就一定要加固它的根；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。

取与守不同术也。

【[出处]《史记·秦始皇本纪·过秦论》】

[译文]夺天下和保天下不能用同样的方法。

去无用之费，圣王之道，天下之大利也。[出处]《墨子·节用上》[译文]省去不必要的费用，是圣王之道，对天下大有好处呀。

人各有所长。能取其长，皆可用也。

【[出处]《四书集注·论语章句》】

[译文]每个人都有自己的长处。如果能避开短处而选择人的长处，每个人都可以任用。

人君之道，唯在宽厚，非但刑戮，乃至鞭挞亦不欲行。

【[出处]《魏郑公谏录·卷三·对人君所务宽厚》】

[译文]作为君主的原则，只在于对人宽容仁厚，别说是行刑杀戮，即使是鞭挞都不忍心去做啊。

人恃衣食，犹鱼之待水；国之恃人，如人之倚足。鱼无水则不可以生，人无足则不可以步。

【[出处]《臣轨·卷下·利人章》】

[译文]人依赖衣食，就像鱼依赖水一样；国家依赖人民，就像人依赖脚一样。鱼没有水不能活，人没有脚不能走路。

人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣。

【[出处]《贞观政要·求谏》】

[译文]人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。

人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。

【[出处]《读通鉴论·卷三·武帝》】

[译文]君主，善于任用将领。大将，既善于用兵也善于任用其他大将。

人主使其民信如日月，此无敌矣。[出处]《商君书·弱民》[译文]君主如果对百姓的承诺能像日月那么明确，这个国家必定无敌。

人主之患在于信人，信人则制于人。

【[出处]《韩非子·备内》】

[译文]君主的祸患在于轻信于人，轻信别人就会受制于人。

人足者，非独人之足，国之足也；人匮者，非独人之匮，国之匮也。[出处]《臣轨·卷下·利人章》[译文]百姓富足了，等于国家也富足了；百姓匮乏了，等于国家也匮乏了。

任法，则人主安而天下困；任道，则天下逸而人主劳。[出处]《读通鉴论·卷一·二世》[译文]用法治国，君主安逸但天下人困顿；用道治国，天下人安逸而君主劳乏。

任人之长，不强其短。

[出处]《晏子春秋·内篇问上》[译文]用人取他的长处，不要把他的短处看得太重。

如以予人财者，不如无夺时。如以予人食者，不如毋夺其事。[出处]《管子·侈靡第三十五》[译文]与其给人钱财，不如不耽误农时；与其给人饮食，不如不使他失业。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

【[出处]《墨子·兼爱上》】

[译文]假若天下的人都能相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，没有盗贼，君臣父子间都能孝敬慈爱，如果这样，天下也就得到太平了。

善为国者，仓廪虽满，不偷于农。

【[出处]《商君书·农战》】

[译文]善于治理国家的人，即使粮仓充实，也不会在对农业的管理上偷懒。

善择之者，制人；不善择之者，人制之。[出处]《荀子·王霸》[译文]善于选拔任用人才的，就能制服别人；不善于选拔任用人才的，别人就会制服他。

善者用非有，使非人。

【[出处]《管子·地数第七十七》】

[译文]善于治国的人，可以使用不是他自己所有的东西，也可以役使不是他自己管辖的臣民。

上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。[出处]《墨子·尚同下》[译文]居上位的人施政，能得知下面的实情则能使国家安定，不能得知下面的实情则会使国家混乱。

圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。

【[出处]《墨子·节用上》】

[译文]圣人若施政于一国，那么一国的财利可以加倍增长；若施政于天下，那么天下的财利可以加倍增长。这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地，而是根据国家情况省去无用之费，因而足以加倍。

圣人无常心，以百姓之心为心。[出处]《道德经》[译文]有道的人永远没有私心，而是以老百姓的心作为自己的心。圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。

【[出处]《商君书·算地》】

[译文]圣人治国，受过刑的人在国家没有地位，犯过罪的人不能在朝廷上做官。

仕而优则学，学而优则仕。

【[出处]《论语·子张篇第十九》】

[译文]做官了，如果还有余力就去学习；学习了，如果还有余力就去做官。

是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”[出处]《道德经·第七十八章》[译文]因此，有道的人说："承受国家的屈辱，这才能叫做国家的君主；承担国家的灾难，这才能做天下的君王。”

粟者，王者大用，政之本务。

【[出处]《汉书·食货志·论贵粟疏》】

[译文]粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。

虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。

【[出处]《墨子·亲士》】

[译文]即使有贤明的君主，也不会喜爱无功的大臣；即使有慈父，也不爱没有用的孩子。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

【[出处]《家范·卷一·治家》】

[译文]所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。所以君子不出家门就教化了全国的人。

太平以治定为效，百姓以安乐为符。[出处]《论衡·宣汉篇第五七》[译文]天下太平以社会安定作为证明，老百姓以安居乐业作为标准。

太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

【[出处]《古文观止·谏逐客书》】

[译文]泰山不拒绝泥土，所以能成就其高大；江河湖海不舍弃小的溪流，所以能变得那样深广；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能显示他的德行。

天下安危，唯在为政善恶。

[出处]《魏郑公谏录·卷三·对隋主入突厥界》[译文]天下的安危，只在于为政的善与恶罢了。

天下大政，利于国利于民者，必不利于中饱之人。[出处]《魏源集·军储篇一》[译文]天下的大政方针，对国家和百姓有利的，必然对那些中饱私囊的人不利。

天下兼相爱则治，交相恶则乱。[出处]《墨子·兼爱上》[译文]天下的人相亲相爱，社会就会治理好；天下的人相互憎恶，社会就会混乱。

天下无君，则后立之君必不固；小人有党，则君子之志必不行。[出处]《读通鉴论·卷二十四·德宗》[译文]天下没有君主，那么后来所拥立的君主必然无法稳定自己的地位；小人有朋党，那么君子的志向必然难以施展。

天下之财，止有此数，不聚于上，即散于下。

【[出处]《清史稿·高宗本纪》】

[译文]天下的财物，有一定的数量，不是聚在国库，就是散在民间。

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

【[出处]《荀子·大略》】

[译文]上天生养了百姓，并不是为了君主；上天设立君主，却是为了百姓。

推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。[出处]《孟子·梁惠王篇》[译文]广施恩惠足以安定天下，反之，就连自己的妻子儿女都难以保住。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

【[出处]《孟子·梁惠王篇》】

[译文]在拥有万辆兵车的国家里，杀害国君的一定是那些拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀害国君的一定是那些拥有百辆兵车的大夫。

王者能臣天下之人，不能擅天下之士。[出处]《读通鉴论·卷十四·孝武帝》[译文]君王能使天下人向自己称臣，却不能独占天下的贤士。

为国不能来天下之财，致天下之民，则国不可成。[出处]《管子·轻重甲第八十》[译文]建设国家而不能吸引天下的财富，招引天下的人民，则国家不能强大。

为国者，边利尽归于兵，市利尽归于农。

【[出处]《商君书·外内》】

[译文]治理国家，边疆的利益要全部归功于军队，买卖交易的利益要全部归功于农民。

为君极难，法若急，恐滥及善人；法若宽，则不肃奸宄。[出处]《魏郑公谏录·卷四·对刑法宽猛》[译文]君主很难做事，法律如果过于苛刻，恐怕伤及好人；法律如果宽松，就不能肃清奸恶之徒。

为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，如割胫以自啖，腹饱而身弊。

【[出处]《魏郑公谏录·卷三·对为君之道先存百姓》】

[译文]作为国君，必须要先想着百姓，如果损害了百姓的利益来让自己享乐，就像割下自己腿肚子上的肉给自己吃一样，虽然吃饱了肚子身体却坏了。

为无为，则无不治。

【[出处]《道德经》】

[译文]能按照“无为”的原则去处理事情，办事顺应自然，那么，天下就没有什么不能治理的。

为政以得人为要，不得其人，虽良法美意，徒美观听，于民无济也。[出处]《清史稿·世宗本纪》[译文]治理国家以用人得当为重要的事，如果用人不当，即使法令很好，出发点很好，只是好看罢了，对百姓没有什么好处。

唯公心可以奉国，唯公心可以理家。[出处]《臣轨·卷上·公正章》[译文]只有公正处事才可以献身为国，只有公正处事才可以管理好家庭。

无恒产而有恒心者，唯士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?[出处]《孟子·梁惠王篇》[译文]没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢?吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。

【[出处]《庄子·天道》】

[译文]我不怠慢求告无门、处境悲惨的人，不抛弃贫穷之民，悲悯死者，亲爱孩子又怜悯妇女，这就是我的用心之处。

吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。

【[出处]《尉缭子·制谈第三》】

[译文]利用天下的财富来充实我们的国力，参考天下的制度来修订我们的制度。

下愚之民，虽不分菽麦，如藩侯不为抚养，务行苛刻，朕断不容之。

【[出处]《续资治通鉴》】

[译文]最下等愚笨的百姓，即使分不清豆子和麦子，如果宗室诸侯不能让他们生活，对他们苛刻，我绝不允许这样做。

小子识之焉，苛政猛于虎也!

