一 、自 然

一 、自 然

【山空花自红】山中无人，花照样开得红艳。比 喻客观事物总是按照自身的规律存在发展，并不需要依赖人的主观意志。

【天无私覆，地无私载，日月无私照】覆：盖。天、 地、日、月都是无私的，不向人类索取任何东西，不依 赖于人而存在，而“工作”。《礼记 ·孔子闲居》:“～。

奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”

【天行有常，不为尧存，不为桀亡】天行：大自然 的一切变化。常：常规， 一定的规律。为：因为，由 于。尧：传说古代的贤明帝王。桀：夏代国王。名履 癸。残酷，暴虐，荒淫。后被商汤所败，出奔南方而 死。天是按照自己的规律运行的，不因人的好坏而变化。《旬子 ·天论》【天高而明，地厚而平】天空晴朗无云就显得明远，大地厚实就显得平旷。唐朝韩愈：《祭董相公文》【日有短长，月有圆缺】白天的时间有短有长，夜 晚的月亮有圆有缺，这是客观存在，不以人的主观意志为转移。比喻人必须承认客观，适应客观。

【日月不同光，昼夜各有宜】太阳和月亮发出的 光不同，但是太阳白天照耀万物，月亮黑夜照耀大地，它们各得所宜。唐朝孟郊：《答姚世见寄》【日往月来，星移斗转】斗：指北斗星、南斗星。

白天过去了，夜晚来了，星星在不停地移动转换位置。比喻时间在不停地流逝，过得很快。明朝冯梦龙：《古今小说 · 明悟禅师赶五戒》【人以食为天，食以土为本】食：前一个“食”是指 吃，后一个“食”泛指庄稼作物。人以吃为最重要、最 大的依靠，庄稼以土壤为依靠。说明人、庄稼、土壤 三者之间的依存关系，教育人们要爱惜土地，不要破 坏土壤。《史记 ·郦生陆贾列传》:“民人以食为天。”

《汉书 ·郦食其传》:“民以食为天。”

【山不高则不灵，渊不深则不清】渊：深潭。山不 高就没有灵气，潭水不深就不会清澈明亮。通常比喻某个道理。《世说新语 ·排调》【山穷必无水】山上不长东西，光秃秃的，肯定是因为缺少雨水而干旱。

【山水总相依】有山就有水，有河流。比喻关系密切亲近，不可分离。

【山秀水必秀】山秀丽，水肯定也秀丽。因为山 秀丽必须有茂盛的植被，而茂盛的植被依赖于有好水。

【同声相应，同气相求】应：呼应。求：感应。声 音相同就互相呼应，同类的物质相互感应。《周易 ·乾》【同明相照，同类相求】同明：同样的发光体。同 样的发光体在一起，就会互相光照，同类的东西互相感应，互相求助支持。《史记 ·伯夷列传》【同性相斥，异性相吸】斥：排斥。吸：吸引。原 是物理学中正电负电的一条定理，说明正电或电的 正极接触就会发生排斥的现象，正电与负电(正极与 负极)接触就会发生互相吸引的现象。这里泛指同 性质的事物互相排斥，不同性质或性质相反的东西互相吸引的普遍现象。

【芳藻春耀不能离柯以久鲜，吞舟之鱼不能舍水 而摄生】芳藻春耀：芳香灿烂的鲜花。柯：草木的枝 茎。鲜花再芳香灿烂，离开了它生长的枝茎，很快就 会枯萎，不可能长久保持姿色；大鱼离开水后便不能 生活。比喻任何有生命的东西，离开维系生命的本源就要失去生命。《抱朴子 ·博喻》【春到人间万物鲜】春天到了，人间万物都焕发 出新生的活力。明朝冯梦龙：《警世通言 ·王娇鸾百年长恨》【寒暑不时则疾，风雨不节则饥】不时：不合时 令。不节：调节不适。气候冷热变化不合时令，该冷 不冷，该热不热，就会发生疾病；雨水不调合，庄稼就长不好，发生饥荒。《礼记 ·乐记》【泉涸遍地火】涸：干涸。泉水都干涸了，说明旱情严重，遍地干旱得像火烧了一样悲惨。

【海是龙世界，松是鹤家乡】古人认为龙住在海 里，所以说海是龙的世界。白鹤喜欢群栖古松，所以 说松是鹤家乡。诗人、画家以白鹤、古松比喻人长 寿，有“松鹤延年”之诗画，这也是形成“松是鹤家乡”之说的原因。

【高山之巅无美木，大树之下无美草】高山顶上 没有长得好的树，大树底下没有长得好的花草。说 明树木花草只有在适宜的条件下才生长得好；也说 明势力小的事物竞争不过势力大的事物。汉朝刘向：《说苑 ·谈丛》【天地氤氲，万物化醇】氤氲：阴阳之气聚合。化 醇：变化精醇。天地之间的阴阳之气的不断聚合，使万物不断地变化精醇。《周易 ·系辞下》【近亲傻远亲灵，无亲万里出皇臣】亲：血缘关系。血缘关系太近，出生的后代就会呆傻不聪明；血缘关系较远，出生的后代就会聪明机灵；没有血缘关 系而且出生地很远，出生的后代智商就特别高，可能成为大官。

【是先有鸡还是先有蛋】这是民间的一个有趣的 抬杠命题。以鸡论蛋或以蛋论鸡，都会陷入一个怪 圈。从现在或从有鸡的前提下来讨论鸡与蛋孰先孰 后，是得不出结论的。因为在进化论中，鸡与蛋是不 能互为前提条件的，否则就不叫进化论。因此，鸡是 从比鸡低一级的某种动物进化来的。从起源来说，鸡与鸡蛋之间并不存在谁有谁的问题。

【优胜劣汰】大自然的普遍规律。在自然界中， 一切生物都是在相互依存、相互斗争中生存，那些优 良的品种终将战胜劣质的品种而生存发展下去，那些劣质的品种终将被战败而渐趋消亡，被淘汰掉。

【人为万物之灵】人是地球上最有智慧、可以主 宰一切的最高级的动物。宋朝欧阳修《秋声赋》:“草 木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。"在《怪竹辩》中说：“有知莫如人，人者万物之最灵也。”

【君子使物，不为物使】使：差遣，使用。为：被。 有智慧的人善于利用一切事物，而不被事物所左右。

【《管子 · 内业》】

【山秀藏人杰，水秀藏珍珠】秀丽的山村出英雄豪杰，秀丽的水域产珍珠。说明人杰地灵。

【风不鸣条，雨不破块】鸣条：风摇动树枝的响 声。破块：雨点打在土块上，把土块打破了。和风细 雨，使树的枝条不摇动发出响声，使土块不被打破。 比喻风调雨顺，太平盛世的美好景象。《醒世姻缘传》第二十四回【旧地重游别样新】重新游览过去曾经生活过的地方，特别感到亲切新鲜。表明对旧地的一种深厚情感。

【可使食无肉，不可使居无竹】宁可使自己吃不 上肉，也不可以使居处没有竹。宋朝苏轼：《于潜僧绿筠轩》【好雨知时节，当春乃发生】好雨就像知道节气 一样，当庄稼正需要雨水时，它就下了。说明风调雨顺，好年成。杜甫：《春夜喜雨》【物以稀为贵】物因为稀少所以才贵重。也表示物品因稀少而价格高。

【望海见桅不见边，望山见天不见川】海很大，远 远望去，只看到船的桅杆，却看不到海边，山很高，抬头望去，只看到天空，却看不到山之间的河流、平地。

【望远察雄伟，看近奋精神】察：感觉，觉察。奋： 激发、振奋。旅游赏景，看远山远水，给人一种雄伟 的感觉，俯首看近处，就被五颜六色、争奇斗艳的花 草，活泼神态的动物，千姿百态的山石，清澈湍急的流水所激发，精神为之振奋。

【梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香】梅花纵然 比雪差了三分白，但雪却只是白而没有梅花的芳香。

意喻各有所长，相得益彰。宋朝卢梅坡：《雪梅》【梅爱雪白，雪爱梅香】比喻互有所长，必然互有 所爱。用拟人法颂赞梅、雪，表现对大自然的热爱。

【《白雪遗音 ·梅雪争妍》】

【三十年栽杉，自家顾自家】也作：三十岁栽杉。 三十岁时栽种杉树，还赶得上为自己做棺材。杉树质轻，有一种香味，耐腐烂，南方喜欢用杉木做棺材。

【门前一园竹，全家添福禄】住宅前边种有一园竹，给全家增添了幸福和富贵。

【门前千棵竹，家藏万卷书】把诗书同竹相提并论，可见人们对竹的喜爱。

【门前一棵樟，妖邪不人堂】樟：樟树含有樟脑， 散发出辛辣清凉的香气，害虫害怕；樟树树冠大，枝 叶茂密，而且树冠自成整齐的伞状。夏天树下阴凉、 清香、洁净。所以人们说樟树能防妖邪。南方人喜 欢在院里种樟树，既美化环境，又改善环境，经济价值很高。

【鸟语花香，福寿安康】环境优美，使人健康、幸福、长寿。

【人有逆天之时，天无绝人之路】逆：违反。天： 指自然规律。人往往做出违反自然规律的事，但客 观规律从来不会给人以无路可走的绝境。通常借以 说明虽然做错了事，但办法还是有的，不会活不下去的。明朝冯梦龙：《醒世恒言》卷三十二【顺天者昌，逆天者亡】天：自然规律。顺从遵循 自然规律，人类就昌盛；违反自然规律，破坏大自然，人类就会灭亡。

【滥砍滥伐，老天惩罚】滥砍滥伐森林，会造成植 被破坏，水土流失，生态失衡，气候恶化，自然灾害频繁，这是自然规律对人破坏大自然的惩罚。

【一家方便，万家受害】也作： 一家得利，万家遭 殃。只图自己家方便，使大家受害。如一家工厂只 顾为盈利生产，不治理废水、废气、废物，造成周围水、空气、环境的污染，使千万家受害。

【滥砍乱挖，房倒屋塌】把树木砍伐光了，到处乱 挖，破坏了地质和固土能力，下一场雨就闹水灾，造成滑坡、泥石流等灾害，使房屋被冲毁。

【天不害人，人自害】大自然从不危害人类，其所以闹自然灾害，是人类自己造成的。

【河溃蚁孔端，山坏由猿穴】端：开端。穴：洞穴。

河堤崩溃是从蝼蚁的小孔开始的；山被破坏是由猿的洞穴开始的。汉朝孔融：《临终诗》【墙坏于隙，剑折有啮】墙的损坏是从有裂缝开 始的，剑折断了是从有缺口时就发生了。《淮南子 ·人间训》【一叶落知天下秋】从一片树叶的枯落，便知道 秋天来了。宋朝唐庚《文录》:“山僧不解数甲子， 一叶落知天下秋。”

【一年之季在于春】 一年四季，最好的是春季，抓住春季农忙季节，不误农时，这就决定一年的收成。

【人不知春，草木知春】对节气的变化更换，草木 比人还敏感。人只要看看草木是否发芽、开花，就知道春天是否到了。

【国平人自安，心平天自凉】国家太平，人民自然就安居乐业；人的心情平静，就自然感到天气凉爽。

【天不变道亦不变】道：指法则，规律，法规。亦： 也。天不变化，所以社会法则、规律、法规等也不能 变。《汉书 ·董仲舒传》:“道之大原出于天，天不变道 亦不变。”实际上，天每时每刻都在发生变化，阴晴雨 雪、风雷电雹、日食月食、流星飞云等等，人们肉眼能 看到和感觉到的，习以为常，还有许多肉眼看不到 的，如太阳黑子、太阳风、磁爆、星系变迁等宏观变化 无穷无尽，永无休止，且激烈异常。所以，应该倒过来说：天在变道亦要变。

【水用则利，水废则患】水得到合理开发利用，就 会成为水利；水被荒废不用，使其横流泛滥，或者被人为污染，就成了水患。

【水养万物，万物为我】 一切生命都离不开水，而人又离不开万物。

【春到人间草木知】春天来了，人还没有感觉到，而草木早知道了。宋朝张拭《立春偶成》:“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。”

【梅破知春近】当梅花含苞待放的时候，就知道 春天快要来临了。宋朝黄庭坚：《虞美人 ·宜州见梅作》【静除躁，安胜热】躁：烦躁。安静下来，能消除心情烦躁，能战胜天气炎热。

【物华天宝，人杰地灵】物华天宝：万物的精华都 是天然的宝贝。人杰地灵：杰出的人物往往生于灵 秀之地。唐朝王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》:“物 华天宝，龙光射牛斗之墟。人杰地灵，徐孺下陈蕃之 榻。”龙光：宝剑的光芒。牛斗：牛宿和斗宿二星。徐 孺、陈蕃：均东汉人，陈为太守，不接待宾客，惟徐来特设一榻，徐去则悬之。

【人定胜天，天亦胜人】定：谋。宋朝刘过《襄阳 歌》:“人定兮胜天"。《史记 ·伍子胥列传》:“人众者 胜天，天定亦能破人。"人能谋划战胜大自然，大自然也能惩罚人类。

【天不悯人人自悯】悯：怜悯，同情。老天无情人有情，不能靠天恩赐，要靠人互相救助。

【天公不作美，人有胜天术】没有遇上好天气，人自有战胜坏天气的办法。

【天若有情天亦老，人间正道是沧桑】沧桑：沧海 桑田，比喻人间世事变化很大。老天如果也有情感 的话，也会变老的；人类社会的发展变革是符合历史 规律的，这就如同自然规律一样，革命是不可阻挡的。毛泽东：诗《人民解放军占领南京》【劝君莫打三春鸟，儿在窝中待母归】三春：指春 季的三个月，也指晚春。在晚春季节，正是各种鸟类 孵养小鸟的繁殖季节，打死了成年鸟，就饿死了窝中嗷嗷待哺的雏鸟。劝人们爱护、保护人类的朋友鸟类，不要伤害它们。

【水火不敢欺】水、火灾患无情，不可麻痹大意，不可轻慢，重在防范。

【水多不是患，疏积在人办】患：灾祸。疏积：疏 通河道，使水排流通畅；修筑水库，把水积蓄起来，加以利用。

【皇天不负苦心人】人类不断地改造大自然，得到大自然的回报。

【船走八面风】船挂上帆航行，什么方向的风力都可以利用。

【雷打满天转，雹打一条线】雷声满天响彻，冰雹集中在一个狭长地带落下，人类据此规律防雹灾。

【治山治水，子孙受惠】整治荒山、河流、湖泊是惠及子孙后代的善事。

【顺天者逸，逆天者劳】天：指自然规律。逸：不 费心力，休养生息。逆：违反。劳：费力而无功，忙碌 辛苦。按自然规律办事，就不费心力而得到休养生 息；违反自然规律蛮干，就劳而无功，还要遭到大自然的惩罚，更加辛苦忙碌。《三国演义》第三十七回【顺天者存，逆天者亡】顺：顺应，适应。天：指自 然规律。逆：违反。顺应自然规律办事，就能生存发展；违反自然规律蛮干，就要灭亡。《孟子 ·离娄上》【天生万物，人治万物】大自然造就了万物，而人 却可以治理万物。《列子 ·天瑞》:“天生万物，惟人惟 贵。"唐朝刘禹锡《天论上》:“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”

【天地与我并生，万物与我为一】人也是大自然 的产物，人和大自然是一个整体，所以人和万物应该和谐相处。

二、人 生【一佛出世，二佛涅槃】出世：离开人间。涅槃： 佛教用语，指超脱生死完全觉悟的境界，也用做“死” 的代称。比喻死去活来。用以形容人昏迷不醒之时，灵魂已经出窍。《水浒传》第三十九回【人之初，性本善】 一种哲学观点。人生下来时， 其本性是善良的，好的。《三字经》"人之初，性本善。

性相近，习相远。”

【人之初，性本恶】 一种哲学观点。人生下来，其 本性就是恶的，不好的。《荀子 ·性恶》:“人之性恶，其善者伪也。”

【人生不满百，常怀千岁忧】人虽然活不到一百 岁，生命很短促，可是却常忧虑千年长远的事情。

【《古诗十九首》】

【人生不失意，焉能暴己知】人生只有经过艰难 曲折的锻炼，才能增长知识。唐朝刘禹锡：《学阮公体三首》其一【人世光阴花上露】人生就像花儿上的露水一样短暂。宋朝马浩澜：《青玉案》【人能百岁自古稀，松得千年未为老】通常用以表明人生太短。宋朝王安石：《松》【人到中年万事休】元朝关汉卿《一枝花 ·不伏 老》:“恰不道人到中年万事休，我怎肯虚度了春秋。”

人到中年干什么都不行了。实际不然，中年正是年富力强之际，经验最丰富、最成熟、最稳定阶段。孔 子说"三十而立，四十而不惑，五十而知天命"很有道 理，历史上大器晚成者也不乏其人。但说明人生短暂，到了中年更要珍惜时间，只争朝夕，为之奋斗。

【人往高处走，水往低处流】好中还想好，是人的特性，如同水从高处往低处流动的特性一样。

【人生一世，草生一秋】比喻人生短暂，像草一样一年一枯荣。《水浒传》第十五回【人生如梦，转眼就是百年】人的一生很短，很快 就会过去， 一辈子如同做了一场梦一样。以此激励人们抓住时机，掌握自己的命运。

【人生若波澜，世路有屈曲】人一生像波澜一样 不平静，所经过的历程像道路一样弯弯曲曲。唐朝李白：《古风》【人死万事空】人死一切都消失， 一切也都无用。 宋朝陆游《示儿》:“死去原知万事空，但悲不见九州同。”

【七十三八十四，阎王不叫自己去】七十三八十 四：指七十三岁、八十四岁。人活到七十三岁就要死 去，过了七十三岁活不过八十四岁。这是不合科学 不合实际的说法，现代活过八十四岁的人多得很。 据说，孔子是七十三岁死的，孟子是八十四岁死的， 因为他们俩是圣人，所以人们把这两个年龄阶段作为人的寿命极限的经验之谈。

【无为空自老，含叹负平生】不要无所作为，空度 年华，免得老了叹息辜负了一生。唐朝陈子昂：《题居延古城增乔十二知之》【世事洞明皆学问，人情练达即文章》洞明：洞察 透彻清楚。把世界上的事物都洞察透彻了就都是学问，通达并且善于人情世故就是文章。《红楼梦》第五回【去者如弊帷，来者如新衣】弊：坏。时间逝去如 同破了的帷幕，未来的日子好像新衣服一样美好。

【唐朝王建：《喻时》】

【在山泉水清，出山泉水浊】泉水在山里是清净 的，出山后就变得浑浊了。比喻人本来是纯洁高尚 的，但人不能离开社会孤立存在，总是要“出山”生活 在社会中，不可能不受社会影响，因此，必然变得浑浊。杜甫：《人》【死生由命，富贵在天】宿命论。人的生死、荣华 富贵是由命运决定的，是上天的意志，人自己无能为 力。言下之意，受苦受穷是命定的，不要去奋斗了。

使人安于现状，丧失意志。《论语 ·颜渊》【轻生不惜命】自杀的人不知道生命的可贵，不看重自己的生命。

【青山是处可埋骨，白发向人羞折腰】哪儿的青 山都可以埋人；人到老了就羞惭地屈膝求人。宋朝陆游：《醉中出西门偶书》【贵珠出于贱蚌】贵珠：珍贵的珍珠。贱蚌：不值钱的蚌壳。比喻高贵是依赖下贱而存在的。

【贵以贱为本，高以下为基】贵：高贵。贱：下贱。 本：依靠。基：基础。高贵是以下贱为依靠的，没有 下贱高贵就不会存在；高是以下为基础的，没有下也就没有高。《老子》三十九章【良医治病不治命】医术高明的医生，也只能治好病，但命定要死却治不活。

【良医不能救无命】人已经死了，不可能再活了， 好医生也救治不了。通常借喻事情无可挽回，无法 扭转。也泛比人的才能是有限的，做不了超限度的事。《后汉书 ·苏竟传》:“良医不能救无命，强梁不能与天争。”

【病人不拘礼】人有病，不讲究礼节。《儒林外史》第十二回：“老不拘礼，病不拘礼。”

【病笃乱投医】病笃：病重。病重了到处乱找医生治病。《红楼梦》第五十七回【望子成龙，望女成凤】做父母的总是希望自己的儿女长大成才，成为有才能有作为的人。

【【哪儿的黄土不埋人】比喻无论到什么地方安居】

乐业都一样，在那里敬业一辈子。

【四十而不惑】惑：困惑。人到了四十岁，年富力 强，干什么都顺手，不感到困惑。《论语 ·为政》载孔 子语：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【生死由天定，善恶自己造】生和死是人自身决定不了的，但善和恶却完全是人自己造成的事。

【生时自己啼，死时他人哭】人来到人世间，第一 声是自己啼哭，离开人世间时，是别人为自己悲哭。

【《小仓山房诗文集 ·墓老》】

【你走你的阳关道，我走我的独木桥】阳关道：宽广的大道。比喻各走各选择的前程，谁也不干预谁。

【但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏】既然夕阳 无限美好，那又何必为夕阳接近黄昏而伤感呢?比喻人到老年，生活美好，不必伤感。

【剑老无芒，人老无刚】芒：锋芒。刚：刚强之性。 剑旧了，就失去了锋芒；人老了，就失去了刚强之性。

【明朝冯梦龙：《东周列国志》第三十二回】

【久病床前无孝子】人久病卧床不起，就连亲生儿子也难做到悉心照顾了。

【有命必有相，有相必有命】命：命运。相：表相，相貌。有什么样的命运就有什么样的表相，有什么 样的表相就必然有什么样的命运。人的内心世界会 通过面部表现出来，从这个意义说，“命”与“相”有联 系。但说"相"决定“命"或"命"决定"相”,“命”和 “相”是生成的，则是唯心的。南朝 ·梁刘勰《新论》:“有命必有相，有相必有命，同禀于天，相须而成也。”

【既来之则安之】安：安心。既然来了，就安下心来。《论语 ·季氏》【喜极至无言，笑余翻不悦】人太高兴了，反而沉 默不语了； 一阵欢笑之后突然变得不愉快了。即乐极生悲。唐朝杜牧：《池州送孟迟先辈》【酒能成事，酒能败事】喝酒能把难办的事办成，也能把事办坏。《水浒传》第四回【酒是烧身硝焰，色为割肉钢刀】硝焰：火苗。形 容过分的酒色都是对身体极为有害的。明朝冯梦龙：《警世通言 ·苏知县罗衫再合》【酒极则乱，乐极生悲】酒喝过量了，就胡乱来 了，胡说八道了，高兴得太过度了，就会生出悲伤来。

【《史记 ·滑稽列传》】

【酒以成礼，过则败德】以：用。礼：礼仪。过：过 分，过量。酒本来是用作表示礼仪的，但是，饮过量了，就败坏了道德。《三国志 ·吴书 · 陆凯传》【谁知一寸心，乃有万斛愁】斛：旧升以十升为一 斗，十斗为斛。形容忧愁无限多。宋朝叶廷珪：《海录碎事 ·圣贤人事部》【壮志因愁减，衰容与病俱】忧愁能消磨人的壮 志，久病使人容易衰老。唐朝白居易：《东南行一百韵》【放情者危，节欲者安】放任情欲是危险的，节制私心欲望就能平安。三国魏桓范：《政要论 ·节欲》【忧喜更相接，乐极还生悲】忧愁和欢乐是互相 联系的，所以高兴得太过分了，反而要生悲。晋朝付玄：《明月篇》心察损神，语多伤气】心察：思虑过度。气：指 身体的元气。思虑过度，说话过多，都会损伤身体。

【清朝申居郧：《西岩赘语》】

【不恤年之将衰，而忧志之有倦】不忧虑快要年老了，而忧虑意志有衰退。三国魏徐干：《中论》【天意怜幽草，人间重晚晴】老天也知道可怜生 长在幽暗处的小草；人世间很珍重夕阳。比喻人应当珍惜晚节。唐朝李商隐：《晚晴》(万事难并欢，达生幸可记】人生万事不可能都 称心如意，应该通达乐观，有个好的心情，这样就有了寄托。南朝宋谢灵运：《斋中读书》【有理言自壮，负屈声必高】有理说话必然气壮， 受了委屈说话声音必然高。明朝冯梦龙：《醒世通言》卷十五【愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人】在发愁的 人面前说愁话，就会愁上加愁。宋朝释普济：《五灯会元》【喜时之言多失信，怒时之言多失体】人在激动 时，言语、表情会失去正常。因此要有所控制。明朝陈继儒：《安得长者言》【喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物】值不 得高兴的事就不应当高兴，值不得发怒的事，就不应当发怒。《诸葛亮集 ·喜怒》【人无远虑，必有近忧】人总是有忧愁，不是有远虑，就是有近忧。《论语 ·卫灵公》载孔子语【人逢喜事精神爽】《儒林外史》第三回：“‘人逢喜事精神爽',那七篇文字，做得花团锦簇一般。

……众人各各欢喜， 一齐回到汶上县。”人都这样，遇到喜事就高兴，精神爽朗。

【乐易者常寿长，忧险者常夭折】乐易：欢乐、平 易。忧险：忧愁、担心受怕。心情总是乐观，生活欢 乐，待人处事平易的人，往往长寿；而心情总是充满忧愁、担心受怕的人，往往短命。《荀子 ·荣辱》【乐太盛则阳溢，哀太盛则阴损】乐极了，人的身 体阳的方面就会满溢出来；悲哀太盛了，人的身体阴 的方面就要受损害，说明人的情绪要始终保持稳定 适度，哀乐有节制，否则就会损害身体健康。《汉书 ·东方朔传》【知足者常乐】知足：满足现时。对现有的东西 很满足，与世无争，具备这种思想，就会经常得到快乐。

【多忿害物，多欲害已，多逸害性，多忧害志】物： 别人，公众。性：品德。志：意志。害：伤害，损伤。 人应该使七情六欲保持平和状态，过分了对己对人都有害。宋朝崔敦礼：《刍言》卷下【多欲亏义，多忧害智，多惧妨勇】义：思想行为 符合一定的标准。智：智慧。勇：勇气。私欲多了， 就会丧失思想行为标准；忧虑多了就妨碍智慧的发 挥；恐惧的心理多了，就会妨碍自己的勇气。《意林 ·淮南子》【伤弓之鸟惊曲木】被弓箭射伤的鸟，见到弯曲 的树枝就惊怕。比喻受过伤害的人，情绪特别敏感。

【《唐书 ·付奕传》】

【饥寒思温饱，饱暖思淫乐】人在饥寒交迫的困 境时，想着穿暖了吃饱了就满足了； 一旦过着吃饱了穿暖了的日子，就想着过淫乐的生活了。

【物盛则衰，乐极则悲】事物发展到最旺盛的阶段就要转向衰败；欢乐到极点就转向悲哀。《淮南子 ·道应训》【身安不如心安，心宽强如屋宽】心灵的安宁比 肌体的安适和充裕的物质条件更重要。清朝石成全：《传家宝》【怒如烈冬，喜如温春】发怒使人感到如严寒的 冬天一样冷酷可怕；欢笑喜乐使人感到像春天般的温暖。《意林》卷五【怒是猛虎，欲是深渊】发怒像猛虎一样令人可畏，私欲像深渊一样危险。《格言联璧 ·存养》【怒不变容，喜不失节】在发怒时，面不改色不变 态，在高兴时，不失去节制。实际这是不可能的，只是尽量控制表情。《三国志 ·魏书》【怒于室者色于市】室：家室。市：指外面。在家 里发怒，发脾气，到了外面还会挂在脸色上表现出来，应该尽量不发怒。《战国策 ·韩策》【怒可慑敌而不可胜敌】慑：威慑、震慑。发怒可 以起到震慑对方的作用，但却起不到战胜对方的作用。

【忍泣日易衰，忍忧形易伤】强忍住不哭泣，就容 易衰老；强忍住忧愁悲伤，就容易损害身体健康。唐朝孟郊：《赠别崔纯亮》【对酒当歌，人生几何】对着酒吟着歌，人活着为 了啥?太短促了，能干得了什么呢?感叹人生。三国魏曹操：《短歌行》【不痴不聋，不成姑公】姑公：指婆婆、公公。对 儿子和儿媳之间的日常小矛盾，做婆婆和公公的要装作没听见，不要过问，否则当不好婆婆、公公。

【【花开花落不由人】大自然的规律不依人的主观】

意志为转移。通常用以比喻人的青春逝去不以人的主观意志为转移。

【男的好吃女的藏，女的好吃穷打光】好吃：贪 嘴。意思是，家里过日子，男人贪嘴，女人藏着点，日 子就会过得好；如果女人贪嘴，男人想藏也藏不住，这个家就会被吃穷。

【男大当婚，女大当嫁】男女成年了，就应该结婚成家立业，这是规律，也是人之常理。

【男儿爱后妇，女子重前夫】男人在婚姻上喜新厌旧，而女人比较专一。汉朝辛延年：《羽林郎诗》【但愿人长久，千里共婵娟】但愿：只愿。婵娟： 指美好的姿色，这里指月亮。只愿我们之间的情谊 永存，虽然相隔千里之遥，也能共赏这美好的月色。 现通常借喻寄托情谊永存之意。宋朝苏轼：《水调歌头》【贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂】对贫贱的 知已朋友不能忘记，共患难的妻子不能抛弃。即人 应该重真情，不要爱富嫌贫，喜新厌旧。《后汉书 ·宋弘传》【嫁女择佳婿，娶媳求淑女】淑女：品质好的女 子。嫁女要选择好女婿，不要为金钱耽误女儿的终 身；娶媳妇要求女子的品质好就行，不要看重嫁妆。 明朝朱柏庐《治家格言》:“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。”

【家贫不是贫，路贫贫杀人】路贫：在旅途中缺乏 盘费。在家里贫困关系不大，可以想办法，出外路途 上没有盘费，就贫杀人了，无熟人，借都无处借。《儒林外史》第二十四回【流不尽的泪，走不完的路】人生是在痛苦和艰难跋涉中度过的。

【酒肉穿肠过，佛祖心中留】少林寺武僧语。喝酒吃肉仍旧是忠于佛祖的。根据佛教教义，不准杀 生，当然就要禁止吃荤，不许喝酒，否则就是对佛祖 的亵渎和背叛。但是武僧终日练武，体能消耗大，吃 素不足以弥补身体对能量的需要，这与武僧担负护 寺的任务相矛盾。所以允许武僧们吃荤，武僧们就用这句话表示对佛祖的忠心。

【衣着穿戴，各有所爱】穿衣戴帽，各人有各人的 爱好。通常比喻对人不要千篇一律地要求，要尊重个人的自由和爱好。

【宠子未有不骄，骄子未有不败】过于宠爱子女， 子女没有不骄横的，骄横的子女没有不失败的。清朝吴楚才、吴调侯：《古文观止》【官无常贵，民无终贱】常：永久。贵：高贵。终： 终身。做官的不会永久都是高贵的，百姓也不会终 身是卑贱的。《墨子 · 尚贤上》:“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”

【三个娘们一台戏】意思是，三个中年妇人在一 起，就会有说有笑，谈笑风生，热闹非凡，就像演一台戏似的。

【士为知己者死，女为悦己者容】士：勇士。悦： 喜悦、喜欢。容：修饰打扮。勇士最忠诚，知道为谁 而牺牲；女性最爱美，懂得为谁而美。即目的明确。

【《史记 ·刺客列传》】

【天生我材必有用】人活在世界上总有能展示自 己才华的地方。李白《将进酒》:“天生我材必有用，千金散尽还复来。”

【天无绝人之路】总有办法生活下去。通常是对走投无路，失去生活信心者的规劝鼓励语。

【不孝有三，无后为大】不孝有三，见《孟子 ·离娄上》赵岐注：“于礼有不孝者三者：谓阿意曲从，陷亲不义， 一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不 娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”即一是对父母的过错 曲意顺从，使父母陷于不义；二是家中贫穷，父母年 老，又不去做官取得俸禄来供养父母；三是不娶妻 子，没有儿子，断绝后代。无后为大，即没儿子是最大的不孝。

【不遇阴雨后，岂知明月好】没遇到过绵绵阴雨 的愁苦，就不知道风清月朗的天气好。比喻人只有经历过艰难的处境，才知道顺心如意的不易和快意。

【在家人贵，出门人贱】人在家里，总是那么娇 贵，而出门在外，就卑贱了，不像在家那么娇贵了。 有个说法：“在家人贵，出门人贱，袜子枕头，裤子垫。”

【黄连树上吊猪胆】黄连树：指黄连，根茎味很 苦，入中药，具有健胃、杀菌消炎作用。比喻苦中之苦，日子过得异常悲惨艰苦。

【以色事人者，色衰而爱弛】靠用自己的容貌而 取悦于别人的人， 一旦容貌衰退，别人对她(他)的感情就会疏远淡薄。《史记 · 吕不韦列传》【势尽冤相逢】势：权势。权势丧失了，就和过去 的冤家对头(有权势时被欺压过的人)在一起了。 《金瓶梅词话》第九十五回：“有势莫倚尽，势尽冤相逢。”

【有钱难买子孙贤】贤：贤惠。子孙贤惠比金钱 还重要，是金钱买不到的。元朝无名氏：《冤家债主 ·楔子》杂剧【有钱常记无钱日】生活富裕时不要忘了过去生 活拮据的时候。即人不能忘本。清朝王有光：《吴下谚联》【田家衣食无厚薄】田家：庄稼人，农民。庄稼人年四季从事田间重体力劳动，穿的衣服没有四季 之分，吃的无好坏之分。只要遮体、饱肚子即可，没有更高的要求。唐朝王建：《田家行》【晚达者未必不达】达：达到。人到了晚年企图 成就某一事业，未必就不能达到。明朝冯梦龙《警世 通言 ·老门生三世报恩》:“早成者未必有成，晚达者 未必不达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。”

【人间何处不巉岩】巉：险绝。在人生的道路上，到处都会碰到困难的。宋朝苏轼：《慈湖夹阻风》【人掉到井里，靠耳朵是挂不住的】比喻大势已 去，靠某个细节也是无法挽回的。通常表现一种悲观失望的心态。

【但知勤作福，衣食自然丰】只要知道勤劳创造幸福，那么，自然会丰衣足食。《全唐诗补遗》卷二【张公喝酒李公醉】比喻由于误会而代替别人受过。也用以比喻替别人着急。《五灯会元》卷十五【习闲成懒，习懒成病】闲散必然会养成懒惰的坏毛病。《颜氏家训》【泥菩萨过河，自身难保】通常是表示自己处境不好，不能帮助别人。

【精神不运则愚，气血不运则病】人的精神活跃 不起来就会变得愚笨；身体气血运转不好就要生病。

【《琼琚佩语 ·摄生》】

【福无双至，祸不单行】有福气的事没有同时到 来的，而灾祸却总是接连发生。《水浒传》第三十六回【福以善取，祸由恶招】以：用。善取：用行善事 取得。恶招：由作恶而招致。福是用行善事取得的，祸是由作恶而招致的。唐朝刘禹锡《天论上》:“福兮福富福二、人 生可以善取，祸兮可以恶招。”

【福可诈取，祸可苟免】诈取：骗得。苟免：侥幸 免除。福可以骗得，祸可以侥幸免除。唐朝刘禹锡《天论上》:“福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”

【福不择家，祸不索人】索：寻找。福气不会自己选择人家，祸也不会自己寻人降临。《管子 ·禁藏》【福不可请，祸不可违】请：求。违：违背，避。福 气是求不来的，灾祸是避不了的。福祸是不以人的主观意志为转移的。《墨子 ·非命上》“违"原作"讳”。