【[出处]《礼记·植弓》】

[译文](子路)你要好好记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛啊!

兴一利不如除一害，生一事不如省一事。[出处]《元史·耶律楚材传》[译文]多一个好处不如除去一个大害，增加一个事业不如减去一个繁琐的事业。

【文化经曲】

刑不能去奸，而赏不能止过者，必乱。[出处]《商君书·开塞》[译文]如果刑罚不能除去奸邪，赏赐不能遏止罪过，那么国家必乱。

修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。[出处]《荀子·王制》[译文]遵循礼义的能称王，勤于政事的能使国家强大，取得民心的能获得安定，搜刮民财的会走向灭亡。

选天下之才，为天下之务，委任责成，各尽其用。

【[出处]《旧唐书》】

[译文]选天下之才，处理天下的事务，委任他们使其各负其责，各尽其用。

一国而两君，一国不可理也。

【[出处]《管子·霸言第二十三》】

[译文]一个国家有两个君主，那么这个国家就无法治理。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。[出处]《大学》[译文]一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会动荡不安。

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

【[出处]《贞观政要·君道》】

[译文]一个人以铜为镜子，可以用来整理衣冠；以历史为镜子，可以知道朝代兴衰的道理；以人为镜子，可以知道自己的得失与对错。

以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。

【[出处]《商君书·去强》】

[译文]用刑罚来去除刑罚，国家就会得到治理；用刑罚来招致刑罚，国家就会混乱。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

【[出处]《道德经》】

[译文]以正道治国，以诡异的计谋用兵，用无为统治天下。

用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。[出处]《荀子·王霸》[译文]治理国家的人，把道义确立了就能称王天下，把信用确立了就能称霸诸侯，把权术谋略搞起来了就会走向灭亡。

用人不得正者殆，强用人者不畜。

【[出处]《素书·遵义章第五》】

[译文]任用的人不正直，必将造成危害；强人所难，予以任用，是不可能把人留住的。

有官守者修其职，有言责者尽其忠。[出处]《四书集注·论语章句》[译文]有官职可居的人要恪尽职守，有谏言责任的人要尽其忠诚。

有明主忠臣产于今世，而能领其国者，不可以须臾忘于法。[出处]《商君书·慎法》[译文]如果能有英明的君主和忠臣生于当今时代，而且能够领导他的国家，不可以一时一刻忘记了法。

有治法而后有治人。

[出处]《明夷待访录·原法》[译文]先有好的法制，然后才有依法治理的能人。

有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。

【[出处]《论语·尧曰篇第二十》】

[译文]有罪的人我不敢擅自赦免他。天帝臣下的善恶我也不敢掩盖，一切均在天帝的心中。我自己如果有罪，请不要牵连天下；如果天下人有罪，都应归在我一人身上。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【[出处]《道德经》】

[译文]鱼不能离开深渊，治国的权谋不能随便向别人炫耀。

与其惩言官而开讳灾之端，宁从宽假以广耳目。

【[出处]《清史稿·高宗本纪》】

[译文]与其惩治谏言之官而开了瞒报灾祸的头，不如宽容他而扩大耳目。

朕每读《汉书》张释之、于定国治狱，天下无冤民，此所望于卿也。

【[出处]《续资治通鉴》】

[译文]我每次读《汉书》读到张释之、于定国治理官司案件，天下没有一个被冤枉的百姓，这正是我对你们各位(大臣)的期望啊。

拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。[出处]《亭林文集·卷三·病起与蓟门当事书》[译文]把苦难的老百姓拯救出来，为子孙后代开创太平盛世，这是我们的责任。志士仁人以国家太平为己任，直到死为止。

正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。唯君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。

【[出处]《贞观政要·求谏》】

[译文]正直的君主任用了奸臣，是不可能治理好国家的；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，才能如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。

政者，口言之，身必行之。[出处]《墨子·公孟》[译文].为政的人，如果把话说出口了，一定要身体力行。

【900xuEYuo】

政者，正也。子帅以正，孰敢不正?[出处]《论语·颜渊篇第十二》[译文]"政"字的意思就是端正。您自己带头端正了，谁敢不端正呢?知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。[出处]《臣轨·卷下·廉洁章》[译文]懂得做官之道的，奉公守法来维护众人的利益；不懂为官之道的，徇私枉法来侵害众人的利益。

执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。诬今不可以治，诬古不可以语学。

【[出处]《魏源集·默觚·治篇五》】

[译文]用古代的观念制度来规范今天，这是歪曲今天；用今天的标准来衡量古代，这是歪曲古代。那样既无助于治理现实社会，也不能正确地学习古人。

执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。[出处]《荀子·尧问》[译文]主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，天下人自会来归顺。

治大国，若烹小鲜。[出处]《道德经》[译文]治理大国，就好像煎小鱼一样，不能经常翻动。

治国刑多而赏少，乱国赏多而刑少。[出处]《商君书·开塞》[译文]安定的国家，刑罚多而赏赐少；混乱的国家，赏赐多而刑罚少。

治民能使大邪不生，细过不失，则国治，国治必强。

【[出处]《商君书·开塞》】

[译文]如果治理人民能够使大的罪行不发生，小的罪过不漏网，那么国家就安定了。国家安定，就必定会强大。

治末者先自本，治外者先自内。

【[出处]《宋论·高宗》】

[译文]要想治理好末端，必先治理本根；要想治理好外部，必先治理好内部。

治世不一道，便国不法古。

【[出处]《史记·商君列传》】

[译文]治理天下没有一成不变的办法，有利于国家就不必仿效旧的制度。

治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。[出处]《宋史·司马光传》[译文]治理天下就像住房子一样，坏了就修补它，不是坏得很严重就不用重建。

治之敝也，任法而不任人。[出处]《读通鉴论·卷六·光武》[译文]治理国家的弊端，是任用法律而不任用人。

致理之要，唯在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。[出处]《张太岳集·请蠲积逋以安民生疏》[译文]治理国家的重点，就在于安民，安民的原则，就在于体察百姓的疾苦。

重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。[出处]《商君书·去强》[译文]加重惩罚而减轻赏赐，就会导致君主爱护百姓，而百姓则以死来报效君主；加重赏赐而减轻刑罚，就会导致君主不爱护百姓，百姓不愿以死来报效君主。

自古皆有死，民无信不立。

【[出处]《论语·颜渊篇第十二》】

[译文]自古以来人都会死去。如果老百姓对政府失去信心，国家就无法立足了。

自古亡国之主皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。[出处]《魏郑公谏录·卷四·对帝王有盛衰》[译文]自古以来亡国的君主都是因为在安定的时候忘记了危险，处在平静的时候忘记了动乱，所以不能长久。

自古有道之主，以百姓心为心。

【[出处]《魏郑公谏录·卷二·谏聘郑仁基女为充华》】

[译文]自古以来有道的明君，都是把百姓的心当做自己的心。

足国之道：节用裕民，而善臧其余。

【[出处]《荀子·富国》】

[译文]国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那些多余的粮食财物。

【卷六 军事与计谋】

你知道用兵的意义吗?荀子告诉我们："彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”你知道王者之军应该是怎样的吗?曾国藩告诉我们："军行战胜，尤须坚明约束，无令骚扰地方。”你知道成为一位好的将领需要具备哪些素质吗?《六韬》里说："将必上知天道，下知地理，中知人事。”和平年代，军事和计谋对于我们来说还重要吗?《百战奇略》里说："天下无事，不可废武。”其实，我们如今再来看这些奇谋良策，更多的是受到它们魅力的感召，毕竟，它们是古时亿万将士用生命给我们做出的经验总结。

爱民为治兵第一要义。

【[出处]《曾国藩文集·处世金针·治军之术》】

[译文]爱护百姓是治理军队的首要原则。

百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

【[出处]《孙子兵法·谋攻篇》】

[译文]百战百胜，并不算是高明中最高明的；不经交战而能使敌人屈服，这才算是高明中最高明的。

彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。[出处]《荀子·议兵》[译文]用兵的意义，是为了禁止暴力、消除危害，并不是争夺啊。

陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。[出处]《史记·淮阴侯列传》[译文]陛下(刘邦)不能带兵，却善于驾驭将领，这就是我(韩信)被陛下驱使的原因。

兵不得已而用之，安在为客且久哉。

【[出处]《唐李问对·卷中》】

[译文]用兵打仗是万不得已的事，如果是客场作战，哪里还敢打持久战。

兵不如者，勿与挑战；粟不如者，勿与持久。

【[出处]《战国策·张仪为秦破从连横说楚》】

[译文]兵力没有对手强大，不要去挑战；粮食不如对手多，不要打持久战。

兵贵胜，不贵久。

【[出处]《孙子兵法·作战篇》】

[译文]用兵打仗贵在速战速决，而不宜旷日持久。

兵机事，以速为神。[出处]《新唐书·李靖传》[译文]用兵打仗的大事，以速战速决为神妙。

兵胜于朝廷。不暴甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。[出处]《尉缭子·兵谈第二》[译文]军事的胜利，取决于朝廷的政治措施。不使用武力就取得的胜利，是君主在政治上的胜利；经过战争而取得的胜利，是将帅在指挥上的胜利。

兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。[出处]《六韬·文韬·兵道第十二》[译文]作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，然后出其不意，给予敌方突然的打击。

兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。

【[出处]《孙子兵法·虚实篇》】

[译文]用兵打仗没有固定刻板的态势，正如水的流动不曾有一成不变的形态一样。能够根据敌情变化而灵活机动地取胜的，就可叫做用兵如神。

兵者，诡道也。

【[出处]《孙子兵法·计篇》】

[译文]用兵打仗是一种诡诈之术。

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。[出处]《孙子兵法·计篇》[译文]战争是国家的大事，是军民生死安危的主宰，是国家存亡的关键，是不可以不认真考察研究的。

兵者，所诛暴乱，禁不义也。[出处]《尉缭子·武议第八》[译文]战争的目的是平定暴乱，制止不义的行为。

兵者，凶器也；战者，逆德也。

【[出处]《百战奇略·好战》】

[译文]军队是最厉害的凶器，战争是违背道德的行为，这些东西只有在迫不得已时才能使用。

兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。[出处]《尉缭子·兵令上第二十三》[译文]对于战争而言，军事是手段，政治是目的。军事是现象，政治是本质。

不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。[出处]《孙子兵法·形篇》[译文]当不可能战胜敌人时，应进行防守；可能战胜敌人时，应采取进攻。实行防御，是由于兵力不足；实施进攻，是因为取胜条件有余。

不礼不胜天下，不义不胜人。

【[出处]《管子·七法第六·为兵之数》】

[译文]无理的战争不能取胜于天下，不义的战争不能战胜他人。

不轻寡，不劫于敌，慎终若始。

【[出处]《孙膑兵法·将德》】

[译文]不轻视弱小的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要善始善终，直至最后也要像刚开始一样慎重对待。

不悉敌势，不可以行军；不悉夷情，不可以筹远。[出处]《海国图志》[译文]不了解敌情，不可以行军打仗；不熟悉外族的情况，不可以远谋。

臣多多而益善耳。

【[出处]《史记·淮阴侯列传》】

[译文]我(韩信)用兵，越多越好。

成败在于决断。

【[出处]《长短经·察相第六》】

[译文]一个人能否成就大事，取决于在关键时刻能不能作出决断。

出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。[出处]《三略·中略》[译文]军队出兵作战，将帅应有独立的指挥大权。如果军队的前进后退、一举一动都受君主控制，那么就很难夺取战争的胜利。

出者不守，守者不出。

【[出处]《尉缭子·守权第六》】

[译文]出击部队不担任守备职责，守备部队不担任出击职责。

大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。

【[出处]《墨子·鲁问》】

[译文]大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反过来殃及本国。

大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。

【[出处]《六韬·武韬·发启第十三》】

[译文]真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢，真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；使天下人都受害的，天下人都反对他。

敌若绝水，半渡而薄之。

【[出处]《吴子兵法·应变第五》】

[译文]敌军如果渡水，就乘它渡过一半再开始攻击它。

迭战则久，皆战则强。[出处]《司马法·定爵第三》[译文]军队交替作战，可以打持久战；军队一齐作战，可以使战斗力强大。

凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。[出处]《尉缭子·武议第八》[译文]凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。

凡兵家之法，要在应变。

【[出处]《百战奇略·变战》】

[译文]大凡兵家的法则，最重要的是随机应变。

凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。[出处]《吴子兵法·治兵第三》[译文]凡是两军交锋的战场，都是尸横遍野的地方，如果抱着必死的决心去作战倒有可能获得生路，如果抱着侥幸的想法贪生怕死反倒会招来死亡。

凡出军行师，或遇沮泽之地，宜倍道兼行速过，不可稽留也。

【[出处]《百战奇略·泽战》】

[译文]凡行军打仗，有时会遇到低洼积水的沼泽地，这时应加速兼程通过，不能在这里久留。

凡敌始有谋，我从而攻之，使彼计衰而屈服。

【[出处]《百战奇略·谋战》】

[译文]凡是敌人先制定了计谋，我就将计就计，使他的计谋失效而屈服于我。

凡攻城围邑，若敌人粮多人少，外有救援，须速攻之，则胜。

【[出处]《百战奇略·速战》】

[译文]凡围攻城池，如果敌人粮多兵少，又有外援，必须迅速攻击，这样就一定能胜利。

凡攻战之法，从易者始。[出处]《百战奇略·易战》[译文]进攻作战的法则，应从攻打薄弱而容易取胜的地方开始。

凡谋之道，周密为宝。

[出处]《六韬·武韬·三疑第十七》[译文]凡是谋划策略、制定作战方案等，都以计划周密详细为最重要。

凡胜，三军一人，胜。[出处]《司马法·严位第四》[译文]凡是打胜仗，都是三军配合得如同一人一样，必然胜利。

凡为将之道，要在甘苦共众。

【[出处]《百战奇略·难战》】

[译文]将帅率兵的方法，最重要的是能和士兵同甘共苦。

凡行兵之法，斥候为先。平易用骑，险阻用步。[出处]《百战奇略·斥战》[译文]一般用兵的方法，首先要进行侦察。平坦的地方使用骑兵，崎岖不平的地方使用步兵。

凡用兵之道，以计为首。[出处]《百战奇略·计战》[译文]凡是用兵的法则，都是把计策谋略放在首位。

凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

【[出处]《孙子兵法·谋攻篇》】

[译文]一般的战争指导原则是：使敌人举国投降为上策，而击破敌国就略逊一筹；使敌国的军队完整地降服为上策，而击溃敌国的军队就略逊一筹；使敌人全旅完整地降服为上策，而打垮敌人之旅就略逊一筹；使敌人全部士卒降服是上策，而用武力打垮他们就次一筹；使敌人的全伍降服是上策，用武力击溃他们就次一筹。

凡与敌战，必须料敌，详审而后出兵。若不计而进，不谋而战，则必为敌所败矣。

【[出处]《百战奇略·轻战》】

[译文]大凡与敌人交战，必须预计敌人的情况，详细分析敌情，再出兵作战。如果不衡量彼此情况就出兵，不定下计谋就发动进攻，就一定会被敌人打败。

凡与敌战，不可恃己胜而放佚，当益加严厉以待之，佚而犹劳。

【[出处]《百战奇略·佚战》】

[译文]凡是与敌人交战，不能因为自己一时的胜利而松懈，胜利后应更加严阵以待，安逸时要像疲劳时一样。

凡与敌战，若敌人初来，阵势未定，行阵未整，先以兵急击之，胜利。

【[出处]《百战奇略·先战》】

[译文]大凡与敌军作战，如果敌人刚刚到来，军中士气尚未安定，队形还未整顿，我军应抢占先机，快速出兵攻击敌军，就一定能胜利。

凡与敌战，若敌人势实，我当严兵以备之，则敌人必不轻动。

【[出处]《百战奇略·实战》】

[译文]大凡与敌交战，如果敌人实力很强，我军应该严整军队防备敌人的进攻，这样敌人就必定不敢轻举妄动。

凡与敌战，若敌人行阵不齐，士卒喧哗，急出兵以击之，则胜。

【[出处]《百战奇略·乱战》】

[译文]凡与敌交战，如果敌人队伍不整齐，士兵大声喧哗，这时应立即出兵进攻，就可以获胜。

凡与敌战，若敌众我寡，地形不利，力不可争，当急退以避之，可以全军。

【[出处]《百战奇略·退战》】

[译文]凡与敌交战，如果敌众我寡，地形又对我方不利，尽最大力量仍然不可能取得胜利，就应迅速撤退以避开敌军，这样可以保全自己的军队。

凡与敌战，若我众强，可伪示怯弱，以诱之，敌必轻来，与我战；吾以锐卒击之，其军必败。

【[出处]《百战奇略·强战》】

[译文]凡是与敌人作战，如果我方兵多且兵力强，可以故意显示出怯弱的样子，以引诱敌人来与我交战。我再用精锐的队伍去攻击，敌军必定失败。

凡与敌战，若陷在危亡之地，当激励将士决死而战，不可怀生则胜。[出处]《百战奇略·危战》[译文]凡与敌交战，如果我军陷入了非常危险的境地，就应当激励官兵拼死决战，只要不怀着苟且偷生之念就能取胜。

凡与敌战，若有形势便利之处，宜争先据之，以战则胜。若敌人先至，我不可攻，候其自变，则击之乃利。

【[出处]《百战奇略·争战》】

[译文]凡与敌人作战，如果有利于作战的地方，应该抢先占据，依靠这种地形作战，就能取胜。如果被敌人抢先战据，我军就不能进攻，应等候敌人有所行动，这时发动进攻才能胜利。