【福生有基，祸生有胎】福与祸都不是无缘无故 的东西，而是有根基的，早就孕育着的。《汉书 ·枚乘传》【福来有由，祸来有渐】由：缘由。渐：事物发展 的开始。福气来的有缘由，祸来的有苗头。《三国志 ·吴书 ·孙奋传》【福近易知，祸远难见】因为福气是人人想得到 的，离人很近，所以容易知道；祸是人人害怕的，妄图 避免的，所以离人较远，就很难看见。清朝李汝珍：《镜花缘》第六十一回【富贵未必可重，贫贱未必可轻】重：重视。轻： 轻视。要正确看待富贵和贫贱，不要势力眼。汉朝王符：《潜夫论 ·交际》【福由已发，祸由已生】福和祸都是由自己造成的。《淮南子 ·缪称训》【福生于隐约，祸生于得意】福是隐隐约约地产 生的，祸是得意忘形时产生的。汉朝刘向：《说苑 ·敬慎》【福者祸之先也，利者害之始也】福和祸，利与 害，都是相互依存，相互转化的。宋朝崔敦礼：《刍言》卷中【祸福无门，唯人所召】无门：没有一定的来路。 召：引来。祸福这两个东西，自身没有一定的来路， 全是人们自己招引来的。《左传 ·襄公二十三年》载闵子马语【祸与福同行，利与害为邻】祸与福，利与害都紧连着，能互相转化。《淮南子 ·人间训》【祸与福相贯，生与死为邻】相贯：相连。为邻： 紧挨着。祸与福相隔不远，能互相转化；生与死相 邻，有生必有死，有死必有生。《战国策 ·楚策四》原文“死"为“亡”。

【祸在于好利，害在于亲小人】祸害在于贪利和与品质低下的人太亲近了。《尉缭子 ·十二陵》【祸有兆，福有根】兆：先兆，兆头。根：根源。祸事前有先兆，福来的都有根源。

【祸不人慎家之门】慎家：谨慎的人家。谨慎的人家不会有灾祸。

【痛则不通，通则不痛】中医认为人的身体贯穿 着经络和经脉及气、血的运行，它们互相贯通，相互 调节，不停地运动，维系着生命。这些运动正常就叫 “通”,人身体就健康无病邪。某一处受阻，影响肌体局部或全身疼痛或不适，就叫“滞”,称“不通”。

【高位多灾患】地位太高职务太大，灾难祸患就多。三国魏嵇康：《与阮德如》【禄无常家，福无定门】禄：旧指俸禄，即官吏的 薪金。福：幸福，福气。常：恒久不变。定：固定。福禄不是永久不变的东西。晋代挚虞：《门铭》【病从口人，祸从口出】由于吃东西不讲卫生而 得病；由于嘴不严而惹出祸来。《意林》引《物理论》:“病从口入，患从口出。”

【恼一恼，老一老；笑一笑，少一少】恼火、烦恼使人衰老得快；笑口常开使人年轻。清朝钱大昕：《恒言录》卷六【盲人骑瞎马，夜半临深池】比喻危险加危险，太危险了。《世说新语 ·排调》【放荡功不遂，满盈身必灾】放荡就不能成功立 业，骄傲自满就会给自身招来灾祸。宋朝张咏：《劝学篇》【安危相易，祸福相生】安与危，祸与福，都是相克相生，互相转化的。《庄子 ·则阳》【让得祥，争得殃】祥：吉祥。殃：灾祸。遇事能 谦让，就会得到吉祥；如果寸利必争，遇事不让人，就要自取祸殃了。清朝金填：《不下带编》卷一【心为身之主，身乃心之友】心是身体的主宰，身体是心的朋友。《小仓山房诗文集 · 随园杂兴》一时疏忽成千古恨】 一时疏忽往往会铸成大错，终生悔恨。说明疏忽的危害性。

【一动不如一静】活动不如静处。也比喻不必多此一举。《红楼梦》第五十七回(樱桃好吃树难栽，山歌好唱口难开】比喻幸福要靠自己的劳动才能创造出来。

(聪明得福人间少，侥幸成名史上多】靠聪明得 福的很少，由于偶然的原因而成了名得到福的，历史上倒还很多。清朝袁枚：《遣怀》【静以养身，俭以养性】性：性情，性格。安居静 处生活平稳，能够保养身体，使其延年益寿，勤俭过日子，以其修养性情。《南史 · 陆慧晓传》【静则人不扰，俭则人不烦】人做到安居静处，少 惹麻烦，勤俭过日子，就少了忧愁和烦恼。《南史 · 陆慧晓传》【雷劈不孝子，风卷破茅房】被雷打死的人，是因为他不孝敬父母，雷公要惩处他。这是迷信说法，也 是对不孝顺父母，道德品质恶劣者的一种憎恨和警 告；茅草房本是不经风雨的，破茅草房遇上大风，更不待言。极言越穷越遭殃。

【雷劈亏心人，水淹懒人田》做亏心事的人遭雷 劈，懒人种田遭水淹。这也是迷信说法，但其用意在于劝人莫做亏心事，要勤俭。

【盛满易为灾，谦恭恒受福】骄傲自满的人，容易 招来灾祸，谦让的人肯定会得福。清朝张廷玉：《杂兴》【城门失火，殃及池鱼】城门着了火，都用护城河 的水灭火，把护城河的水搅浑搞脏了，用枯了，鱼也就活不成了。比喻因受牵连而遭祸害或损失。

【势不可使尽，福不可享尽】势：权势。不能倚仗 权势胡作非为，过糜烂生活。明朝冯梦龙：《警世通言 ·王安石三难苏学士》【节食以去病，寡欲以延年】节食寡欲可以使人身体健康，延年益寿。《尊生格言》【节食则无疾，择言则无祸】节制食欲就不会生 病，说话谨慎，就不会惹祸。宋朝何坦：《西畴老人常言》【功者自功，祸者自祸】功劳靠自己建立，祸患靠自己造成。强调好和坏的内因。唐朝柳宗元：《天说》【平不肆险，安不忘亏】平：平安之时。险：患难。 安：安乐。亏：丢失。平安时不要忘了有患难的时 候，安乐的时候不要忘了这种日子有丢失的一天。

【汉朝杨雄：《长杨赋》】

【无故之利，害之所伏】没有付出劳动，无缘无故 飞来的所得，里面就隐伏着祸患。清朝冯班：《钝吟杂录 ·家戒上》【天有不测风云，人有旦夕祸福】比喻人难免有 祸有福，如同风云变幻一样，难以料定。元朝无名氏：《合同文字》第四折【大难不死，必有后福】遭受大灾难而又幸免于 难的人，以后必然有福气。通常是对遭受大灾大难 者的慰藉鼓励，使其勇敢地活下去的安慰语。冯梦 龙《古今小说 · 临安里钱婆留发迹》:“大难不死，必有后禄。”

【蝎盛则木朽，欲盛则身枯】蝎：树木里面的蛀 虫。欲：性欲。蛀虫多了树会朽，性欲过了会伤身。

【晋代嵇康：《答向子期难养生论》】

【晚饭少吃口，活到九十九】晚餐少吃点，对健康有好处，可以益寿延年。清朝钱大昕：《恒言录》卷六【吃饭防噎，走路防跌】比喻无论干什么事都有 危险，不能马马虎虎，粗心大意，得意忘形。《水浒传》第三十三回【内练一口气，外练筋骨皮】气功既要练体内硬 功又要练体外硬功，而体内主要是练气，体外主要是练筋络、骨骼、皮肉。

【口是祸之门】比喻说话不注意会招至祸害。冯 梦龙《古今小说 ·沈小官一鸟害七命》:“口是祸之门，舌是斩身刀。”

【山大招风，树大招阴】比喻人的名声大了，容易招来诽谤。

【健身须坚持， 一暴十年废】暴：糟蹋，放弃。健 身活动必须坚持不懈， 一旦放弃不坚持，十年健身的成绩就全废了。

【食不重味，衣不杂采】衣食不求丰富多彩。指生活节俭。唐朝魏征：《群书治要 ·贾子》【食可饱而不必珍，衣可暖而不必华】珍：山珍海味。华：华丽。人只要吃饱穿暖就可以了，不要追求奢侈。《史典 ·愿体集》【身在囹圄不由己】囹圄：监狱。人被关进监狱，就没有人身自由了， 一切都得听从监管了。

【人之所欲，莫不有辞】人们对于为满足自己的 私欲而所干的事，总是振振有辞为自己辩解。《三国志 ·魏书 · 陈群传》【多欲则伤生】人的欲求多，超过了精力和体力，是伤害生命的。宋朝林逋：《省心录》【自己种的苦果自己吃】比喻不听别人劝告，坚 持错误，酿出了苦果，最后还是自己承受，别人并无责任和影响，害的是自己。

【先下手为强，后下手遭殃】先发制人有利，后发 制人被动受害。元朝纪君祥：《赵氏孤儿》第四折。

原文是"为殃”,现通常用“遭殃"。

【【失宠常因得宠过】失去宠爱是因为得到的宠爱】

太过分了。

【凤凰不落无宝之地】凤凰：古代传说中的百鸟 之王，羽毛美丽，雄的叫凤，雌的叫凰。常用来象征 吉祥。凤凰栖息的地方就有宝。其实世界上并无真实的凤凰，它只不过是人们期求祥瑞愿望的象征。

【人有旦夕祸福，天有昼夜阴晴】元朝郑庭玉《后 庭花》第二折：“他他他天也有昼夜阴晴，是是是人也 有吉凶祸福。”《三国演义》第四十九回：“人有旦夕祸福，岂能自保?"人的祸福如天有阴晴一样不可避免。

【人不求福斯无祸，人不求利斯无害】斯：就。福 与祸，利与害，都是相对的。凡人皆想得到福和利， 避免祸与害。只是不能把福和利建立在他人的祸和害的基础上而已。《钱公良测语 ·鉴远》【柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎】人性格柔软，是社会活动中能站住脚的基础，性格过于刚强，在社会活动中，孕育着祸患。《水浒传》第二十四回【居处齐则色姝，饮食齐则气珍】居处：指起居生 活。齐：正常有规律。色姝：姝同朱，指面色红润。 气珍：气色好，或精神面貌好。人起居饮食正常有规律，身体和精神就好。《韩诗外传》【好胜者必败，恃壮者易疾】好胜心太强的人，必 然要失败，自恃身体强壮的人，容易得病。清朝申涵光：《荆园进语》【小不忍，致大灾】小恩小怨不忍耐，就要招致大灾祸。隋朝王通：《中说 · 问易》【多病无完身，久病无完气】气：中医学指人体的 气脉，认为人体气不足则百病发。多病，身体就没有舒适的地方，病久了身体气脉就不足。

【吃饭带点糠， 一家老少都安康】吃糙米对身体 有好处，因为维生素都在米皮上，精米把米皮全部剥掉了，缺乏维生素。

三、政 治一人下上不三、政 治【一方水土养一方人】 一个地方有一个地方的风 俗习惯， 一个地方的人有一个地方的特点， 一个地方有一个地方的经济特色。

【人心所向，圣贤所为】圣贤：圣人和贤人。人民群众所希望向往的，是完全合理正义的。

【人是世界上最宝贵的财富】在任何财富中，人 是第一位的，因为归根结底， 一切要靠人去做。毛泽 东《唯心历史观的破产》:“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。”

【人民是创造世界历史的动力】创造世界辉煌历 史的动力，是劳动人民。毛泽东《论联合政府》:“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”

【下贫则上贫，下富则上富】下：人民。上：国家。 人民贫穷，国家就贫穷；人民富裕，国家就富强。《荀子 · 富国》【上交不谄，下交不渎】与地位高的人交往不谄媚，与地位低的人交往不怠慢。《易经 ·系辞下》【上之所为，民之所归】居上位的官员的所作所为，应该都是为了民众。《左传 ·襄公二十年》【不涸泽而鱼，不焚林而猎】不把池塘水搞干了 捕鱼，不把树林烧了而猎取野兽。比喻办事不能为 了眼前利益，只顾一时痛快，而不顾后果，忘了长远利益。《淮南子 ·主术训》【不厚费者不多营，不妄用者不过取】厚费：过分 浪费。营：谋求。妄用：随便乱用。不挥霍浪费的 人，不会贪钱；不随便乱花钱的人，不会取得不义之财。《琼琚佩语 ·勤俭》【水能载舟，亦能覆舟】载：乘载。覆：倾翻。舟： 船。通常比喻群众像水一样，统治者好像水面上的 一只船，既能拥载统治者，也能推翻统治者。《荀子 · 王制》:"传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”"则"同“能”。

【为官一任，造福一方】为：微。 一任： 一届。做 一任官，就要为当地老百姓造福。表示要尽职尽责，为人民服好务。

【用有节，取有制】节：分寸。制：限度。国家使 用财物要有分寸，从百姓中收取财物要有节制。苏轼《叶嘉传》:“用于国有节，取于民有制。”

【皮之不存，毛将安附】安：哪里。皮肤都不存在 了，毛将附着在哪里呢?比喻社会上为某一阶级服 务的阶层依附其某一阶级而生存。《左传 ·僖公十四年》载虢射语：“皮之不存，毛将安付。”"付"同“附”。

【民惟邦本，本固邦宁】人民是国家的根本，人民安居乐业了，国家就安宁了。《尚书 ·五子之歌》【民以食为天，君以民为本】天：指所依靠，最大 最基本的利益。君：君王，最高统治者。老百姓以吃 的为最大最基本的利益和依靠。君王以老百姓为统 治的根本。《汉书 ·郦食其传》:“民以食为天。”《尚书 ·五子之歌》:“民为邦本，本固邦宁。”

【民以食为天，食以土为本】人民以食物为依靠，食物(庄稼)以土壤为依靠。

【民无信不立】得不到人民的信任，事情就建立不起来。《论语 ·颜渊》【冬日之阳，夏日之阴，不招而民自来】如果你像 冬天的太阳，给人以温暖，像夏天的阴凉，给人以凉 爽，那么，不用招呼，人民就会自动团结在你的周围。

【《逸周书 ·大聚》】

【宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人】宁可成为 世上吟诗作赋的闲客，也不能做不为人民办事、白拿俸禄的庸官。唐朝杜荀鹤：《自叙》【羊羹虽美，众口难调】人多了，胃口都不一样， 难以调理得都满意。比喻给群众办事难以使每个人都满意。元朝邓玉宾：《中吕粉蝶儿》【曲突无燎灾，预备无荒年】曲突：弯曲的烟囱。 弯曲的烟囱不会引发火灾，丰年做好粮食贮备，就不会发生饥荒。明朝徐祯稷：《耻言》【当路莫栽荆棘草，他年免挂子孙衣】比喻做事不要给子孙留后患。清朝张瑙：《题所居》【防民之口，甚于防川】防：阻碍，堵塞。川：河 流。堵塞民众的口，不让民众说话，比堵塞河流还要危险。《国语 ·周语上》【众怒难犯，专欲难成】众怒：众人的愤怒。犯： 触犯。专欲：专权的欲望。群众的愤怒不能触犯；专 权的欲望难以成功。独断专权、压制民主是不会有好下场的。《左传 ·襄公十年》【众怒难任，蓄怨终泄】人民群众的愤怒不可冒 犯，群众的愤怒解决不了，积蓄多了，终有一天会发泄出来。唐朝陆贽：《奉天请罢琼林 ·大盈二库状》【乱者思理，危者求安】人处在混乱的时候，就想 着把混乱理清，处在危险的时候，就想求得安宁。唐朝柳宗元：《礼部为文武百僚请听政表》【但得官清吏不横，即是村中歌舞时】只要官吏清政廉洁不蛮横，老百姓就能安居乐业了。宋朝陆游：《春日杂兴》【但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林】只希望给 人民都带来温暖，才不辞辛苦走出山林。比喻像煤炭一样献身于国家和人民。明朝于谦：《咏煤炭》【国以民为本，民以食为天】国家依靠人民为根 本，人民依靠食物而生存。宋朝朱熹《四书集注 ·孟 子 ·尽心下》注语：“国以民为本；社稷亦为民而立。”

《汉书郦食其传》:“民以食为天。”

【国无大小，人无贵贱】国家无大小之分，人无高贵卑贱之分，应该是平等的。

【国以民为根，民以谷为命】国家以人民为根本，人民以粮食为生命。唐朝魏征：《群书治要》【饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳】 温：温暖。逸：安逸。劳：劳累。在生活和工作上要经常为别人着想。《晏子春秋 · 内篇谏上》【官清民自安】官清：做官的清正廉洁。做官的 都清正廉洁，人民自然就会安定。冯梦龙《警世通言 ·金令史美婢酬秀童》:“国正天心顺，官清民自安。”

【屋漏在上，知者在下】比喻问题出在上面，知道的是下面。汉朝王充：《论衡 ·荟佞篇》【信以接物，宽以待下】待人接物要讲信用，对待下级要宽宏大量。《薛文清公从政录》【顺民者昌，逆民者亡】顺应人民的意志就昌盛，违反人民的意志就灭亡。

【说主人话，做主人事】企业职工要以主人翁的态度来对待自己的工作。

【高以下为基，民以食为天】地位高的人是以地 位低的民众为基础的，人民群众是依靠食物为根本的。晋朝潘岳：《藉田赋》【流水不返，忠烈无悔】忠烈：为国家和民族利益而不惜献出生命的英雄豪杰和仁人志士。那些为国 家和民族利益而不惜献出生命的英雄豪杰和仁人志 士，他们忠于国家和人民的壮举，像流水不返一样义无反顾，永不后悔。

【得人者兴，失人者崩】得到人才就兴旺发达，失去人才就衰落崩溃。《史记 ·商君列传》引古逸诗【得民之劳者昌，得民之忧者康】人民乐于为国 家出力，国家就会昌盛，人民乐于为国家分忧，国家就会太平。宋朝崔敦礼：《刍言》卷上【得众则得国，失众则失国】得到人民群众的拥 护支持就能得到国家，反之就要失去国家。《礼记 ·大学》【得人心者得天下，失人心者失天下】意思是，得 到人民的拥护和支持就能得到全中国，失去人民的信任和拥护就失去了全中国。

【谋度于义者必得，事因于民者必成】为正义的 事业而谋划，为人民群众办有益的事，必然成功。

【《晏子春秋 · 内篇问上》】

【群众的智慧是无穷的】群众是实践的主体，实 践出真知，实践是无穷尽的，因此，群众的智慧是无穷的。

【群众是真正的英雄】毛泽东《农村调查的序言 和跋》:“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。”

【撼泰山易，撼人心难】撼：摧毁。比喻征服人心比摧毁搬动一座山还要难。

【一寸山河一寸金，寸寸山河寸寸金】比喻国土 的宝贵。《金史 ·左企弓传》:“太祖既定， 一寸山河一 寸金。太祖不听。"清朝人黄遵宪所著《赠梁任父同年》有"寸寸山河寸寸金"句。通常把两句合用，更显崇高的爱国精神。

【文不爱钱，武不惜死】文官不贪钱财，办事公正 廉洁；武官不怕牺牲，忠心卫国，国家就会太平兴旺。

【《宋史 ·岳飞传》】

【天下兴亡，匹夫有责】匹夫：每个普通人。责： 责任。关系到国家兴旺衰亡的大事，每个普通人都有责任。清朝吴跚人：《痛史》第十回【平生铁石心，忘家思报国】平生意志像铁石一 样坚硬，大公无私，就是为了立功报效国家。宋朝陆游：《太息 ·宿青山铺作》【宁可饿死，也不吃嗟来之食】嗟来之食：带侮辱 性的施舍。春秋时，齐国发生饥荒，有人在路上施舍 饮食，对一个饥饿的人说：“嗟，来食。”饥饿的人说， 我就是不吃"嗟来之食",才到这个地步的。终于不 食而死。(见《礼记 ·檀弓下》)1948年6月文学家朱 自清签名抗议美国扶植日本和拒绝领取“美援”面粉 的宣言。当时他的生活非常困苦，这年8月12日终 因贫病在北平逝世。临死前，他嘱咐家人不要买国 民党政府配售的美国“救济”面粉。毛泽东在《别了， 司徒雷登》 一文中说：“朱自清一身重病，宁可饿死， 不领美国的‘救济粮'。"因为这是“嗟来之食，吃下去 肚子是要痛的"。朱自清“表现了中华民族的英雄气概"。

【专利国家，不为身谋】身：自己。谋：谋私。应 该一心为国家着想，做有利于国家的事，而不为自己谋私利。宋朝司马光：《谏院题名记》【百川归海，万众归心】川：河流。世界上的河流 最终都流向大海，亿万人民群众的心都向着国家。

比喻人心所向国家统一。

【有心杀贼，无力回天】我有心要杀绝那些卖国三、政 治 忧杞克利良位善翻贼，却无回天之力。清朝晚期维新派"戊戌六君子" 之一的谭嗣同就义语：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉!快哉!”《每日一史 ·戊戌六君子遇害》【忧喜塞翁马，得失楚人弓】塞翁马：即塞翁之 马。楚人弓即楚人之弓。《孔子家语 ·好生》有：“止， 楚人失弓，楚人得之，又何求焉?”塞翁得马或失马都 是塞翁马；楚人得弓或失弓，都是楚人之弓，又何必 苦求呢?比喻自己的东西虽然失去了，但得到的仍是自家人。清朝唐孙华：《闲居写怀》【杞国无事忧天倾】杞国：周朝时国名，在今河南 杞县。传说杞国有个人怕天塌下来，吃饭睡觉都感到不安。比喻不必要的、没有根据的忧虑。

【克勤于邦，克俭于家】勤俭建国；勤俭治家。

【《尚书 ·大禹谟》】

【利于国者爱之，害于国者恶之】凡是有利于国 家的人就要喜爱他，凡是有害于国家的人，就要憎恶他。《晏子春秋 · 内篇谏上》【良马不念秣，烈士不苟营】秣：饲料。好马不专 注食槽里的饲料，有志之士不谋求个人私利。言外 之意，他们以国家的大事为己任， 一心为公。唐朝张籍：《西州》【位卑未敢忘忧国】位卑：社会地位低微。未： 不。虽然社会地位低微，但是，岂敢忘了忧国忧民的 大事?宋朝陆游《病起书怀》:“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。”

【善为国者，天下之下我高，天下之轻我重】善于 料理国事的人，天下认为卑贱的他认为比自己高贵， 天下轻视的他却重视。即尊重劳动人民。汉桓宽：《盐铁论 ·力耕》【翻身不忘共产党，吃水不忘挖井人】中国解放，人民翻身当了国家的主人，过上了幸福的生活，是中 国共产党领导的结果，不能忘恩负义，要永远记住共产党的恩情。

【覆巢之下，岂有完卵】覆：颠覆，倾翻。巢：鸟 巢。完卵：完好的蛋。鸟窝都倾翻了，岂能还有完好 的鸟蛋存在。比喻家被毁掉了，家里就不会有什么 完好的东西了。也可比喻国家灭亡了，山河破碎，人民涂炭，男女老幼都要遭殃。

【外争国权，内惩国贼】“五四”运动时，爱国学生 的口号。国权：国家的主权。第一次世界大战结束， 中国是战胜国。巴黎和会被英美等帝国主义列强把 持控制，成了分赃会议；中国代表在巴黎和会上提出 收回德国等战败国在中国强占的辽东半岛等地及其 他七条合理要求，被列强蛮横无理拒绝，不予讨论。 在这种情况下，段祺瑞政府公然于国家主权不顾，准 备在和约上签字。消息传回后，举国愤慨，北平爆发 了“五四”爱国运动，喊出了这一爱国口号。国贼：指 卖国贼章宗祥、陆宗舆、曹汝霖，在全国人民和爱国 学生的声讨压力下，三贼被撤职，中国代表拒绝在巴黎和约上签字。

【一滴水只有汇入江河才不会干枯】比喻人不要 脱离群众，任何一个人，只有加入群众的行列，才能 永葆青春、事业有成；否则，就像一滴水一样，必然要干枯。

【一人不敌二人智】敌：不及，战不胜。智：智慧。

人多智大，个人的力量是有限的。

【一个人全身都是铁也打不了几根钉】 一个人的 能力再大也是极为有限的，还是要靠集体的智慧，群众的力量。

【人聚则强，人散则框】框：弱。人民团结，国家就强大；人心离散，国家就贫弱。清朝魏源：《默觚 ·治篇》【九河盈溢，非一由所防】九河：指黄河下游的支 流徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津等 九条河。《尚书 · 禹贡》:黄河流至河北平原中部后入 北播为九河。由：土块。黄河如果泛滥成灾，就不是 一块土可以堵住的。比喻从事伟大的事业，要靠广大人民群众共同奋斗才能成功。汉朝蔡邕：《释诲》【二人同心，其利断金】利：锋利。金：金属。两 个人同心同德，其力量就像锋利的刀剑，可以切断金属。比喻真诚的团结，无坚不摧。《周易 ·系辞上》【大树将倾，非一绳所维】 一棵大树要倒，不是一 根绳索所能拉住的。比喻改变危局要依靠人民群众的力量才行。《后汉书 ·徐樨列传》【大厦将颠，非一木所支】大厦将要倒塌了，不是 一根木所能支撑得住的。比喻改变危局要依靠群众的力量才行。隋朝王通：《文中子 ·事君》【三个臭皮匠，赛过诸葛亮】诸葛亮：三国时蜀国 军师。比喻人多智慧多，群策群力，大家献计献策，就能想出好办法，比诸葛亮智慧还大。

【千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之 用】人民团结，就有伟大的力量；人心离散，连一个人的力量也发挥不出来。《淮南子 ·兵略训》【万众一心，黄土变成金】意思是，人多团结起来，力量智慧无穷。

【万夫一力，天下无敌】亿万人团结，齐心协力，天下无敌。明朝刘基：《郁离子下 · 多疑不如独决》【为渊驱鱼，为丛驱雀】渊：深水潭。驱：驱赶。 丛：草丛。雀：雀鸟。为了吃鱼，却把鱼赶进深渊；为了吃鸟雀，却把鸟雀驱赶到草丛。比喻政治暴虐，就会把人民推向敌对方面。现比喻不能团结人，把可 以依靠的力量推向对方。《孟子 ·离娄上》:“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹑也。”

【四马不和，取道不远】拉车的四匹马不和谐，这 辆车就走不远。比喻不团结，不齐心协力，办不了大事业。汉朝刘向：《说苑 ·敬慎》【四海变秋气， 一室难为春】比喻一个人的力量 扭转不了整个国家的衰败局面。清朝龚自珍：《自春组秋，偶有所触，拉杂书之，漫不冷饮，得十五首》之二【龙生九子，兄弟各异】龙生九子：李东阳《怀麓 堂集》:“龙生九子不成龙，各有所好。”九子是：囚牛， 平生好音乐，今二胡头上刻兽是其遗像；嘲风，平生 好险，今殿角走兽是其遗像；睚眦，平生好杀，今刀柄 上龙吞口是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是 其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸 下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好 讼，今狱门上狮子头是其遗像；负顾，平生好文，今碑 两旁文龙是其遗像；嗤吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。比喻同胞兄弟性格志趣各不相同。

【外侮必有内争】外国其所以敢于侵略， 一个重要原因，肯定是国内不团结，有纷争(如战争)。

【本自同根生，相煎何太急】比喻同胞兄弟，何必 要如此急于倾轧打击排斥呢。三国魏曹植：《七步诗》【兄弟谗阅，侮人百里】谗阅：指兄弟之间争吵， 说对方的坏话。尽管兄弟之间发生争吵，互说坏话， 但遇到外侮时，就要团结合作， 一致对外。《国语 ·周语》【百姓不亲，五品不逊】五品：指五伦，即父、母、兄、弟、子。逊：和顺。百姓之间不亲近，那么五伦之间也会不和顺。《尚书 ·舜典》【齐心万事成，别扭一事难】只要人心齐，团结奋 斗，什么事都可以办成。相反，别别扭扭不团结，什么事都难以办成。

【齐走半步也不容】容：许可。整个队伍齐步前 进，错走半步也不容许。因为齐步走错半步正好同 整个队伍的步伐错一步，就会造成前面人的脚跟和 自己的脚跟被踩，使整个队伍变得混乱起来。比喻 办事必须大家齐心协力，不容许个别人破坏纪律规定。

【众人一条心，黄土变成金】比喻大家团结一条 心，任何困难都可以克服，任何人间奇迹都可以创造出来。

【众人拾柴火焰高】比喻人多智慧办法多，力量大。

【众志成城，众口铄金】铄金：熔化金属。比喻大 家团结一致，力量就无比强大。也比喻谣言多了，可以混淆是非。《国语 ·周语》【团结就是力量】小到一个团体，大到一个民族，一个阶级， 一个国家，只要是团结，本身就是力量。

【竹无大小，根根相连】竹林里的竹子，无论大小，它们的根都是互相连在一起的，比如团结友爱。

【单丝不成线，独木不成林】比喻个人行不成力量，做不成事。

【孤则易折，众则难摧】孤单容易被折毁，势众就难以摧毁。《资治通鉴 ·宋纪》【独柯不成树，独树不成林】柯：树枝。比喻个人 的力量成不了事，只有依靠群众的力量才能成就大事业。宋朝郭茂倩：《乐府诗集 ·紫骝马歌》【独木桥过不得千军万马】比喻单干不适应现代化的经济大潮，容纳不了现代化的经济发展。

【家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针】 一 家人团结，办事齐心协力，什么事都能办，否则什么事也办不成。明朝徐田臣：《杀狗记》第十九折【群策群力，万事莫急】大家献计献策，出主意想办法，贡献力量，任何困难都能克服。

【一天省一口， 一年省一斗】省：节省。节省意义 重大，积少成多是普遍道理；含有反之"浪费"也一样之意。

【人无压力轻飘飘，井无压力不出油】比喻人必 须像油井一样，有压力才能努力奋斗向上，干出成绩。

【上廉下勤，无事不成】各级干部上下都廉政勤 政，号召力就大，人民群众就会拥护，任何事情都可以办成。

【斗水泻大海，不如泻枯池】把一斗水泻入大海， 不如把它泻到一个干枯的水池里。比喻应该把有限 的物力、财力用在最需要的地方，而不应该撒了芝麻，泻入汪洋大海。唐朝：《孟东野诗集 ·赠主人》【仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁】充：充实，满。尽： 无。仓库里装满了粮食，老鼠、雀鸟都有吃的，因而 也高兴；山上的野草都砍尽烧光了，狐狸、野兔无处 藏身，因而都发愁。比喻治理国家要精心治本，不为 坏人和犯罪分子提供犯罪的条件。《包拯集 · 明刻本附录》【文武并用，长久之术】治理国家要民主和专政 同时使用，是国家长治久安的统治艺术。《史记 ·郦生陆贾列传》【为国者当务实】为国：治理、管理国家。务实：从实际出发，多办实事。管理或治理国家的一个重 要原则，就是一切要从实际出发，多办实事。宋朝苏辙：《民赋叙》【为己者不待人，制今者不法古】为己：有主见。 不待人：不随声附和别人。制今：创新。法古：效法古人。《战国策 ·赵策》【强兵富国之术，尚学兴先之方】富国强兵的方 法，就是要崇尚科学振兴工艺。清朝郭嵩焘：《清将滇抚岭毓英交部议处疏》【圣人以天下治天下】圣明的君主用天下的人治 理天下。《关尹子 ·三级》:“圣人不以一己治天下，而以天下治天下。”

【去弊当治其本】弊：弊端。消除弊端要从根本治理，消除弊根。《从政遗规 ·薛文清公要语》【长痛不如短痛】长痛：长时间的慢性痛苦。短 痛：短时间的剧痛。意思是，长时间的病痛不如动手术根除病根。通常比喻社会变革。

【可则因，否则革】可：合宜。因：因袭继承。否： 否定，不合宜。革：革除，改革。适合时宜和形势发 展的东西，就继承下来；不合时宜，不符合形势发展的东西，就进行改革。汉朝杨雄：《法言 · 问道》【世异则事异，事异则备变】社会不同，社会情况 就不同，社会情况变了，国家施政也要因时变化。

【《韩非子 ·五蠹》】

【打铁还须自身硬】打铁：中国古老手工金属加 工，主要指钢铁为原料的铁件如斧子、镰刀加工制 作。通常是把钢铁放在有人工风箱的简易火炉上燃 烧加温，烧至适当温度时放在铁铮上用大铁锤锻打， 反复几次而渐成形。因钢铁硬度很大，所以锻制的工具自然要更硬。通常借喻要说服教育别人或做好某件事处理某种棘手问题等等，首先自己要比别人更强更过硬。

【失今不治，必为锢疾】现在的弊端不治理，以后必然会成为难治的顽症。《汉书 ·贾谊传》【自己动手，丰衣足食】延安大生产时期，毛泽东 给三五九旅的题词。部队一面打仗一面生产，解决部队的衣食给养，减轻人民的负担，提倡自力更生。

【量腹而受，量身而衣】比喻办事应根据实际，量力而行。隋朝王通：《文中子》(刑罚不足以移风，杀戳不足以禁奸】光靠刑罚 是不足以移风易俗的，单靠杀人也是不能除尽坏人的。《文子 ·精诚》【刑罚者，治乱之药石，德教者，兴平之粱肉】药 石：良药。兴平：兴盛。粱肉：美食。实行刑罚和德教是相辅相成的治国良策。《后汉书：崔商列传》【有文事者必有武备，有武事者必有文备】搞政 治的人必须有武装力量做后盾，搞军事的人必须有政治做基础。《孔子家语》【有德不可敌】 一个国家，政治仁义清明，上下团结，是不可战胜的。《左传 ·僖公二十八年》【求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其 泉源】要想树木长得高大，就必须使它的根稳固；要 想泉水永远流畅，就必须疏浚它的源头。比喻要想 国家强大富裕，就要稳固根本，广开财源。唐朝魏征：《谏太宗十思疏》【乱极则治，暗极则光】国家混乱到了极点，就好 治理；黑暗到了极度，光明就会到来。太平天国洪秀全：《原道醒世训》【来之于民，用之于民】国家的财富都是从人民那里来的，最后都用在人民的利益上。"来"也作“取”。

【穷则变，变则通，通则久】事物发展到穷尽的地 步，就要发生变革，发生变革后才能顺利发展，顺利发展了，才能长久存在下去。《易经 ·系辞下》(坏到尽头好便来】物极必反，坏事坏到彻底的 程度，人们就能认识它的本质，也便于治理，这样，好事也就来了。

【局外之言往往多中】中：中肯。说明旁观者看问题客观性大，比较准确。清朝申涵光：《荆国小语》【住山未必知山好，却是行人得细看】比喻当局者不如旁观者清。宋朝陆游：《绝句》【拨乱反正，承平百年】拨乱：澄清混乱。反正： 回复正常。承平：太平无事。澄清混乱，回复到正常 的状态，能使一百年太平无事。宋朝苏轼：《参定叶祖洽廷试策状二首》【明者因时而变，知者随世而制】明者：精明的 人。知者：有智慧的人。制：治理。明智者要与时俱 进、与世推移，不要死守旧制。汉朝桓宽：《盐铁论 ·忧边》【治国有常，利民为本】常：常规、准则。治理国 家的常规是以利民为本。有个准则，就是办一切事从有利于人民这个根本出发。《文子 ·上义》【治乱绳不可急】把一堆混乱不堪的绳子理顺， 不能急性子。比喻解决错综复杂的矛盾应循序渐进，不可求快。《汉书 ·龚遂传》【舍车保帅】象棋战术语。用牺牲车的代价而保 住帅不被将死。使整盘棋不输掉。比喻牺牲局部利益保住全局利益。也用以比喻计谋策略。

【实事求是，不尚空谈】实事：客观存在的事物。

求：解决问题。是：客观事物的规律。按照客观存在的事物的规律办事，就不至于说不着边际的空话。

《汉书 ·河间献王传》:“修学好古，实事求是。”

【要莫大于节欲】欲：私欲。对从政人员来说，最 要紧的莫过于节制自己的私欲。三国魏桓范：《政要论 ·节欲》【须是有道理革之，不革其旧，安能从新】改革必 须是革之有理，不革除旧的，新的怎么能产生、树立起来呢?宋朝朱熹：《上蔡先生语录》卷中【政通人和，百废俱兴】政通人和：国家的政事上 通下达，贯彻执行顺利，人民幸福，拥护政府。百废 俱兴： 一切原来没有办的事统统都兴办起来。宋朝范仲淹：《岳阳楼记》【消患于未形，保治于未然】要保持社会的稳定 久安，必须把祸患消灭在未形成之前，万一发生动 乱，也要把动乱消灭在发生之前。明朝方孝孺：《豫让论》。消：原文为“销”。

【积是为治，积非为虐】积：积累。是：国是。治 理国家的政治措施。非：错误的政治措施。治：治 理，太平之世。虐：乱世。积累正确的政治措施，国 家就会得到治理，出现太平盛世；积累实行错误的政治措施，就会出现乱世。唐朝刘禹锡：《山阳城赋》【强兵足食，天下俱治】国家有强大的国防，人民丰衣足食， 一切就会都治理好了。