凡与敌战，若遇风顺，致势而击之；或遇风逆，出其不意而捣之，则无有不胜。

【[出处]《百战奇略·风战》】

[译文]凡与敌军作战，如遇顺风，可乘风势进攻；如果是逆风，可出其不意地毁他，这样没有不胜利的。

凡与敌战，士卒宁进死，而不退生者，皆将恩惠使然也。

【[出处]《百战奇略·爱战》】

[译文]在与敌人作战时，士卒宁愿冒死前进，也不愿后退求生的，都是将帅的恩惠使他们这样的。

凡与敌战，须激励士卒，使忿怒而后出战。

【[出处]《百战奇略·怒战》】

[译文]凡与敌人作战，必须调动官兵情绪，使他们愤怒后再出战。

凡欲兴师，必欲教战。[出处]《百战奇略·教战》[译文]凡是准备兴兵打仗的，必先训练部队。

凡欲兴师动众，伐罪吊民，必任天时。[出处]《百战奇略·天战》[译文]凡想兴师动众，为民征伐，必须要有恰当的时机。

凡战，若彼为客，我为主，不可轻战。[出处]《百战奇略·主战》[译文]凡与敌作战，如果敌军为客方，我军为主方，决不可轻易出战。

凡战，若彼为主，我为客，唯务深入。

【[出处]《百战奇略·客战》】

[译文]大凡两军作战时，如果敌军在本土作战，我军是进入敌境作战，那么一定要深入敌军腹地。

凡战，若敌人来降，必要察其真伪。远明斥埃，日夜设备，不可怠忽。严令偏裨，整兵以待之，则胜，不然则败。

【[出处]《百战奇略·降战》】

[译文]在战争中，如果敌人前来投降，一定要察明其是真降还是诈降。应尽早派出侦察人员，日夜戒备，不可松懈疏忽。要严令部将整顿好部队，严阵以待，这样就能取胜，否则就会失败。

凡战，所谓攻者，知彼者也。知彼有可破之理，则出兵以攻之，无不胜。

【[出处]《百战奇略·攻战》】

[译文]凡与敌人作战，所谓的进攻，是指了解敌方情况后的进攻。知道敌方有可以进攻的地方，即出兵攻打他，就会战无不胜。

凡战，所谓奇者，攻其无备，出其不意也。交战之际，惊前掩后，冲东击西，使敌莫知所备，如此则胜。

【[出处]《百战奇略·奇战》】

[译文]大凡作战中，所谓的奇，就是攻其不备，出其不意。两军交战时，在前面进攻敌人，实际上是想从后面偷袭敌人；声东而击西，使敌人不知道在哪里设防，像这样就能取胜。

凡战，所谓势者，乘势也。因敌有破灭之势，则我从而迫之，其军必溃。

【[出处]《百战奇略·势战》】

[译文]凡是作战，所谓势就是乘势。只要敌军有动摇失败的迹象，我军就要顺势紧逼，这样敌军就必然会溃败。

凡战，所谓守者，知己者也。

【[出处]《百战奇略·守战》】

[译文]凡是作战，所谓防守的一方，就是了解自己的一方。

凡战：有天，有财，有善。[出处]《司马法·定爵第三》[译文]凡是作战，要有天时相助，有财力支撑，有完备的作战条件。

凡战强敌，初来气锐，我之势弱，难以相持，且当避之。伺其疲惫而击之，则胜。

【[出处]《百战奇略·避战》】

[译文]如果敌军强大，又是初来气盛，而我军力小势弱，难以与敌争锋时，就应当暂时避开敌人。等敌人疲惫以后我方再发动攻击，就可以胜利。

凡战者，以正合，以奇胜。[出处]《孙子兵法·势篇》[译文]一般的作战，总是以“正兵”合战，用“奇兵”取胜。非利不动，非得不用，非危不战。[出处]《孙子兵法·火攻篇》[译文]没有好处不要行动，没有取胜的把握不要用兵，不到危急关头不要开战。

非置之死地，使人人自为战，今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎![出处]《史记·淮阴侯列传》[译文]如果不把将士们置之死地，使人人为保全自己而非战不可，如果给他们留有生路，他们就都会逃走，怎么还能用他们取胜呢?夫地势者，兵之助也，不知战地而求胜者，未之有也。

【[出处]《将苑·地势》】

[译文]好的地势能对军队作战及取胜提供帮助，如果不能准确地把握地势、地形特点就想取得战争的胜利，那是不可能的。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!

【化经曲】

【[出处]《孙子兵法·计篇》】

[译文]开战之前就预计能够取胜的，是因为筹划周密，获得胜利的条件充分；开战之前就预计不能取胜的，是因为筹划不周，获得胜利的条件缺乏。筹划周密、条件具备就能取胜，筹划不周、条件缺乏就不能取胜，更何况不作筹划、毫无条件呢?夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。

【[出处]《春秋左传·曹刿论战》】

[译文]打仗凭的全是勇气。第一次击鼓时振作了士兵们的勇气，第二次击鼓时士兵的勇气就低落了，第三次击鼓时士兵的勇气便耗尽了。

抚时而战，不复使其众。

【[出处]《孙膑兵法·月战》】

[译文]能够把握时机出战，可以一战而胜，不必再次用兵。

高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

【[出处]《孙子兵法·军争篇》】

[译文]敌人占领山地就不要去仰攻，敌人背靠高地就不要正面迎击，敌人假装败退就不要跟踪追击，敌人的精锐不要去攻击，敌人的诱兵不要企图消灭，对退回本国途中的敌军不要正面遭遇，包围敌人时要留出缺口，对陷入绝境的敌人不要过分逼迫。这些都是用兵的法则。

攻大者易危，而民弊者怨于上。

【[出处]《战国策·张仪为秦破从连横说楚》】

[译文]进攻强大的敌人就容易遭到危险；人民疲惫穷困，则容易抱怨君主。

攻其无备，出其不意。[出处]《孙子兵法·计篇》[译文]要在敌人没有防备的时候发起进攻，在敌人意料不到时采取行动。

攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。

【[出处]《唐李问对·卷下》】

[译文]进攻是防守的关键，防守是进攻的策略，不管是进攻还是防守，都是为了战胜敌人罢了。

攻守之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾之不可攻也。

【[出处]《臣轨·卷下·良将章》】

[译文]用兵打仗的一般法则是：不要侥幸指望敌人不来袭击我，而要依靠自己随时应付敌人来攻的充分准备；不要侥幸指望敌人不来攻打我，而要依靠自己有着使敌人不敢攻我的强大实力。

古之善将者，必以其身先之。[出处]《臣轨·卷下·良将章》[译文]古代那些做大将的，必定会身先士卒。

国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。

【[出处]《司马法·仁本第一》】

[译文]国家即使强大，穷兵黩武也必遭灭亡；天下即使太平，忘记备战也必然危险。

国之大务，莫先于戒备。

【[出处]《将苑·戒备》】

[译文]国家最重要的事务是国防和日常戒备。

患兵者地也，困敌者险也。

【[出处]《孙膑兵法·威王问》】

[译文]用兵最大的忧虑是没有地利，让敌军落入困境的办法是依靠险要之地。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。[出处]《鬼谷子·捭阖第一》[译文]如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严守机密。周全与保密的要点在于仔细，而且不能违背原则。

见机之道，莫先于不意。[出处]《将苑·应机》[译文]掌握时机的秘诀在于出其不意。

见胜则兴，不见胜则止。[出处]《尉缭子·兵谈第二》[译文]预计能够胜利就采取行动，预计无法取胜就坚决停止。

将必上知天道，下知地理，中知人事。[出处]《六韬·虎韬·垒虚第四十二》[译文]将帅必须上知天时的逆顺，下知地理的险易，中知人事的得失。

将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。

【[出处]《三略·上略》】

[译文]将帅的谋略要高度保密，官兵之心要团结如一，攻击敌人要勇猛迅疾。

将视兵如子，则兵事将如父；将视兵如弟，则兵事将如兄。

【[出处]《臣轨·卷下·良将章》】

[译文]如果将领对待士兵像自己的孩子一样，士兵就会像对待自己的父亲那样对待将领；如果将领对待自己的士兵像自己的弟弟一样，士兵就会像对待自己的兄长那样对待将领。

将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援袍而鼓忘其身。

【[出处]《尉缭子·武议第八》】

[译文]将帅奉命出征的时候，就要忘掉自己的家庭；带领军队到达战场的时候，就要忘掉自己的亲属；临阵指挥的时候，就要忘掉自己的安危。

将在军，君命有所不受。[出处]《史记·孙子吴起列传》[译文]将领在军队里，国君的命令有的可以不接受。

将者能思士如渴，则策从焉。

【[出处]《三略·上略》】

[译文]当将帅的如果思贤如渴，那么就会采纳贤人的谋略。

将之所麾，莫不必移；将之所指，莫不前死。

【[出处]《将苑·重刑》】

[译文]将帅的旗帜所指挥的地方，部下没有不移动的；将帅的命令一下，士卒没有不拼死向前的。

进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。

【[出处]《孙子兵法·地形篇》】

[译文]进不谋求战胜的名声，退不回避违命的罪责，只求保全百姓，符合国君的利益，这样的将帅才是国家的宝贵财富。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