【善为国者，顺民之意】善于料理国事的人，做事总是顺应人民的意愿。《战国策 ·齐策》【善治国者必先治其身，治其身者慎其所习】善 于治理国家的人，必须首先改造好自己；改造自己必 须慎重自己的言行，注意对周围的影响。《三国志 ·魏书》【理世不必一其道，治国不必法古】理：治理。法古：效法古人。治理国家，不必用一种不变的办法，使国富强，不必效法古人的方法。《战国策 ·赵策》【源清则流清，心正则事正】水的源头清，水流就 会清。道理一样，思想端正无邪，做事也就公正了。

【《薛文清公读书录 ·体验》】

【岂见覆巢之下，复有完卵乎】覆：颠翻。复：还。 岂能见到鸟窝都被打翻了，还有不破的鸟蛋呢?比 喻整个国家都遭祸殃，个人也不可能得到幸免。南朝宋刘义庆：《世说新语 · 言语》【一德立而百善从之】社会上树立起一种高尚的 道德风尚，人民群众就跟随着做好事。宋朝杨时：《二程粹言 ·论道篇》【一言可以兴邦】《论语 ·子路》载鲁定公语。兴 邦：振兴国家。 一句好的意见或好的建议能振兴国 家。现代通常用此语表明提意见、建议，发扬民主的重大意义。

【一朝天子一朝臣】朝：朝代。天子：皇帝。原意 是一个新的皇帝即位登基，原来的朝廷大臣也都换了。现泛指一个人上台，就另换一班人马。

【旁观者清，当局者昏】原指弈棋，站在旁边观看 的人，由于无得失心理负担，所以对每着棋的得失都 看得很清楚；弈棋的人身在其位，有得失心理压力往 往考虑过多，反而有时昏暗不清，不如旁观者清醒。

通常比喻在野者看问题清楚，在位谋政者昏暗不清。

【兼听则明，偏信则暗】兼听：听取各方面各种人 的意见。明：与"暗"相对，明达事理。暗：与"明"相 对，愚昧。办事应听取各方面各种人的各种意见，包 括反面反对的意见，这样就能明达事理，处理问题正 确；只听信片面的，偏听偏信，就会愚昧糊涂，犯错误。《资治通鉴 ·唐太宗贞观二年》【山高遮不住太阳】比喻真理或正义的事业，是任何势力也否定不了的。

【大事皆起于小事】大事都是由小事演变发展起 来的，即要从小事抓起，防患于未然。唐朝吴兢《贞 观政要 ·政体》唐太宗语：“凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。”

【不谄上而慢下，不厌故而敬新】不谄媚上级不 怠慢下级，不厌弃老朋友老相识，不喜新厌旧。汉朝王符：《潜夫论 ·交际》【公道达而私门塞，公义立而私事息】公道通了， 私门自然就堵住了，公义树立起来了，贪图私利，以公徇私的事就会没有了。《韩诗外传》【天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤】自然界 的变化不必畏惧，祖宗的清规戒律不一定死守不变，人们的街谈巷议不必害怕、忧虑。《宋史 ·王安石传》【天下难事必作于易，天下大事必作于细】凡是 难做的事，必须从容易做的下手；凡是大事，必须先从细小的事做起。《老子》【以书为御者，不尽马之情；以古制今者，不达事 之变】用书本上说的来驾车，就不能完全合乎马的性 情；用古人的清规戒律来约束今天的人，就不能通达 事物的变化。即不能搞本本主义，不能搞教条主义。

【《战国策 ·赵策》】

【以仁心说，以学心听，以公心辨】仁：仁慈，仁 爱。用仁爱的心来说话，用求知的心来听取别人的意见，用公正的心来辨别是非曲直。《荀子 ·正名》【以德报德，以怨报怨】在人类社会里，用恩德赛 回报恩德，用怨恨来回报怨恨。《礼记 ·表记》:“以德 报德，则民有所劝，以怨报怨，则民有所惩。”"德报""怨报"是指国家治理的两种方式及其结果。

【矢在弦上，不可不发】比喻事已至此，不得不这样。《三国志 ·魏书 · 陈琳传》【正以处心，廉以律己】做人思想要端正，做官要把廉洁作为自律的修身大事。《薛文清公从政录》【圣人千虑必有一失，愚人千虑必有一得】伟人 再周密思考也有失误的时候，普通人周密思考也会 有独到的见解。极言不要迷信伟人，不要轻视劳动人民。《晏子春秋 ·杂下》【圣人不以独见为明】圣人不会认为一个人的见 解就很高明。言外之意，更何况我们芸芸众生呢?《后汉书 · 中屠刚传》【未有不能自足而能足人，未有不能自治而能治 人】只有自己感到自足满意，才能教育别人自足满 意；只有管理好了自己，才能管理别人。汉朝桓宽：《盐铁论 ·贫富》【有公心必有公道】办事出以公心必然公平合理。晋朝杨泉：《物理论》卷一【论学则观其身世，论政则考其时势】评论古人 的学问，应联系他的身世，评论政绩，要考察当时的时代背景。《逊志斋集 ·书竿》【位居千万人之上，必须居千万人之下】职务地 位在千万人之上，但思想作风和工作态度要在千万人之下，做小学生，甘当人民公仆。《左传》【没有调查就没有发言权】毛泽东《农村调查的 序言和跋》:“一切实际工作者必须向下作调查。对 于只懂得理论不懂得实际情况的人，这种调查工作 尤有必要，否则他们就不能将理论和实际相联系。 ‘没有调查就没有发言权’,这句话，虽然曾经被人讥 为‘狭隘经验论'的，我却至今不悔；不但不悔，我仍然坚持没有调查是不可能有发言权的。”

拒英其洋亲得推人士 三、政 治【拒谏者塞，专已者孤】拒绝下级直言劝告，就会 堵塞言路， 一己专横的人，就会陷入孤立。"拒"原为“距”。汉朝桓宽：《盐铁论 ·刺议》【英雄造时势】英雄史观，与“时势造英雄”相对。 认为历史是英雄创造的。“时势造英雄”认为历史是 群众，主要是劳动人民创造的，英雄只不过是群众中的杰出的代表。

【其身正，不令而行；其身不正，虽令不从】领导 本身言行正派，不发布命令，下面的人也会去做，自 己言行不正派，发布了命令，下面也不服从。《论语 ·子路》【洋为中用，古为今用】洋：外国的。中：中国。 古：古代。今：现代，今天。吸收外国优秀的东西为中国服务，吸收古代优秀的东西为今天所用。

【亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪】亲身 经历过艰难的人，最知下情；备尝忧虑的人，最能识别真伪。《后汉书 ·张衡列传》【得道多助，失道寡助】道：正义。正义的事业会 得到多数人的帮助，非正义的行径只会得到极少数 人的帮助。《孟子 ·公孙丑下》:“得道者多助，失道者 寡助，寡助之至，亲戚畔(叛)之，多助之至，天下顺之。”

【推古验今，所以不惑】推借历史史实检验实践，就能使人不迷惑。宋朝张商英：《素书》 一【人各有能，因艺受任】能：能力。艺：技艺，本 领。任；任用，使用。每个人都有特长，应该根据他 们各自的本领和能力加以使用。《后汉书 ·张衡列传》【士贵成功，不必文辞】文辞：能说会道。知识分子贵在办事扎实有功，而不是看他能说会道。汉朝三、政 治 上理道强街马上不文桓宽：《盐铁论：论儒》【上失肤寸，下失寻常】肤寸：古代长度单位， 一 指为一寸， 一肤等于四寸。寻常：八尺为寻，倍寻为 常。上面有微小的失误，下面就会造成严重的错误。

【《意林 ·韩子》】

【上勤下俭，威望如天】上面和下面都是勤政节俭，威望就会很高。

【理国要道在于公平正直】理国：治理国家。要 道：最重要的规律。治理国家最重要的道理，是要公平正直。唐朝吴兢：《贞观政要 ·公平》【道不同，不相为谋】政治主张不同，不能在一起相互商量事情。《论语 ·卫灵公》【强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡】强大而骄 傲就会损害自己的强大，弱小而骄傲就会急速灭亡。

【《管子 · 白心》】

【街谈巷说，必有可采】群众中的自由散漫的传闻， 一定有可取的东西。三国魏曹植：《与杨德祖书》【马不打不奔，人不激不奋】马不鞭打，就不会奔 腾；人不激励，就不会奋发图强。元朝无名氏：《渔樵记 ·楔子》【上廉下俭，威望如天】上廉：指上头的政府官员 廉政。下俭：指下头的官员节俭。政府官员做到上 头的廉政，下头的节俭不贪，这个政府在人民群众中的威望就很高。

【不在其位，不谋其政】位：职位。谋：考虑，谋划。不在职位，就不参与谋划政事。《论语 ·泰伯》【文王赖多士，汉帝资群才】周文王依赖许多贤 士，所以周朝兴旺久治，汉高祖刘邦重用一大批英 才，才完成了统一中国的大业。说明人才重要。唐朝薛据：《怀哉行》世只外百羊论在三、政 治【世质则官少，世文则吏多】世质：社会风气质 朴。世文：社会风气浮华不实。社会风气质朴，官吏 就少；社会风气华而不实，官吏就多。《付子 ·授职篇》【世乱识忠良】和平安定时期，对忠臣良士不易 发觉，也体会不到他们的用心和作用，世局混乱或战 乱时期，就容易识别和体会忠臣良士的可贵了。南 朝宋鲍照《代出自蓟北门行》:“时危见臣节，世乱识忠良。”

【只有落后的领导，没有落后的群众】群众在于 领导的带领和引导，群众的觉悟高低取决于领导的觉悟和水平的高低。

【只有代表群众，才能领导群众】只有代表群众的利益，群众才服从领导。

【外举不避仇，内举不避子】在选拔人才时，对外 不回避仇人，对内不回避自己的儿子。出以公心，唯才是举。《吕氏春秋 ·去私》【百世一人，千载一时】 一百年才出现这么一位 伟大人物， 一千年才有这么一次时机。极言难得其人，难逢其时。苏轼：《祭司马君实文》【羊群里出不了骆驼】比喻在一群平庸的人里面没有杰出的人才。通常用以贬低别人。

【羊无头不走，雁无头不飞】头：带头的。比喻群众只有在领导的带领下才能前进。

【论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕】举：推 举。大美：能担当大任的贤才。疵：指挑剔。细瑕： 小毛病。论人的大功劳，就不要计较他的小过失；推 举高级贤才，就不要挑剔小毛病。清朝申涵煜：《省心短语》【在上不骄，在下不谄】骄：骄横。谄：奉承、拍马。登上了高官要位，不骄横；身居下层职位，官小 位卑，不在上司面前奉承拍马，弓腰谄媚。王安石：《上龚舍人书》【各守其位，各司其职】各人坚守各人的岗位，各人尽各人的职责。

【争天下者必先争人】要争夺天下，必须先争得人心。《管子 ·霸言》【任官唯贤才】委任官员，只能选择有德有才干的人。《尚书 ·咸有一德》【任贤必治，任不肖必乱】任用贤能的人，国家就 会治理得好；任用乱臣贼子，国家必然会大乱。《资治通鉴 ·汉纪》【任独者暗，任众者明】任：信任，任用。独：个 人。暗：与“明”相对，愚昧不明。只信任个人就会愚 昧不明，信任周围的众人就会聪慧明白。明朝冯梦龙：《东周列国志》第二十二回【地球离开谁都转】比喻一个国家、 一个地区、 一 个单位，少了或没有了什么人，照样发展前进。不要迷信个人，把个人作用夸张到不应有的程度。

【君有妒臣，贤人不至】国君身边有忌贤妒能的大臣，贤才就不会来。《荀子 ·大略》【官差不自由】官差：在官府当差。在官府里当差，身不由己，不能自作主张。《水浒传》第九十一回【其柔筋脆骨，决不能任天下事】柔筋脆骨：没有骨气，意志薄弱。《消寒诗话》五十四(事在四方，要在中央】任何事要靠全国各地去 配合和落实，但关键还是在国家最高权力机关。《韩非子 ·扬权》【忠臣穷究底，奸臣顺竿爬】忠臣对问题总爱刨根究底，把事情搞得水落石出；奸臣则不然，皇帝说使料济沧能泰三 、政 治什么，他就顺着说什么。

【使功者不如使过】任用居功自傲的人，还不如任用将功补过的人。《后汉书 ·索卢放传》【料事先料人】料：估计。要预料一件事情的结 果，只要先估计一下做事的人就行了。清朝魏禧：《日录里言》【济济多士，文王以宁】济济：形容人才众多。 宁：兴旺安宁。因为周文王有众多的贤才之士，所以 国家才兴旺安定。说明治理、建设国家人才是根本。

【《诗经 ·文王》】

【济剧人才易，扶颠力量难】济剧：火上加油。扶 颠：挽救危局。喜欢火上加油这样的人才容易得到， 而真正有挽救危局力量才能的人很难找到。宋朝陆游：《寓言》【沧海混漾无涯，不以含垢累其广】混漾无涯：波 涛汹涌，无边无际。波涛汹涌，茫茫无际的大海，并 不因为它含有污垢，而影响它的广大。比喻对人不 应求全责备，即便是伟大的人物，也有缺点和错误， 但这并不影响他的伟大。《抱扑子 ·博喻》:“沧海混漾，不以含垢累其无涯之广。”

【能者进而由之，不能者退而休之】把有才能的 人提拔上来，充分发挥他们的才干；把没有能力的人 辞退下来，让他们去休息。唐朝柳宗元《梓人传》: “能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。”

【泰山不让砾石，江海不辞小流】比喻要成就大 事业，必须兼容一切能为之出力的普通人，不能排斥民众。《韩诗外传》卷三【泰山之高，非一石之积】比喻治理国家不是靠个别人就行的，必须依靠人民群众和贤良之才。《子华子卷下 ·晏子问党》【家贫思良妻，国难思良相】家境贫穷，就想有一个会持家的好妻子，国家在危难之时，就想有一个能治国的好宰相。《资治通鉴 ·周纪》【推贤让能，庶官乃和】庶：众多。推荐贤才让能 人上庸者下，众多的官员就不会争权夺利，勾心斗角，而会和谐相处，加强团结。《尚书 ·周官》【得人则安，失人则危】得到人才就安全可靠，失去人才就危险。三国魏曹丕：《秋胡行二首》【蛇无头不行，鸟无翅不飞】蛇没有脑袋不能行 走，鸟没有翅膀不能飞行。比喻人要有头脑，要有左 膀右臂辅助，才能成就大的事业。《水浒传》第六十回【欲知宰相能否，但视天下安危】要想知道宰相 理国的能力怎么样，只要看国家是安定还是危险就知道了。清朝申涵煜：《省心短语》【理世不得真贤，犹治病无真药】理世：指治理国 家。真贤：与假贤才相对，指真正的德才兼备的贤才。汉朝崔建：《政论》【嵩岱之竣，非一篑之积】嵩岱：嵩指嵩山，岱指 泰山。篑：竹筐。积：堆积。嵩山泰山那样高峻巍 峨，不是用筐土堆积起来的。比喻伟大人物不是一举成就的。《抱朴子 ·博喻》【腐木不可以为柱】腐烂的木头不可用来作支 柱。比喻腐化堕落的人不能使其担任领导职务。

【《汉书 ·刘辅传》引谚语】

【理直防毁，鉴微在悟】毁：诽谤，诋毁。鉴：戒 心。悟：知觉。道理讲的太直率了，笔锋太露了，要 防备诽谤诋毁；提防某种坏的东西，在它萌芽时就要有所认识。唐朝陈子昂：《素盘盂铭并序》不以水世龙有卧我 三、政 治【不是东风压倒西风，就是西风压倒东风】比喻 两方势力没有调和的余地，不是这一方战胜那一方， 就是那一方战胜这一方。《红楼梦》第八十二回：“不 是东风压了西风，就是西风压了东风。”毛泽东1957 年《在各国共产党和工人党莫斯科会议上的讲话》: “我认为现在国际形势到了一个新的转折点。世界 上现在有两股风：东风，西风。中国有句成语：不是 东风压倒西风，就是西风压倒东风。'我认为目前形 势的特点是东风压倒西风，也就是说，社会主义的力量对于帝国主义的力量占了压倒的优势。”

【以其人之道，还治其人之身】以：用。治：惩办。 用你(对待别人)的办法来惩治你。朱熹：《四书集注 · 中庸第十三集》注语【水火不相容】比喻敌对双方不能相容或者敌对予盾不可调和。

【世间祸敌不可忽，篑中死尸能报仇】篑：竹席。 对灾祸事故要重视，掉以轻心，连死人都不干。宋朝王安石：《范睢》【龙虎相斗，生灵遭殃】龙虎：指统治者、军阀等。 生灵：指平民百姓。统治者为了争权夺利，互相争斗，平民百姓遭受灾难。

【有风方起浪，无潮水自平】比喻任何社会传闻都是有来头的。《西游记》第七十五回【卧榻之侧，岂容他人鼾睡】卧榻：睡觉的矮床。 此处指睡觉。侧：旁边。比喻自己的势力范围之内，决不容许他人存在。宋朝岳琦：《程史 ·徐铉人聘》【我中有你，你中有我】两个不同的社会团体，甚 至是两个利益互相冲突的社会集团，都不是铁板一 块，而是互相渗透，双方都有自己的同情者和代言人。

三、政 治 鱼虎青山蚍治堡树又小为天【鱼目混珠，泥沙俱下】比喻社会在变革之时，好坏不易区分， 一切沉积的腐朽的东西也会翻涌出来。

【虎狼之侧，岂容安睡】比喻在强盗或敌人面前，得不到安宁。

【青山遮不住，毕竟东流去】青山挡不住江水向 东流去。后借喻历史潮流不可阻挡。宋朝辛弃疾：《菩萨蛮 ·书江西造口壁》【山雨欲来风满楼】原是描写天地景色，大雨到 来之前的景象。现代多用来比喻某种政治冲突或战 争爆发之前的紧张气氛。唐朝许浑《咸阳城东楼》:“溪云初起日沉阁，风雨欲来风满楼。”

【蚍蜉撼大树，可笑不自量】蚍蜉：大蚂蚁。撼：抬动，搬走。比喻不自量力。通常用以藐视对方。

【【治乱之本在左右】国家治乱的根本就在于君主】

身边的大臣。《申鉴：政体》【堡垒最容易从内部攻破】比喻对一个组织或者 一个团体，采用从其内部进行分化、瓦解等手段来破坏是最有效的办法。反之，则说明团结的重要性。

【树欲静而风不止】树要静而风却不停地刮。现 多比喻斗争是客观存在的，不以人的主观意志为转 移，敌人总要寻找机会兴风作浪。《韩诗外传》九。

《孔子家语 ·致思》:“树欲静而风不停。”

【又想马儿好，又想马儿不吃草】比喻既要人们多付出，又不付给相应的报酬。

【小功不赏，则大功不立】对小功劳不奖赏，就没有人去为事业立大功了。宋朝张商英：《素书》【为善勿怠，去恶勿疑】做好事不要怠慢，除去邪恶要果断坚决。《薛文清公从政录》【天下大务，莫过赏罚】治理国家，最大的要务，没有比赏功罚罪更重要的了。《资治通鉴 ·梁纪》不无功去出好邪刑 三、政 治【不为近重施，不为远遗恩】不因为是亲近就给 予重赏，不因为疏远而遗漏应给予的恩惠。汉朝桓宽：《盐铁论 ·地广》【无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚】没 有德的不会有尊贵的地位，没有能力不能做官，没有功得不到奖赏，没有罪就不能惩罚。《荀子 ·王制》【功过不同兼】同一件事情不能同时是功又是过错。

【功是功，过是过】功劳归功劳，是不能抹杀的； 过错归过错，是不能原谅掩盖的。即功、过分明，不能混淆，不能互相代替。

【功莫大于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶】 最大的功德莫过于去掉邪恶而做善事；最大的罪过 莫过于放弃做好事而做坏事。汉朝贾谊：《新书 ·修政》【去一利百，民乃慕泽；去一利万，政乃不乱】民： 人民。慕泽：仰慕恩泽。除掉一个恶人，使上百的人 受益，人民就会感谢上面的恩泽；除掉一个坏人，使 上万人的利益受到保护，就会使政治有声望，社会就不会混乱了。汉朝黄石公：《三略》【出一令可以止横议，杀一犯可以儆百众】发出 一道指令，可以制止肆意的议论；杀一个犯罪分子，可以警戒许多人不敢犯罪。《商君书 · 赏刑》【好善嫉恶，赏罚严明】喜欢美好的东西，嫉恶如仇，就会赏罚严明。汉朝王符：《潜夫论》卷三【邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具】除邪扶正， 是治乱的根本，赏罚是治乱的工具。宋朝林逋：《省心录》【刑一而正百，杀一而慎万】惩处一个，教育大多数，使更多的人谨慎起来。汉朝桓宽：《盐铁论 ·疾贪》【杀一以惩万，赏一而劝众】诛杀一个坏人，是为 了惩戒更多的人，奖赏一个人，是为了劝勉鼓励群众。唐朝魏征：《群书治要 · 阴谋》【有功不赏，为善失其望；奸回不诘，为恶肆其 凶】对有功的人不奖赏，做好事的人就会失去希望； 对做坏事的不问罪惩治，坏人就更加肆虐凶狂。《资治通鉴 ·汉记》【有功者不得不赏，有能者不得不官】不得不官： 必须让他做官。有功劳的人就应该奖赏他；有能耐的人就应该让他做官。《战国策 ·秦策》【国家必有文武，官治必有赏罚】官治：治理政治。《韩非子 ·解老》【重赏之下必有勇夫】出重赏，肯定就会有勇敢不怕死的人去干。汉朝黄石公：《三略 ·上略》【食李去核，治国去贼】治理国家，就如同吃李子去掉核一样要除去乱臣贼子。清朝费锡璜：《儿语》【香饵之下必有死鱼】比喻在重利的引诱下肯定 有不怕死的贪财之徒上钩。汉朝黄石公：《三略 ·上略》【举不失德，赏不失劳】推举人才不要忘了道德 高尚的人；奖赏时不要忘了有功劳的人。《左传 ·宣公十二年》【赏厚可令廉士动心，罚重可令凶人丧魄】廉士： 奉公守法、廉洁的人。凶人：泛指无法无天的坏人。 重赏可以使奉公守法，廉洁清政的人发挥积极性；重 罚可足以使无法无天的坏人失魂落魄。唐朝韩愈：《论淮西事宜状》【赏以勉能，罚以惩恶】勉：勉励。奖赏的目的是 为了勉励、鼓励有功劳的人，惩罚是为了惩处有恶劣行径的人。唐朝张九龄《敕处分十道朝集使》:“信赏以劝能，刑罚以惩恶。”

【赏要赏得眼馋，罚要罚得心颤】对有特殊贡献 和功劳者，要用重奖，使人看了眼馋；对工作造成重 大损失和重大失误者，要用重罚，使人知道后心里害怕。

【赏当其劳，罚当其罪】奖赏应当是有功劳的，罚 应当是有其罪恶的。唐朝吴兢《贞观政要 ·封建》唐 太宗语：“赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸(皆)惧。”

【赏必加于有功，罚必断于有罪】加于：给予。断 于：加给。赏罚不能滥施，必须求实明朗。《战国策 ·秦策》【赏不遗疏远，罚不阿亲贵】遗：漏掉。阿：偏袒 奉承。亲贵：皇亲国戚，现泛指亲人和上级。唐朝吴兢：《贞观政要 ·择官》【赏不加于无功，罚不加于无罪】意思是，不奖赏 无功劳的人，不罚无罪的人。即奖罚分明恰当。赏 罚必须一视同仁，分明恰当，不问地位高低。《韩非子 ·难一》【赏不避疏贱，罚不避亲贵】论功奖赏不要抛开 疏远低贱的人，惩罚过失不要回避亲人显贵。即不 论什么人，该奖则奖，该罚则罚， 一视同人。晋朝杨泉：《物理论》卷一【赏罚不明，百事不成】奖赏和惩罚不明朗，混乱 不清，什么目的都达不到。明朝冯梦龙：《东周列国志》第四十二回【赏而不诚不劝，刑而不诚不戒】奖赏不正确，就 不起鼓励作用；施刑不正确，就起不到惩戒作用。宋朝崔敦礼：《刍言》卷上【赏一以劝百，罚一以惩众】劝：勉励。赏一人是为了勉励大多数人；罚一人是为了惩戒众多企图以身试法的人。隋朝王通：《中说 ·立命篇》【赏一人而天下知所从，罚一人而天下知所避】 从：遵从，照着去做。避：避免，不敢去做。赏一人就 会使全国的人知道应该怎样做才能对；罚一人就会使全国的人知道哪些事不应该做。

【善不进不休，恶不去不止】意思是，扬善除恶必须尽心尽力才能实现。《三国志 ·魏书 ·荀或传》【善恶同，则功臣倦】同：混同。善恶混同不分， 功不赏，罪不罚，有功的人就倦怠了。汉朝黄石公：《三略》【微邪不禁，大邪伤国】小的邪恶不禁止，就会积成大的邪恶，那时国家就要受到伤害。《管子 ·权修》【禁必以武而成，赏必以文而成】要使禁令行得 通，必须以武力作后盾；要使奖赏能起到激励人的作 用，必须从思想政治上做好宣传教育工作。《尉缭子 ·治本》【一 日之苟安，数百年之大患】为了求得一时的 苟安，会造成长久的祸患。宋朝陈亮：《上孝宗皇帝第一书》【人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱】清朝刘鹎《老残游记》第九回【人有礼则安，无礼则危】危：混乱。人要守礼 规，社会就安定；不守礼规，社会就混乱不安定。《礼记 · 曲礼上》【人将病不嗜食，国将亡不嗜贤】 一个人要得病 时，总是表现为不想吃东西； 一个国家快要灭亡时， 总是不纳用贤才。《意林 ·潜夫论》:“欲知人将病，不嗜食；欲知国将亡，不嗜贤也。”

【人事有代谢，往来成古今】古往今来，人事代谢义倒山上以无专世外 三、政 治是不可改变的。说明社会是在新旧不断更替中发展前进的。唐朝孟浩然：《与诸子登岘山》【义者无敌，骄者先灭】坚持正义的人，天下无敌；骄横跋扈的人，首先灭亡。《资治通鉴 ·汉纪》【倒君乱臣，国衰可待】《管子 ·君臣下》:“君有过 而不改，谓之倒；臣当罪而不诛，谓之乱；君为倒君， 臣为乱臣，国家之衰，可坐而待之。”国君昏馈，乱臣掌权，国家衰亡就指日可待了。

【【山花总烂漫】比喻大好形势不因某些人的诋毁】

而不好，仍旧像山花按照自己的本来面貌一样怒放。

【上贪下懒，江山危险】上面官员贪婪，下面基层官员懒散，就有亡国的危险。

【上下一心，富国强兵】国家领导人和人民群众团结一心，国家就会富强。

【以欲从人者昌，以人乐己者亡】把自己的欲望 建立在服从人民利益基础上，他的事业就昌盛；把自 己的快乐建立在别人的痛苦上，他就要灭亡。唐朝吴兢：《贞观政要 ·俭约》【无手足则肢体废，无边境则内国害】人没有了 手脚，身体就残废了；国家失去了边境，国家就要受害。汉朝桓宽：《盐铁论 ·诛秦篇》【专欲无成，犯众兴祸】单凭个人的欲望、爱好去 做事，会一事无成，触犯了众怒，就要惹出大祸患来。

【清朝申涵煜：《省心短语》】

【世道如弈棋，变化不容复】容：会。复：重复。 社会变化快而且复杂，已经过去了的事不会重复。

【宋朝苏轼：《和李太白并序》】

【外强易抗，内奸难防】外强：外国的强敌。外国的强敌比较容易抵抗，国内的奸贼就不好防范。

【外侮在于内弱】外国的侵略，原因在于自己(国三、政 治汤成有动安家)不强大，国力太弱了。

【汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡】汤武：指商 汤王和周武王。桀纣：指夏桀和商纣王。比喻民主 作风好就昌盛，专横独断听不得不同意见就衰亡。

【《孔子家语 ·六本》】

【成由勤俭败由奢】勤俭使人的事业通向成功， 奢侈使人的事业走向失败。唐朝李商隐《咏史》:“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”

【有德者昌，恃力者亡】办事讲道德就兴旺发达；凭借权力或武力办事，就要灭亡。《史记 ·商君列传》【有兴必有废，有盛必有衰】兴：立、创、办。在任 何一个社会、任何一个时代，要兴立创办某一件事， 必然就要破除废掉另一件与此有障碍关联的事；社 会发展过程中，有兴盛繁荣的阶段，就必然有衰落消 亡的时候。这是符合事物发展规律的。《三国演义》第八十回【动而无节则乱】无节；没有节制。社会政治活 动没有节制，人心就会混乱。唐朝吴兢《贞观政要 · 规谏太子》张玄素上书：“心为万事之主，动而无节则乱。"【安危在出令，存亡在所任】出令：泛指法律法 令、方针政策、规定等。所任：泛指任用人的标准、方 法等。国家是安定还是危难，在于国家实行的是什 么样的法令政策，国家的生存、灭亡在于任用什么样的人及其用人制度。《史记 ·楚元王世家赞》【安危须仗出群才】仗：依靠。国家安危与否，主 要取决于国家是否有出类拔萃的人才。唐朝杜甫：《诸将》【安宁勿懈堕，有事不迫遽】懈堕：松懈，懒散。

迫遽：仓促，慌乱。安定宁静时，不要放松警惕；发生意外事情时，不要惊慌失措。

【奸臣当道，国无宁日】奸臣掌握着实权，国家就混乱不太平。

【足寒伤心，民寒伤国】寒：前一 “寒”字是指寒 冷，后一个“寒”字是指贫寒。脚受寒冷伤及身心，人民穷困伤及国家。汉朝荀悦：《申鉴 ·政体》【好人之所恶，恶人之所好，拂人之性，混必逮夫 身】好：喜欢。恶：厌恶。拂：违反。混：灾难。逮： 及，降临。喜欢人民所厌恶的东西，厌恶人民所喜欢 的东西，违反人的本性，灾难必然就要降临到身上。

【《礼记 ·大学》】

【乱世想贤才】贤才：贤能的人才。在混乱不安 定的时代，人们渴望有贤能的人出世，治理国家。唐朝杜甫：《昔游》【乱世出英雄】乱世：混乱不安定的时代。有乱世，必然有治乱世的英雄。

【忧劳可以兴国，逸豫可以亡身】逸豫：安逸享 乐。忧虑操劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使人堕落身败。宋朝欧阳修：《五代史伶官传序》【忧患生于所忽】忽：忽视，忽略。忧患往往产生于疏忽，丧失警惕。唐朝武则天：《臣轨下 ·慎密章》【芳林新叶催陈叶，流水前波让后波】比喻一： 一 派蓬勃生机，你追我赶的大好形势；比喻二：新陈代 谢， 一代胜一代是自然规律。唐朝刘禹锡：《乐天见 示伤微之，敦诗，晦叔三君子 · 皆有深分，因成是诗以寄》【居安思危，慎终如始】居安：处于安全的境况。 思危：想到危险境况。慎终如始：谨慎到事情的终结 同事情的开始一样。在顺利安全的境况下，要想到危难不利的境况；自始至终都要一样地谨慎。《左传 ·襄公十一年》:“居安思危，思则有备，有备无患。”

《老子》六十四章：“慎终如始，则无败事。”

【治国常富，乱国常贫】治国：指国家安定。乱 国：指国家混乱不安。常：总是。国家安定就会富强；国家混乱不安定，就总是贫穷。《管子治国》【国家兴亡，匹夫有责】匹夫： 一个人，泛指平常 的普通人。国家的兴盛、衰亡，每个人都有责任。明朝顾炎武《顾亭林诗文集》:“天下兴亡，匹夫有责。”

【国正天心顺，官清民自安】国正：国家的政体和 社会风气等各个方面正常。天心：天下(全国)的人 心。顺：顺从统治。官清：官员清廉。民：人民。国 家的政体和社会风气各方面都正常，全国人的心就 顺；政府官员清政廉洁，人民群众自然就安分守已。

【明朝冯梦龙：《警世通言 ·金令史美婢酬秀童》】

【俭开福源，奢起贫兆】勤俭是打开福气的源头， 永远享不完福；奢侈是贫穷开始的兆头，不纠正就要受穷。《魏书 ·李彪传》【虽星星之火，能烧万顷之田】比喻小事可酿成大灾祸。《西游记》第五十一回【恃德者昌，恃力者亡】恃：依靠。德：指仁政。 昌：昌盛。力：指暴政。依靠实行仁政就昌盛；依靠 实行暴政维持统治就要灭亡。《史记 ·商君列传》引古语【亲贤臣远小人兴隆，亲小人远贤臣倾颓】亲：亲 近。远：疏远。兴隆：兴旺。倾颓：衰败。诸葛亮《出 师表》:“亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也，亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也。”

【病树前头万木春】沉舟、病树是诗人自比。万 木春形容一派生机勃勃的大好形势。现通常用以比喻伟大的事业在一切腐朽没落的势力面前向前飞速积惟清野理得三、政 治发展。唐朝刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”

【积雨无干土，疾风无静林】雨下得时间长了，就 没有不湿的土；大风刮起来没有安静的树林。《陈确集 ·诗集 ·东里谣》【积羽沉舟，群轻折轴】羽毛虽然很轻，可是多了 就能把船压沉，很多很轻的东西堆积在车上，可以把 车轴压折。比喻不能轻视小问题，小问题积累多了也能酿成大祸。《战国策 ·魏策》【积乱之后，当生大贤】国家政治动乱时间长了， 必然会产生出伟大的人物。隋朝王通：《中说 ·关朗篇》【惟俭可以助廉】只有节俭才可以促进廉洁。

《宋史 ·范纯仁传》:“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”

【清政廉明，福泰安宁】为官的为政清白，作风廉洁，人民就幸福安宁，社会太平。

【野火烧不尽，春风吹又生】形容小草顽强的生 命力。冬天野火把它们都烧光了，待到春天，又蓬勃 茂盛地生长起来。比喻新生事物是摧残不了的。唐朝白居易：《赋得古原草送别》【理胜力为常，力胜理为变】理：公理，真理。力： 强权。常：正常。变：变异，不正常。公理或真理战 胜强权，这是正常的；强权战胜公理或真理，这是一 种变异，是不正常的情况。明朝冯梦龙：《东周列国志》第十三回【得中原者得天下，失中原者失天下】中原：指黄 河中下游地区，包括河南省的大部分地区、山东省的 西部和河北省、山西省的南部地区。是历代兵家之 争的战略要地。天下：指全中国。得到了中原地区就能得到全中国，失去了中原地区就失去了全中国。

三、政 治 道一三山大上【道存则国存，道亡则国亡】按照规律办事国家 就定能存在，违背规律办事国家就要灭亡。《韩诗外传》【一朝权在手，便把令来行】小人得志，上台就发 号施令，耍淫威。唐朝朱湾《奉使设宴戏掷笼筹》:“一朝权入手，看取令行时。”

【一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆】比 喻思想片面，被细小的东西所蒙蔽，看不见主流或全局。《鹞冠子 ·天则》【一粒老鼠屎打坏一锅粥】比喻一个团体或一件 事本来很好，却因其中个别人搞坏了或搞错了而影响到整体的名誉。

【三年清知府，十万雪花银】清：清廉。知府：旧 时县级官员。 一个清廉的县官三年贪污、搜刮民财 达十万两雪花银。意指那些比知府更大的官就可想而知了。清朝吴敬梓：《儒林外史》第八回【山林不能给野火，江海不能实漏厄】漏厄：漏酒 的破酒杯。山林再大，也经不起一把野火焚烧；江海 再大，也不能装满有漏洞的酒杯。现比喻贪污浪费 给国家带来的损失如无底洞一般。汉朝王符：《潜夫论 ·浮侈》【大尾小头重不可摇】比喻如果上级不能支配下级，便一切政令都无法贯彻落实。《易林 ·咸》【上贪下懒，民心涣散】上面贪婪，下面懒惰，民心就涣散不团结。

【上有好者，下必有甚者】好：喜爱，所好。上面 喜爱什么，下面就会照着做，并且更厉害。《孟子 ·滕文公上》:“上有好者，下必有甚焉者矣。”