【[出处]《鬼谷子·抵峨(xī)峨第四》】

[译文]万事万物在开始萌芽时，都像秋天鸟类身上的新毛一样细微，如果一旦疏忽让其发展起来，它也会撼动泰山的根基。

举有功而进飨之，无功而励之。

【[出处]《吴子兵法·励士第六》】

[译文]对有功的人要犒赏他们，对没有立功的人要激励他们。

绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

【[出处]《阴符经》】

[译文]集中全部战力攻击一个目标，相当于原来力量的十倍；反复几次之后，可以达到相当于原来力量的万倍。

军旅饥谨，当预为之备，不可临事厚敛于民。

【[出处]《续资治通鉴》】

[译文]军队需要的物资，应当预先做好准备，不可以在遇事之时搜刮百姓。

军旅之才，以朴讷安定为主，自是至论。[出处]《曾国藩文集·处世金针·治军之术》[译文]军队中有能力的人，以朴实寡言、忠诚安定为主，这是高论。

军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。

【[出处]《将苑·习练》】

[译文]如果军队士兵得不到训练，那么一百名士兵也抵不上敌人的一个士兵；如果军队士兵受到了应有的训练，那么一名士兵就可对付百名敌人。

军行战胜，尤须坚明约束，无令骚扰地方。

【[出处]《曾国藩文集·处世金针·治军之术》】

[译文]部队行军打胜仗，尤其要保持严明的纪律，不让士兵骚扰地方百姓。

军中之事，不闻君命，皆由将出。

【[出处]《六韬·龙韬·立将第二十一》】

[译文]军中一切事务，不听命于国君，而全部听命于主将。

令不可轻，势不可逆。

【[出处]《将苑·威令》】

[译文]法令是不能轻视的，将帅的命令也不可以违抗。

令素行者，与众相得也。[出处]《孙子兵法·行军篇》[译文]平时命令能够得到贯彻执行，这表明将帅同士卒之间相处融洽。

令与心乖者废，后守缪前者毁。[出处]《素书·遵义章第五》[译文]号令与内心不一致的必定要失败，发出的号令前后不一致的必定会坏事。

禄贤不爱财，赏功不逾时。

【[出处]《三略·上略》】

[译文]赐禄给贤人不要吝惜钱财，奖赏有功的人要及时。

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。

【[出处]《孙子兵法·势篇》】

[译文]向敌诈示混乱，是由于已方组织编制的严整；向敌诈示怯懦，是由于己方具备了勇敢的素质；向敌诈示弱小，是由于已方拥有强大兵力。

罗其英雄，则敌国穷。

【[出处]《三略·上略》】

[译文]将敌国的豪杰网罗过来，敌国缺少了谋划、管理的人，自然而然要走向衰败。

谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

【[出处]《鬼谷子·摩篇第八》】

[译文]谋划策略，最困难的就是做到周到、缜密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的见解；办事情，最难的是必须成功。

内修文德，外治武备。

[出处]《吴子兵法·图国第一》[译文]要对内修行文德，对外做好战争准备。

贫民伤财，莫大于兵，危国忧主，莫速于兵。[出处]《管子·法法第十六》[译文]劳民与伤财，莫过于用兵，危国与伤君，也没有比用兵更快的。

奇正者，所以致敌之虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必为奇。[出处]《唐李问对·卷中》[译文]出奇制胜与常规战，是针对敌人的虚实而说的。敌人无懈可击，我就一定要用常规战法；如果敌人出现漏洞，我就一定要出奇制胜。

乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。

【[出处]《尉缭子·武议第八》】

[译文]凡是要求人家为你效死，就不能要求人家对你毕恭毕敬；要求人家竭尽全力，就不能讲究那些繁文缛节。

仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。

【[出处]《墨子·七患》】

[译文]粮仓中没有储备粮食，就不能防备凶年饥荒；兵库中没有足够的武器，即使自己有义也不能去讨伐无义；内外城池若不完备，就没有自我防守的能力；心中没有戒备之心，就不能应付突然的变故。

强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无为。[出处]《文中子中说·问易篇》[译文]强国用军队去征战，霸国用智谋去征战，王国用正义去征战，帝国用仁德去征战，皇国用无为去征战。

勤劳之师，将不先己。

[出处]《尉缭子·战威第四》[译文]凡勤劳的军队，将帅与士卒同甘共苦，不会先顾自己。

去之者纵之，纵之者乘之。

[出处]《鬼谷子·谋篇第十》[译文]想要除掉他，就要放纵他，等待条件成熟就乘机一举除掉他。

【经曲】

任天下武勇，何所不诛!以天下城邑封功臣，何所不服!以义兵从思东归之士，何所不散!

【[出处]《史记·淮阴侯列传》】

[译文]任用天下英勇善战的人才，有什么不可以诛灭的呢?用天下的城邑分封给有功之臣，有什么人不心服口服呢?以正义之师，顺从将士东归的心愿，有什么样的敌人不能击溃的呢?若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用?[出处]《吴子兵法·治兵第三》[译文]如果法令不严明，赏罚不讲信用，鸣金而不能收兵，击鼓而不能前进，即使有百万军队，又怎么能用于作战呢?若我众彼寡，分而乘之；彼众我寡，以方从之，从之无患，虽众可服。[出处]《吴子兵法·应变第五》[译文]如果我众敌寡，就分兵几路乘势合击它；如果敌众我寡，就用谋略不断地袭扰敌人，让敌人没有时间喘息，这样敌军虽多也能被制服。

三军可夺气，将军可夺心。

【[出处]《孙子兵法·军争篇》】

[译文]对于敌人的军队，可以使其士气低落；对于敌军的将帅，可以使其决心动摇。

善将者，必因机而立胜。

【[出处]《将苑·机形》】

[译文]善于指挥军队的将领，一定要把握战机，当机立断，取得胜利。

善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。

【[出处]《将苑·将刚》】

[译文]好的将帅应该具备的性格是刚强但不可以折断，柔顺但不软弱无力，所以才能以弱胜强，以柔克刚。

善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。

【[出处]《将苑·不陈》】

[译文]善于治理国家的君王不发动战争就可以使天下太平，善于治理军队的将帅不出动军队便能让敌军屈服，善于用兵布阵的将领可以不打仗便取得胜利，善于作战的将领可以百战百胜，善于从失败中总结教训的将领便不会招致灭亡。

善胜敌者，胜于无形；上战，无与战。

【[出处]《六韬·龙韬·军势第二十六》】

[译文]善于打胜仗的，能够取胜于无形之中；最高明的作战是不战而使敌人屈服。

善用兵者，能夺人而不夺于人。[出处]《尉缭子·战威第四》[译文]善于用兵的人，能压倒敌人，而不被敌人压倒。

善用兵者，携手若使一人，不得已也。

【[出处]《孙子兵法·九地篇》】

[译文]善于用兵的人，能使全军上下携手团结，指挥起来如同一人，这是因为客观形势迫使部队不得不这样。

善用兵者，最喜为主，不喜作客。

[出处]《曾国藩文集·处世金针·治军之术》[译文]善于用兵的人，最喜欢做主动的一方，不喜欢做被动的一方。

善御敌者，正共先合，而后扼之，此必胜之术也。[出处]《尉缭子·兵令上第二十三》[译文]善于抵御敌人的，通常先以正面兵力与敌作战，然后以机动兵力趁机打击它，这是必胜的方法。

善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。

【[出处]《孙子兵法·形篇》】

[译文]善于打仗的人，能创造不被敌人战胜的条件，但不可能做到使敌人一定被我战胜。

善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。[出处]《孙子兵法·势篇》[译文]善于用兵打仗的人，总是努力创造有利的态势，而不对部属求全责备，所以他能够选择人才去利用和创造有利的态势。

善战者，致人而不致于人。

【[出处]《孙子兵法·虚实篇》】

[译文]善于指挥作战的人，总是能够调动敌人而不被敌人所调动。

赏不可虚施，罚不可妄加。

【[出处]《便宜十六策·赏罚第十》】

[译文]赏赐的对象不能是没有战绩功勋的人，惩罚的原则是不可以冤枉好人。

赏不逾日，罚不还面。[出处]《孙膑兵法·将德》[译文]奖赏不能超过当日，惩罚也不能翻脸不兑现。

赏赐不避怨仇，诛罚不避亲疏。

【[出处]《便宜十六策·赏罚第十》】

[译文]如果和自己有怨仇的人立了功，也要去奖赏他；如果自己的亲属犯了错，也要去惩罚他。

赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。[出处]《便宜十六策·赏罚第十》[译文]奖赏的根本目的在于鼓励臣民再建功勋，惩罚的根本目的则是要警戒臣民不可以作恶，因此赏赐的原则是不可以不公平，惩罚的标准是不可以不相同。

胜负之征，精神先见。明将察之，其败在人。[出处]《六韬·龙韬·兵征第二十九》[译文]胜败的征兆，首先在敌人的精神上表现出来。精明的将帅能够察觉出来，但能否利用征兆打败敌人，还是在于人的努力。

圣人之道阴，愚人之道阳。[出处]《鬼谷子·谋篇第十》[译文]圣人运用谋略时心里有数而不张扬，愚人运用谋略时心中没数却大肆张扬。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

【[出处]《三略·下略》】

[译文]圣明的君王发动战争，并不是喜欢打仗，而是要用战争去诛灭强暴，讨伐乱贼。

始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。

【[出处]《孙子兵法·九地篇》】

[译文]战斗打响之前要像处女那样显得沉静柔弱，诱使敌人放松戒备；战斗展开之后，则要像脱逃的野兔一样行动迅速，使得敌人措手不及，无从抵抗。

事备而后动。

[出处]《孙膑兵法·见威王》[译文]用兵打仗必须做好充分的准备。

守远不若守近，守多不若守约，守正不若守奇，守阔不若守狭，守深不若守浅。

【[出处]《海国图志》】

[译文]在远处防守不如在近处防守，把守多处不如把守要塞，用常法把守不如用出奇制胜的方法，把守宽阔的地方不如把守狭窄的地方，在深处把守不如在浅处把守。

守者，不失险者也。

[出处]《尉缭子·守权第六》[译文]防守的军队，千万不能放弃险要的地形。

书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。

【[出处]《长短经·原序》】

[译文]读了讲纵横谋略之术的书，就盼着天下大乱；通晓了兵法战略，就希望发生战争。

说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。[出处]《鬼谷子·谋篇第十》[译文]向君主进行游说时，必须与他谈论奇策；向人臣游说时，必须与他谈论私利。

虽有明君，士不先教，不可用也。

【[出处]《司马法·天子之义第二》】

[译文]即使是贤明的君主，如果不预先对士兵加以训练，士兵就无法作战。

天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。

【[出处]《孙膑兵法·月战》】

[译文]天时、地利、人和，如果缺了这三项条件，即使能暂时取得胜利，也必定留下后患。

天下无事，不可废武。[出处]《百战奇略·忘战》[译文]即使天下太平无事，也不能废弃武装。

投之亡地然后存；陷之死地然后生。[出处]《孙子兵法·九地篇》[译文]将士卒投置于危地，才能转危为安；使士卒陷身于死地，才能起死回生。

王者之兵，胜而不骄，败而不怨。[出处]《商君书·战法》[译文]能够打胜仗的军队，胜利了不骄傲，失败了不抱怨。

王者之师，义存吊伐。[出处]《旧唐书·李靖传》[译文]我们是仁义之师，作战的意义在于吊民伐罪。

未有不信其心而能得其力者，未有不得其力而能致其死战者也。[出处]《尉缭子·战威第四》[译文]从来就没有不取得大众衷心信任而能让他们自愿效力的事情，也没有不取得大众自愿效力而能使他们拼命作战的事情。

贤者所适，其前无敌。[出处]《三略·上略》[译文]贤明聪慧的人所归向的国家，将会是天下无敌的国家。

香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。[出处]《三略·上略》[译文]钩上挂香饵，一定有愿意上钩的鱼；军中悬重赏，一定有乐于效死的人。

心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。

【[出处]《本经阴符七篇》】

[译文]心要安宁镇静，思虑要深远。心气安宁那么就神明爽朗，思虑深远计谋就能成功。

兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。

【[出处]《三略·上略》】

[译文]国家将要兴兵打仗，一定先要厚施恩泽于人；国家将要发动战争，一定先要以财货抚养百姓。

夷情夷技及夷图，万里指掌米沙如。知己知彼病家策，何人职司典属国。

【[出处]《魏源集·都中吟十三首》】

[译文]洋人的情况、技术和版图，我非常了解。知己知彼是兵家的策略，一定要知道谁主掌着典属国的职位。

以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。[出处]《孙子兵法·军争篇》[译文]用自己部队接近的战场来对付远道而来的敌人，用自己部队的安逸休整来对付疲于奔命的敌人，用自己部队的粮饷充足来对付饥饿不堪的敌人，这是把握军队战斗力的秘诀。

以身先人，故其兵为天下雄。

【[出处]《三略·上略》】

[译文]将帅能够做到身先士卒，那么军队就会所向无敌。

以治待乱，以守待攻。[出处]《唐李问对·卷中》[译文]以严整应付混乱之敌，以防守应付进攻之敌。

以重待轻，以严待懈。[出处]《唐李问对·卷中》[译文]以稳重应付轻率之敌，以严谨应付懈怠之敌。

用兵无备者伤，穷兵者亡。

【[出处]《孙膑兵法·威王问》】

[译文]没有准备就用兵的人必定失败，穷兵黩武的人必定灭亡。

用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。[出处]《将苑·和人》[译文]用兵的诀窍，在于团结一心、上下和谐，如能做到这一点，就是不去动员，全军将士也会自觉地投入战斗。

用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。

【[出处]《吴子兵法·治兵第三》】

[译文]用兵打仗的祸害，以将领犹豫不决为最大；军队的灾难，往往产生于多疑。

用寡固，用众治。

【[出处]《司马法·严位第四》】

[译文]指挥较少的兵力作战时关键在于稳定军心以防溃散，指挥较多兵力作战时关键在于加强管理以防混乱。

用众者务易，用少者务隘。

【[出处]《吴子兵法·应变第五》】

[译文]用兵多的时候，务求地形平坦宽阔；用兵少的时候，务求地形险要狭窄。

愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。

【[出处]《鬼谷子·谋篇第十》】

[译文]愚笨的人容易被蒙蔽，不肖的人容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱。

欲制夷患，必筹夷情。[出处]《海国图志》[译文]想要制服洋人带来的祸患，必先熟悉洋人的国情。

战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。[出处]《尉缭子·攻权第五》[译文]作战没有必胜的把握，就不可以轻言作战；攻城没有必取的把握，就不可以轻言攻城。

知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

【[出处]《孙子兵法·地形篇》】

[译文]了解对方，了解自己，争取胜利也就不会有危险；懂得天时，懂得地利，胜利也就可以永无穷尽了。

知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

【[出处]《孙子兵法·谋攻篇》】

[译文]既了解敌人，又了解自己，百战都不会有危险；虽不了解敌人，但是了解自己，那么有时能胜利，有时会失败；既不了解敌人，又不了解自己，那么每次用兵都必败。

知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。[出处]《诸葛亮集·兵法》[译文]知道什么可以爱，什么不值得爱，就可以指挥作战了。

制胜之道，实在人而不在器。[出处]《曾国藩文集·处世金针·治军之术》[译文]克敌制胜的决定因素，其实是在于人而不在于武器的优劣。

主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。

【[出处]《孙子兵法·火攻篇》】

[译文]国君不可因一时的愤怒而发动战争，将帅不可因一时的愤懑而出阵求战。

主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。

【[出处]《三略·上略》】

[译文]担任军队主帅的要诀，在于务必笼络英雄豪杰的心，重赏那些有功的人，使部下通晓明白自己的志向。

【卷七 事理与说理】

万事万物都有其存在的道理，但是只有那些“慎观终始，审察事理"的人才看得清。例如，荀子说：“形不胜心，心不胜术。”庄子说："天下之术，皆生于好。"《张子语录》中说："人本无心，因物为心。”…·希望古人留下的这些至理之言能开启我们的智慧，打开我们心灵的窗户。

彼一时，此一时也。[出处]《孟子·公孙丑篇》[译文]那时是那时，现在是现在。

不爱尺壁而爱寸阴者，时难遭而易失也。[出处]《诸葛亮集·兵要》[译文]不珍爱一尺长的碧玉而爱惜一寸长的光阴，是因为时光难以遇到而且容易失去啊。

不难于祛百载之积患，而难于祛人心之积利。[出处]《魏源集·海运全案序》[译文]去除百年积累的病患不难，难的是去除人心中积累的利益。

宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。[出处]《菜根谭》[译文]恩宠、利禄不要抢在别人的前面，德行、学业不要落在别人后面。享受应得的利益不要超过自己的本分，修养道德要尽到本分，不能减少。

从古帝王将相，无人不由自强自立做出。[出处]《曾国藩家书·修身篇》[译文]从古以来的帝王将相，没有一个人不是由自强自立做出来的。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【[出处]《道德经》】

[译文]社会的公正被废弃了，才会提倡仁义；智慧出现，才产生虚伪狡诈；家庭不和睦，才会存在孝顺和慈爱；国家陷于混乱，才会出现忠臣。

大巧在所不为，大智在所不虑。

【[出处]《荀子·天论》】

[译文]最大的技巧在于不去做，最大的智慧在于不去考虑。

当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁?此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]当一个人的愤怒像熊熊烈火一般上升，欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽然他自己也明白这是不对的，可是他又眼睁睁地不加控制。知道这种道理的是谁呢?明知故犯的又是谁呢?假如在此紧要关头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成神了。

道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉?[出处]《与严泰伯·三》[译文]道理没有什么奇特的，乃是人心本来所固有的、天下所共同遵守的规则，怎么难以了解呢?得失毁誉关头若打不破，天下事无一可为者。

【[出处]《张太岳集·答南学院李公言得失毁誉》】

[译文]得与失、诋毁与赞誉的本质如果看不破，那么天下的事就没有一件能做成的。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一块肮脏污秽的土地才是生长植物的好地方，一条清澈见底的河流往往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝不可自命清高，不跟任何人来往而让自己陷入孤独状态。

恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]受到恩惠常常会带来祸害，所以在得意的时候要早点回头；遭遇失败以后，坚持下去也许有机会获得成功，所以不顺心的时候不要轻易放弃。

【化经曲】

耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家人矣!