【上有多变，下有多乱】上面政权不稳，人事变化不定，政策朝令夕改，下面就会混乱不堪。

【上既少】

三、政 治【上好利则下多盗】居上层的官员贪图私利，下面的盗窃行为就多。宋朝崔敦礼：《刍言》卷上【上邪下难正，众枉不可矫】上面搞歪门邪道，下面的坏风气就难以矫正。南朝宋何承天：《上邪篇》【上行之下效之】上面的官员怎么做，下面的人就学着做。《周礼 ·天官太宰》【上有毫发之意，下有丘山之取】居上位的官员 有索取小的东西的意图，下面的官员就会向老百姓 搜刮像山丘一样大的东西。宋朝苏辙：《栾城集 ·久旱乞放民间债欠 ·贴黄》【上无骄行，下无谄德】上面不骄横，下面就不会有谄媚的作风。《晏子春秋 · 内篇问上》【上好德则下无隐，上恶贪则下耻争】上面的崇 尚美德，下面的就不会干出见不得人的勾当；上面的 憎恶贪婪，下面的就会把争名夺利看做耻辱。《孔子家语 ·王言》【上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来】比喻上面作风不正，必然影响到下面作风不好。

【上有所好，下有所投】好：喜好。投：图，或投 机。上面喜好什么，下面为了某种目的，就会投其所好。

【既明且哲，以保其身】既能明辨是非又能审察 善恶的人，却常常回避斗争，为的是保全自身。《诗经 ·大雅 ·烝民》【少不看水浒，老不看三国】水浒：《水浒传》。三 国：《三国演义》。《水浒传》描写的是宋朝末年梁山 泊以宋江为首领的一百零八将为主题的农民起义的 故事，是杀富济贫、打暴不平、杀贪官污吏、与官兵对 抗的英雄好汉。统治者怕青少年看了学着“落草造反",所以有少不看水浒之说；《三国演义》描写的是三国时期魏、蜀、吴三国争夺天下的真假参半的故 事，其中充满了谋略计策，统治者害怕老年人看了更加“老奸巨滑”,不好统治，所以有此语。

【风俗不淳俭，则财用无丰足】淳俭：朴素，节俭。 社会风俗铺张浪费，不朴素不节俭，那么，国家财政就不丰足了。宋朝林逋：《省心诠要》【主明僚不昏，主昏僚不明】主：首要官员。僚： 幕僚，首要官员的助手。昏：昏庸不清。明：清明廉 洁。首要官员是明白人，其手下幕僚就不会昏庸；首要官员昏庸不清，其幕僚就清明廉洁不了。

【龙争虎斗，苦了小獐】比喻强者互相争斗，使弱者受害。《金瓶梅》第五十八回【龙多不下雨，鸡多不下蛋】比喻人多了，人浮于事，互相依靠不干事。

【豺狼当道，安问狐狸】安问：哪里还要问。狐 狸：指奸猾小人。豺狼：指专国政的人。比喻专国政 的大官要人都横行霸道，哪里还要问下面那些奸猾小人。《东观汉纪 ·张纲》【吃人的嘴短，拿人的手软】指掌实权的人接受 了当事人的请吃，收受了当事人的钱物，就不能坚持原则，秉公办事。

【关门养虎，虎大伤人】比喻庇护隐患，最终要酿成大灾祸。清朝钱彩：《说岳全传》第四十回【杀鸡取卵，竭泽而渔】为了得到鸡蛋，把鸡杀 了；为了得到鱼，把池塘弄干了。比喻为了眼前的利益而损害长远的利益。

【当官不为民做主，不如回家卖白薯】比喻当官应该主持公道正义，做不到这一点就不要当官了。

【私心胜者，可以灭公】私心占上风的人，可以毁灭掉公共的事业。宋朝林逋：《省心录》【近水楼台先得月】比喻接近某些或自身掌管的 事，条件优越，能比别人先得到好处。宋朝苏麟《断句》:“近水楼台先得月，向阳花木易为春。”

【邪气上升，正气不张】歪风邪气上升，是因为正义的行为得不到伸张。

【事出有因，查无实据】事情的发生是有原因的， 但调查不到真凭实据。得出这样的结论，既不担风险，又可以达到某种目的，还可以把问题搪塞过去。

【始于忧勤，终于逸乐】历代皇朝都是开国之君 忧患意识强，也很勤政；灭亡时，都是贪图闲逸安乐。

【《史记 · 司马相如列传》】

【【苛政猛如虎】比喻苛捐杂税像吃人的猛虎一样】

厉害。

【国家将败，必用奸人】国家在要衰败之时，必然是启用奸猾之人。《国语 ·楚语下》引古语【狡吏不畏刑，贪官不避赃】狡诈的官吏不畏避 刑罚，贪官不隐藏赃物。即他们共同的特点，都是狂妄致极，胆大妄为。唐朝皮日休：《橡媪叹》【骄奢生于富贵】骄奢：骄横奢侈。骄横奢侈的 根源，是腐败的富贵思想意识。《资治通鉴 ·太宗贞观十二年》:“骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。”

【神仙打架，凡人遭殃】比喻统治者上层内部争权夺利，互相争斗，使老百姓遭受苦难。

【骄溢之君无忠臣】骄溢：骄傲自满，盛气凌人。 君：国君。骄傲自满，盛气凌人的国君，其身边没有忠臣。《淮南子 ·缪称训》【铁打的衙门流水的官】衙门：旧时官员办公的 机关。衙门是固定不变的，衙门里的官像流水一样不断调换变动。含有官不值钱之贬意。

【酒盅里淹死人】酒盅：饮酒用的酒杯。有的酒宴是有其特殊目的的，往往主人把对方灌醉，趁醉意 之机引诱对方把不该办的事无原则地办了，强人就危。

【烛火不剪烛不燃，蠹虫不除书不全】比喻要使 国家进步，必须改革有碍光明的东西，除掉侵害国家 利益的贪官污吏。清朝魏源《行路难》:“烛火不剪烛不燃，蟑蠹不蠲书不全。”

【离开责之权，是不当之权】超越职责范围乱用权力，是不应当有的权利。

【欲加之罪，何患无辞】要强加一个罪名，不着急 没有词。《左传 ·僖公十年》有：“欲加之罪，其无辞乎?”【奢不可纵，俭不可贬】奢：奢侈。纵：放纵。俭： 节俭。贬：贬低，贬斥。对奢侈的现象不能放纵，放 纵了就害人害国；对节俭的风气，不能贬低，更不能贬斥，贬低节俭就会助长奢侈浪费。

【奢侈自古不受誉】誉：好的评价。自古以来，人们对奢侈就没有好的看法。

【奢侈伴腐败，俭朴随政兴】奢侈往往是腐败的表现，而俭朴是国家兴旺发达、健康发展的象征。

【奢侈之风不可长，俭朴之风不可灭】长：助长。 灭：扑灭。不可助长奢侈的坏风气，不可扑灭俭朴的优良风气。

【奢侈可葬天下，俭朴可兴天下】葬：葬送，断送。

兴：复兴，振兴。奢侈可以亡国，俭朴可以振兴国家。

【一不曲私法】

四、法 治四、法 治【一民之轨莫如法】 一民： 统一人民的行为规范。 轨：规则。意思是， 统一人民的行为规范，没有比法律更好的规则了。《韩非子 ·有度》【不以规矩，不成方圆】规矩：规即圆规，画圆的 工具；矩即曲尺，画方形的工具。比喻办事要按照有 关规定或法则去办，才能办好，否则就乱了。《孟子 ·离娄上》【曲木恶直绳，奸邪恶正法】弯曲的木头憎恶墨 绳，因为墨绳容不得弯曲；奸邪的坏人憎恶公正的法律，因为法律专治奸邪。汉朝桓宽：《盐铁论 · 申韩》(私道行则法度侵】政府官员或执法人员，只执 行谋求私利的政策，或者在执法中徇私舞弊，办事不公道，国家的法制就受到侵害。《管子 ·七臣七主》【法网恢恢，疏而不漏】法网：比喻严密的法律制 度。恢恢：形容非常广大。疏：清除阻塞，使其畅通。 有像网一样严密的法律制度，清除一切违法犯罪行为，不使一个犯罪分子漏网。

【【法律面前人人平等】法律对任何人都是一样】

的，没有高低贵贱、普通特殊之分， 一律依法处置。

【法不阿贵，绳不挠曲】阿：迎合，偏袒。绳：木匠 用作取直的墨斗线。挠：迁就。法律不迎合、偏袒权 贵之人，就像墨斗线不迁就弯曲的木头一样。《韩非子 ·有度》【法令行则国治，法令弛则国乱】行：畅行。弛： 松懈。法令畅行，那么国家就得到治理；法令松懈 有法不依，执法不严，或者徇私舞弊，那么国家就混乱不安。汉朝王符：《潜夫论 ·述赦》【法相因则事易成，事有渐则民不惊】相因：相 宜，适度。渐：循序渐进。惊：惊恐。法律与社会实 际相宜，适度，那么，事情就容易办成，即法律就行得 通；办事循序渐进，那么，人民就不感到突然而惊恐。

【宋朝苏轼：《辩试馆职策问札子二首》】

【法立于上则俗成于下】俗成：约定俗成。公正 的国家法律确立，在百姓中就会形成良好的风尚。

【宋朝苏辙：《河南府进士策问三首之三》】

【家有常业，国有常法】常业：传统产业。常法： 常规性法规。国家必须像一家一户过日子一样，建 立必需的常规性法律规范。《韩非子 ·饰邪》:“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”

【家有家规，国有国法】家庭有家庭的规矩，国家有国家的法律。每个人都应依据规矩、法律办事。

【法制数变，国之大患】法律朝令夕改，不相对固 定，变动太快，就会失信于民，这是国家的一大祸患。

【清朝申涵煜：《省心短语》】

【法简人重，法繁人轻】法简：法律少而简单。人 重：人比法律重要，即人高于法，所谓的人治。法繁： 法律多而且具体。人轻：法比人重要，即法高于人， 所谓的法治。宋朝苏轼《私策问》:“任人而不任法，则法简而人重；任法而不任人，则法繁而人轻。”

【爱多者则法不立，威寡者则下欺上】爱：仁慈。 心太仁慈了，那么，法就立不起来；权威小了，下面的就欺负上面的。《韩非子 · 内储说上七术》【治国无法则乱，守法弗变则悖】悖：错误。弗：不。治国没有法律就乱了，守法不变就要犯错误。 即法律不仅要有，还要因时修订补充，使之更臻完善 更合时宜。《吕氏春秋 ·慎大览 ·察今》:“治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。”

【法立于上，教弘于下】上：国家。弘：弘扬。下： 社会。法律是建立于上层建筑、上层统治阶级的，但 它的功能是管教广大普通民众的。《三国志 ·魏书 ·钟会传》【立法贵严，责人贵宽】贵：在于，重要。立法最 重要的是要严，责罚人则要宽。宋朝苏轼：《刑赏忠厚之至论》【视时而立仪】视：审视。时：时势。仪：法律。

要审时度势，适时立法。《管子 · 国准》【立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一 国治】善法：完善的法律。建立完善的法律，国家就会得到治理。宋朝王安石：《周公》【法与时转则治，治与世宜则有功】时：时代。 转：变化。宜：适宜。法律要随着时代变化，国家才 能得到治理，治理国家与实际适宜，就会有成果。

【《韩非子 ·心度》】

【有法度之制者，不可巧以诈伪】有法律作准绳 的制度，就不可能使投机取巧、欺诈虚伪的人蒙混过 去。《管子 · 明法》:“有法度之制者，不可巧以诈伪； 有权衡之称者，不可欺以轻重，有寻丈之数者，不可差以长短。”

【一身做事一身当】当：承担责任。自己做的事，自己承担责任，不累及别人。

【下不为例，事事为例】这次错了就不作处罚了， 以后可不行，要处罚的。这样做，就会为坏人坏事坏风气打开缺口，法规就难以执行，都仿效下去，就事事得不到应有的惩罚了，社会就要混乱。清朝张春帆《宦海》第十八回：“只此一次，下不为例。”

【王子犯法，庶民同罪】王子：皇帝的儿子。庶 民：普通平民百姓。皇帝的儿子犯了法，同平民百姓犯法一样治罪。

【【不以私害法则治】执法人员不以私利损害国家】

的法制，国家就会治理得好。《商君书 ·修权》【不怕官，只怕管】官再大，管不到头上，也没什 么了不起的；可是官再小，管到头上，就没有办法，不服从就过不去。《水浒传》第二回【不知者不为过】过：过错。对某事因为不知道 而无意做错，不能作为过错。《红楼梦》第二十八回：“不知者不作罪。”

【不明察，不能烛私】烛私：洞察隐私、情况。办案不明察，就不能搞清案情。《韩非子 ·孤愤》【不劲直，不能矫枉】劲直：刚劲正直。矫枉：纠 正枉行。执法者只有刚正不阿，才能纠正枉行。《韩非子 ·孤愤》【刑不上大夫，礼不下庶人】刑：刑罚。上：处罚， 惩罚。大夫：古代官职，位于卿、士之间，这里泛指统 治阶级。礼：泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制 的社会规范和道德规范；敬意或礼仪。庶人：泛指普 通百姓。西周时期是对奴隶的称谓。意谓刑不能用 来惩罚大夫以上的官吏，上流社会或官场的礼规不能在老百姓中推行。《礼记 · 曲礼上》【刑赏之本，在乎劝善而惩恶】刑罚和奖赏的根 本目的，是为了劝告人们做好事，惩罚罪恶。唐朝吴兢：《贞观政要 ·刑法》【刑过不避大臣，赏善不遗匹夫】刑过：惩罚罪过。遗：遗漏。匹夫：平民百姓。大臣有罪不能逃避，平民百姓做了好事同样不能遗漏掉。《韩非子 ·有度》【刑罚繁而意不恐，则令不行；杀戮众心不服，则 上位危】不恐：不害怕。令：法令。上位：统治者的地 位。刑罚频繁而民意不害怕，那么，法令就行不通； 杀人而民众心不服，那么，统治者的地位就危险了。

【《管子 ·牧民》】

【刑罚不中，则民无所措手足】中：适当。刑罚不适当，人民就不知怎么做才行。《论语 ·子路》【地远官无法】偏远地区的地方官办事随心所 欲，无法制观念。唐朝刘长卿：《送侯侍御赴默中充判官》【有法不行与无法同】虽然有成文的法律规范， 但是得不到执行，这与无法一样糟。苏轼：《放榜后论贡举合作事状》【有心之过大，无心之过小】故意过失犯法，罪过 就大；无意之中犯法，没有过失意图，罪过就小。清朝唐彪：《人生必读书》【只有死罪，没有饿罪】人活着就要吃饭，这是人 的基本权利，谁也剥夺不了。另一意思是，不能虐待犯人。

【私情行则公法毁】执法官员在执法中行私情，国家的法律就要被破坏毁掉。《管子 ·八观》【私道行则刑罚繁而邪不禁】徇私舞弊，执法不 公道，虽然刑罚多，邪恶的事也禁止不住。唐朝武则天：《臣轨上》【奉法者强则国强，奉法者弱则国弱】奉法：执 法。奉行法的人强，则国家就强；奉行法的人弱，则国家就弱。《韩非子 ·有度》【官不私亲，法不遗爱】做官不循私情，执行法律不遗漏所爱之人。《慎子 ·君臣》【法败则国乱】法制被破坏了，国家就要混乱。

【《韩非子 ·难一》】

【【法不避权贵】法律对有权势和高贵的人同样施】

行。

【犯法治法，犯罪治罪】是什么性质的过失，就依 法定什么性质，是犯法就是犯法，是犯罪就是犯罪，不能混淆。

【法施于人，虽小必慎】小：细微之处。慎：慎重。 在执法中，虽然情节细微也必须慎重，不可草率。宋朝欧阳修：《春秋论下》【法小弛则是非驳】弛：松弛。驳：混杂不明。在 执法中有很小的松弛，也会造成是非不明。唐朝刘禹锡：《天论上》【法之不行，自于贵戚】自：从，来自。贵戚：指皇 亲国舅、权贵人物。法制其所以执行不了，出现有法 不依，执法不严，违法不究的问题，原因就来自那些皇亲国舅、权贵人物破坏了法制。《史记 ·秦本纪》【狐狸再狡猾也斗不过好猎手】比喻敌人、犯罪 分子再狡猾，也斗不过经验丰富、责任心强的执法人员，逃脱不了惩罚的下场。

【是非终久自分明】对与错，最终自然会搞清楚 的。明朝冯梦龙《警世通言 ·拗相公饮恨半山堂》:“毁誉从来不可听，是非终久自分明。”

【捉贼见赃，捉奸拿双】捉盗贼必须拿到赃物才 能证明他是贼，捉奸必须拿到奸夫淫妇才算数。即 必须有人证物证才能定罪。宋朝胡太初《昼篇结论 ·治狱》:“捉贼须捉赃，捉奸须捉双。”

【捉贼容易放贼难】旧时，盗贼有严密、庞大的组织，通常捉到贼就要活埋或放了，活埋怕遭贼报复，放了怕遭反对指责。所以，捉到贼后，处理很难。

【虚言难以夺实】空洞、无事实根据和胡编的谎言，是改变不了客观事实的。汉朝桓谭：《新论》【罪止一身，家属莫问】 一个人犯罪，只惩处一个人，不要诛连无辜的家属。《资治通鉴 · 陈记》【罪疑惟轻，功疑惟重】疑：不分明，难以确定。 定罪时如果案情不明，难以确定，就从轻处理；论功 奖赏，如果情节不分明，难以确定，就从重奖赏。《尚书 ·大禹谟》【撒大网捕大鱼】比喻公安部门把破案的部署范围扩大，以便抓住主案犯。

【刑期于无刑】期：期望，目的。用刑罚的目的， 是为了以后不再用刑罚，即是为了消灭犯罪现象。

【《尚书 ·大禹谟》】

【儒以文乱法，侠以武犯禁】儒：旧时指读书人， 文人。文：指诗书礼乐之类的文章书籍。侠：游侠。 禁：禁令。有知识的文人用诗书礼乐之类的书籍文 章扰乱法制；到处流动的游侠仗恃武功，违犯禁令。

【《韩非子 ·五蠹》】

【世有乱人而无乱法】世界上只有扰乱社会秩序 的人，而没有扰乱社会秩序的法律。《三国志 ·魏书 ·杜畿传》【令在必信，法在必行】法令一经颁发，就必须坚 决执行，言而有信；法律一旦制订，就必须按法行事， 信而有实。宋朝欧阳修：《司门员外郎李公谨等磨勘改官制》【人胜法，则法为虚器；法胜人，则人为备位；人 与法并行而不相胜，则天下安】以人代法，法律就成 为没有用处的器物；以法代人，人就处在了不重要的位置；人与法并行不悖，天下就安定了。宋朝苏轼：《应制举上两制书》【冤有头，债有主】冤案总会有个水落石出，还以清白；债务总是有借债人的，债务是必须偿还的。

【谄言顺心，直言逆耳】谄言：奉承巴结讨好上司 欢心或在上司面前说别人坏话的言词。直言： 一针 见血的言词。讨好的话听着顺心，直率的言词听着不舒服。

【制法而自犯之，何以帅下】自己制订法自己违犯，怎么带领部下?《三国志 ·魏书 ·武帝纪》【谄谀在侧，善议障塞】谄谀：巴结奉承的人。 侧：围绕身边。善议：善良进取的议论，这里指言路。 障塞：堵塞。巴结奉承的人围绕身边，就会堵塞言路。《墨子 ·亲士》【言多变则不信，令频改则难从】频改：经常更 改。说的话没有准，就没人相信，法令经常更改，就难以服从。宋朝欧阳修：《准诏言事上书》【法大于权，国治民安；权大于法，国乱民反】行 法治，国家就治理得好，人民就安定；权治即人治，国家就混乱。

【人无害虎心，虎有伤人意】老虎总是要吃人的， 不以人的主观意志为转移。现多比喻敌人总是与人民为敌的。元朝纪君祥：《赵氏孤儿》【十目所视，十手所指】十目、十手：很多人。表 示监督的人很多，不允许做坏事，做了也隐瞒不住。

《礼记 ·大学》:“十目所视，十手所指，其严乎?”【小怨不赦，则大怨必生】对小怨恨如果不能宽 容，大的怨恨就必然会产生。宋朝张商英：《素书》卷五【不威小不惩大】威：震慑、威慑。对小的罪行不足以震慑，就不能惩处大的罪恶。汉朝刘向：《说苑 ·农为去打刑杀苍即 四 、法 治指武》【农夫去草，嘉谷必茂】农民不断地锄掉害草，庄 稼才长得茂盛。比喻只有剪除邪恶，扶持善正，社会才会昌盛。《资治通鉴 ·汉纪》【为虺弗摧，为蛇若何】虺：小蛇。弗：不。小蛇 不打死，长成了大蛇怎么办?比喻除恶应及时，在萌 芽中就除掉，等到形成大患了，就不好办了。《国语 · 吴语》:“吴王将许越成，申胥谏曰：‘为虺弗摧，为蛇若何?'”【去草绝根，在于未蔓】蔓：蔓延。根除杂草，要 想绝根，就要在它尚未蔓延的时候进行。《陈书 ·周迪传》【去恶犹农夫，粮莠须耘耨】犹：应当像。稳莠： 杂草，比喻恶人。除掉恶人，应当像农民除掉田地庄 稼里的杂草那样，杂草不尽，耘耨不止，恶人不绝，除恶不停。《唐诗纪事》卷四十三【打蛇勿死终有害】比喻对坏人不能留情，必须 坚决除掉，不然他仍要为害。清朝王有光：《吴下谚联》【刑一恶而万民悦】刑：惩罚。惩罚一个恶人，千 万人就会拍手称快。汉朝桓宽《盐铁论 ·后刑》:“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。”

【杀一儆百，贪官瑟瑟】杀一个贪官，其他贪官就会吓得发抖，起到震慑教育作用。

【苍鹰独立时，恶鸟不敢飞】比喻有了浩气凛然， 英勇正义的卫士保卫人民的利益，坏人就不敢逞疯狂。唐朝孟郊：《上河阳李大夫》【即以其人之道，还治其人之身】以：用。治：惩 办。用你的办法来惩办你。宋朝朱熹：《四书集注 ·中庸第十三章》【狡刁终被狡刁治】狡猾刁钻的人，最终被更狡猾更刁钻的人给治了。

【诛禁不当，反受其殃】诛：惩罚。惩罚的不恰 当，不但起不到惩罚的作用，反而受其祸害。《马王堆汉墓帛书 · 国次》【诛不避贵，赏不遗贱】只要有罪，就是亲贵也必 须惩罚；只要有功，即使地位低贱的人，也必须奖赏不漏。《晏子春秋 · 内篇问上》【斩草除根，除恶务尽】除灭恶势力要像斩草除根一样彻底，不留后根，以免后患。

【抽薪止沸，翦草除根】沸：水烧开了，沸腾。翦： 同剪。比喻除害要从根本上解决，不留后患。北齐魏收：《为侯景叛移梁朝文》【草茅弗去，则害禾谷】弗：不。比喻不除掉恶势力好人就要受害。《管子 · 明法》【除患于未然】患：祸患。未然：还没有成为事 实。消除祸患，要在祸患还没有形成之前，就把它消除掉。

【除害在于敢断】敢：果敢。消除祸害，不能优柔 寡断，要果敢坚决。《尉缭子 ·十二陵》:“除害在于敢断，得众在于下人。”

【恶不废则善不兴】恶：指缺点错误。废：废除， 克服掉。善：优点、长处。兴：树立。不克服缺点错误，优点长处就树立不起来。《意林 · 中论》【恶有恶报，善有善报，不是不报，时候没到】做 坏事就会得到坏的惩罚，做好事就会得到好的回报。

这是肯定的，只是一个时间问题。

【恶不可积，过不可长】恶：罪恶。过：过错。罪 恶不能让它重复积累，过失不能滋长。《三国志 ·吴书 · 陆凯传》裴松之注引《江表传》痛惩赏锄天人四、法 治【痛打落水狗】落水狗：指失去后台的为非作歹 的坏人。对依仗主子势力为非作歹的坏人，虽然失 去了主子的宠爱，被打落了水，也不能可怜他。还要痛打，不然他爬上岸还会咬人。

【惩恶扬善，长治久安】惩恶：惩治丑恶的东西。 扬善：发扬，提倡好的东西。惩治丑恶的东西，发扬并提倡好的东西，社会就会得到长久的治理和安定。

【惩治官倒，廉政有保】官倒：指利用所任官职手 中的权力，不费分文资金，进行紧俏物资的倒买倒卖 的非法活动，从中赚取超额利润，坑害国家，扰乱市场。惩治了官倒，国家廉政建设才有保证。

【赏一勉百，罚一惩众】奖赏一个人能勉励很多 人，处罚一个人，能教育很多人。隋朝王通《文中子 ·立命》:“赏一以劝百，罚一以惩众。”

【锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦】比喻消除 邪恶和有害于社会的东西，社会正气就会得到增长，人民就会高兴。汉朝桓宽：《盐铁论 ·后刑》【天网恢恢，疏而不漏】天网：法律。恢恢：形容 非常广大。疏：指网眼稀疏。法律像一张天网，非常 广大。虽然它网眼稀疏，但却不漏掉一个坏人和犯罪分子。《老子》七十三章。原"漏"为"失"。

【人随王法草随风】王法：指法制观念。人习惯 用法律规范自己的行为，如同风怎么吹草就怎么摆动一样。

五、智 慧【大勇若怯，大智若愚】大勇：真正勇敢的人。大 智：智慧过人的人。真正勇敢的人，并不炫耀自己的 勇敢，表面上好像很胆怯；真正有智慧的人，不炫耀 自己的智慧才能，表面上似乎很愚蠢。宋朝苏轼：《贺欧阳修致仕启》【生公说法，顽石点头】生公：晋末高僧竺道生的 尊称。相传竺道生讲解佛法，讲到微妙之处，就连石头也点头。后用以形容说理透彻，感人肺腑。

【眉头一皱，计上心来】毛泽东《学习和时局》:凡 事应该用脑筋好好想一想。俗话说："眉头一皱，计上心来。”就是说多想出智慧。计：计谋，计策。

【巧者善度，知者善豫】度：计划。知：同智。豫： 事先准备。心灵巧的人做事善于计划；有智慧的人做事总是事先有准备。《淮南子 ·说山训》【智者不用其所短】聪明的人，用人总是用其所长，而不用他的短处。《鬼谷子 ·权篇》【一犬吠形，百犬吠声】比喻没有主见，盲目随声附和的坏习惯。汉朝王符：《潜夫论 ·贤难》【逆风点火自烧身】比喻倒行逆施，违背历史潮流的人，是自取灭亡。元朝无名氏：《神奴儿 · 四》【拿着鸡蛋碰石头】比喻明知不如对方强大，力量悬殊，却硬要跟对方较量，不自量力，必然败北。

【偷鸡不成，反蚀一把米】偷鸡：比喻投机。不但投机没有成功，反而丢了人品，招来不好的影响。

【强梁自有强梁赛，聪明反被聪明害】强梁：强 横，强暴。赛：更。你强横，还有比你更强横的；自耍 聪明，反而被聪明害了自己。明朝冯惟敏：《海浮山堂词稿 ·醉太平》【聪明反被聪明误】因为聪明而犯了错误。讥讽聪明过了头。

【赔了夫人又折兵】三国时东吴周瑜为逼刘备还 荆州，便设一计，假意把吴主孙权的妹妹许配给刘 备，使刘备成为孙权的女婿，以便把刘备扣在东吴作 人质，以达到逼还荆州的目的。这一计谋被军师诸 葛亮识破，将计就计。刘备按诸葛亮的计谋到了东 吴，不仅成了婚，还带回了夫人。周瑜派兵追赶，诸 葛亮早有部署，追兵遭伏击。后人以此典故，比喻想 占便宜，反受双重损失。《三国演义》第五十五回：‘周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。”

【愚者暗于成事，智者见于未萌】愚笨的人，事情 已经发生了还不知道是怎么回事，聪敏的人，对事情 有预见，事情尚未露出萌芽，就已经觉察到了。《战国策 ·赵策》【搬起石头砸自己的脚】本想害人，结果害了自己，自食苦果。

【癞蛤蟆想吃天鹅肉】比喻是痴心妄想。把人家 比作癞蛤蟆，把自己比作天鹅，极言瞧不起。《红楼梦》第十一回【螳臂挡车，可笑不自量】螳：螳螂。不自量力，可悲可笑。

【鹬蚌相争，渔翁得利】《战国策 ·燕策二》的一则 寓言：蚌张开了壳晒太阳， 一只鹬鸟想吃蚌肉，伸脖去啄它，被蚌壳夹住了嘴。蚌想逃下水，逃不了，鹬鸟想飞走飞不动，两相争持不下。这时， 一个渔翁看 见了，过来把鹬蚌都捉走了。比喻双方争斗，相持不下，谁也没有占到便宜，让第三者趁机得了利。

【犟牛拉横耙，蛮人说横话】耙：碎土的农具，横 着使，所以说拉横耙。横话：蛮横不讲理的话。野蛮人说话蛮横不讲理，而且不听劝告。

【人强不如业强】业：泛指人使用的机器、工具。 人能制造出任何机器和工具，即“人强”,但是一旦使 用上这些机器、工具，人就显得不如这些机器工具了，即“业强”。

【见多识广点子多】点子：办事、解决问题的招 儿、主意、办法。见的世面多，知识广泛，办事、解决问题的点子就多。

【上智者必不自智，下愚者必不自愚】智慧高的 人，必定不自以为有智慧，最愚蠢的人，必定认为自己不愚蠢。《陈确集 ·瞽言》【干得好不如干得巧】好只是一个方面，比如只 是质量好；巧则包括省料省时省工且高质量等多方 面。所以干得巧必然干得好，而干得好不一定干得巧。提倡巧干，要求在高技能的前提下加上多动脑。

【见博则不迷，听聪则不惑】见识多，脑子反应灵敏，就不会迷惑，不会受骗上当。《牟子》【反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强】能听进 反面的意见，这叫做聪明；能看到自身的问题，这叫 做明智；能战胜自己，这叫做强者。《史记 ·商君列传》【手巧不如心巧】通常说心灵手巧，即此意。因 为手要靠“心”指挥，“心巧”手才巧，如果"心"不巧， 只靠师傅教的几手，最终不能有创意和发展；而心巧却大不然，在前辈技艺的基础上推陈出新。所以说艺务目宁庄有近足明 五、智 慧手巧不如心巧。

【艺多不压身】艺：手艺、技能、技术。掌握的技能技术多没有坏处，只有好处。

【务小巧者多大拙，好小利者多大害】爱耍小聪 明的人大多是愚蠢的，好贪小便宜的人大多给自己带来祸害。清朝申涵光：《荆园小语》【目之见也借于照，心之智也借于理】照：光亮。 理：道理、真理。眼睛能看见东西，必须借助光亮；心 (脑)有智慧，必须靠真理才能发挥作用。《意林 · 吕氏春秋》【宁可懵懂而聪明，不可聪明而懵懂】懵懂：模糊 不明，稀里糊涂。本来懵懂而后变得聪明，那当然 好；而本来就聪明却变得懵懂，岂不麻烦了!言下之 意别把聪明用尽了使聪明陷入懵懂，这比本来就懵懂更糟。冯梦龙：《警世通言 ·王安石三难苏学士》【庄稼一枝花，全靠粪当家】粪：肥料。种庄稼不能离开肥料。

【有智不在年高，无谋空言百岁】有智谋不在年 纪大，无谋略活百岁也无用。明朝许仲琳：《封神演义》第二十三回【近贤则聪，近愚则聩】接近贤能的人就会聪明，接近愚笨的人就会昏聩。《皮日休文集 ·耳箴》【足恭者无礼，贪名者无智】足：过分。过分对人 恭敬的人，不是有礼节，而是为了讨好人；贪图虚名 的人，不是有智慧，而是虚荣心严重。宋朝林逋：《省心录》【明者见危于无形，智者见祸于未萌】精明的人 在危险还没有出现之前就能看到，有智慧的人在灾 祸还没有萌生时就能发现。三国魏钟会：《檄蜀文一首》【卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢】卑贱者：指劳动 人民。高贵者：指作威作福的官僚。从事实践的劳 动人民最聪明，脱离实际的官僚自以为聪明，其实最愚蠢。

【拙者能勉与巧者同功】笨拙的人如果能勤勉， 也能与心灵手巧的人一样取得同样的成就。宋朝崔敦礼：《刍言》卷中【物有所不足，智有所不明】事物都有不足的地 方，聪明人也会有不明智的时候。战国 ·楚国屈原：《卜居》【盲者处平而不陷深溪，愚者守静而不陷危险】 双目失明的人处在平坦的地方，就不会陷进深水里， 愚笨的人在安静的地方，就不会陷入危险。比喻人 应知其短，因此避其短，这样才能不吃短处的亏。清朝冯班：《钝吟杂录 ·家戒》【贤人之言未必尽可信，愚人之言未必尽可弃】 圣贤说的话不一定都可以信以为真，普通人说的话不一定都可以不听。《钱公良测语 ·导儒》【视远惟明，听德惟聪】对事情看得较远，才是眼 光高明；能听得进好话，才称得上敏锐聪明。《尚书 ·太甲中》【知人者智，自知者明】善于认识别人的人叫做有智慧，有自知能力的人叫聪明人。《老子》【糊涂难得，难得糊涂】对个人的利益和小是小 非不计较，稀里糊涂地对待，这种人难得可贵，要做到这样确实难得。

【岩穴从来出帝师】岩穴：指乡村、民间。帝师： 皇帝的老师。皇帝的老师从来就出在乡村民间。比 喻卑贱者聪明。唐朝李咸用《题陈处士出居》:“樵童牧竖劳相问，岩穴从来出帝师。"【思索生知，漫易生忧】多思索就增长智慧，少出 差错；漫不经心，粗心大意就容易出差错，招来忧患。

【《管子 · 内业》】

【高者未必贤，下者未必愚】高贵的人未必有才能，低贱的人未必不聪明。唐朝白居易：《涧底松》【跳得越高摔得越重】比喻坏人无理取闹、无事生非，闹得越厉害，失败得越惨。

【智有高低，愚有深浅】人的智慧有高有低，愚笨有深有浅。

【智不重恶，勇不逃死】有智慧的人不重犯过去 的错误，勇敢的人为了正义事业不苟且偷生，逃避死亡。汉朝刘向：《说苑 ·立节》【智者顺时而谋，愚者逆理而动】聪明的人总是 根据时势的发展方向而思考事情，愚蠢的人总是倒行逆施。汉朝朱浮：《为幽州牧与彭宠书一首》【智者之所短，不如愚者之所长】聪明人的短处，不如愚笨人的长处。汉朝陆贾：《新语 ·辅政》【智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得】聪明 的人千思万虑，难免有一次过失或失误，愚笨的人千思万虑总会有一次得到成功。《史记 ·淮阴侯列传》【智大心劳者狂，力小任重者踣】踣：跌倒。怀有 野心的人狂妄，能力小、肩负重任的人必然跌倒失败。宋朝林逋：《省心录》【智者不愁，多为少忧】聪明人不发愁，因为他总是多做工作，所以忧愁就少。《乐府古辞 ·满歌行》【智而好谋必成】既有智慧又好谋划的人，办事必然成功。《太平御览 ·人事部》【一字值千金】 一个字在关键地方，用得正确与否，利害关系重大。

【【 一心不能二用】 一个人同时不能思考两个问】

题。通常用以批评学生思想走岔，不专心听讲。

【一日为师，终身为父】听取一次有益的教诲，终身受益。元朝关汉卿：《玉镜台》【十分学力要抛三，各有灵苗各自探】学习十分 的东西要抛弃三分，要用自己的心灵去探索，掌握精神实质。清朝郑板桥：《兰》【人不厌学，方成其圣】圣：有作为的高尚的人。 因为学而不厌，才成了有作为的高尚的人。《管子 ·形势解》:“士不厌学，故能成其圣。”

【人一日无米则饥， 一日无字则瞽】瞽：瞎。 一天 不吃饭，就饥饿， 一天不读书，就要变成瞎子。清朝王有光：《吴下谚联》【下以言语为学，上以言语为治】下：指下等。 上：指上等。老师怎么说就怎么学，不联系实际，是 最不好的学习方法；最好的学习方法是联系实际学习，用以治身。

【士欲宣其义，必先读其书】 一个人要明白某个 真理，就必须先读这种书。汉朝王符：《潜夫论 ·赞学》【士当求进于已，不可求进于人】要靠自己的主 观努力求得进步，而不能依赖别人求得进步。元朝张养浩：《牧民忠告》卷下【习勤则忘劳，习逸则成惰】养成勤劳的习惯，就 会忘掉劳累；养成好逸恶劳的习惯，就会变得懒惰。

【清朝李惺：《西沤外集 ·药言剩稿》】

【三年不目日视必盲，三年不目月睛必朦】长久 在黑暗中生活，不见光线，视力就会失去或减退。汉朝杨雄：《法言 ·修身》【三人行，必有我师】如果有几个人在一起，必然有一人可成其为老师。现代人通常用以虚心自谦。

《论语 ·述而》载孔子语："三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

【三岁学，不如一岁择师】自学三年，不如有老师 指引学一年。说明老师指导学习成效大。《太平御览 ·人事部》【书中自有颜如玉】颜如玉：面容美如玉的美女。 读好书长大后自然有面容美如玉的美女做你的妻子。赵恒：《劝学文》【书到用时方嫌少】书：知识、学问。用时：使用、 实践时。方嫌：才知道，含悔叹之意。学习时总觉得 不错，学的东西不少，可是到了实践使用时，才感到学的知识太少了，不够用了。

【书到用时方恨少，事非经过不知难】知识到了 应用的时候，就恨自己读的书太少了，知识不够用；没有亲自做那件事，就不知道它的难处。《古谚》【宰相必用读书人】宰相必须使用有学问的人。 言下之意，要想当大官就得好好读书。清朝程元升《幼学琼林 ·文臣》注引宋史载宋太祖语【为学之道，必本于思】学习的根本方法，就是必须善于思考，学习才会好。宋朝晁说之：《晁氏客语》【为学患无疑，疑则有进】学习最怕的是提不出疑问，有疑问就有了进步。《陆象山集 ·语录》【天才来自先天的硬件后天的软件】硬件：指大 脑。软件：指知识、经验。比喻天才既有先天生就的问题，也有后天学习实践的问题。

【天才来自积累】天才是靠日常在实践和书本学 习中，经验知识的积累才有的。强调天才的后天性 并不否定天才先天性的存在，因为“同样的积累”,结果不会相同，其差别仍在大脑的差别上。

【天才来自勤奋】靠勤奋学习、积累才成为天才，五、智 慧天不少无而不是先天就有的。

【天才就是聪明一点】天才是存在的，并且存在 于先天之中。但并不是否认实践，只是强调基本相 同条件和环境之中的差别，也不是唯心，因为大脑本身也是物质，同一物质不可能绝对相同。

【不学不成，不专不精】不学习，就干不成事；学习不专，就不精熟。

【不学不成，不问不知】不学习就不会，不懂的东西，不请教，就不知道。汉朝王充：《论衡 ·实知篇》【不患人不知，惟患学不至】不怕人没有知识，就怕学的知识没学到家。唐朝范质：《诫儿侄八百字》【不怕不会，就怕不学】 一切都是学而知之，任何 人都是由不会经过学习到会。但是不学就永远不会。

【不食嘉肴不知其旨，不学至道不知其善】嘉肴： 肥美的菜蔬。旨：美味。不吃佳肴就不知道美味，不 学习科学的理论，就不知道它的真理在哪。比喻实 践和掌握真理的重要。《礼记 ·学记》:“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。"【少不勤苦，老必艰辛】少年时不勤俭，不刻苦学习，老了就要备受艰辛。宋朝林逋：《省心录》【少而好学，如日出之阳】少年喜好学习，好像喷 薄而出的太阳一样光明鲜亮。汉朝刘向《说苑 ·建 本》:“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之光。”

【少壮不努力，老大徒悲伤】在青少年时代不努 力学习，到了成年时代，什么都不会不懂，只能伤悲了。汉朝乐府古辞：《西门行》【无财之谓贫，学不行之谓病】家中无财产，就叫贫困；学习来的知识不用在实践，就叫做弊病。汉朝知日业玉旧早杂问 五 、智 慧刘向：《新序 ·节士》【知之为知之，不知为不知，是知也】不要自欺欺 人，学习应该抱着老实的态度，知道就知道，不知道就说不知道，目的是为了知道。《论语 ·为政》【日进分文，不如一艺随身】每天做买卖赚分文 小钱，不如学好一门手艺到哪都吃得开。清朝钱大昕：《恒言录》卷六【业精于勤而荒于嘻】业：事业，学业。嘻：同嬉， 懒散，不经心。学习刻苦勤奋，学业就会精良，懒散 不经心就把学业荒废了。唐朝韩愈《进学解》:“业精于勤，荒于嘻。”

【玉不琢不成器，人不学不知道】器：器皿用具。 道：知识、道理。玉石不雕琢就不能成为可使用的器皿，人不学习就不知道道理。《礼记 ·学记》【旧书不厌百回读，熟读深思子自知】旧书不厌 其烦地读一百遍，熟读深了，自然就领悟到书中的意思了。宋朝苏轼：《送安惇秀才失解西归》【早岁读书无甚解，晚年省事有奇功】青少年读 书时，对书中所说的道理还不很理解，到了晚年，审 察事物有神奇般的能力。说明实践对认识的作用。

【苏辙：《省事诗》】

【杂则神荡不收，劳则神疲不入】作学问，要专 一，思想和工作不能杂乱，杂乱了思想就不专；也不 能过分劳累，否则疲劳过度就钻不进去。《格言联璧 ·学问类》【问渠那得清如许，为有源头活水来】渠：它，指 池塘之水。如许：如此。池塘之水其所以如此清亮， 是因为有源源不断的活水流进来。比喻人只有不断 学习，吸收新知识，才能进步不止，心明眼亮。宋朝朱熹：《观书有感》五、智 慧 师年舌多耳名【师傅引进门，修行在个人】修行：佛教把学佛、 修心养性做善事叫修行；道教把学道修炼叫修行。 此句泛指修炼真功夫真本事。比喻学习主要靠自身主观努力，老师只起指导引路作用。

【师逸功倍，师勤功半】逸：安闲、轻松，指启发、 诱导，少亲自动手。功倍：得到双倍的效果。勤：勤 劳，劳苦，指灌输注人、惟恐学生不懂不会，反复讲， 亲手做。功半：收效只有所花功夫的一半。老师安 闲轻松，得到双倍的教学效果，老师勤奋劳苦，只能 得到一半的效果。中心意思是老师应该调动学生的 积极性，而不能代劳。《礼记 ·学记》:“善学者，师逸 而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又而怨之。”

【年少从他爱梨栗，长成须读五车书】从：引导。 梨栗：书籍的别称。五车书：很多书。年幼时要引导 他爱书籍，长大后必须让他读很多书。宋朝王安石：《赠外孙》【舌耕状元郎，饿死教书匠】老师辛苦教出来的 学生考上状元，老师自己却穷困潦倒，连饭都吃不 上。反映教师的社会地位低下，待遇寒微，连生活都无保证。

【多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤】距： 拒。见得多知识就渊博，听得多就有智慧。所以，听 不进别人的意见，思路就堵塞不通，独断专行就陷于孤立。汉朝桓宽：《盐铁论 ·刺议》【耳濡目染，不学以能】经常听到看到，自然而然 地受到影响，不学也就会了。说明好的学习环境对人的影响很大。唐朝韩愈：《清河郡公房公墓碣铭》【名到没世称才好，书到今生读已迟】名：指名声、名誉。没世：去世、死后。称：称颂。人的名声、名誉，到去世后再称颂才好，而学习书本知识，就不 能这样，要抓紧时间才行。清朝袁枚：《随园诗话》卷四【严师出高徒】师傅作风严厉，要求严格，带出来的徒弟就会是高手。

【怀之专一，鬼神可通】如果专心到了专心致志的程度，就连鬼神也可以来帮助。《聊斋志异 ·葛中》【闲时不烧香，急时抱佛脚】比喻平时不努力学 习，临考试时急着复习。这种应付考试的学习态度 不可取。也可指工作、人际关系等。《水浒传》第十七回【多闻而体要，博见而善择】听得多，要体会其中 的要领实质；看得多，要善于从中选择吸收正确有用的东西。即消化。《抱朴子 ·微旨》【多识由博学】 一个人知识丰富，是因他学的东 西多，看书多得来的。宋朝欧阳修：《和圣俞唐书局后从莽中得芸香一本之作用其韵》【男儿须读五车书】五车书：很多书。男儿要读 很多书，做有知识、有修养、有作为的人。唐朝杜甫：《题柏学士茅屋》【非学之难，解学难也】学习知识并不难，难的是对知识的深刻理解。梁朝陶弘景：《发真隐诀序》【非学无以广才，非志无以成学】不学习就不能 增长才干，没有志向就不能获得学业上的成功。《诸葛亮集 ·诫子书》【其渊深者其鱼美】水越深鱼长得越肥美。泛比基础或功夫越深，成果越好。明朝杨慎：《古今谚》【知一不难，难在于终】学会一点并不难，难的是学习有始有终，坚持到底。《太平御览》【坐破寒毡，磨穿铁砚】形容读书人要做出学业成绩，必须坚持苦读苦写，矢志不移。元朝范子安：《竹叶舟》第一折【物极则反，器满则倾】物：事物。极：极点。器： 器皿。倾：倒。事物发展到了极点，便会向相反的方 面转化；器皿装得太满，就会倾倒、溢出。唐朝苏安恒：《上武后疏》【但令毛羽在，何处不翻飞】只要羽毛还在，到哪 里都能高飞。比喻只要有真才实学，到哪里都能施展身手。《吕州文集 ·赋得失群鹤》【沙弥说法沙门听，不在年高在性灵】沙弥：初受 十戒的修行人。沙门：按照佛法修行的人。沙门听 沙弥讲经说法，不在他们年岁的大小，而在沙弥性情是否聪慧。唐朝李商隐诗【蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物】蜂：指蜜蜂。 蚕能吐丝，供人织丝绸；蜜蜂能酿蜜，供人食用；人要 是不学习，就什么都不会干，还不如动物呢!《三字经》【青出于蓝，胜于蓝】青：黑色。青出自蓝，但比 蓝色更深。通常用以比喻学生胜过老师，徒弟胜过 师傅，后者胜过前者。《荀子 ·劝学》:“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”

【学海无涯苦作舟】把学问比作大海，而把刻苦 学习比作航行的船。有了船才能航海，比喻只有刻苦学习才能学到学问。

【学而不厌，诲人不倦】诲：教导。学习永不满足，永不停止，教导别人不知疲倦。《论语 ·述而》【学而时习之】时习：按时复习，时时复习。学知 识、学技能，要按时复习，时时复习，才掌握得牢。

【《论语 ·学而》】

【【学习的敌人是自己的满足】毛泽东《中国共产】

【学】

五、智 慧党在民族战争中的地位》:“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。”

【学而知之】人的一切知识都是通过后天学习得 到的。《论语 ·季氏》:“生而知之者，上也；学而知之 者，次也；困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下 矣。”孔子既主张"生而知之",也主张“学而知之"。

王充坚决主张“学而知之”,坚决否定“生而知之”。

【学问无大小，能者为尊】学问本身没有大与小 之分，谁会就尊谁为师。清朝李汝珍：《镜花缘》第二十三回。通常“尊”作"师"。

【学问勤中得，萤窗万卷书】学问只有勤奋的人 才能得到，因此，只有像凭借窗户萤光攻读万卷书的人，才能真正把学问学到手。《神童诗》【学力艰危见，精诚梦寐知】学习的功夫和造诣， 在艰难危急时就能看出来；做人精诚，就连做的梦也是高尚的。《剑南诗稿 ·勉学》【学然后知不足，教然后知困】学习之后，才知道 自己知识不足，教人之后，才知道自己知识困乏。

【《礼记 ·学记》】

【学如牛毛，成如麟角】比喻求学的人很多，而学有成就的人却很少。《太平御览》卷607页【学莫先于自知】学习最首要的莫过于认识自己的过失。《陈确集 ·别集 ·学谱》【学莫先于立志】要学习好，首要的是立志向，学习目的明确。《陈确集 ·别集 ·学谱》【学不必博，要之有用；仕不必达，要之无愧】学 识不必非要渊博，重要的是学的知识用得上；做官不 一定要高职位，重要的是无愧于本职。宋朝罗大经：《鹤林玉露》卷十五【学必求其心得，业必贵于专精】学习必须求得五、智 慧学诗自己体验的心得收获，学业贵在专精。清朝章学诚：《文史通义 ·博约》【学愦愦，混真伪】愦愦：糊涂。糊里糊涂地学 习，不善于分析，也不知道取其精华，去其糟粕，便不能辨别真伪。清朝金填：《不下带编》【学则治，不学则乱】有学识就有治理的能力，不学无知，就会把事理搞乱。清朝黄宗羲：《明儒学案》【学须静思，才须学习】学习要靠安静思考才有 长进，才干要靠学习才可增长。三国蜀诸葛亮：《诫子书》【学贵要，虑贵远，信贵笃，行贵果】学习贵在掌 握要领，思考问题贵在有远见，信用贵在坚持不变，行为贵在能够果决。《孙志斋集》第二十七章【学贵乎日新】学习贵在天天有新收获。《伊川先生集》【学贵得师，亦贵得友】学习贵在有个好老师，也贵在有好朋友帮助。明朝唐甄：《潜书 ·讲学》【学而不已，阖棺乃止】学习是不能停顿的，直到死了才算停止罢休了。《韩诗外传》【学而不思，则疑阂实繁】学习不思考，就会遇到很多疑惑障碍。《抱朴子 ·博喻》【学而不思则罔，思而不学则殆】罔：茫然无解， 无所得。殆：疲惫，无收获。学习不加思考消化就学 不到东西，穷思苦想而不学习，就会疲惫无收获。说 明要把学习和思考结合起来效果才好。《论语 ·为政》【学问不厌，好士不倦】学问无止境，学习不止；爱惜人才要一如继往，不疲倦。《荀子 ·大略》【诗书勤乃有，不勤腹空虚】只有勤奋学习、体验社会生活，才会写出好的诗和书法作品，懒惰就什么贪若逆独废剑昼思读 五 、智 慧都写不出来。唐朝韩愈：《符读书城南》【贪多务得，细大不捐】想学到很多的知识，但务 求得到收获，细小的和大的方面都要吃透学懂。唐朝韩愈：《进学解》【若升高必自下，若陟遐必自迩】陟：登高。遐： 远。迩：近。要升得很高，必须从下面开始；要到达 远处，必须从近处开始。现比喻学习或工作，必须循序渐进，而且虚心，从头开始。《尚书 ·太甲下》【逆水行舟，不进则退】通常比喻学习或工作，因 为每个人都像流水一样在不停地前进，整个时代在不停地前进，因而没有进步就等于退步了。

【独好可精深】独好： 一种爱好。只有一种爱好， 心思和精力就比较集中。因此，可以达到精深的水平。

【废学若断织】废弃了学业，就像织布砍断了线一样。汉朝刘向：《烈女传》【剑虽利，不砺不断；材虽美，不学不高】砺：磨。 原文为"厉"。断：砍断。剑虽然锋利，但是，不磨就 砍不断东西；人的天资虽然很好，但是，不学习就不能提高。《韩诗外传》【昼短夜长须强学，学成贫亦胜他贫】白天时间 短，就利用夜长的时间攻读，有了知识学问，即使穷 贫也比那种没有科学文化的贫穷好得多。唐朝杜荀鹤：《喜从弟雪中远至有作》【思则睿，睿则圣】多思考就能聪慧，聪慧就能成为圣明的人。宋朝周敦颐《通书 ·思》【读书须用意， 一字值千金】 一个字有值千金的 分量，所以读书必须格外认真，要把每一个字的含义搞清楚，不能混淆。

【读得书多胜百丘，不需耕种自然有】多读书比五、智 慧 读粗虚富温水种一百丘地强，用不着自己耕种，自然就有收获。即 读书可以做官，要什么有什么，不用自己去劳动。读书为做官是不对的，为不劳而获去读书就更错。

【读书百遍，其义自见】书只要多读多思考，就会把书读懂。《三国志 ·魏书》【读书不可无师承，立论不可无依据】读书要虚 心听老师的教诲，写文章提出的观点要有充分的依据作证。清朝王瞋：《今世说》卷二【读十篇不如做一篇】读十篇书，不如自己亲自 做一篇文章收获大。清朝唐彪：《文章多做始能精熟· 引谚》【读书万卷始通神】读书万卷，就会运用自如。

【宋朝苏轼：《柳氏六甥求笔迹》】

【【粗瓷碗雕不出细花】比喻人的基本条件达不】

到，不是高智商，培养不出高级人才来。

【虚心使人进步，骄傲使人落后】毛泽东《中国共 产党第八次全国代表大会开幕词》:“即使我们的工 作取得了极其伟大的成绩，也没有任何值得骄傲自 大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。”

【富贵必从勤苦得，男儿须读五车书】五车书：很 多的书。必须用勤奋和艰苦劳动得到富贵，所以青少年时必须读很多的书。唐朝杜甫：《柏学士茅屋》【温故而知新，可以为师】温故：温习旧的或已经 学过的东西。知新：知道新的东西。温习已经学过 的知识，进而懂得新的东西，有这种举一反三能力的人，可以当老师。《论语 ·为政》【水积不厚，负舟无力】水不深，浮力就小，载船 的力量就小。比喻基础不厚，承担不了大的事业。

《庄子 ·逍遥游》:“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”

【善学邯郸，莫忘故步】典出《庄子 ·秋水》:燕国 青年见邯郸人走路姿态很好看，就学着样子走，结 果不仅没学好，反而把自己原来的走法也忘了，即邯郸学步。学习别人的经验，不要忘了自己的东西。

【清朝袁枚：《续诗品注 · 尚识》】

【一步登山难， 一步不慎摔下深谷易】比喻一个 人要想一下子就取得某个成绩，办成一件事或升迁 某个地位，是很难的；相反，如果忘乎所以，不注意修养，不慎犯个大错误却是很容易的事。

【一失足成千古恨】失足：行走时不小心跌倒。 千古恨：终生遗恨。全句比喻人堕落或犯严重错误， 要遗恨一辈子。通常劝人不要冲动，任性行事，干任何事要考虑后果。

【一善染心，万劫不朽】被一件动人的事感染了， 遇到再大的劫难也不会磨灭。说明英雄模范事迹对人教育的重大作用。梁代简文帝：《唱导文》【人知粪其田，莫知养其心】粪：培育，人们都知 道要培育田地，却不知道培育自己的思想。汉朝刘向：《说苑 ·建本》【人知药理病，不知学理身】人都知道使用药物 治疗疾病，却不知道用学问来陶冶身心。《抱朴子 ·勖学》【人伴贤良智转高】伴：伴随。贤良：德才高尚的 人。和德才高尚的人相处，就会变得更聪明。元朝秦简夫：《东堂老》【人从错误中长大】错误是难免的。人生就是永 无止境地创造、探索；从无知到有知，从知少到知多，永知不够。

【广积不如教子，避祸不如省非】广积财富不如把子女都教育成有用的人才，避祸不如反省自己的是非过错。宋朝林逋：《省心诠要》【山河易改，本性难移】比喻人的本性难以改变。

【元朝武汉臣：《玉壶春》】

【正人先正已】正人：教育别人品行端正。正己： 要求自己品行端正。要以模范表率作用才能教育别人。

【木受绳则直，金就砺则利】受绳：用墨绳拉线。 砺：在磨刀石上磨。利：锋利。木头只有用墨绳拉线 才能取直，金属刀具只有在磨刀石上磨，才能变得锋 利。比喻人才只有经过规范教育，艰苦磨练，才能成为真正发挥作用的人才。《荀子 ·劝学》【不悲道难行，所悲累身修】不要悲叹自己坎坷 不平的人生道路，为自己的前途难过，而应该悲叹自身的修养还不好。宋朝王安石：《寓言十五首》【不打枝的树不结果，不受教育的人不成才】比 喻人只有通过教育，去掉不良的东西，发展优良的东西，增长知识，才能成为人才。

【记问之学，不足以为人师】读书死记硬背，不能 联系实际，这样的学问，是不足以做别人的老师的。

【《礼记 ·学记》】

【玉不琢，则南山之圆石】玉不经过雕琢，只不过 是一块圆石头。比喻人只有经过学习锻炼，才能成为有用的人才。《意林 ·正部》【玉经磨琢方成器，剑拔深埋便倚天】玉要经过 雕琢磨削才能成为有用的玉器，宝剑从深埋的泥土 中拔出来，便展现出它的威力。比喻人只有经过学 习和艰苦磨练，才能成为有用之才；英雄人物让他显 示出英姿才能，就能展现出他的威力。"方"原句为"多"。五代王定保：《唐抵言》旧白有衣讼如五、智 慧【旧染污俗，咸与惟新】旧：久。污俗：旧俗，恶 习。咸：都。惟新：维新，洗心革面。对于久染旧俗 恶习的人，都给予洗心革面改过的机会，使其成为新人。《尚书 ·胤征》【白纱人缁，不染自黑】缁：黑色。比喻陷入恶劣 环境不可自拔，自然变坏。汉朝王充：《论衡 ·成材篇》【有其父必有其子】父亲是什么样，儿子就会是 什么样。此话有一定道理，因为父子之间是血缘关 系，有遗传因素；同时，生活在一起，有潜移默化影响。

【有教无类】教育是不能分地位高低贵贱的，无 论是什么样的人，都有受教育的权利。《论语 ·卫灵公》【衣不洗则垢不除，刀不磨则锋不锐】比喻人应 该经常改正缺点错误，不断地锻炼，才能保持高尚纯 洁的思想和青春的活力。太平天国洪仁玕：《克敌诱惑论》(衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋】衣服 破了不补，就会越破越厉害，堤坝漏水不堵塞住，就 会越漏洞越大。比喻人有小毛病应当及早克服纠 正，不然就会养成大毛病甚至犯错误。汉朝桓宽：《盐铁论 · 申韩》【讼吾过者是吾师】讼：指责，批评。吾：文言文， 我。师：老师。过：过失，错误。谁批评我的过错，谁 就是我的老师。《陈确集 ·别集 · 闻过》:“讼吾过者是吾师，谀吾善者是吾贼。"【如今纵有骅骝在，不得长鞭不肯行】比喻纵然 是天资好的人，也应经常鞭策自己，才能进步。唐朝罗隐：《八骏图》五、智 慧 身近物经性学若要养【身教重于言教】身教：以身作则，率先垂范，用自己的实际行动教育人。言教：用理论语言说教。

教育者以身作则，率先垂范，用自己的所作所为来教育人，比口头讲道理的口头说教更重要。

【近河之地湿，近山之地燥】比喻环境对人的影响很大。唐朝魏征：《群书治要 ·新语》【物必先腐而后生虫】腐：腐烂，内部变质。物体 总是先内部变质，而后才生虫。比喻事物的变化内 因是根本。说明一个人由好变坏，固然外部条件是 一个重要因素，但其自身是根本，如果自身没有“先 腐",那是不会"生虫"的，即便"生虫"他也会把虫除 掉的。宋朝苏轼《志林十三首》:“物必先腐也而后虫生之，人必先疑也而后谗人之。”

【经师易遇，人师难遇】教念书的老师好找，教人如何做人的老师难找。《资治通鉴 ·后汉纪》【性近如一家，习远如千里】性：性情、性格。习： 习染，教育。人的性情本来是很相近的，但由于所受 的教育和日常生活中受到的习染不同，因而差别很大。《陈确集 ·瞽言》【学所以治己，教所以治人】学习是为了改造自己，教育是为了改造人。《意林 ·任子》【若要好，问三老】三老：泛指老年人。《左伟 ·僖 公三十二年》“中寿”孔颖达疏：“上寿百二十岁，中寿 百，下寿八十。”又《昭公三年》:“公聚朽蠹而三老冻 馁。"杜预注："三老谓上寿、中寿、下寿，皆八十以上。"【要为人师，先为人表】要成为教育别人的老师，先得自己做好表率作用。

【养不教，父之过】养孩子不教育，是做父亲的过错。《三字经》种南种修染桃浪能矩流 五 、智 慧【种什么树苗结什么果】比喻人才培养。选拔什么样的根苗，培养出来就是什么人才。

【南桔北为枳，古来岂虚言】自古以来就说南方 的桔到了北方就变为枳，这话可不是假的。言外之 意，环境的确可以改变人。《南朝梁张彪〈勃移桔栽>》【种树者必培其根，种德者必养其心】种德：培养 一种道德。培养一种道德要像种好树一样，要从培 养心(思想)这个根本入手。明朝王阳明：《语录一 ·传习录上》【修其善则为善人，修其恶则为恶人】 一个人的 修养，学好就成为好人，学坏就成为坏人。汉朝杨雄：《法言 ·修身》【染于苍则苍，染于黄则黄】苍：青色，包括蓝色 和绿色。现代比喻人在什么环境，受什么样的影响和教育，就可能成为什么样的人。《墨子 ·所染》【桃李满天下】桃李：比喻学生。比喻老师培养 出来的学生很多，天下哪里都有。赞美老师辛苦光荣。

【浪子回头金不换】浪子：指游荡不务正业的青 年人或者二流子。回头：回心转意，变好了。浪子转变好了，是有用之才，比金子还贵重。

【能自治者然后可以治人】自治：自己管理好自 己。只有能自己管理好自己，才能管理好别人。宋朝王安石：《洪范传》【矩不正不可以为方，规不正不可以为圆】曲尺 不正不能用来画方形，圆规不精确，就画不出圆形。 比喻任何规范，首先自身要科学，否则不能起规范作用。《淮南子 ·诠言训》【流出西湖载歌舞，回头不似在山时】在山时：指五、智 慧 教萤欲惩黑善满先在飞来峰之时。泉水从飞来峰流进西湖之后就变了。比喻人随环境而变化。宋朝林稹：《冷泉亭》【教育者先受教育】教育人的人要先接受教育然后才能教育人。

【教学相长】教：指老师。学：指学生。在教学过 程中，老师和学生的知识水平同时都得到提高。《礼记 ·学记》【教不严，师之惰】学生受的教育不严格，不过硬，是老师懒惰造成的。《三字经》【萤火之光，照人不亮】 一点微弱的光亮，不能照亮人的心。《水浒传》第二回【欲齐家则正身】齐家：治家。正身：把自身治理 端正。要把家治理好，首先要把自身治理端正。宋朝林逋：《省心录》【惩前毖后，治病救人】惩戒过去的错误，使以后 谨慎小心，吸取教训，不再重犯错误；这样做的目的， 就达到了既治好了存在的问题，又挽救了犯错误的人。

【黑发不知勤学早，白首方悔读书迟】青少年时 不知道勤奋学习，老了才后悔已经晚了。唐朝颜真卿：《劝学》【善为人者能自为，善治人者能自治】善于为别 人着想的人，自己能设身处地，会管理别人的人，首先能管理好自己。汉朝桓宽：《盐铁论 ·贫富》【满招损，谦受益】满：骄傲自满。招：招引，引 来。谦：谦虚。受：得到。益：益处，好处。骄傲自满 给自己招引来损害，谦虚使自己得到益处。《尚书 ·大禹谟》【先知觉后知，使先觉觉后觉】先知道的要教给后知道的，使先觉悟的把后觉悟的也觉悟过来。《孟非技学胆看要遭五、智 慧子 ·万章上》【非知之艰，行之惟艰】不是学到知识困难，最难的是把学到的知识运用到实践。《尚书 ·说命中》【技无大小，贵在能精】技能对一个人来说，大小 都无关紧要，贵在能够精通。清朝李渔：《闲情偶寄 ·结构》【学者不可不通世务】世务：时务。不能关门读死书，脱离社会现实。《琼琚佩语 ·政术》【胆大人艺高】胆量大，敢于接受挑战，克服困难，武艺就高强，艺术就高超，本事就大。

【看书多撷一部，游山多走几步】撷：采摘，这里 指取或阅读。比喻广见博闻，会得到更多的收获。

【《随园诗话补遗》卷四】

【要知山下路，须问过来人】比喻要做某件从未 干过的事，要虚心向有经验的人请教。清朝王有光：《吴下谚联》【遭一蹶者得一便，经一事者长一智】一蹶： 一次 挫折， 一次失败。 一便： 一次经验教训。 一智： 一次 知识。遭受一次挫折，得到一次经验教训，经历一件事情，增长一次知识。《五代史平话》六、人 才 德能大逢莫天六、人 才【德不优者不能怀远，才不大者不能博见】没有 优秀的品德，就不会有远大的奋斗目标，没有大的才能，就不会有远见博识。汉朝王充：《论衡 ·别通》【能者不可蔽，败者不可饰】不可掩蔽能人，不可粉饰无能之辈。《韩非子 ·有度》【能言者未必能行，能行者未必能言】能言：能 说。能行：能做。说和行不一定完全能统一。汉朝刘向：《说苑 ·说丛》【大事难事看担当，群行群止看识见】担当：承 担。群行群止：群众的行为举止。在大事难事面前 看一个人要看他是否敢于承担责任；在众说纷纭中， 看一个人要看他的见识是否正确。明朝吕坤《申吟 语》:“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。”

【逢时独为贵，历代非无才】逢时：遇到好时机。 独：惟独。惟独遇到好时机最为宝贵，并不是历代没 有有才能的人，而是有才能的人没有遇到好时机。

【唐朝陈子昂：《郭隗》】

(莫以兴运论人才】运：运气，气数。不要用某一 件事的成功或失败来论人才的好坏，即不要以一时一事看人。《无遗山诗集 ·读汉书》【天地间，人为贵】天地之间，人才是最贵重的。

【三国魏曹操：《度关山》】

百从真剖疾绝须贱 六、人 才【百万之众，不如一贤】有百万人马，不如有一个贤能的人才。《资治通鉴 ·汉纪》二十五【从来天下士，只在布衣中】自古以来，天下的杰 出人才，都出在平民百姓中间。清朝屈大均：《鲁连台》【真人不露相，露相不真人】露相：露出真实面 目。有本事的人不显示自己，显示自己的人没有真本事。《红楼梦》第一百十七回【剖开顽石方知玉，淘尽泥沙始见金】比喻人才 往往被顽固势力和社会陈腐观念所埋没，清除了这 些障碍，人才自然就涌现出来。明朝冯梦龙：《古今小说 ·赵伯昇茶肆遇仁宗》【疾风知劲草，板荡识诚臣】板荡：《诗 ·大雅》有 《板》、《荡》二篇，皆讥讽周厉王无道。后用以指政局 混乱，社会动荡不安宁。狂风所过，就知道哪种草最 强劲；在动荡的年代，最能识别谁是忠臣。比喻只有 经过严峻的考验，才能真正识别一个人。《资治通鉴 ·唐纪》【疾风知劲草，严霜识贞木】贞木：比喻贤臣。只 有在严酷的现实生活中，才能真正识别一个人的忠诚和才干。《宋书 ·顾恺之传》【绝江者托于船，致远者托于骥】绝：横渡。托： 依托，依靠。致远：到达远处。骥：马。要想横渡大 江，就要靠船才能过去；要想到达很远的地方，就要 依靠骑马。比喻要完成大业，必须依靠能担当大业的人才。《吕氏春秋》【须知代不乏骚人】要知道，每个时代都不乏有才能的人物。唐朝李咸用：《读修睦上人歌篇》【贱不害智，贫不妨行】害：损害。行：德行，品行。贫贱既不损害智慧也不妨碍德行。言外之意，六、人 才 树冠满智棋得兔金贫贱出身的人不见得智慧低德行差。汉朝桓宽：《盐铁论 ·地广》【树高者鸟宿之，德厚者士趋之】树木高大，鸟爱 在上面栖息，人的品德高尚，有才干的人都愿意到他的门下做事。汉朝刘向：《说苑 ·说丛》【冠世之才不能合流俗】最杰出的人才，不能与世俗同流合污。《抱朴子 ·广譬》【满天星斗，不如明月 一轮】比喻起骨干、带头、支柱作用的人或企业等的重要性。

【智莫难于知人】智慧再高，莫过于知人。说明知人最难。《孔子家语 ·观周》【棋逢对手难藏幸，将遇良才好用功】藏幸：侥 幸。棋手双方技艺都很高，靠侥幸取胜是很难的，这 正是发挥棋艺，展现本事的好机会。《水浒传》第三十四回【得人者昌，失人者亡】人：指人才。得到人才就昌盛，失去人才就衰亡。《三国演义》第二十九回【得士者强，失士者亡】士：人才。得到人才就强盛，失去人才就衰亡。汉朝东方朔：《答客难》【兔子能驾辕，谁还养马】兔子是驾不了辕的。 比喻不是那个料，没有那种能力，干不了大事。通常是讥讽别人，瞧不起人的用语。

【金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹】 凌：渡过。阳侯：古代传说中的波涛之神，这里指巨 大的波涛。任：胜任。骋：驰骋。比喻徒有其名、金 贵不派实用的东西，是不能用作实际用途的。晋代葛洪：《抱朴子 ·用刑》【金马不可以追速，土舟不可以涉水】金制的马 不会跑，土制的船不能渡河。比喻徒有虚名的人没有实际用处。汉朝王符：《潜夫论 ·思贤》金贤秀伯材识良六、人 才【金蚕无吐丝之实，瓦鸡乏司晨之用】用金做的 蚕吐不了丝，用泥烧成的鸡不会报晓。比喻徒有外 表的假东西再好再贵重终究是无用的。梁代肖绎：《金楼子 ·终制》【金玉不琢，美珠不画】金和玉不用雕琢，珍珠不 用再描画。比喻有真才实学的人，不用别人粉饰。

【汉朝桓宽：《盐铁论 ·殊路》】

【贤人多安排，俗士多虚歆】虚歆：只叹息己不如 人，而不准备向人学习。贤明的人总是善于处理工 作，安排事业，而庸人总是叹息己不如人，而又不向人学习。《孟东野诗集 ·连州吟三章》【贤者宠至而益戒】贤明的人受到宠爱重用，就会更加戒骄戒躁。《国语 ·晋语》【秀干终成栋，精钢不作钩】秀干：优良的树。精 钢：上好的钢。优良的树木，最终都成了栋梁之材， 但是，上好的钢不会用来作小钩。比喻贤才只能作 栋梁之材，而不会成为勾心斗角的小人。《包拯集 ·明刻本附录》【伯乐一顾，价增三倍】伯乐：姓孙名阳，秦穆公 时善相马的人。比喻有才干的人被识贤才的人发 现，就立即受到器重和重用，身价大为提高。唐朝韩愈：《为人求荐书》【材不事权贵，德不报仇人】事：侍奉。有才能的 人不待奉依权仗势的贵族，道德高尚的人不会用德去报答自己的仇人。

【识时务者，在乎俊杰】对形势看得最清楚，最透彻的，只有英雄豪杰。《三国志 ·蜀书 ·诸葛亮传》【良弓难张，良马难乘】好弓很难张开；好马不好 骑。通常借喻有才能的人不好使用。《墨子 ·亲士》:“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重六、人 才良好行后地致远。”

【良药苦口利于病，忠言逆耳利于行】好药很苦， 但是有利于治病；忠诚的言词难以入耳，但是有利于 工作和事业。《孔子家语 ·六行》:“良药苦口而利于病"。

【良玉未剖，与瓦石相类，名骥未驰，与驽马相 杂】相类：类似。名骥：名马。驽马：能力低下的马。 美玉和石头混杂在一起未刻出来之前，与瓦石相类 似，看不出多大区别，名马未奔跑时与能力低下的马相杂一起也无多大区别。《周书 ·苏绰传》【良工必有不巧】能工巧匠制作的物品有时也难免有小毛病。汉朝王充：《论衡 · 自纪》【好琴还须好琴师】比喻有了好的工具或好的条 件，还要有会使用这种工具、会利用这条件的人才行。

【好马知艰险，预难长嘶鸣】预：预见。难：艰险 灾难。好马能预见主人的艰险灾难，并且用昂首嘶鸣的异常表现警告主人。

【行行出状元】行：行业。比喻任何行业都能做出贡献，涌现出优秀人才。

【后来者居上】原意是新提拔上来的人，职位在 旧有的人士之上，超过了旧人士的地位。现代通常 泛指后进超过了先进，或者是新人超过了旧人，表示事业后继有人，兴旺发达。《史记 ·汲黯列传》【后生可畏，来者胜今】后生：后辈。畏：钦畏。 来者：未来的人。后辈才华出众，使老一辈钦畏欣 喜；未来的人也一定胜过今天的人。即一代比一代 强。《论语 ·子罕》载孔子语：“后生可畏，焉知来者不如今也!"【地薄者大木不产，水浅者大鱼不游】在贫瘠的羊江圣四石玉水六、人 才地里生产不出大木材，在浅水里大鱼游不动。比喻 没有适宜的环境和条件，就不会产生杰出的人才。