【[出处]《菜根谭》】

[译文]每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情、无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。

凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。[出处]《论衡·订鬼篇第六五》[译文]凡是人们所说的鬼，不是人死后的精神变成的，而是人思念存想导致的。

泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云："为人多病未足羞，一生无病是吾忧。"真确论也。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一匹性情凶悍的马，只要训练有术，驾驭得法，仍可骑着它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息。所以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理名言。

非知之艰，行之唯艰。

【[出处]《文中子中说·魏相篇》】

[译文]不是知道难，而是做起来难。

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏日。因知洁常自污出，明每从晦生也。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]粪土中的小虫是最肮脏的，蜕变成蝉后却只在秋风中饮露水为生；腐烂的野草没有光泽，变成萤火虫后却能在夏天的夜晚发出荧荧的光亮。由此可见，洁净往往出自污秽，光明往往诞生于黑暗。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

【[出处]《孟子·离娄篇》】

[译文]人必定是自己不尊重自己，然后别人才不尊重他；家庭必定是毁在自己的手上，别人才去毁坏它；国家也必定是先有了内部的相互攻伐，然后别的国家才去攻伐它。

夫人之多所疑也，皆生于不足。智不足，则疑人之己诳；力不足，则疑人之己凌。

【[出处]《读通鉴论·】

【卷二十四·德宗》】

[译文]那些多疑的人，都是因为实力、水平不够。智谋不够，就怀疑别人诞骗自己；力量不够，就怀疑别人以力大而欺侮自己。

父不父则子不子，君不君则臣不臣。[出处]《春秋繁露·玉杯第二》[译文]如果父亲不像父亲的样子，那么儿子就不像儿子的样子；如果君主不像个君主的样子，那么臣子就不像臣子的样子。

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]肝有了病，眼睛就看不见东西；肾有了病，耳朵就听不见声音。人们看不见的地方病了，一定会在人们都能看到的地方表现出来。所以君子想在大庭广众之下没有过错，一定要在人们看不到的地方不犯错。

感慨杀身者易，从容就义者难。[出处]《近思录·处事之方》[译文]因情绪激动去赴死很容易，无所畏惧地为正义而牺牲就比较难。

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。[出处]《菜根谭》[译文]批评别人的缺点不要太苛责，要想想他能否承受得了；教别人朝美好的方向发展不要要求太高，要能使别人可以做得到。

危危成者，俏成也，初非成也；危危败者，俏败者也，初非败也。[出处]《列子·力命第六》[译文]接近于成功，好像是成功了，实际上并没有成功；接近于失败，好像是失败了，实际上并没有失败。

过者，虽古圣贤有所不免，而圣贤之所以为圣贤者，唯其改之而已。[出处]《与傅全美·二》[译文]过错，即使是古代的圣贤也不能避免，但是圣贤之所以能成为圣贤，只是因为他们能改过罢了。

后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!

【[出处]《论语·子罕篇第九》】

[译文]年轻人是可怕的，怎能断定他们将来赶不上现在的人呢?如果一个人到了四五十岁还没有什么声望，也就不值得敬畏了。

饥人所以饥而不食乌喙者，为其愈充腹而与饿死同患也。

【[出处]《史记·苏秦列传》】

[译文]饥饿的人宁愿饥饿而不吃乌头这种有毒植物，是因为吃它吃得越多就死得越快，这和最后被饿死没有区别啊。

积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。[出处]《史记·张仪列传》[译文]羽毛虽轻，集聚多了，可以使船沉没；货物虽轻，但装载多了也可以折断车轴；众口所毁，就是金石也可以熔化；谗言诽谤多了，即使是骨肉之亲也会被毁灭。

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]和善的人日常举止安详，即使睡着时的神态也都是和气的；凶恶的人做事狠毒，即使是说笑时也充满杀机。

金玉满堂，莫之能守。[出处]《道德经》[译文]金玉满堂，没有谁能守护得了。

进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]提高品德修养，要有像木头、石头一样冷静的心，如果有一点对世俗的羡慕，就进入了充满欲望的世俗境界；治理国家的人要有闲散的情趣，一有贪心或执念，就会使事业陷入危机。

惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其是的人，绝对无法保持长久的恒心。

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了。

居卑而后知登高之为危；处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳；养默而后知多言之为躁。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]处于低微的位子后才知道攀登到高处是危险的；处于黑暗的地方后才知道在明亮的地方太暴露了；保持安静才知道四处奔波的辛苦；有了涵养静默的心性之后才知道多说话是令人烦躁的。

居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中，就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你身心受到腐蚀而走向失败的路途。

橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。

【[译文]《晏子春秋·内篇杂下》】

[译文]橘树生长在淮河以南，长出的果实叫做橘，生长在淮河以北，长出的果实叫做枳，它们只是叶子相似，长出的果实味道却大不一样。为什么会这样呢?是因为让它们生长的水土不一样。

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干不可以一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜得太高，如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤。

君子不畏虎，独畏谗夫之口。谗夫之口，为毒大矣。

【[出处]《论衡·言毒篇第六六》】

[译文]君子不害怕虎，唯独害怕说谗言的嘴巴。说谗言的嘴巴，产生的毒害特别大呀!

君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个伪装心地善良的所谓君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。

君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。[出处]《悟真录之十·补录·大学古本傍释》[译文]君子与小人的区别，是在于能否诚心诚意。

君子挟才以为善，小人挟才以为恶。[出处]《资治通鉴·卷第一·周纪一》[译文]君子怀着才能行善事，小人怀着才能做坏事。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下；故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

【[出处]《孟子·尽心篇》】

[译文]孔子登上了东山，便觉得鲁国很小了；登上了泰山，便觉得天下很小。所以，看过大海的人，便难以被别的水所吸引；在圣人的门下游学过的人，便难以被别的言论所吸引。

老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人如果到了晚年时体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福的环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度，以免伤害到身体或得罪了人。

理乃天下之公理，心乃天下之同心。[出处]《与唐司法》[译文]理是天下公正的理，心是天下共同的心。

【装】

利欲未尽害心，意见乃害心之蠡贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]对物质利益的追求并不一定全都损害心性，固执已见才是毒害人心的罪魁祸首；对歌舞美色的追求未必一定会阻碍前行的道路，自以为是才是阻碍道路的真正屏障。

利之所在，害之所兴，抑之已极，其纵必甚。

【[出处]《读通鉴论·卷七·宏帝殇帝附》】

[译文]利益所在的地方，也是祸害所兴起的地方，越是强力压制它，放任时害处必然越大。

貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。

【[出处]《史记·商君列传》】

[译文]表面动听的话好比是花朵，真诚的话如同果实，逆耳的话是治病良药，献媚的话是害人的疾病。

名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃脱名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩。

目能见千里而不能自见其睫。[出处]《曾国藩家书·修身篇》[译文]眼睛可以看千里，却看不见自己的睫毛。

念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐、情绪紧张时，你要把工作暂停一下，以便使自己镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题。

欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]鼓器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子宁愿处于无争无为的地位，也不站在有争夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分美满。

秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。[出处]《史记·秦始皇本纪·过秦论》[译文]秦始皇满足一已之功，不求教于人，一错到底而不改变。秦二世承袭父亲的错误路线，不加以改正而继续残暴苛虐，以致加重了祸患。

人本无心，因物为心。

【[出处]《张子语录·下》】

[译文]人本来没有离开物质而独立存在的心，因为有了物质世界才有了心的认识活动。

人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。

【[出处]《荀子·富国》】

[译文]人类群居在一起，追求相同但理想不同，欲望相同但智慧不同，这是人与生俱来的本性。

人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。

【[出处]《秋风行》】

[译文]人生富贵就像白驹过隙，转眼就会逝去，只有人的荣辱之名像金石一样永存。

人谁无过，过而不改，是为过矣，过而能改，善莫大焉。

【[出处]《与吴子嗣·三》】

[译文]谁不会犯错，犯了错不改正，才是真的有错了，犯错能改正，没有比这更好的了。

人未易知，知人未易。

【[出处]《长短经·知人第五》】

[译文]人是不容易了解的，了解一个人也是不容易的。

人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人的精神修养功夫如果能达到至诚的地步，就可感动上天，变不可能为可能，就如邹衍受了委屈，上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙，甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕刻贯穿。反之，一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于他坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时，就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看，顿觉万分羞愧。

人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他，假如在很多人面前揭发他，这不仅会伤害到他的自尊心，也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨、固执，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他，假如因而生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执，同时也证明了自己的愚蠢和固执。

人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

【[出处]《荀子·非相》】

[译文]人之所以是人，并不只是因为用两只脚走路身上没有毛，而是因为有辨别事物的能力。

人之贤不尚譬如鼠矣，在所自处耳!

【[出处]《史记·李斯列传第二十七》】

[译文]一个人能不能有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。

人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为渗，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽从而变得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为，做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度过一生。

仁之所在，天下归之。德之所在，天下归之。义之所在，天下赴之。道之所在，天下归之。

【[出处]《六韬·文韬·文师第一》】

[译文]仁爱所在，天下之人就会归附。恩德所在，天下之人就会归附。道义所在，天下之人就会争相归附。王道所在，天下之人就会归附。

日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。[出处]《管子·白心第三十八》[译文]太阳到了最高之后，便走向偏斜；月亮到了最满之后，便走向亏缺。最高的要走向偏斜，最满的要走向亏缺，强盛到极致就将走向死亡。

善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。[出处]《春秋左传·师旷论卫人出其君》[译文]善良的就赞扬，有过错则纠正，有患难就救援，有过失就改正。

生之有时而用之亡度，则物力必屈。

【[出处]《汉书·食货志·论积贮疏》】

[译文]生产东西有时间的限制，但消费它却没有限度，那么社会上的财富一定会缺乏。

生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶?[出处]《汉书·食货志·论积贮疏》[译文]生产的人很少而耗费的人很多，天下的财产怎么会不被用光呢?胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]在战胜私情、克制物欲的功夫方面，有些人由于没及时发现私情的害处而又没有坚定的意志去控制，有的人虽然能看清物欲的害处，却又忍受不了物欲的引诱，因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝，而坚定的意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私情和物欲方面，这种法宝和利剑都是不可缺少的。

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

【[出处]《晏子春秋·内篇杂下》】

[译文]圣明的人考虑多了，也难免会有失误；愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。

圣人亦是学知，众人亦是生知。

【[出处]《知行录之三·传习录下》】

[译文]圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能的。

圣人则天，贤者法地，智者则古。

【[出处]《将苑·自勉》】

[译文]大凡圣人都崇尚天道，贤人则推崇地道，而有智慧的人则效法古代的立身之道。

实无名，名无实。名者，伪而已矣。

【[出处]《列子·杨朱第七》】

[译文]有真本事的不一定有名声，有名声的不一定有真本事。名声这东西，其实是虚伪的。

世无常贵，事无常师。

【[出处]《鬼谷子·忤合第六》】

[译文]世界上没有永恒的富贵，任何事物也没有固定不变的准则。

事穷势蹙(cu)之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]对于事业困顿、形势窘迫的人，要回顾他当初的雄心；对于事业成功、行为圆满的人，要看他晚年是否能一直保持。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?[出处]《庄子·齐物论》[译文]“此”就是"彼”,“彼”就是“此"。彼有彼的是非，此有此的是非，果真有明确的彼此之分吗?爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。

【[出处]《菜根谭》】

【化经曲】

[译文]美味可口的山珍海味其实都是伤害肠胃的毒药，所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足，只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

所谓小人者，识见小耳，度量小耳。

[出处]《曾国藩文集·处世金针·修身之要》[译文]所谓的小人，就是见识小、度量小罢了。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

【[出处]《道德经》】

[译文]天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己而生，所以能够长久生存。

天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。

【[出处]《荀子·王制》】

[译文]天地，是生命的本源；礼义，是天下大治的开始；君子，是礼义的开始。

天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气，冷漠而无人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别人也可得到别人的帮助，所以他所获的福分不但丰富，而且他的禄位也会源远流长。

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

【[出处]《孟子·告子篇》】

[译文]上天将要把重大使命交付给某人，一定要先磨炼他的意志，再劳累他的筋骨，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，干扰、打乱他要做的事情，以此来磨炼他的心志，坚韧他的性情，增强他的才能。

天时不如地利，地利不如人和。[出处]《孟子·公孙丑篇》[译文]有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

天下非有公是也，而各是其所是。[出处]《庄子·徐无鬼》[译文]天下本没有公认的标准，却各以自己的标准为正确的标准。

天下未有不劳而成者也。

【[出处]《文中子中说·述史篇》】

[译文]天下没有不劳动而取得成就的人。

天下无二道，圣人无两心。[出处]《荀子·解蔽》[译文]天下的真理只有一个，圣人只是一心一意地坚持真理。

天下无两物一般。

【[出处]《张子语录·下》】

[译文]天下没有完全相同的两个事物。

天下之术，皆生于好。[出处]《庄子通·天运》[译文]天下的技艺，都产生于爱好。

天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无听用其伎俩矣。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子在不如意时总是适应环境，遇到逆横事件也一笑置之，在平安时就想到危难，这样就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。

天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

【[出处]《孟子·离娄篇》(孟子引用《尚书·太甲》语)】

[译文]上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽就无处可逃了。

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]与其谋划没有把握完成的功业，倒不如维护已经完成的事业；与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误。

万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。

【[出处]《荀子·富国》】

[译文]万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要却都对人有用，这是一条客观规律。

微邪者，大邪之所生也。

【[出处]《管子·权修第三》】

[译文]小的邪恶，是大的邪恶产生的根源。

为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。[出处]《菜根谭》[译文]一个人做了坏事而怕人知道，说明他知道自己是在做坏事，这坏中还有向好的方面转化的希望；一个人做了点好事便急切地想让人知道，说明他做好事的动机不纯，这样的“好事”实际上潜伏着恶的根苗。

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]对施予别人的恩惠，事后就不要再放在心上，而对自己的过失，却要永远念念不忘；别人对我有恩德，我要念念不忘，别人对我的怨怼，事过境迁，便应将其忘怀。

无留善，无宿问。[出处]《荀子·大略》[译文]不要留下好事不做，不要把问题拖过一晚才问。

无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。

【[出处]《荀子·大略》】

[译文]不要用自己的短处去和别人的长处比较，所以要掩盖并回避自己的短处，改成展现自己的特长。

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

【化经曲】

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，不要由于自己笨拙就嫉妒他人的聪明。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣!

[出处]《庄子·养生主》[译文]我们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤；既然如此还要不停地追求知识，就会疲惫不堪了!

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]降伏恶魔的人先要降伏自己心中的邪念，心中的邪念被降伏了，所有的恶魔都会退去；驾驭世事的人先要驾驭自己的浮躁之气，浮躁之气平息了，外在的纷乱就不会侵入。

小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]一个人为人做事必须处处小心谨慎，就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见、没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候，仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。

心大则百物皆通，心小则百物皆病。

【[出处]《近思录·为学大要》】

[译文]心胸宽广，视百物都会通达；心胸狭小，视百物就会有病态。

心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉?[出处]《与傅齐贤》[译文]如果心不被物欲所蒙蔽，那么义理就会显现其本来面目，为什么还要茫然呢?形不胜心，心不胜术。[出处]《荀子·非相》[译文]相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。

性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。

【[出处]《春秋繁露·深察名号第三十五》】

[译文]将本性比喻为禾苗，将善比喻为米；米出自禾苗，但禾苗未必都能成为米；善出自本性，但本性不一定都能成为善。

欻(xū)而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有炎欻有渐，物之理也。

【[出处]《神灭论》】

[译文]突然发生的必然突然消灭，逐渐发生的必然逐渐消灭。突然发生的，就像狂风暴雨；逐渐发生的，就像动物、植物。有突然发生的，也有逐渐发生的，这是事物的规律。

忧患生于所忽，祸害兴于细微。[出处]《臣轨·卷下·慎密章》[译文]忧患产生于有所疏忽，祸害兴起于细微的失误。

愚者暗于成事，知者见于未萌。

【[出处]《史记·商君列传》】

[译文]愚蠢的人事成之后都弄不明白是怎么回事，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。

欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]欲望上的事不要因为方便就去沾染，一沾染上就跌入了万丈深渊；道义上的事不要因为害怕困难就有所退步，一退步就像远隔千万重高山，无法到达。

赠人以财者，唯申即目之欢；赠人以言者，能致终身之福。

【[出处]《臣轨·序》】

[译文]赠给别人财物的，只能给别人以眼下的欢喜；赠送给别人至理之言的，能使别人获得终身的幸福。

贞士无心邀福，天即就无心处牖其衷；俭人著意避祸，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益?[出处]《菜根谭》[译文]一个志节坚贞不二的君子，虽然不想追求自己的福分，可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之，上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测，极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]真正清廉的人并不追求清廉的名声，那些追求清廉名声的人其实不是真正的清廉，正是为了贪图虚名才这样做。这正如《老子》所说："大直若屈，大巧若拙。"真正有智慧的人不耍小聪明，耍小聪明其实是笨拙的表现。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

【[出处]《论语·子罕篇第九》】

[译文]聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。

至人何思何虑，愚人不认不知，可与论学亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

【[出处]《菜根谭》】

[译文]智慧、道德都超越凡人的人，他们心胸开朗，对任何事物都无忧无虑，因此遇事都不存一丝猜疑之心；那些天赋愚鲁的人，终日糊里糊涂，脑中一片空白，因此遇事也就不懂得勾心斗角，这两种人既可以和他们研究学问，也可以和他们建立功业。唯独那些天赋中等的人，智慧虽然不高，却什么都懂一点，这种人遇事考虑既多猜疑心也极重，所以什么事都难以和他们合作完成。

智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。

【[出处]《史记·商君列传》】

[译文]聪明的人能制定规则，愚蠢的人被规则制约；贤能的人能变更礼制，不贤的人被礼制约束。

中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。

【[出处]《荀子·解蔽》】

[译文]内心不平静，那么就看不清外界的事物；思想混乱不清，那么就不能判断是非。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。[出处]《孟子·离娄篇》[译文]自我糟蹋的人，跟他没有什么话好谈；自我放弃的人，跟他在一起不可能有什么作为。