【宋朝张商英：《素书》】

【羊群里跑出个骆驼来】比喻超群出众，高人一头。《红楼梦》第八十八回【江山代有才人出，各领风骚数百年】领风骚：为 诗坛领头，居诗坛之冠。风骚：指《诗经》中之《国风》 和《楚辞》中之《离骚》的合称。此处指诗坛。中国每 个时代都有杰出的才人出现，他们都是当代诗坛之 首，其艺术性和思想性居当代诗坛之冠，其成就和影 响流传数百年而不衰。现多表示每个历史时代都有 其杰出的风流人物。清朝赵翼《论诗五绝》:“李杜诗 篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”

【圣人出则黄河清】圣人出世了，黄河就变清了； 或者说，出了圣人，才能把黄河水治理变清。程允升：《幼学琼林 ·地舆》【四海之广不患无贤】四海：指中国。贤：指贤 才、人才。中国这么大，不忧虑没有贤才。宋朝包拯 《请录用扬绘等》:“四海之广，不患无贤，而患在信用之不至尔。”

【石头放在鸡窝里，永远是石头】比喻本质不是人才，给他创造再好的条件也成不了人才。

【玉为玉，石是石，蕴弃深泥终不易】蕴：藏。玉 就是玉，石头就是石头，把玉和石头一起埋藏在深泥 里面，也不会改变它们之间的差别。比喻贤才、高尚 的人，不管怎样贬低，也不会改变其本来的品质。唐朝许础《题南芴招仙观壁上》【水浅不容大鱼，官庸不容大才】大才：胸怀大志、品德高尚，才能过人的贤才。此语是用前件比喻六、人 才 水天小千三大才后件，证明在庸官充斥的地方，如同浅水里容纳不了 大鱼一样，不能容纳德才过人的贤才。说明庸官与 贤才是对立的。清朝翟灏《通俗篇》卷二十九：“水浅不容大鱼。”

【水浊谁能辨真龙】比喻在混乱的时代，好人坏人难以分辨出来。唐朝张籍：《长塘湖》【天下之要，人才而已】国家最为重要的事是人才问题。清朝平步青：《霞外擅屑 ·枢言》【小水不容大舟】比喻单位小，容纳不了大人物或才能出众的人物。《晋书 ·桓谦传》【千邪不如一直】 一千个风气不正派的人，不如一个刚直正派的人。《联灯会要》【三百六十行，行行出状元】行：行业。状元：封 建时代科举制度的一种以文字考试及第的称号。唐 代称进士科及第的第一人.有时也泛称新进士。宋 代主要指第一名，有时也用于第二、三名。元代以后 限于称殿试一甲(第一等)第一名。现代比喻本行业 中成绩或技能最好的人。比喻只要干一行，爱一行， 钻一行，专一行，干什么都能做出成绩，受到社会尊重。

【大直若屈，大巧若拙，大辩若讷】屈：委屈迁就。 拙：笨。讷：说话迟钝。若：好像。最正直的人处事 好像委屈求全，真正灵巧的人做事好像很笨，真正雄辩的人好像语言迟钝。《老子》【大海不让细流】海很大，但不排斥小河。比喻 只能容纳人的人，才能成就大事业。《全宋文 · 圆觉经》【才饱身自贵，巷荒门岂贫】富有才能的人身价 自然是高贵的，即便身居陋室也不是贫困的。唐朝孟郊：《题韦承总吴王故城下幽州》人先真选剑俗受相 六、人 才【人无完人，金无足赤】足赤：足金。人不可能完 美无缺，总是有这方面那方面缺陷的，不可求全责备。

【人无全能，物无万用】任何人不可能什么都懂，什么都会，只能专某一两个方面，不可求全责备。

【人上有人，天上有天】比喻能人跟天一样无止 境，说你能，还有人比你更能，即能人上面还有能人。

通常告诫人们谦虚，不要夜郎自大。

【人不可貌相，海水不可斗量】正常人的相貌与 其才智、能力、品行没有任何的直接关系。不要以貌 取人，以貌看人。明朝冯梦龙：《警世恒言 ·卖油郎独占花魁》【先圣不一其能】古代圣人的才能是多方面的。

【《庄子 ·至乐》】

【真金不怕火，怕火不是真金】通常比喻拿到实践中去考验一下，就能识别是真是假。

【选用以公，赏罚以信】选拔人才要出以公心，赏罚要做到真实合理，不乱赏乱罚。《资治通鉴 ·唐纪》【剑不试则利钝阎，弓不试则劲挠诬】阎：暗，不 明。挠：桡、弱。剑不试一试，就不知道它是锋利还 是钝，弓不拉一拉，就不能判断它是强还是弱。比喻 要了解一个人的才能如何，必须让他实干才知道。

【汉朝王符：《潜夫论 ·考绩》】

【俗人推不去，可人费招呼】俗人：庸俗的人。可 人：品行端正能信任的人。清朝翟灏：《通俗篇》卷十三【受知故不易，知士诚尤难】要得到别人的信任 固然不容易，但是，了解别人诚然尤其困难。宋朝欧阳修：《送荥阳魏主簿广》【相马须相骨，探水须探源】比喻选拔人才要看六、人 才 相神凿欲黄狗他的本质和他的全部及根本。宋朝张九成：《横浦诗钞辛未闰四月即事》【相马以舆，相士以居】相：观察。舆：驾车。居： 生活。挑选良马，要让它拉车试一试；选拔人才，要观察他的生活。《孔子家语》(神龙藏深渊，猛虎步高岗】比喻英雄豪杰志高深远，不畏艰险。三国魏曹操：《却东西门行》【凿石索玉，剖蚌求珠】比喻要得到人才，就要深 入探寻，把那些埋没人才、阻碍人才涌现出来的障碍清除掉。《三国志 ·蜀书 ·秦宓传》【欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩】准 绳：墨斗绳。规：圆规。矩：曲尺。要想知道是否平 直，就必须用墨斗绳拉一下才知道；要想知道是否方 正，是不是圆，就必须用曲尺和圆规去测量才知道。 比喻衡量工作或衡量一个人怎么样，不能凭主观臆 断，而要运用客观标准或法则作科学的检验。唐朝魏征《群书治要 · 吕氏春秋》【欲来鸟者先树木】要想招来鸟儿，必须先栽种 树木。比喻要招纳人才，自己首先具备招贤纳士的品质和条件。《文子 ·上德》【欲知其人，观其所使】使：做事。要知道一个人 怎么样，看他所使用的人和所做的事就清楚了。《资治通鉴 ·唐纪》【黄金累千，不如一贤】积累一千两黄金，不如招募一个贤才。《意林》引《傅子》【黄金无足色，白璧有微瑕】足色：百分之百的成 色。白璧：白玉。微瑕：小疵点。黄金没有百分之百 成色的，白玉也没有绝对纯白的。比喻世界上没有完人。宋朝戴复古：《寄兴二首》【狗不以善吠为良，人不以善言为贤】狗不以它周取君功舟白玉公 六、人 才善于叫唤就说是好狗；同样的道理，人不能因为他能说会道，就说他高尚。《庄子 ·徐无鬼》【周公之状，身如断苗】苗：榴，指木直立而死。 周公的形象像一株立着的枯死断木，但他却是一个 德才兼备的人。比喻人不可貌相，不应以貌取人，而应当从其德才出发。《荀子 ·非相》【取其道不取其人，务其实不务其名】在用人或 借鉴他人经验时，应采取他的符合真谛的主张，而不 是取这个人的为人；追求他的实际，而不是追求他的名声。《资治通鉴》卷五十一【君子不以言举人，不以人废言】君子不因为有 人说的好听就推举他，也不因人有缺点或地位变了，而废弃他有价值的话。《论语 ·卫灵公》【功有所不全，力有所不任，才有所不足】 一个人不可能处处都那么全面。明朝宋濂：《潜溪邃言》【舟覆乃见善游，马奔乃见良御】船翻了，就能显 出游水的高本领来，马奔跑起来，就能显出好的御手 来。比喻只有在实践的比较中才能识别人才。《淮南子 ·说林训》【白石似玉，奸佞似贤】比喻好人与坏人混在一起，或者坏人假装好人，不易识别。《意林 ·抱朴子》【玉石相类者，唯良工能识】玉和石相类似，只有 技艺高的工匠才能识别。比喻只有比贤人还贤的 人，才能从普通的人群中，识别出贤才。《淮南子 ·修务训》【公道先扬善，真才自拔尤)拔尤：选择突出有才 干的人。韩愈《送温处士赴河阳军序》:“朝取一人 焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。”意思是，办事公道 的人，总是先颂扬善事美德，真正有才能的人，自然要选拔才能出众的人。元朝许有王：《圭塘小藁 ·送六 、人 才 日不十马千山士人才疑留马明初教授南归十一韵》【日月欲明，浮云盖之】日月本来是要放出光辉 的，但是浮云总要盖住它们。比喻社会落后的思想意识及其势力埋没人才。《文子 ·上德》【不以求备取人，不以已长格物】求备：求全责 备。格物：研究透事物的道理。取人不要求全责备， 搞透事理不要只靠个人的智慧。唐朝吴兢：《贞观政要 ·任贤》【十步之间，必有芳草】比喻人才到处有，应善于发现。汉朝刘向：《说苑 ·说丛》【马逢伯乐而嘶】伯乐：识马的人。马遇到了识 马的人就会嘶叫。比喻人才只有在识别人才的人面 前才显得出其才华。或者说，只有识别人才的人才 能真正发现人才。《三国演义》第六十回：“马逢伯乐而嘶，人遇知己而死。”

【千里马常有，而伯乐不常有】伯乐：孙阳，秦穆 公时善相马的人。通常比喻人才常有，但是识别人才的人不常有。唐朝韩愈：《杂说 · 四》【山大有虎，水深有龙】通常比喻大单位或高层次人物较密集的地方有栋梁之材。

【士贵其用，不必求备】人才贵在他发挥其才能，而不必求全责备。《后汉书 ·王符列传》【人才之难，古今同病】同：共同， 一样。人才难 以求得，从古至今是共同的老问题。宋朝苏轼：《乞留刘放状》【才者德之资，德者才之帅】才是德的基础，德是才的统帅。《资治通鉴 ·周纪》【疑人莫用，用人莫疑】用人要对人信任，不信任就不要用。明朝无名氏：《英烈传》第六十三回【留人要留心，培树要培根】要把人留住，使人不洗举鄙蒿摆智惟使宝志 六、人 才愿离开，要使人心甘情愿才留得住，留下来才安心效力。

【洗不必江河，马不必骐骥】骐骥：良马， 一天能 跑千里。洗去污垢，不必到江河去洗，能洗干净就 行，马也不必非要名马，好用就行。比喻用人不要图 名气，而重在真才实学和实际工作能力及工作态度。

【《诸葛亮集 ·浴器》】

【举善而任之，择善而从之】推举贤人加以任用，选择贤人向他学习。唐朝吴兢：《贞观政要 ·公平》【鄙吝者必非大器】粗俗吝啬的人肯定不是办大事的人。《聊斋志异 ·僧术》【蒿蓬代柱，大厦颠扑】用蒿蓬这类杂草去代替 柱子，大厦就要倒塌了。比喻小才大用，必然失败。

【《易林 ·观》】

【摆渡还须识水人】摆：驾。渡：渡船。驾渡船必须是水性好的人才能保证安全。

【智而用私，不若愚而用公】任用凭着聪明却为 私的人，还不如用虽愚笨但却一心为公的好。《吕氏春秋 ·贵公》【惟笃实可以当大事】笃实：忠实，诚实。只有忠 实的人可以担任大事。宋朝杨时：《二程粹言 ·论事篇》【使能之谓明，听信之谓圣】启用贤能的人才，就 是精明；听得进别人的意见，就是圣明。《管子 · 四时》【宝剑赠与志士，红粉赠与佳人】比喻各得其所， 各尽其用。清朝王有光：《吴下谚联》卷二。“志士”原文为“列士”。

【志大者遗小，用权者离俗】有大志向的人不计较小的得失，善于用权的人做事不同于习俗的老观六、人 才 志攻言好舟任有念。汉朝桓宽：《盐铁论 ·复古》【志小不可以语大事】对胸无大志的人，不能跟 他谈论国家大事或伟大的事业。《陆象山先生语录》卷三十五(攻关还须攻关人】攻关：解决关键问题。解决关键问题，必须是有这种能力的人才能胜任。

【言过其实，不能大用】说话言过其实，浮夸取宠，这样的人不可重用。《三国志 ·蜀书》【好钢要用在刀刃上】通常比喻把有特殊才能的人放在关键岗位上，充分发挥其作用。

【【好马还须配好鞍】比喻贤才只有提供必要的物】

质条件和工作条件，才能发挥作用。

【舟大者任重，马骏者远驰】船大装的东西就多， 马好跑得就远。比喻贤才可以重任。《隋书 ·苏威传》【任贤使能，天下公义】公义：通行的道理。启用 信任贤才能人，是普天下通行的道理。苏轼：《赐吕大防上第二表辞免恩命不允断来章批答》【任己者术穷】只相信自己，专凭自己的能力办 事，办法就会穷尽。明朝刘基：《郁离子 ·任己者术穷》【任人者佚，任力者劳】任：用。佚：逸，安逸。把 事情交给贤能的人去做，就会安逸放心，都自己去做，就会辛苦。《韩诗外传》【任贤如事师】事：从事。任用贤人，如同从事老师一样。《樊川文集 ·雪中书怀》【任贤勿贰，去邪勿疑】任用贤人不要三心二意，根除邪恶不能犹豫不决。《尚书 ·大禹谟》【有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功】有雄才大略的人，不要责成他去办很快就能办成朽用生六、人 才的具体小事，有小聪明的人，不能让他任要职。《淮南子 ·主术训》【朽木烧火不起焰，庸材办事不上劲】比喻庸材办事如同朽烂木头烧火煮饭一样没有热力。

【朽木不可雕，庸材不可用】比喻庸材如同朽烂的木头一样无用途，不可以使用。

【用贤无敌是长城】启用贤能就像万里长城一样 坚固无敌。唐朝杜牧：《咏歌圣德，远怀天宝，因题关亭长句四韵》【用人如用木】使用人跟用木材一样，取其所长 弃其所短，去取腐朽和虫蛀之木，选取好材。清朝程允升《幼学琼林 ·武职》:“求士没求全，用人如用木。”

【用人必考其终，授任必求其当】用人必须考虑 其德才是否胜任这件工作，授予职务时，必须要岗位适当。明朝张居正：《陈六事疏》【用人不以私害公】用人要出以公心，不能从私利出发用人，损害国家利益。《新序 ·义勇》【用人当取其长而舍其短】用人应当用他的长处，避开他的短处。《从政遗规 ·薛文清公要语》【用人如器，各取所长】用人如同使用器具一样， 做什么样的工作就使用有什么长处的人。《资治通鉴 ·唐纪》【用人之术，任之必专，信之必笃】用人的艺术 关键是任用他的专长，对他笃信不疑。宋朝欧阳修；《为君难论上》【生才贵适用，慎勿多苟求】用人最可贵的是因 才适用，千万注意，不能求全责备，苛求于人。清朝 王丹林《杂兴》:“骏马能历险，力田不如牛；坚车能载 重，渡河不如舟；舍长以就短，智者难为谋；生才贵适用，慎勿多苛求。”

六 、人 才 打去十心大人才【打虎还得亲兄弟，上阵须教子弟兵】比喻办事要用自己信得过的人。《西游记》第八十一回【去邪无疑，任贤勿贰】疑：怀疑，犹豫不决。贰： 三心二意。根除邪恶，不能犹豫不决，应该坚决果 断；任用贤明的人才，不能三心二意，应该大胆信用。

【《战国策 ·赵策》】

【十个指头不一般齐】比喻人的能力有大小，不能同样要求。

【十个指头有长短，山中树木有高低】通常比喻 人的能力有大有小，有强有弱，应该区别对待要求，充分发挥其不同的作用。

【心去意难留】心去：心已经不在了，不再留恋 了。意：意愿。心已经不在这里了，不再留恋这种事 情(或人)了，再留也是留不住的。《儒林外史》第四十八回【大器不可小用】大器：指宝贵的器物或比喻能 担当重任的人。通常用以比喻对德才超群，能担当 重任的人，应该委以重任重用。南朝梁肖绎《金楼子 ·杂记下》:“大器不可小用，小士不可大任。”

【人在曹营心在汉】借用“三国”关公在曹操帐下 却日夜想着桃园三结义的大哥刘皇叔刘备， 一心想 归汉的故事。说明人虽然在这里，但他的心却不在 这里，而是在他最希望、最崇拜的另一个地方。通常比喻一个人无心思呆在此地。

【才不称不可居其位，职不称不可食其禄】没有 这个才能，就不要占据这个职位，职务不称，就不可以拿这个俸禄。清朝王豫：《蕉窗日记》卷二【才之用，国之栋梁也；得之安以荣，失之则亡之 辱】有用的人才是国家的栋梁，得到人才国家就安定，经济繁荣；失去人才，就会亡国，被人凌辱。《王一管墙能盐桂真资俗 六、人 才文公文集 ·才论》【一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃】比喻人浮于事，互相依赖推诿，干不好工作。

【管箫有音，不吹无声】管箫：吹的乐器，与竹笛 差不多，但长得多，音乐低沉优雅。比喻任何有功用 的东西，或者有才能的人，不发挥其特长，仍旧没有 作用。《文子 ·上德》:“金石有声，不扣不鸣；管箫有音，不吹无声。”

【墙里开花墙外红】比喻先进人物，在本单位内 不受人重视，而在外单位却很受崇拜，很受人看重尊敬。

【能材且患于循资，庸器自安于久次】能材：有才 能的人。循资：排资论辈。庸器：平庸的器具。久： 等待。次：顺序。人才最大的忧患是排资论辈，而那 些平庸的人就安于这种忧患能按着资辈晋升。宋朝夏竦：《文庄集 ·进策议选调》【盐车之下，有完骥乎?】把良马拿去拉盐车，良 马还不受损害吗?比喻人才要用得适当，爱惜人才。

【《逊志斋集 ·杂问》】

【桂可食，故伐之；漆可用，故割之】伐：被砍伐。 割：遭刀割。因为桂树的皮可以吃，所以被砍伐；漆 因为有用，所以遭刀割。比喻有才能的人往往因为“用处大”而遭不幸。《庄子 ·人间世》【真珠每被尘泥陷，病鹤多遭蝼蚁侵】真正的珍 珠总是被尘土和泥沙陷埋，有病的仙鹤多半要遭蚂 蚁的侵害。常比喻贤才不得志，人才被埋没。唐朝李旭：《及弟后呈朝中知己》【资格为用人之害】以资格取人是用人的一大弊病。清朝平步青：《霞外据屑》卷六【俗眼不识神仙】世俗的眼光识别不了非凡的人六、人 才 相树梁渊卧作时困物。唐朝薛用弱《集异记》【相马失于瘦，遂遗千里足】相马的人忽失了瘦 马，便把千里马遗漏了。比喻选才以貌取人或以贫 富取人，就会把真正有德才的人漏掉埋没。唐朝白居易：《羸骏》【树大招风风撼树，人为高名名丧人】树大了容 易招风，被风摇动；人的名声大了，容易被名声毁掉。

【《西游记》第三十三回】

【梁柱终是梁材做，莫把栋材锯檩椽】梁材：栋梁 之材。檩椽：房上的檩条和椽子。不要大材小用，把 本来的栋梁之材给糟踏成檩子和椽子的辅料。比喻要重视人才，不要糟踏人才。

【渊深生鱼，山深兽往】比喻人才只能在好的环 境中出现成长。汉朝司马迁《史记 ·货殖列传序》:“渊深而鱼生之，山深而兽往之。”

【卧木易成蠹，弃花难再春】躺卧在地上的木头 容易生虫，丢弃在地上的花朵再也难于回复它青春 的艳丽了。比喻被遗弃的人才容易变质，难以再回到旺盛的时代。唐朝孟郊：《赠李观》【卧龙无水动应难】卧龙离开水就动弹不得。比 喻有雄才大略的人，没有必要的条件，就施展不开。

【唐朝白居易：《得微之到官后书》】

【作成人才难，变化人才易】培养造就人才很难， 而毁掉人才却很容易。宋朝杨时：《二程粹言 ·论政篇》【时人不识凌云木，直待凌云始道高】时人不认 识小松树的高大， 一直到小松树长得参天时才说它多么高。比喻人们不认识人才。《唐风集 ·小松》【困天下之智者，不在智而在愚】困：弃置不用。

天下许多贤才都得不到重用，责任不在贤才身上，而连百行名有用白水 六、人 才在于愚者没有识才的眼力和用才的勇气、魄力。《关尹子》【连城之宝非贫寒所能市，高世之器非浅俗所能 识】价值连城的宝贝，不是贫寒之士所能买得起的； 杰出的人才，不是目光短浅和庸俗之辈所能识别出来的。《抱朴子 ·广譬》【连林人不觉，独树众乃奇】连成片的树林，人们 对它并不注意，而单独的一棵树孤零零地立在那里， 众人反认为奇特了。比喻人才集中的地方，人们反而容易忽视人才。晋代陶潜：《饮酒》【百年养不足， 一 日毁有余】培养成 个德才兼 备的人，需要做出很长时间的努力，但要堕落毁掉，却很容易。《王文公文集》卷五【行高于人，众必非之】行：行为举止。非：同诽， 指诽谤。能力才华出众，必然会受到诽谤。三国魏李康：《运命论》【名不正则言不顺，言不顺则事不成】名：名分。 名分不正，职务地位和身份不相称，说话就没有人听，事就办不成。《论语 ·子路》【有味之物，蠢虫必生；有才之人，谗言必至】有 厚气味的食物，必然要招引蛀虫；有才能的人，必然招至谗言诽谤诋毁。唐朝刘禹锡：《苏州谢上表》【用违其才志不展】用人如果违背了他的才能， 他的志向就得不到发展，才能发挥不出来。宋苏辙：《送李公恕赴阙》【白玉隐于顽石里，黄金埋入污泥中】比喻没有 发现人才，埋没人才。冯梦龙：《古今小说 ·赵伯昇茶肆迂仁宗》【水不激不跃，人不激不奋】激：激发。跃：高扬。

奋：奋发。比喻人不激励就不能奋发向上进取。冯六、人 才 不十木牛伤猛梦龙：《古今小说 ·穷马周遭际卖饱媪》【不厚其栋，不能任重】不加厚大梁，就不能担当 沉重的重量。比喻对人才只有加强培养才能担当好重任。《国语 ·鲁语》【十年树木，百年树人】培植树木需要十年时间， 而培养人才却需要百年。比喻培养人才是长久之 计，也形容培养人才很不容易。《管子 ·权修》:一年 之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

【木秀于林，风必摧之】秀：清秀、优异，突出。树 木长得特别优异清秀突出，势必遭到风的摧残。借 喻人才出众容易遭受打击。三国魏李康《运命论》: “木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”

【牛骥以并驾而俱疲，工拙以混吹而莫辨】牛骥： 牛和千里马。工拙：技艺高和技艺低劣。把牛和千 里马套在一架车上拉车，结果是牛和千里马都累了， 车仍然走不快；技艺高和技艺低的乐工混杂在一起 吹奏乐曲，谁优谁劣也分辨不清了。比喻应该分清 人才和庸才，根据人才的特点，合理分工，才能干好 事业，否则，就把人才的优势抵消了，大家都受累还干不好事。明朝张居正：《陈六事疏》【伤贤者殃及三代，蔽贤者身当其害】伤害有德 有才的人，要殃及几代人受害，埋没人才，自己也要受损害。汉朝黄石公：《三略》猛虎也怕群狼攻】虎虽然是兽中之王，但也敌 不过凶残的群狼的攻击。比喻贤才经不起小人的诽谤攻奸。也比喻英雄寡不敌众。

【文方诗适春台】

七、文 艺七、文 艺【文章合为时而著，歌诗合为事而作】文章、歌、 诗应该合时宜，反映现实生活。唐朝白居易：《与元九书》【文以纪实，言贵从心】写文章要反映现实生活，有实际内容，不能空泛；语言在于表达真情实意。

【方寸起岑楼， 一勺生龙鱼】方寸： 一方寸，指很 小。岑楼：像山样高而尖的楼。龙鱼：大鱼，或龙和 鱼。比喻做学问要从小处着手，逐渐积累。文天祥：《题钟圣举积学斋二首》【诗人例穷蹇，秀句出寒饿】诗人多是穷困潦倒， 常处于逆境中，因而最接近社会生活，接近劳动人 民，所以才写出千古不衰的精秀隽永的诗句来。宋 朝苏轼：《病中 ·大雪数日，未尝起，观虢令起荐以诗相属，戏用其韵答之》【适应时，草应春】应：适应。时：时代。说话应 合于时代，每个时代有每个时代的语言，不同时代有 不同的语言，即语言有时代特征，随时代不断变化发展。

【春花秋月冬冰雪，不听陈言只听天】意谓不听 陈词滥调，而要根据客观自然变化去写。宋朝杨万里：《读张文潜诗》【台上有的台下有，台下有的台上无】台：戏台，舞台。文学艺术源于社会生活，但远远没有社会生七、文 艺 饥见根登偶得有劳思活那样丰富多彩，许多以社会生活为题材的文学艺术并没有也不可能都反映出来。

【饥者歌其食，劳者歌其事】饿了就必然用歌声 表达求得食物的愿望，劳动者必然用歌声表达劳动 的艰辛和伟大。说明文学作品源于社会生活和劳动，反映社会现实。《公平传 ·宣公十五年 ·何林注》【见鄙无佳文】只识少而又低下的人，写不出好文章。清朝蒲松龄：《聊斋志异 ·三生》【根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯】本绝：根断了。 比喻写诗做文章要有深厚的生活。离开了社会生活，诗和文章就要枯绝。《韩诗外传》【登山则情满于山，观海则情溢于海】登山就会 被山的雄奇秀丽的景色激满情怀；观海就会被海的 博大壮阔的景色洋溢出海的激情。南朝梁刘想：《文心雕龙 ·神思》【偶有所得，必有所思】写文章，偶然得到一个闪光点或一个巧妙的构想，肯定先对它有所思索。

【得之在俄顷，积之在平日】写文章时突然得到 巧妙的灵感，都是平时积累生活和知识的结果。清朝袁守定：《占毕丛谈 ·谈文》【有时忽得惊人句，费尽心机做不成】有时忽然 得到一句惊喜的句子，可是像火花一闪即逝，再费尽 心机搜肠刮肚，仍旧想不出来。宋朝戴复古：《论诗十绝》【劳于读书，逸于作文】劳：辛苦，辛劳。逸：与劳 相对，轻松。刻苦读书学习，写文章就轻松自如了。

【元朝程端礼：《读书分年日程》】

【思赡者善敷，才核者善删】思：思路、想象。赡： 丰富。敷：铺陈。才：材，题材。核：翔实正确。思路、想象丰富的人，写文章善于铺陈，题材翔实正确善志石才手秀诗善 七、文 艺的人，善于删除多余累赘的字句。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·熔裁》【善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显】善于 删除多余累赘字句的人，虽然字句删去了，但是，意 思还留着没改；善于铺陈的人，虽然修辞不同，而使 文章意思更明显突出了。南朝梁刘想：《文心雕龙 ·熔裁》【志深而笔长】立意深远，写出的文辞也深远。

【南朝梁刘勰：《文心雕龙 · 时序》】

【石蕴玉而山辉】石头里面蕴含着玉，整座山都 有了光辉。比如一个单位里出了一位英雄，整个单 位都增加了光彩。也可比喻一部文学作品中蕴含有 杰出独到的情节含意，整部作品都会增加光彩。晋朝陆机：《文赋》【才有深浅，文有真伪】人的才能有深有浅，文章 表现的思想也有真实有虚假的。汉朝王充《论衡 ·案书篇》:“才有深浅，无有古今；文有真伪，无有故新。”

【手挥五弦易，目送归鸿难】挥：拨动。原意是， 作画要画出用手拨动五弦琴并不难，但要画出目送 归去的大雁的情景就很难。泛比作画画出动作形态 要比画出内在精神神态容易得多。宋朝刘义庆：《世说新语 ·巧艺》【秀语出寒饿，身穷诗乃亨】秀语：秀美隽永、闪 光意深的语句。亨：通达。那些好的诗句，大都出于 穷寒或经历过艰难磨练的诗人之手。《苏轼诗集 ·次韵仲殊雪中游西湖二首》【诗熟唐诗三百首，不会吟诗也会吟】把唐诗读熟了，就会做诗。

【善书不择纸笔】书：书法。书法家书法功夫精深，不论什么样的纸和笔都能写好字，即人的因素是七、文 艺 竹积书读实诗学根本，工具只是条件。宋朝陈师道：《后山谈丛》卷一【竹柏异心而同贞，金玉殊质而皆宝】比喻文章 虽然体裁不同，但因作者才质高，所以都成为佳作精品。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·才略》【积句成章，积章成篇】章：歌曲诗文的段落。 篇：首尾完整的文章。积累一些佳句，把它们按照一 定的意思和语法规则组织起来，就成了一段文章；积 累一些好的文章段落，就能编成一篇好的文章。南朝梁刘想：《文心雕龙 ·章句》【书痴者文必工，艺痴者技必良】读书到了入迷 程度的人，文章必然写得好，钻研技艺到了入迷程度 的人，技艺肯定很好。清朝蒲松龄：《聊斋志异 · 阿宝》【读书破万卷，下笔如有神】破：理解、掌握书的 真谛和精华。多读书，并且读懂了，写文章就很容易。唐朝杜甫：《奉赠韦左丞丈二十二韵》【实处就法，虚处藏神】书法要在实处遵从书法 的规律，不可随意；在虚处，要把精神蕴藏进去，体现出来。晋朝王羲之语【诗是乐之心，乐为诗之声】诗是音乐的灵魂，音乐是把诗声音化了。《毛诗 ·正义》【诗言志，歌养魂】言志：言，表达。志，意。言 志，表达思想感情。养魂：净化灵魂。诗是表达思想 感情的一种形式，唱歌是净化人的灵魂的一种好形式。

【诗中有画，画中有诗】诗和画联系非常紧密，几乎不可分。

【学书当自成一体】书：指书法。学习书法，应当 有个性特色，有自己独特的风格，自成一体。宋朝欧阳修《学书自成家说》:“学书当自成一家之体，其模学事思药书好变设思 七、文 艺仿他人，谓之奴书。”

【学以聚之，问以辩之】通过学习，知识才能积累 起来，通过向别人请教，不耻下问，才能弄清道理。

【《易 ·乾》】

【事以简为止，言以简为当】事：指写文章叙事。 简：简明扼要。写文章要做到叙述内容和使用词语 简练扼要。即叙事与用词语的关系是一致的。宋朝陈骥：《文则》【思与境偕，乃诗家之所尚】诗人的思想感情与 诗中所描述的客观对象揉为一体，和谐统一，这是诗家所追求和崇尚的。唐朝司空图：《与王驾评诗书》【药灵丸不大，棋妙子无多】比喻一篇好文章，不 在字数多，篇幅大，而在于是否有时代针对性，笔法巧妙。清朝袁枚：《随园诗话》卷十四【书无百日工】书法不是短时间的功夫就能练出来的。唐朝徐浩：《书法要录》【书以言志，文如其人】书：诗书。志：志向，志 气、意志。其人：作者本人。诗书文章是作者自身的思想情趣及人品风格的表现。

【【好记性不如烂笔头】烂笔头：指不厌倦地抄写】

作笔记。清朝平步青：《霞外擔屑 ·强记不可恃》【变则可久，通则不乏】变：变革。通：继承发扬。 变革而不拘泥旧体，就可以久远存在，继承发扬传统，就不会匮乏。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·通变》【设文之体有常，变文之数无方】设：确立。体： 体裁。常： 一定，稳定。数：方法。无方：无常，经常 变化。确立一种体裁，它是相对稳定不变的，而写作 方法，却是因人因题材的不同经常变化的。说明体裁与题材的关系。南朝梁刘想：《文心雕龙 ·通变》【思无定契，理有恒存】思：文思，思路。定契： 一七、文 艺望以文义定的规则。理：写作原理。恒存：永远长存。写文章 的思路并没有一定不变的规则，但是，写作的基本原 理，却是永远长存，不可违背的。说明写作的思路与原理的辩证关系。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·总术》【望今制奇，参古定法】今：当今。参古：参考古 代。制奇：创作出杰出的作品。定法：确定最佳的写 作手法。看准当今时代的脉搏和趋势，选择代表时 代特色的题材，参考古代的写作方法，创作出时代的代表作。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·通变》【以少总多，情貌无遗】少：简明扼要而又精练的 词句。总：概括，总揽。多：指繁杂而又丰富的内容。 写文章，要用简明扼要而又精练的语言，概括丰富繁 杂的内容，使故事的情节、人物的情感容貌表情一览无遗。南朝梁刘想《文心雕龙 ·物色》【文以辨洁为能，事以明核为美】辨洁：明白清晰 干净。明核：明确无误，翔实正确。写文章，文字要 明白清晰干净为最好，敷陈事要明确无误，翔实正确 为最完美。南朝梁刘勰《文心雕龙 ·议对》:“文以辨 洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。"【义典则弘，文约为美】典：典型，合于常规常理。 则：就。弘：弘大，有代表性、共性。文约：文字简要。 文章的涵义越典型，越符合常规常理，它的意义就越 弘大；文字越简要，它的形式就越完美。南朝梁刘想：《文心雕龙 ·铭箴》【义贵圆通，辞忌枝碎】义：涵义。圆通：贯通一 致，不矛盾。文章要将涵义的前后左右和整体部分 贯穿一致，不能相互矛盾；修辞断句要完整一体，最 怕的是支离破碎，东一榔头西一棒子。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·论说》丰夸异意泪三十人文 七、文 艺【丰而不余一言，约而不失一辞】文章内容丰富， 却没有一句多余累赘的话，文字简洁而没有丢失一个修辞。唐朝韩愈：《上襄阳于相公书》【夸而有节，饰而不诬】夸：形容、夸张。节：分 寸。饰：修饰。诬：过分，违背实际。写文章运用形 容、夸张手法，要有分寸，修饰不能过分而违背实际情节。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·夸饰》【异音相从谓之和，同声相应谓之韵】异音：指平 仄声。同声：指押韵，即韵母相同声母不同的字。做 诗运用平仄声就叫和，运用同声(韵母相同)字就叫韵。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·声律》【意在笔先，趣在法外】书法、绘画创作，意思要 在落笔之前就在脑子里形成，而得到的情趣却在一 般法则之外，是事先未曾想到的效果。清朝郑燮：《画论》【泪眼描将易，愁肠写出难】外部形态容易描绘， 而人的内心情感要画出来就很难。唐朝薛媛：《写真寄夫》【三分春色描来易， 一段伤心画出难】人的容貌 描绘容易，而人的内心伤感要画出来就很难。明朝汤显祖：《牡丹亭 ·写真》【十年磨一戏】磨：反复修改精练。 一部好戏需 要很长时间的反复演练和修改，也说明上演一部好戏很不容易。

【人间成败论英雄，野史荒唐恐未公】如果以成 败作为评论是否英雄的标准，那是不公平的。《岭云海日楼诗钞 ·有书时事者为赘其卷端四首》【文正铁面自古少，刚正不阿众口谗】文章自古 以来就很少有铁面无情讲真话讲真理的；而刚正不阿就会遭到许多人的谗言。

七、文 艺 百巧衣浮须靡文【百炼成字，千炼成句，万炼成章】写文章是不容 易的，是要反复修改，精心锤炼的。宋朝尤袤《全唐诗话》卷三：“百炼成字，千炼成句。”

【巧丽者发之于平淡，奇特者行之于简易】精巧 瑰丽的作品产生于平淡，奇幻独特的作品产生于简明平易。《永乐大典 ·诗》【衣帽华不得，文章淡不得】华：华丽。淡：平淡 无味。写文章与穿衣戴帽不同，不能平淡无味。宋朝严羽：《沧浪诗话 ·李白》【浮假者无功】浮言虚假的文辞在文章中毫无价值。南朝梁刘想：《文心雕龙 ·丽辞》【须教自我胸中出，切忌随人脚后行】写诗必须 是自我感受和独具风格，最忌的是拾人牙慧，摹仿别 人，跟别人后头跑。宋朝戴复古：《石屏诗集 ·论诗十绝》【靡辞无忠诚，华繁竟不实】靡辞：华丽浮浅的言 辞。华：花。实：果实。写文章修辞应该朴实，恰到 好处。那种惯于用靡靡之辞的文章，是为了哗众取 宠，是不忠诚的表现。这跟花多不结果实是一样的道理。汉朝孔融《临终诗》【文章诚可传，毁辱庸何伤】只要文章确实有流 传的价值，被人攻击诋毁又有什么损伤呢?宋朝刘 过：《怀古四首 ·为知已魏谇元长赋兼呈王永叔宗丞戴少望》【文章千古事，得失寸心知】寸心：指心中，心里。 写文章是流传千古的事情，是得是失，只有心中才知 道。言外之意，别人不一定知道，不一定理解。现表示写文章应该明白的道理。唐朝杜甫：《偶题》【文章无用等画虎，名誉过耳如飞蝇】无用的文章等于画虎类犬，名誉听完了不值什么。宋朝欧阳文世道真节为美明学 七、文 艺修：《送徐生之渑池》【文生于情，情生于文】写文章要对所写的东西 有感情才写得好，人的感情也能从文章中体现出来。

【《晋书》】

【文情不厌新，交情不厌陈】做文章，情节立意越 新越好，交朋友，情谊越长久越好。明朝汤显祖：《得吉水刘军侄同升书唱然二首》【世间无限丹青手， 一片伤心画不成】丹青手：指 画家。人的内心情感是最难用画笔表现出来的。唐朝高蟾：《金陵晚望》【道非文不著，文非道不生】道：真理。文：文章。 没有真理，就写不出文章；没有文章，真理就不会存在了。元朝郝经：《陵川集 ·原古录序》(真文不媚时，甘受人弹弋】媚时：讨好。弹弋： 攻击。真正好的文章不讨好人，甘愿受人攻击。清朝孔尚任：《长留集 ·赠吴镜苍》【节义傲青云，文章高白雪】节义：气节。忠义： 品质高尚。白雪：纯洁高雅。作者的品质高尚，写出的文章自然纯洁高雅。《琼琚佩语 ·修己》【为人不可以有我，作诗不可以无我】做人不能 以我为是，以我为中心；但写诗必须有自己的真实感情，独特的风格。清朝袁枚：《随园诗话》卷七【美物者贵依其本，赞事者宜本其实】美化一种 东西，贵在依照它的本来面目；赞颂一件事情，要按照它的本来实际。晋朝左思：《三都赋》【明知爱惜终须割，但得流传不在多】对于文章， 必须忍痛割爱，反复删改，只要能留给后世就行，而不在于数量多。清朝袁枚：《随园诗话》卷三【学书费纸，饮酒费钱】学习书法要多练，不怕浪费纸张，就跟饮酒不怕费钱一样。欧阳修：“学书费七、文 艺 文诗心言论诗心三纸，犹胜饮酒费钱。”说明学书法用的纸钱比饮酒的钱还多。

【文如其人】如：同、像。文章是什么样，这个人的思想品质甚至性格作风爱好就是什么样的。

【诗品出于人品】诗品是由人品决定的，有什么 样的人品，就会写出什么样的诗作。清朝刘照载：《艺概 ·诗概》【心正则笔正】心正：心中无邪念。笔正：书法纯 正。(书法)只有心中无邪念才能达到书法纯正的效果。苏轼：《书唐氏六家书后》【心神无俗累，歌咏有新声】写诗思想没有庸俗累赘，其作品就会有新的声音。唐朝邢象玉：《古意》【言心声，书心画】言：语言。书：文章。语言是 内心的表现，文章是内心世界的反映。汉朝杨雄：《法言 · 问神》【论文期摘瑕，求友惟攻阙】期：期待。摘瑕：指 出毛病缺点。攻阙：指出缺点和不足。评论文章要 同交结朋友一样真诚，指出文章中的毛病缺点。清朝黎志远：《汉阳舟次》【诗之外有事，诗之中有人】诗中包含着社会上 的事，诗内深藏着作者的思想感情。清朝黄遵宪：《人境庐诗草自序》【心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清】尘：尘世， 社会污浊。冰壶。比喻人格高尚清白廉洁。人应该 像野鹤一样，远离社会污浊的东西，写出的诗就会像冰壶一样见底清。唐朝韦应物：《赠王信御》【心哀而歌不乐，心乐而哭不哀】表情是装不出 来的，心中悲哀，唱歌就乐不起来，内心快乐，扮哭也悲哀不起来。《淮南子 ·缪称训》【三分诗七分读】原意是说诗作不佳，是因为朗死其有诗宁善先动若 七、文 艺诵得好才像个样。现在用以说明诗要讲究朗读，用 心体味。宋朝周密《齐东野语》:“昔有以诗投东坡 者，朗诵之，而请曰：‘此诗有分数否?'坡曰：‘十分。’其人大喜。坡徐曰：‘三分诗，七分读耳。”

【死蛟龙不如活老鼠】比喻写文章作诗等文学艺 术创作，不能死板无生气，要活泼有生活气息，充满生机。清朝袁枚：《随园诗话补遗》卷一【其曲弥高，其和弥寡】弥：更加，越。和：跟着 唱，附和。乐曲的品味越高，跟着唱的人就越少。原 比喻知音难得，现多说明脱离群众和现实。战国楚宋玉：《对楚王问》【有假诗文，无假山歌】诗歌文章多系墨客文人 所作，难免有假，而山歌是劳动人民的实践心声，所以无假。明朝冯梦龙：《序山歌》【诗言志，歌咏声，舞动容】说明不同文艺形式有不同的特点。《礼记 ·乐记》【宁饮三斗醋，不听无味句】文章干瘪，味同嚼 蜡，读这样无味的句子，还不如饮三斗醋。《陈与义集 ·送王周士赴发运司属官》【善鉴者不写，善写者不鉴】善于鉴赏的人不书写，善于书写的人不鉴赏。晋朝王羲之：《书论》【先观天真，次观笔墨】欣赏评论美术作品，先看 是否具有自然天真的情趣意境，其次是看它运用笔墨的技法。元朝汤屋：《画鉴》【动人春色无须多】比喻文学艺术只要精练生 动，不在长篇大论。宋朝陈善《扪虱新语》:“嫩绿枝头红一点，动人春色无须多。”

【若将字字论心术，恐有无边受屈人】如果只根 据史书来评定历史人物，不加分析研究，恐怕要冤屈很多人了。元朝刘因《读史》:“记录纷纷已失真，语七、文 艺阳能奇沈宽言轻重在词臣，若将字字论心术，恐有无边受屈人。”

【阳春白雪，和者盖寡】阳春、白雪：古代楚国的 歌曲名，属于较高级的音乐。后用以比喻高深的文 学艺术作品。与“下里”、"巴人"相对。和：唱和。盖 寡：很少。高级的文学艺术脱离多数人的欣赏水平， 喜欢的人很少。《后汉书 ·黄琼传》:“《阳春》之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。”

【能理乱丝，始可读诗】读诗要有耐性，不能急性求快，要慢慢体会。明朝杨慎：《古今谚》【奇文共欣赏，疑义相与析】奇文：绝妙独到的好 文章。疑义：疑难问题。绝妙独到的好文章，大家共 同欣赏，文章中提出的疑难问题同大家一起相互切磋分析探讨。晋朝陶渊明：《移居二首》【沈浸酿郁，含英咀华】沈浸：形容思想深沉。 沈：同"沉"。酿：同“浓"。酿郁：花草的香味。比喻 文章意趣浓厚。含英咀华：细细体会文章的精华。 欣赏文学艺术，要用浓烈而又深沉的思想情感，如同 咀嚼精美的食物一样，对其精华细细体会。唐朝韩愈：《进学解》【宽心应是酒，遣兴莫过诗】宽畅心怀应该是酒 最好了，调遣兴致莫过于吟诗最痛快了。唐朝杜甫：《可惜》一人三大三夕八、事 业八、事 业【一 日之计在于晨， 一年之计在于春】 一天之中 的早晨， 一年之中春季的时光最为宝贵。抓紧用好 了早晨关系到全天的工作效率，抓住了春季关系到全年的成果。

【一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴】光阴：时 间。时间非常宝贵，比金子还贵重， 一分一秒都不要浪费。

【人寿百岁能几何，后来新妇今为婆】人生短促。

应珍惜光阴。《休洗红二首》【三日不见面，莫作旧时看】人是在不断变化的， 不要用老眼光看人。含有不要轻视、瞧不起人之意。

【《景德传灯录》卷二十三】

【大江东去不回头】比喻一去不复返。李白《庐 山谣寄卢侍御虚舟》:“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。"【三冬劳聚学，驷景重兼金】三冬：三年。驷景： 形容光景像快马一样跑得快。光阴过得很快，时间 比金子还贵重，应该把几年劳苦学来的知识，抓紧应用于实践。唐朝孟简：《惜分阴》【夕阳无限好，只是近黄昏】比喻人到了晚年虽 然像夕阳一样美好，但是人生的时间却不多了。唐朝李商隐：《乐游园》【夕阳无限好，何必论黄昏】既然夕阳无限好，那八、事 业 日今少去来白丝又有什么必要谈论时间不多了呢?比喻美好的晚年值得赞美，无须惆怅。

【日月逝矣，岁不我与】时间一天天地消逝了，年岁不等人，要珍惜时间。《论语 · 阳货》【日月争驰驱，民生谁获休】比喻时间过得很快， 所以人们谁也不能过得休闲。明朝屈大均：《过涿州作》【今天的小苗，明天的大树】比喻少年儿童健康成长，是国家未来的希望和栋梁之材。

【少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功】少年时多 受点辛苦，是关系一辈子的大事，千万不要偷懒虚度一寸光阴。唐朝杜荀鹤：《题弟任书堂》【去日不可追，来日犹可期】犹：还，尚且。期：期 待，希望。过去的时间不能追回来了，但未来的希望还是可以寄托的。明朝胡翰：《示项生》【来日苦短，去日苦长】来日：未来的时光。去 日：已经过去的时光。人生的时间太短了。晋朝陆机：《短歌行》【白日莫闲过，青春不再来】要珍惜每天的时间，不要虚度了青春。唐朝林宽：《少年行》【白日无定影，清江无定波】太阳在不停地转动， 清江的水在不停地流动。形容时间在不断地流逝。

教育人们惜时、奋进。《全唐诗》【白日去如箭，达者惜分阴】时间过得飞快，通达 事理的人珍惜一分一秒的光阴。宋朝朱敦儒：《水调歌头》【丝染无复白，鬓白无重黑】丝染了色再也恢复 不了原来的白色；两鬓白了再也不会重新变黑了，比 喻人老了，青春一去不复回。教育人要珍惜青春。

【清朝施闰章：《古意》】

灯光后年闲来志花 八 、事 业【灯光纵白终非晓，霜叶虽红不是春】灯光再亮 也不是白天，霜叶虽然红得很美也不是春天。比喻 人老了，精力再旺盛，精神再焕发，也不比青年人了。

【《小仓山房诗文集 ·遣兴》】

【光阴似箭催人老，日月如梭逼少年】时间过得 很快，青少年应该抓紧时间刻苦学习。元朝高明《琵 琶记 ·牛相教女》原句是“遗少年”,"遗"与“逼”含意同，现通常用“逼”。

【后生可畏，来者难诬】诬：胡说乱猜。青年一代 胜过老年，可敬可畏，他们的下一代会怎样呢?不能胡说乱猜。三国魏曹丕：《与吴质书》【年年岁岁花相似，岁岁年年人不同】花的样子 年年都差不多，而人的容貌年年不一样， 一年比一年老。唐朝刘希夷：《代悲白头翁》【年难留，时易陨】陨：坠，落，流逝。岁月不能挽 留，时间容易流逝，应当爱惜时间。南朝宋谢惠连：《鞠歌行》【年少当及时，蹉跎日就老】应当趁年少爱惜时 间，不能让光阴白白地过去，因为转眼间人就老了。

【《乐府 ·子夜歌》】

【闲愁闲闷日偏长】闲得没事干，心里就会愁闷， 感到时间过得很慢， 一天很长。宋朝晏殊《浣溪沙》:“乍雨乍晴花自落，闲愁闲闷日偏长。”

【来世不可待，往世不可追】来世：未来。往世： 过去。未来的时日是不可等待的，过去的时光是追不回来的，珍惜眼前的分分秒秒吧!《庄子 ·人世间》【志士惜日短，愁人知夜长】怀有壮志的人叹惜 时间过得太快， 一天的时间太短；发愁的人觉得时间过得太慢， 一天的时间很长。晋朝付玄：《杂诗》【花到三春颜色消，月过十五光明少】比喻青春八 、事 业 时坐青枯洞春莫易逝，应当珍惜年华。元朝王和卿：《自叹》【时不与不留， 一叶落天地秋】时间既不给予人 也不对任何人停留，转眼间树叶枯落了，秋天来了，一年又过去了。唐朝李子卿：《听秋声赋》【坐地日行八万里，巡天遥看一千河】毛泽东《送 瘟神》。地球赤道长约八万里，地球一天一夜自转一 周，所以说“坐地日行八万里”。河：宇宙中的星河。

一千：泛指无数。时间过得非常快。

【青春留不住，白发自然生】青春年华一去不复返，很自然地进入老年时代。唐朝杜牧：《送友人》【枯木逢春犹再发，人无两度再少年】枯木到了 春天还能重新发芽，焕发出青春的活力，而人却没有两次青春。比喻青春的可贵。《增广贤文》【洞中方七日，世上已千年】时间过得很快。也 有说“洞中方一 日”的。故事说有个老汉误入一个别 有一方天地的深洞，原来他到了另一个世界。那里 比人类的世界更美更好，于是他漫游了一个星期，享 受到人间享受不到的幸福和快乐。当他从洞里出来 寻找家时， 一切都面目全非了，他什么都不认识了， 谁也不知有他这么个人。原来，历史已经过去了一千年!

【春花不红不如草，少年不美不如老】应该珍惜少年时代的幸福年华。《小仓山房诗文集 ·少年行》【莫道人行早，还有早行人】比喻不要以为自己先进，还有比自己更先进的。《三侠五义》第三十回【莫等闲，白了少年头，空悲切】等闲：轻易地，随 随便便地。在青少年时代，不要让时间随随便便地 浪费了，免得到老了一事无成，空悲切。宋朝岳飞：《满江红 ·写怀》【莫道桑榆晚，微霞尚满天】莫道：不要说。桑榆难黄新黑志八三八、事 业晚：落日的余辉照在桑树榆树梢上的时候，比喻老年 的时光。不要说老了，时间不多了，余热不还放射着 灿烂的霞光吗?还早着呢!唐朝刘禹锡：《酬乐天咏老见示》【难将百镒金，挽留一寸晷】晷：日影，这里指阴。 镒：古代重量单位， 一镒合二十两，也有说合二十四两。说明时间宝贵，应该珍惜。《野人清啸》卷上【黄河清有日，白发黑无缘】比喻人老了再也不会年轻。唐朝刘来春：《罗喷曲》【新竹高于旧竹枝】比喻年轻一代胜过老一代。

一代胜过一代。

【新荷但比旧荷翠，旧荷总比新荷深】新荷与旧 荷比起来，新荷要青翠些，但旧荷翠绿得更深些。比 喻青年人比老年人精力旺盛，朝气蓬勃，但老年人资历深，经验丰富。

【黑发不努力，白发干着急】青少年时不努力学 习，到老了想学也不行了。唐朝颜真卿《劝学》:“三 更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”

【志士惜年，贤人惜日，圣人惜时】越是有志越是高尚的人，越是珍惜时间。清朝魏源：《默觚 ·学篇》【八仙过海，各显神通】八仙：传说中的铁拐李、 汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、荷仙姑、蓝 采和八个神仙。《西游记》第八十一回：“八仙过海， 独自显神通。”通常表示各人拿出各人的高招，充分发挥每个人的积极性和创造性，把工作完成好。

【三人行一人惑犹可改，三人行二人惑则不至】 三个人一齐走路， 一个人糊涂，还可以到达目的地， 因为糊涂人少，明白人占多数；三人一起走路二个人糊涂，就到达不了目的地，因为糊涂人多，明白人占八、事 业 不风失庄百吃早少数。现比喻整体素质的优劣决定这个集体的水平 和能力。《意林 ·庄子》:“三人行而一人惑，所适者犹可改也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者多也。”

【不可乘喜而多言，不可乘快而易事】乘喜：趁着 高兴、欢乐。乘快：趁着快乐。易事：轻易把事办了，失去慎重。清朝王豫：《蕉窗日记》卷二【不鸣则已， 一鸣惊人】鸣：鸣叫。惊：惊讶。不 鸣叫则罢， 一鸣叫就使人吃惊。现表示不干则罢，干 出来就让人惊讶。《史记 ·滑稽列传》:“不飞则已， 一飞冲天；不鸣则已， 一鸣惊人。”

【风无常顺，兵无常胜】比喻做任何事情不可能 总是一帆风顺，不受挫折。明朝冯梦龙：《醒世恒言 ·一文钱小事造奇冤》【失不系心，得不形色】受点损失，不要总是放在 心上，有所得，也不要喜形于色，即对失与得应泰然处之。《三国志 ·魏书 ·高允传》【失之东隅，收之桑榆】东隅：东边，指太阳升起 的地方。桑榆：指太阳落下的地方。比喻这个时候 失败了，损失了，另一个时候胜利了，得到了补偿。

【《后汉书 ·冯异传》】

【庄稼要本，押宝要狠】种庄稼要下本钱，赌博下赌注要下狠心。比喻办事要下功夫，有勇气和决心。

【百里之海，不能饮一夫】海洋很大，但却不能饮 用。比喻无益的事虽然很大，但没有用处。《尉缭子 ·洽本》 。

【吃饭先尝一尝，做事先想一想】比喻做事跟吃饭一样，先把情况搞清楚，想好了再做。

【早虑则不困，早豫则不穷】凡事早有考虑，早作 准备，就不会陷入困境。唐朝武则天：《臣轨下 ·慎密章》先事路雨谋八、事 业【先谋者昌，后谋者亡】谋：计划、打算、分析、研 究。昌：成功。亡：失败。做事先分析研究，做好计 划打算，就成功；事后再去分析研究，计划打算，就失 败。《意林》引《太公金匮》:“先谋后事者昌，先事后谋者亡。"【事要缓缓想，做要急急行】在决策时，要周密策 划，不可急躁；决策定了后，就要抓紧时间实施。明朝吕坤：《呻吟语 ·应事》【事者生于虑成于务】办事，从思虑中产生做不 做，怎么做；成不成，在于是不是务实专心。《管子 ·乘马》【事无全遂，物不两兴】遂：顺利，遂心。办事没 有全是顺利遂心的，事物也没有同时一样兴盛的。

【明朝徐祯稷：《耻言》二】

【事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有 不可不忘者】人不可能一切事情都知道，但应该知道 的必须要知道；有的事必须记住，不能忘，有的事就必须忘。《国策 ·魏策》【事以密成，语以泄败】密：保密。泄：泄露秘密。 办事注意慎重保密，就会成功，语言不慎泄露了机密就会招致失败。《韩非子 ·说难》【事前定，则不困】做事之前把事情研究好，干起来就顺利不困难。《礼记 · 中庸》【路当坦处亦防倾】坦处：平坦处。倾：倾倒，跌 倒。比喻在顺利时要防止犯错误。清朝田松岩：《题劳山杖诗》【雨毕而除道，水涸而成梁】雨停了就去修理道 路，水干了就到河上修好桥梁。比喻凡事应该吸取经验，事先作好准备。《国语 · 昭公三年》【谋先事则昌，事先谋则亡】做事先谋划后做，就八、事 业 谋河善贵计万好前思会顺利完成，做起来后再去谋划就要失败。汉朝刘向：《说苑 ·说丛》【谋泄者事无功，计不决者名不成】计谋被泄漏 了，事就不会成功，做事犹豫不决，就成不了名。《战国策 ·齐策》【谋及下者无失策，举及众者无顿功】顿功：指不 成功。凡谋事与下级商量研究，就不会失策；行动时 发挥群众的作用，就不会失败。汉朝桓宽：《盐铁论 ·刺议》【河海不择细流】河：泛指大江大河。大江大河 和海洋其所以如此深广浩大，是因为它们胸怀博大， 不拒绝接受哪怕细细的涓涓之流。暗喻只有像河海一样的博大胸怀，才能成就一番伟大的事业。

(善射者不尽弓力】会射箭的高明射手，不把弓力用尽。比喻做事应留有余地。《晏子》【贵出如粪土，贱取如珠玉】当商品的价格涨到 很高时，赶快把货物像倒粪土一样卖出去；趁商品极 便宜时，像取珠玉那样，赶快买回来。《史记 ·货殖列传》(计较府库，量人为出】计较：计划，比较、核点。 根据实际财力和收入来决定支出。《三国志 ·魏书 ·卫觊传》【万事开头难】干任何事情，开始起步是最困难的。

【好事多磨】磨：磨难。好事要经过很多磨难才能成功。

【前途是光明的，道路是曲折的】事业一定会取得成功，但过程是非常艰难曲折的。

【思齐则成，志齐则盈】齐：端正。盈：长进。办事要成功，首先是思想要端正；人要有进步，首先是气胜不胜自君终依人不从 八、事 业志向要端正。《韩诗外传》【气可鼓不可泄】对人的积极性，精神、干劲，只能鼓励，促进，而不能打击。

【胜不骄，败不馁】取得了胜利不骄傲，失败了不气馁。

【不仅要善于打胜仗，还要能打败仗】要善于取胜，但也要经得起失败的考验。

【胜人者力，自胜者强】能战胜别人的人，只是凭 借实力，而能战胜自己的人，却是真正的强者。《老子》三十三章【自知者英，自胜者雄】有自知之明，能战胜自己的人，才是真正的英雄。隋朝王通：《文中子 ·周公篇》【君子不可以不知恒】有志气的人，必须知道做事要有恒心的道理。宋朝王安石：《九卦论》【终徇己以效能，靡因人而成事】终：自始至终。 徇已：徇同殉，献身。效能：效尽能力。靡：不要。因 人：依靠别人。要从始至终效尽能力，献身事业；不 要依赖别人办事，事业才能成功。唐朝骆宾王：《萤火赋》【依人者危，臣人者辱】依人：依赖别人。臣人： 附和别人，无主见，人云亦云。依赖别人是危险的， 没有主见，附和别人，会招来侮辱。明朝冯梦龙：《东周列国志》第十九回【人间万事凭双手】人世间一切事情全凭自己去劳动创造。唐朝牛殳：《琵琶行》【不勤于始，将悔于终】做事开始懒散不勤俭，其结果必然后悔。唐朝吴兢：《贞观政要 ·尊敬师傅》【从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜】俭：少。说 明做任何事，只有经过艰苦奋斗，才能获得成功。元朝白朴：《喜春来 ·题情》八、事 业 好道事临坐望虽国【好事尽从难处得】好事都是从重重困难中争取 来的。唐朝李咸用《送谭孝廉赴举》:“好事尽从难处得，少年无向易中轻。”

【道行之而成，物谓之而然】路是走出来的，事物的名字是叫出来的。《庄子 ·齐物论》【道虽迩不行不至，事虽小不为不成】路虽然很 近，但是，不走仍旧到不了；事虽然很小，但是，不做仍旧不会成功。《荀子 ·修身》【事不可易成，名不可易得，福不可易享】做事， 成名，要靠坚持不懈的努力去取得，而不能凭侥幸或投机取巧去获得。明朝徐祯稷：《耻言》 一【事若求全何所乐】如果把事情考虑得很周全， 那还有什么使人不快乐的事呢?《红楼梦》第七十六回【临渊羡鱼，不如退而结网】到了水潭羡慕鱼好， 不如回去织网来捕鱼。比喻夸夸其谈，不如干点实际事管用。《汉书 ·董仲舒列传》【坐观垂钓者，徒有羡鱼情】要想获得成果，必须 靠自己亲自实践，付出艰苦的劳动。唐朝孟浩然：《望洞庭湖赠张丞相》【望得见走不近，说得到做难成】可望不可及，说事容易做事难。

【虽有丝麻，无弃营蒯】菅蒯：多年生草木植物， 茎可编织草鞋草席。虽然经济发展了，生活水平提 高了，但也不能丢弃、浪费有用的东西。《左传 ·成公九年》【国奢则示之以俭，国俭则示之以礼】奢：奢侈。 示：教育，示范。国家发生了奢侈之风，就要教育人 们节俭，国家有了节俭的好风气，就要教育人们重视礼仪。《礼记 ·檀弓下》食衣米常惜奢早土 八、事 业【食鱼无反，吃肉不拣】吃鱼只吃一面，另一面不 要翻过来吃；吃肉不要挑肥拣瘦。比喻不要太贪了。

《晏子春秋 · 内篇杂上十九》:“食鱼无反。”

【衣不求华，食不厌蔬】华：华丽昂贵。蔬：清淡， 素食。穿衣不讲求华丽昂贵，吃饭不厌弃清淡的素 食。即应该养成朴素节俭的好品质。宋朝王安石：《长安县太君基表》【米千粒，酒一滴，蚕千头，绢一尺】千粒米才能 酿出一滴酒， 一千头蚕吐的丝才能织一尺绢。告诫 人们，吃穿都来之不易，应该特别珍惜。清朝牛树梅：《天谷老人小儿语补》【常将有日思无日，莫待无时思有时】在富有的 时候要经常想想穷困的时候，不要待到穷困的时候 再去回想富有的时候。明朝冯梦龙：《警世通言 ·桂员外途穷忏悔》【惜衣有衣，惜食有食】爱惜衣服有衣服穿，爱惜 粮食有粮食吃。明朝冯梦龙：《警世通言 ·王安石三难苏学士》【奢者虽富不足，俭者虽贫有余】奢侈的人，虽然 富有，也会财力不足；节俭的人虽然较贫困，生活却有节余。《慎子》外篇【早起三朝当一工，常余一勺成千钟】三朝：三个 早晨。当：抵得上。常余：经常节省。 一勺：很少的 一点点。钟：酒杯。早起三个早晨抵得上一个工；经 常节余一点一滴，就会积成千钟。清朝牛树梅：《天谷老人小儿语补》【土非土不高，水非水不流，人非人不济，马非马 不走】比喻只要人心齐，团结奋斗，就能完成伟大的事业。清朝魏源：《默觚 ·治篇》【土相扶为墙，人相扶为王】比喻人只有互相扶八、事 业 手有事多欲知精一人宁持帮助，才能成就一番事业。《北齐书 ·尉景传》【手内无针难引线，河内无水怎行船】比喻做任 何事，都必须具备一定的条件。清朝华广生：《白雪遗音 ·手内无针》【有尧之智而无众人之助，大功不立】即使有尧 帝那样杰出的智慧才能，如果没有群众帮助，也不可能建立大功业。《韩非子 ·观行》【事无不可对人言】办事光明正大，没有什么不可告人的。《宋史 · 司马光传》【多士成大业，群贤济弘绩】广泛启用高尚有才 之士，就会成就大事业，做出伟大的成就。晋朝卢湛：《答魏子悌》【欲立功名，莫若尚贤使能】要想建立功业，获得 名声，再没有比崇尚和使用贤才更重要的了。《荀子 ·王制》【知人善任，事业有成】对手下的人都很了解，并且任用得当，那么事业就会成功。

【精诚所加，金石为开】精诚：真诚。所加：所接 触到的地方。金石：极坚硬的石头。由于极为真诚 的追求，连极为坚硬的石头都受到感动而打开了。 比喻办事全心全意，坚韧不拔，克服困难，终于成功。

【《后汉书 ·广陵思王荆传》】

【一夫两心，拔刺不深】比喻做任何事情不专心致志，就不能成功。明朝杨慎：《风雅遗篇》卷八【人莫能左画方而右画圆】 一个人不能同时左手 画方形右手画圆形，说明不能一心二用。《韩非子 ·外储说左下》【宁为君子讥其偏，勿为世人喜其圆】为了工作 和事业，宁可成为君子讥笑为偏激的人，也不能成为世俗小人喜欢的八面玲珑的老好人。清朝申居郧：在有只有成业成善靡若 八、事 业《西岩赘语》【在德不在险，善始必善终】在德：在于有德。做 事在于有德，而不在于冒险，善始必须能善终。宋朝杨万里：《海鳕赋》【有其初者贵其终】有了个好的开头，贵在坚持到底。《旧唐书 ·刘太真传》【只要功夫深，黄土变成金】只要矢志不移，钻研不懈，终会成功。

【有所不为，而后可以有为】人要有所不为才可 以有为，什么都想为就什么都为不了。《孟子 ·离娄下》【成于专而毁于杂】人才的培养，专于一种事业 就能成功，杂学不一就把人才毁了。王安石《上皇帝万言书》:“人之才，成于专而毁于杂。”

【业成于专而毁于杂】业：事业。事业要专才能成功，杂乱无章，就把事业毁掉了。

【成功在久不在速】要获得事业的成功，在于坚 持不懈的努力，而不在于求快。宋朝张孝祥《论治体 札子 · 甲申二月九日》:“立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。”

【善作者不必善成，善始者不必善终】善于创业 的人，不一定完成得很好，善于开头的人不一定有一个好的结果。《战国策 ·燕策》【靡不有初，鲜克有终】靡：没有。初：开始。鲜： 少。克：能。终：终结，结果。大凡做事，开始往往都 能好好干，但却很少能保持始终，获得良好结果的。

【《诗经 ·大雅》】

【若将容易得，便作等闲看】轻易成功，不会被人重视。《西游记》第二十二回【若要修成九转，先须练己持心】九转：指道家炼八、事 业 始事欲愚头可行物只叶金丹，以九转金丹为贵。转就是循环，变化。据说 九转金丹服后三日，便可成仙。现借喻若要成就一 番事业，必须经得起持久磨练。宋朝张伯端：《西江月》其二【始之易，终之难】要把事干起来较容易，但要干到最终有结果，就比较难。《战国策 ·秦策》【事要前思免后悔】办事要前思后想，考虑周全， 免得办错了后悔来不及。元朝关汉卿：《救风尘杂剧》第一折【欲当大事，须是笃实】要想办一件大事，必须有老老实实的态度。《琼琚佩语 ·政术》【愚公能移山，心恒事竟成】像愚公移山一样有恒心，事业必然会成功。

【头痒搔跟，无益于疾】头上发痒却去搔脚跟，问 题没能得到解决。比喻做事没做到实处，无济无事。

【《易林 ·蹇》】

【可望而不可即】可望：可以看见。即：达到，接 近。可以看见，但不能到达。现多表示愿望实现不了。

【行成于思，毁于随】深思熟虑使事业成功，随随便便使事业毁灭。唐朝韩愈：《进学解》【物竞天择，优胜劣汰】自然界的万物，为着生存 和发展，每时每刻都在相互竞争着，进行着生存的选 择。这种自然竞争、选择的结果是，优良的胜利了，生存了下来；那些低劣的失败了，被淘汰了。

【只因一着错，满盘都是空】下棋往往在关键时 错走一步而导致全盘输的结局。比喻处理问题因一 时疏忽，某一个细节没处理好，而导致整个工作的失败。

【【叶先花后始年丰】比喻循序渐进就能取得学问】

【失成事舍听实】

八、事 业上的成果。唐朝韩怪：《刺桐花》【失败是成功之母】成功往往是从失败中得来 的，同时，失败可以提供经验教训，为成功付出了巨 大的代价。通常用以鼓励失败者不要泄气丧失信 心，从失败中总结经验，再接再厉，继续努力，终会成功。

【成事在天，谋事在人】事情能否成功，全在于是 否符合客观规律了；而事情怎么干，就在人的主观努力了。

【成功之下，不可久处】事业成功后，不能在原地停滞不前。《史记 ·范睢蔡泽列传》【事无三不成】事情没有一而再再而三的努力，是不会成功的。《西游记》第八十三回【事辍者无功，耕怠者无获】事辍：办事半途而 废。耕怠：种地偷懒。获：收获。做事半途而废，就 不会取得功绩；种地偷懒就不会有收获。汉朝桓宽：《盐铁论 ·击之》【事以急而败，十有常七八】急：操之过急。败： 失败。做事操之过急，十有七八会失败。宋朝杨时：《二程粹言 ·论事篇》【事之成败，必由小生】事情无论是成功还是失败，都是由小事情开始的。《淮南子 ·原道训》【舍近谋远，劳而无功】做事不从眼前脚踏实地 的实干， 一味空想，就会劳而无功。《后汉书 ·臧官列传》【听恢多害，听妄多败】惧：误，谬误。妄：虚妄。 谬误的话听多了必然受害无穷；虚妄的话听多了必然败坏事业。《皮日休文集 ·耳箴》【实处着脚，稳处下手】做事要脚踏实地，稳稳当当地干，不要马马虎虎，毛毛草草。《格言联璧 ·持八、事 业 思速桃浮为败功慎躬类》【思虑熟则得事理，得事理则必成功】深思熟虑， 分析问题深细，才能认识事物的规律，掌握了事物的规律性，做事就必然成功。《韩非子 ·解老》【速成不坚牢，亟走多颠踬】亟走：走得太急。颠 踬：跌倒。办事一味图快，是办不好的，这如同走路 走得太急了就容易跌倒的道理一样。唐朝范质：《诫儿侄八百字》【桃李不言，下自成蹊】蹊：小路。桃树李树不向 人打招呼“从我下面走吧”,但是，人们因它们的花果 而争相趋往，致使树下走出一条小路来。比喻只要 从事的事业是为了人民的利益，不用号召，人民也会趋往，没有路也会走出路来。《史记 ·李将军列传赞》【浮躁招忧悔，因循误英雄】浮躁不安会招来忧 愁悔恨，因循守旧会耽误功业。清朝梁章钜《浪迹丛 谈 ·巧对补录》:“浮躁一分，到处便招忧悔，因循二字，从来误尽英雄。”

【为者常成，行者常至】为：做，干。行：走路。 至：到达。坚持实干，常常能成功，坚持走路，常常能达到目的。《晏子春秋 · 内篇杂下二十七》【败莫大于不自知】失败的原因很多，最大的原因莫过于不自知。《吕氏春秋 ·不苟论 · 自知》【败莫大于愚】没有比愚蠢使失败更大的祸患 了。《吕氏春秋 ·士容论》:“败莫大于愚，愚之患，在必自用。”

【功难成而易毁】要办成一件事是很难的，但要 毁掉它却是很容易的。宋朝欧阳修：《尚书工部郎中充天章阁待制许公墓志铭》【慎重则必成，轻发则多败】做事慎重就必然成功，轻举妄动大多要失败。宋朝苏轼《拟进士对御试偷疑寡物临随天着 八、事 业策》:“慎重则必成，轻发则多败。此理之必然也。”

【偷安者后危，虑近者忧迩】苟且偷安的人必然 会有危险的后果，眼光短浅，不考虑长远利益，忧患很快就会发生在面前。汉朝桓宽：《盐铁论 ·结和》【偷得利而后有害，偷得乐而后有忧】投机取巧， 不是通过自己的辛勤的劳动得来的利益，是会给自 己带来祸害的；自寻见不得人的一时快乐，要给自己造成忧愁的。《管子 ·形势解》【疑行无成，疑事无功】做事犹犹豫豫就不会有成就。《商君书 ·更法》【寡交多亲，寡事成功】交友少而亲近的人却多， 事情做得少而成效好，成功率高。《管子 ·戒》:“寡交 多亲，谓之知人；寡事成功，谓之知用；闻一言以贯万物，谓之知道。”

【物暴长者必夭折，功率成者必亟坏】事物长得 过快就会必然夭折，妄图一下子就成功，必然很快就失败。《资治通鉴 ·汉纪》【临渴掘井，井废人枯】临到没水喝了，渴得不行 了，才想着去挖井，只会落得人渴死了，井也挖不成了。比喻做事无预见无准备，就会失败。

【随人作计终后人】跟在别人屁股后面跑，没有 主见，无独创精神，终久要落在别人的后面。《诗人玉屑》【天下之事，急之则丧，缓之则得，而过缓则无 及】凡是办事，太急了就会丧失，难以办成；慢慢认真 地办就会成功，太过于缓慢了就达不到目的。宋朝苏辙：《上昭文富丞相书》【着意种花花不活，无心栽柳柳成荫】比喻做事 成败有偶然性。明朝冯梦龙：《古今小说 ·赵伯升茶肆遇仁宗》九、情 感 千心不心是两只九、情 感【千里姻缘一线牵】姻缘：婚姻的缘分。男女之 间的婚姻完全是由缘分这根线牵着(连结)的，男女 哪怕相隔千里之远，但只要有缘分，也能结成伉俪。

【《红楼梦》第五十七回】

【心相怜，马首圆】因为心里怜爱，看马脑袋也是圆的。比喻情人眼里出西施。《淮海集 · 眇娼传》【不是因为美丽才爱，而是因为爱才美丽】情人 眼里出西施。因为喜欢某人，连那人的缺点也会变成优点。

【心有灵犀一点通】灵犀：古代把犀牛角看做灵 异之物，犀角中心的髓质像一条白线贯通上下，所以 说“心有灵犀一点通”。原意是说彼此之间的心是相 通的。现通常表示相互默契暗示，心领神会对方的 真实意图和目的。唐朝李商隐《无题二首》:“昨夜星 辰昨夜风，画楼西畔挂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”

【是姻缘棒打不回】姻缘：婚姻的缘分。男女之 间的婚配结合，只要有缘分，就是用棒子打也拆不散。《红楼梦》第九十回【两朵隔墙花，早晚成连里】比喻有情人终成眷属。宋朝赵彦端：《生查子》【只有情钟语最真】情钟：钟情。只有钟情，说的话才真实。元朝周昂：《失子》生有流剪情爱九、情 感【生命诚可贵，爱情价更高】爱情比生命更高贵。 匈牙利诗人裴多菲诗：“生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，二者皆可抛。”

【生命是盛开的玫瑰，爱情是芳香的花蕊】比喻 生命和爱情是紧密联系在一起的一个不可分割的整体，都是美丽的。

【有情人终成眷属】眷属：家眷，亲属，夫妻。只要是双方有情感，最终会成为夫妻。

【有缘千里来相会，无缘对面不相逢】有缘分，相 隔千里也能相会到一起，没有缘分，即便面对面也不能相逢。《水浒传》第三十五回【流水无情，落花有意】流水总是那样不停地流 动，对人没有情感；而花落在水中，表现出各种姿态，令人以伤感，似乎对人有情意。这是一种伤感语。

【剪不断，理还乱】情感深而复杂，怎样狠心也抛 舍不了，细细思量又陷入左右为难的境地。南唐 ·李煜：《相见欢》【情人眼里出西施】西施：春秋时，越王勾践献给 吴王夫差的美女。后来把她当美女的代称。也叫西 子。通常比喻热恋中的男子，不管女方是不是真正长得美，在其眼里就是美女。《红楼梦》第七十九回爱郎不用金】金：金钱。你(指女子)爱某个男 子，不用金钱。元朝无名氏：《南吕阅金经 ·失题十二首》【爱者憎之始，德者怨之本】始：开始。本：根本， 根源。爱是憎恨的开端，因而爱到了尽头就产生了 憎恨；德应得到德报，德竭尽了，就产生了怨恨。即爱、德也是向相反方向发展。《管子 ·枢言》【爱之则不觉其过，恶之则不觉其善】爱他就不容易看到他的过错，憎恶他就不容易看到他的优点。

九、情 感 爱芳多有桂道一《后汉书》【爱而不知其恶，憎而遂忘其善】恶：指缺点。 遂：于是，就。善：长处，优点。爱一个人，因为爱，而 不知道他的缺点；反过来，憎恨一个人，因为憎恨，就忘了他的长处和优点。唐朝吴兢：《贞观政要 ·封建》【爱博而情不专】爱：原意指爱好。也可以引申 为爱情。博：多。情：原意指某一方面。也可以引申为感情。专：专一，精通。唐朝韩愈：《与陈给事书》【爱之愈深，责之愈严】因为爱得深，要求、希望就高，不愿听到别人非议，所以责备就严厉。

【芳槿无终日，贞松耐岁寒】芳槿：木槿花，早晨 开晚上谢。比喻爱情应该经得起严峻的考验，而不能朝欢暮散。元朝关汉卿：《望江亭 · 中秋切鲿》【多情却被无情恼】多情对无情，不会被理解接受，因而会引起烦恼。宋朝苏轼：《蝶恋花》【有花堪折直须折，莫待无花空折枝】趁着年轻 花容月貌之时，遇到爱慕的人时就勇敢地去爱，不要等到老了爱不成了。唐朝无名氏：《杂诗》【桂花树下情人多】青年男女喜欢在桂花树下谈 情说爱。桂花树是常绿阔叶树，四季常青，桂花淡雅 朴实，清香醉人，自古是诗人墨客诵吟的对象，“桂” 与“贵”同音。由于这些特点，桂花树成了青年男女爱情的象征。

【道是无晴却有晴】道：宇宙万物的法则、规律。 晴：暗指"情"。宇宙万物都是按照自己的法则、规 律运动，似乎是不理睬人的情感，但实际却是有情 的。实则是诗人自况。唐朝刘禹锡《竹枝词二首》:东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

【一 日不思量，也攒眉千度】天天在思念远离身边的亲人。宋朝柳永：《昼夜乐》内家覆燕相千手九、情 感【内睦者家道昌，外睦者人事济】内部和睦的家 庭，家境就昌盛，与外部和睦相处的人，办事就会成功。宋朝林逋：《省心录》【家书抵万金】书：信。长期在外，家中的来信特别贵重。唐朝杜甫：《春望》【家人不睦，必遭外欺】家庭不和睦，必然遭受外人的欺负。

【家无主，屋倒竖】家中没有当家的，就会闹得翻了天。《水浒传》第二十四回【覆水不可收，行云难重寻】覆水：倒在地上的 水。倒在地上的水难以收回来，飞动的云朵难以重 新找到。借指原有情感的变化，消失。唐朝李白：《代别情人》【燕孤一时，雁孤一世】孤：不结伴侣地孤独生 活。 一世： 一生。燕子失去了伴侣，很短的时间就会 重新交结上了新的伴侣，大雁失去了伴侣，就终身不再交结新的伴侣，孤独生活一生。

【相思千万里， 一书值千金】夫妻相离太远，书信 传递着相思的深情，因而像千金样贵重。《李太白全集 ·寄远十二首》【相思长有事，及见却无言】平时长相思，可是见了面，却说不出话来。唐朝裴说：《喜友再面》【相思始觉海非深】相思之情比海还深。唐朝白居易：《浪淘沙词六首》【千金难买子孙贤】贤：贤惠。子孙贤达是最可 贵的。明朝冯惟敏：《海浮山堂词稿 ·商调集贤宾题长春园》【手中十指有长短，截之痛惜皆相似】通常比喻 亲生骨肉，无论男女大小，都难以割舍分离。唐朝刘商：《胡笳十八拍》九、情 感 兄可屋家谁晚人千久【兄弟不信，则其情不亲】兄弟之间如果不守信 用，那么，他们的感情也不会亲密。言外之意，人与人之间更是如此。唐朝武则天：《臣规下 ·诚信章》【可怜天下父母心】无微不至地养育培养儿女， 痛爱儿女，是天下做父母的共同心理。言外之意，可 儿女不一定理解父母的心，感激孝敬父母，但做父母的仍是那样养育儿女。

【屋檐滴水，点点不移】屋檐滴水总是往一个地 方滴下，不移动位置。比喻传统不变。比如父母非常孝敬老人，儿子也就像父母那样孝敬他们。

【家产不论尊卑】分割家产，不得以辈分高下有所厚薄之分。冯梦龙：《古今小说 ·滕大井鬼断家私》【谁言寸草心，报得三春晖】比喻子女难以报答父母养育之恩。唐朝孟郊：《游子吟》【晚娘的拳头，云里的日头】晚娘：后妈。比如后 娘凶狠厉害，对不是自己亲生的儿女想打就打，想躲避也躲避不了。《儒林外史》第五回【人莫知其子之恶，莫知其苗之硕】莫；不。恶： 坏。硕：大。人不知道自己的孩子的坏处，不知自己 种的庄稼苗大。意即因人的溺爱心理，孩子总是自 己的好，由于不满足心理，总觉得别人家的庄稼苗长得大，实则是总想比别人的苗大。《礼记 ·大学》【人间最贵是真情】人世间最可贵的是真实的情感、情谊。

【千里送鹅毛，礼轻情意重】从很远的地方送来 极轻微的礼物，表示真诚的情意，通常比喻礼物虽然 轻微，但表示的情意却是很重的。宋朝邢俊臣《临江 仙》:"物轻人意重，千里送鹅毛。”也说“礼轻人意重"。

【久别重逢情更深】朋友分别时间长了，又重新不后衣送性使青爱相别善断 九、情 感相逢，情谊更深了。

【不求同日生，只愿同日死】旧时结拜兄弟用此 语表示忠义。《三国演义》“桃园三结义”刘备、关羽、 张飞结拜兄弟即以此语为誓言。《水浒传》中常以此语作誓言，表示永不背叛。《水浒传》第二回【后不僭先，亲不隔疏】僭：越过。后来者不越过 先来者，亲近的不和疏远的相隔。《红楼梦》第二十回【衣不厌新，人不厌故】用前句反衬后句，比喻故交好。唐朝欧阳洵：《艺文类聚》卷三十【送君千里，终有一别】不要再送行了，送多远也 得分别。表示依依难舍之情。《水浒传》第二十三回：“送君千里，终须一别。”

【性者情之本，情者性之用】性和情构成性情，而性是根本。宋朝王安石：《性情》【使人惧不若使人爱，使人爱不若使人敬】不若： 不如。说明“惧”、"爱"、"敬"三者之间的关系，最重要是“敬”。清朝李惺：《西沤外集 ·药言剩稿》【青山不老，绿水长存】借喻情谊永存。《三国演义》第六十回【爱者易亲，严者易疏】说明“爱"与"严”的关系，注意“严”的度，否则会适得其反。《资治通鉴 ·周纪》【相见时难别亦难】情感深，难舍难分。唐朝李商隐：《无题》【别时容易见时难】舍不得分别。唐朝李煜《浪淘沙》:“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”

【善者善之，不善者亦善之】对我好的人我对他 好，对我不好的人我对他也好。即对人宽宏大量。

【《老子》】

【断弦犹可续，心去最难留】琴弦断了还可接上，九、情 感 人每马月叶在洛血穷瘦梁心去了最难再留住。南朝梁王僧儒：《为姬人自伤》【人情怀旧乡，客鸟思故林】人都热爱自己的故 乡，在异国他乡，如同飞离老窝的鸟总想飞回故林老窝一样怀念故乡。晋朝王赞：《杂诗》【每逢佳节倍思亲】倍：更加。唐朝王维《九月九 日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客，每逢佳节倍思 亲。”人都是一样，独在异国他乡，每逢佳节之际，就更加思念亲人。

【马恋草原，人恋故乡】比喻人留恋故乡如同马 依恋草原一样。说明对生我养我之地有挥之不去的情感。

【月是家乡圆，水是家乡甜】家乡最好。通常表示远游异国他乡的赤子思乡之情。

【叶落归根，人老思亲】比拟人在异域他乡，到了老年，就思念故乡和亲人。

【在家千日好，出门一时难】人生活在家里，多长 时间都好，外出一时也感到难受，人生地不熟，办什么事都困难。还是家乡好。

【洛阳虽好不如家】洛阳：指河南省洛阳市，古代 曾是都市。洛阳虽然是封建帝王居住的地方，但是也不如住在家里好。

【【血比水浓】比喻同胞之间的感情高于其他任何】

事情。

【穷家难舍，熟地难离】穷家熟地总是难舍难离。 这是一种特有的感情，这种对养育之地的感情是别的任何东西所代替不了的。

【瘦马恋秋草，征人思故乡】秋草：秋季的草有果 实，养分高，马吃了肥得快。瘦马留恋肥美的秋草，出征的人思念故乡。唐朝刘长卿：《代边将有怀》【梁园虽好，不是久恋之家】梁园：汉梁孝王刘武烽羁近人千九、情 感修的一座名园，故址在今河南省商丘东。外面再好也没有家里好。《京本通俗小说 ·错斩崔宁》【烽火连三月，家书抵万金】烽火：战火。在战火 纷飞的战场上，接到一封家信，抵得上得万两黄金那么高兴。唐朝杜甫：《春望》【羁鸟恋旧林，池鱼思故渊】羁鸟：关在笼子里的 鸟。比喻人不管到了哪里，总是怀念留恋故乡。晋朝陶渊明：《归田园居》【近乡情更怯，不敢问来人】久别归来，虽然思念 故里的夙愿就近在眼前，但又害怕家里有大的不幸 变故，所以对迎上来的亲人都不敢问一声。表现出 由思念归来到紧张害怕的心理。唐朝宋之问：《渡汉江》【人生何处不离群，世路干戈惜暂分】干戈：战 乱。人生本来很难相聚在一起，战乱年代更不用说 了，只能依依不舍地暂时分别。唐朝李商隐：《杜工部蜀中离席》【人同此心，心同此理】人有共同心理，对某些事情，大多数人的感受和想法基本相同。

【人到愁来无处会，不关情处总伤心】 一个人在 愁苦的时候，简直控制不住自己的情绪。宋朝黄庭坚：《和陈君仪读太真外传》【人非草木，孰能无情】比喻人都是有感情的。 通常是对情不由己的动情者遭责难时的同情辩护语。

【人有悲欢离合，月有阴晴圆缺】人活在世上，少 不了悲哀、欢乐、离散、聚合，如同天上的月亮有阴 天、晴天，有时圆满，有时残缺一样，是难免的，也是正常的。

【千金难买一笑】让别人高兴并不容易。又形容九、情 感 心不无水世外同多男花虽美人的一笑很难得。

【心无结怨，口无烦言】心里没有结下怨恨，嘴上就不会有气愤不满的话。《韩非子 ·大体》【不精不诚，不能动人】精、诚：都是极其真诚之 意。不是真正的真诚实意，就不能感动人。《庄子 ·渔父》【无情未必大丈夫】没有情感，不讲感情的人，不一定是品德高尚，有志气，有作为的男子汉。

【水火无情人有情】发生水灾、火灾，是不可抗拒的，但人们可以互相支援、救济、献爱心。

【世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的 恨】爱和恨都不是无缘无故地产生的，都是有原因有条件的。

【外地见花终寂寞】人在他乡，看见花草不但心 中不喜悦，反而更加感到寂寞。唐朝韦庄《思归》:“外地见花终寂寞，异乡闻乐更凄凉。”

【同欲者相憎，同忧者相亲】欲：欲望，内心的企 图。有相同内心企图的人相互憎恨，有相同忧患的人相互亲近。《战国策 · 中山策》【多才惹得多愁，多情便有多忧】因为才华出众， 会招来许多愁苦；因为多情，必然会产生许多忧愁。

【元朝徐甜斋：《题情》】

【男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处】男子汉不 轻易流泪，到了伤心处时，也会流泪的。明朝李开先：《宝剑记 ·林冲夜奔》【花艳诱蜂蝶】花开得艳丽，招诱蜜蜂蝴蝶。比喻女人打扮得艳丽，容易招引男人的追恋。

【虽笑未必和，虽哭未必戚】笑脸相迎未必就是 知心，哭成泪人也不一定心里就真的悲戚痛心。唐朝孟郊：《择友》爱金独留强世九、情 感【爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之】你热爱别 人，别人就会热爱你，你尊敬别人，别人就会尊敬你。

【《孟子 ·离娄下》】

【爱人者必见爱，恶人者必见恶】见：被。恶：憎 恶。你爱别人，必然会被别人爱；你憎恶别人，必然会被别人憎恶。《墨子 ·兼爱下》【爱出者爱反，福往者福来】你热爱别人，别人反 过来也会热爱你；你给别人幸福，别人也会给你创造幸福。唐朝魏征：《群书治要 ·贾子》【爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害 己】理：公正、道理。如果不是出于公正道理去爱人， 就是害人；如果不是出于公正道理的思想憎恶人，那正是自己害自己。清朝魏际瑞：《伯子文集》卷八【金子还是金子换】比喻只有付出同等的代价才能得到同等的回报。《红楼梦》第四十六回【独身不恤双身情】恤：忧虑。 一个人独身过日 子，没有牵挂，没有夫妻生活，不用忧虑夫妻之间的情感。

【留住花枝，留不住花魂】比喻可以强行把人留 住，但却留不住人的情感。花枝在这里通常比喻女人。明朝周济：《虞美人》【强令之笑则不乐，强令之哭则不悲】情感的表露是出自内心的，强迫是不行的。《意林 · 吕氏春秋》【强哭者虽哭不哀，强亲者虽笑不和】强：勉强。 勉强哭的人，表面上虽然装出哀伤的样子，但内心并 不悲伤；勉强亲近的人，表面上虽然笑脸相迎，但内心并不亲和。清朝申涵煜：《省心短语》【世上万般哀苦事，无非死别与生离】死别生离 是人世间最悲哀痛苦的事。明朝冯梦龙：《古今小说 ·蒋兴哥重会珍珠衫》九、情 感爱【爱而知其恶，憎而知其善】恶：坏处。善：好处。 憎：恨。喜爱他，要知道他的缺点毛病；恨他，要知道他的优点长外。《礼记 · 曲礼上》【爱之欲其富，亲之欲其贵》欲：要。喜爱他就要他富有，亲近他就要他高贵。《史记 ·三王世家赞》【爱之欲其生，恶之欲其死】爱他就希望他永远活着，恨他就想他立即死去。《论语 ·颜渊》载孔子语己气宁十、品 质十、品 质【已之温思人之寒，已之安思人之难】自己温饱 了，要想到别人的饥寒，自己安定了，要想到还生活在危难之中的人。《逊志斋集 ·衾》【气死金兀术，笑死老牛皋】金兀术：南宋时期入 侵中原地区的金兵有名将领，被牛皋击毙。牛皋：南 宋时期协同岳飞抗金的将领。金兀术凶悍勇猛，曾 多次打败宋兵；岳飞和牛皋与其多次交战均未能将 其擒获。在一次战斗中，牛皋已年过古稀，为了打败 金兵，他亲自挂帅上阵，金兵大败，金兀术从马上摔 下来，牛皋奋勇扑上去，把金兀术狠狠压在身下，仰 天大笑而死；金兀术因败在年过古稀的牛皋手上，且被牛皋生擒，气愧羞辱过度而死。因此有此说。

【宁为有瑕玉，不作无瑕石】宁可成为一块有污 点的美玉，而不作一块坚硬无污点的石头。明朝焦竑：《玉堂从语》卷五【宁可清贫自乐，不作浊富多忧】浊富：以不义之 财而致富。宁可受穷，也不贪图不义之财致富。宋朝释道元：《景德传灯录》【宁直见伐，无为曲全】直：刚直不阿。伐：杀头。 曲全：阿谀逢迎而保全生命。为了真理和正义，宁可 刚直不阿而冒杀身之祸，也不为保全自身而阿谀逢迎。明朝天廷陈：《矫志篇》【宁可正而不足，不可邪而有余】宁可为坚守正十、品 质 立乐岁功自救受弄直而使自己生活贫困，也不搞歪门邪道使自己生活富裕有余。《憎广》【立德之本，莫尚乎正心】要树立一个高尚的道 德，莫过于首先心地纯正。晋朝付玄：《付子 ·正心篇》【立不惭影，寝不惭魂】站着对自己的影子不感 到惭愧，睡着对自己的灵魂不感到惭愧。即做事问心无愧。《晏子》【乐莫乐于好善】好善：喜欢做好事。人的最大的乐事，莫过于做好事。宋朝张商英：《素书》四【岁寒知松柏，事难见君子】只有天寒冷，才知道 松柏耐严寒的节操；只有在事情遇到艰难的时候，才 能显示出君子的高贵品质。《荀子 ·大略》:“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”

(功在当代，惠及子孙】功：功劳、功德。惠及：把 好处给予某人或某地。对当代人来说，是做了一件事情，对子孙后代来说，算是留下了一个好处。

【自是桃李树，何畏不成蹊】只要自己是桃树李 树，就不必害怕群众不到树下来。比喻只要能全心 全意为人民服务，无私奉献，人民群众就会跟着你走。唐朝李贺：《奉和二兄罢使遣马归延川》【救人一命，胜造七级浮屠】佛教语。浮屠：宝 塔。 一般高七层。佛家认为造宝塔功德无量。救人 命是功德无量的大善事，比造一座宝塔还要好。明朝冯梦龙：《古今小说 ·月明和尚度柳翠》【受屈不改心，然后知君子】身受屈辱而不改变 一颗赤诚的心，这样的人才是真正高尚的人。唐朝李白：《赠书侍御黄裳》【弄花一年，看花十日】付出的劳动很大，就是为了得到一次短暂的享受。或者说，赏花人应该知道急结闻新雪钱遗瑕能 十 、品 质花农种花的艰辛。《天彭牡丹谱》【急难救人， 一善可当百善】在人遇到危急困难 时，伸手救助人一把，这样的好事做一件，可顶得上做一百件好事。《史典 ·愿体集》【结绳记事，画地为牢】传说远古人类还没有文 字，用绳打结的办法来记事；远古人极为诚实，犯了罪，在地上画个圈把罪犯放在圈里，就是坐牢房。

【闻善行之惟恐不及，闻恶远之惟恐不速】听到 好人好事，马上去学着做还惟恐来不及；听到坏人坏事，离他远点还惟恐速度太慢。晋朝杨泉：《物理论》【新沐者必弹冠】沐：洗头。冠：帽子。刚洗过头 的人戴帽子时，总要弹去帽子上的灰尘。现比喻心 地纯洁的人，总是对政治灰尘保持高度的警惕和抵制，使自己不受沾染，以保持政治上的纯洁。

【雪中送炭易，锦上添花难】比喻帮助应急解决 困难比较容易办到，要求好中求好，美中更美，就难办到了。

【钱财如粪土，仁义值千金】钱财这东西没有用， 仁义这东西是非常珍贵的。劝人不要丧了道德良心 而贪钱财，自然是对的，但钱财自身与仁义并非水火 不相容。无钱财的仁义，不是无法实施仁义就是说空话骗人。

【遗货财于子孙，不如周人之急》把财富留给后 代，不如把财富用来周济贫困人应急。宋朝林逋：《省心录》【瑕不掩瑜，瑜不掩瑕】瑕：玉上的斑点。瑜：玉 的光彩、玉石。比喻不用缺点否定优点，也不用优点掩盖缺点。《礼记 ·聘义》【能怜钝拙诛豪俊，悯弱摧强真丈夫】怜：怜悯，同情。钝拙：诚信老实。豪俊：指倚仗权势横行霸道十、品 质 善人不见自贫的恶人。能够怜悯同情忠诚老实的弱者，教训铲除 仗势欺人的恶人，这样的人才称得上真正的男子汉。

【唐朝周县：《咏史》】

【善人在患，饥不及餐】好人在遇难时，不吃饭也 要去拯救。形容拯救好人要刻不容缓。《资治通鉴 ·汉纪》【善所当为，羞谈福报】好事是应当做的，不应当谈报酬。《琼琚佩语 ·修已 ·座君编》【人前做得出的方可说，人前说得出的方可做】 光明正大、能见得人的话才能说，这样的事才能做。

【《史典 ·愿体集》】

【不蔽人之美，不言人之恶】不要否定别人的优点，不要私议别人的缺点。《意林 ·韩非子》【不侮矜寡，不畏强御】矜：通鳏，无妻的老人。 寡：失去丈夫的妇人。强御：强暴的恶势力。不欺侮孤苦可怜的人，不畏惧强暴的恶势力。《诗经 ·烝民》【见利思义，见危授命】见到利要想到道义，见到危险要像授命了一样勇为。《论语 ·宪问》【见利不动，临死不恐】在不义之利面前不动心， 在为正义事业时，死到临头不畏惧，显示出英雄豪杰的气概。《新序 ·义勇》【自见者不明，自是者不彰】彰：明显，清楚。只 凭个人的眼力看不分明，自以为是则判断是非不准。

教育人不能主观行事。《老子》【自我枝叶分，莫怨太阳偏】枝叶分：枝叶长得不 一样。比喻自己本身内心阴暗，而不是太阳的光辉不公平，不照到他身上。唐朝刘采春：《啰喷曲》其一【贫则见廉，富则见义】见：现。廉：品行端正，清廉。贫困时，就现出了人的品行端正不端正；富裕时非爱忍神善入人小上 十、品 质就现出了人的良心道义好不好。《黑子 ·修身》【非理之事莫为】不符道理的事不要做。明朝冯梦龙：《古今小说 ·沈小官一鸟害七命》【爱人者不阿，憎人者不害】阿：阿附，奉承。害： 陷害。对待人应该公正，正直，不以个人的好恶和感情对待人。《商君书 ·慎法》【忍得一时气，免得千日恨】气：气恼。恨：怨恨。 忍住了一时的气恼，不至于失去理智而做出错事，避免了以后的怨恨。即忍气是为了顾及后果。

【神清则智明，智公则心平】神志清醒，智谋就明晰，智谋出以公心，就心里踏实了。《文子》【善恶之殊，水火不容】善与恶的不同，就同水火 不能相容一样。《欧阳修全集 ·祭丁学士文》:“善恶之殊，如火与水，不能相容。”

【善则称人，过则称己】有成绩就把功劳归于别人，有过错就自己承担起来。《礼记 ·坊记》【入火真金色传鲜】把真金投入炉火中，它的颜 色就越显得鲜艳夺目。比喻品德高尚的人，在困境 里越能显出其高风亮节和优秀品质。宋朝释惟白：《续传灯录》卷二十八【人用财试，金用火试】私心重的人爱财，看在金 钱面前动不动心，就知道这个人的品质；真金不怕 火，用火一烧就知道是不是金子。即用实践考验人。

【清朝宋编：《古今药石 ·杂录》】

【小人好恶以己，君子好恶以道】道德思想水准 低下的人，凭自己的私利决定其爱好和憎恶，道德思 想水准高尚的人，依据公理决定其好恶。清朝黄宗羲：《宋元学案》【上士忘名，中士立名，下士窃名】高尚的人不为名，不图名， 一般人希望树立自己的名声，下流的人十、品 质 正由未乐仁处劝百自失欺世盗名。《颜氏家训 ·名实篇》【正身直行，众邪自息】自己坐得正走得直，不搞 歪门邪道，许多邪恶在你面前也就不灭自熄了。《淮南子 ·缪称训》【由美变丑易，由丑变美难】美：美好高尚。丑：丑恶低下。人由好学坏很容易，由坏学好很难。

【未见君子，不知伪臣】没见到过品德高的人，就识别不出奸臣。汉朝桓宽：《盐铁论 ·论诽》【乐不可极，欲不可纵】乐：高兴。欲：私欲。纵： 放纵无克制。人不能高兴得过火，私欲不能放纵无 克制。《劝戒全书》:“乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。”

【仁者其言也切】切：不轻易说话。高尚的人说 话总是经过周密思考的，不轻易随便乱说。《论语 ·颜渊》【处世忌太洁，圣人贵藏辉】太洁：太苛刻。待人 处世不要太苛刻，圣人最可贵的地方，就是把自己光 辉的业绩隐藏起来，不夸耀自己。唐朝李白：《沐浴子》【劝君不用镌顽石，路上行人口似碑】镌顽石：修 建记功石碑。碑：记功碑。劝你不要修建什么记功 碑，只要你为人民做了好事，人民会永远纪念你的。

【宋朝释普济：《五灯会元》卷十七】

【百行以德为首】百行：人的一切行为。德：德 行，道德品质。在人的一切行为当中，德行是第一位的。《世说新语 ·贤媛》【自损者益，自益者损】谦虚者受裨益，骄傲自满者受损失。汉朝刘向：《说苑 ·敬慎》【失晨之鸡，思补更鸣】错过了报晓机会的鸡，想补救自己的失误，会叫得更响。比喻人犯了过失，会乐勤当众临面德恭 十、品 质加倍努力工作，把失误补救回来，将功补过。三国魏曹操：《选举令》【乐不以忧而废，忧不以乐而忘】不能因为乐而 忘了忧，也不能因为忧而忘了乐。宋朝罗大经：《鹤林玉露》卷二【勤能补拙，俭能养廉)勤劳可以弥补笨拙，俭朴能培养廉洁的美德。《格言联璧 ·从政》【当仁不让于师】现泛指遇到应该做的事，积极主动去做，不退让。《论语 ·卫灵公》载孔子语【众人之蔽在利欲，贤者之蔽在成见】蔽：同 “弊”。普通人不明于事理，是因为私利造成的，贤明 的人不明于事理，是因为成见造成的。清朝黄宗羲：《明儒学案》【临事须替别人想，论人先将自己想】遇到事要 先替别人着想；谈论别人要先想想自己。需要设身处地对待别人。《格言联璧 ·接物》【面折其过，退称其美】当面批评别人的错误，使 人折服，背后又称赞他的美德。清朝申居郧：《西岩赘语》【德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙】 道德很高尚的人反而认为自己还不足，还是谦逊；有 大量财产的人反而认为自己财产不足，这是贪鄙。

【宋朝林逋：《省心录》】

【德在奉献，怨在侵贪】奉献就是德，侵贪就是怨。

【恭者不侮人，俭者不夺人】恭者：恭敬他人，对 人讲文明礼貌的人。侮：侮辱。俭者：勤俭节约的 人。夺：侵占掠夺。 一个对人恭敬，讲文明礼貌的 人，不会去侮辱别人； 一个勤俭节约的人，不会侵占掠夺他人的财富。《孟子 ·离娄上》十、品 质 拳善人与不平【拳头上立得人，胳膊上走得马】比喻做人光明磊落，正派硬气。《水浒传》第二十四回【善者不多，多者不善】多：称赞，推崇。善良的人不自我吹嘘，自我吹嘘的不是善良人。《老子》【善知人者如明镜，善知己者如蚌镜】意思是，善 于了解别人的人，如同明镜一样明亮；善于自知之明 的人，如同含珠的蚌壳。比喻善于知人和知己都非常高尚。《符子》【善心之民，畏法自重】心地善良的人，都能守法，自己尊重自己。宋朝苏洵：《兵制》【人不知而不愠，不亦君子乎】愠：怨怒。人家不 了解自己，并不怨怒，这样的人，不也算得是君子吗?《论语 ·学而》【与其浊富，宁此清贫】如果要用不义的手段发 财致富，那我宁肯过着这样清贫的生活。唐朝姚崇：《冰壶诫》【不忘久德，不思久怨】久：过去，不要忘记过去的恩德，不要想着过去的怨恨。《孔子家语 ·颜回》【不念旧恶，怨是用希】是用：因为这样。希：同 稀，少。 一个人如果不念过去的仇恨，那么，别人因此对他的怨恨自然就少。《论语 ·公冶长》【不患位之不尊，而患德之不崇】患：担心。不担 心地位不尊贵，而担心道德不崇尚。《后汉书 ·张衡列传》【不诱于誉，不恐于诽】诱：引诱，诱惑。誉：赞 扬，这里指虚荣。恐：怕。诽：诽谤。不受虚荣的引诱，不怕别人的诽谤。《荀子 ·非十二子》【平生德义人间诵，身后何劳更立碑】德义：品 德。 一个人品德高尚， 一辈子在人们中间被传诵赞扬，那么，死后何必劳苦树碑立传呢?当然，为死者百平记处乐不买自 十、品 质树碑立传，主要是为了教育活着的人。唐朝徐寅：《经故翰林杨左丞池亭》【百川派别，归海而会】川：河流。江河虽然分布 在各个不同的地方，但最终都流入大海。说明异途 同归，也说明人类的奋斗目标最终还是一致的。晋朝左思：《吴都赋》【平生莫邪剑，不报小人仇】莫邪：古代宝剑名。 小人仇：私仇。 一辈子不用宝剑去报私仇。唐朝张祜：《书愤》【记人之善，忘人之过】善：善良、善事。过：过 错。记住人家的善良，做过的善举善事，忘记人家的 过错。《三国志 ·蜀书 ·秦宓传》裴松之注引《益部耆旧传》【处富贵之时，要知贫贱痛痒】人的地位高了，身 处富贵的时候，要知道那些还处在贫贱人的难处，不能忘了本。《格言联璧 ·接物》【乐莫乐于新相知，悲莫悲于生别离】人最值得 欢乐的事，莫过于又有了新的知己朋友，最悲痛的 事，莫过于朋友的离别。屈原《九歌》。"于"原文为“兮”。

【不知戒，后必有】有：再犯错误。不知道警戒自己，以后必然又要犯错误。《荀子 ·成相》【买骨须求骐骥骨，爱毛宜采凤凰毛】骐骥：骏 马，千里马。比喻求贤，首先就要敬重贤才，这样贤人才能纷至沓来。唐朝徐寅：《偶题二首》【自后者人先之，自下者人高之】自己以为后进， 不如别人好，别人就会把你看成先进，自己认为比别 人低下，不如别人高尚，别人就把你看成高人一等。

【汉 朝 杨 雄 ： 《 法 言 · 窘 见 》】

【自满者败，自矜者愚】骄傲自满要失败，骄傲自十 、品 质 自闻建得诚德人义千不大的人最愚蠢。宋朝林逋：《省心录》【自见之谓明，自胜之谓强】能看到自身的缺点， 就叫做聪明；能战胜自己的人，就是真正的強者。

【《韩非子 · 喻老》】

【闻善则拜，闻过则戒】听到别人对自己善言规劝就表示感谢，听到别人有过错就引以为戒。

【建大事者，不忌小怨】忌：顾忌。建树大事业的人，不顾忌小恩小怨。《后汉书 ·岑彭传》【得闭口时须闭口，得放手时须放手】得：当。当 不开口说话的时候，就不说；当可以放开手的时候， 就放开手。明朝冯梦龙：《醒世恒言 ·小水湾天狐贻书》【诚之所感，触处皆通】用心精诚，就会触类旁通。宋朝吴处厚：《青箱杂记》【德不可丧，怨不可结】人不可丧失道德，不可与人结怨。

【德可积，怨可消】任何人都可积德，任何怨都可以消除。

【人不可有傲气，但不可没有傲骨】傲骨：骨气， 民族气节。做人应该谦恭和气，但在敌人面前要有骨气，有民族气节。

【义死不避斧钺之诛，义穷不受轩冕之荣】诛：杀 死。轩冕：升高官。为了正义事业，不逃避牺牲，为 正义而受穷，给高官厚禄也不受。汉朝刘向：《新序 ·义勇》【千羊不能抗一虎】抗：抵抗，抗御。 一千只羊抗 御不了一只虎。比喻一千个贪生怕死的软骨头，也 战不胜一个机智勇敢的英雄。晋朝葛洪《抱朴子 ·广譬》:“千羊不能扞一虎，万雀不能抵一鹰。”

【不取于人谓之富，不屈于人谓之贵】不索取别风文玉节正生平十、品 质人的劳动成果，就叫做富有；不屈服别人的压力，就叫做富贵。《孔从子》【风雨如晦，鸡鸣不已】晦：黑夜。风雨交加，天 色昏暗得如同黑夜，雄鸡却仍然啼唱不已。比喻高 尚的人，在险恶的环境中，仍保持自己高尚的气节和操守，不为所动。清朝汪琬：《来虞先生年谱后序》【文死谏，武死战】文：文官。死：死于。谏：进言 规劝。武：武官，武将。战：战斗、战场。文官死于进言规劝，武将死于战场。《红楼梦》第三十六回【玉贞而折，不能瓦合；鸾铩而萎，不同鸡群】折： 断，碎。瓦：陶器。合：混合一起。鸾：传说中的凤凰 一类的鸟。铩：羽毛脱落。萎：枯死。玉是贞洁的， 宁可断碎，也不愿意和陶器混合在一起。鸾鸟宁可 羽毛脱光枯萎而死去，也不愿意同鸡为群伍。比喻 高尚有节气的人，宁可牺牲，也不苟且偷生；或者比 喻高尚的人绝不和卑劣庸俗之辈同流合污。唐朝刘禹锡：《代裴相公祭李司空文》【节士不以辱生】有节气的人，不以忍辱求生存。

【《韩诗外传》】

【节乎己者，贪心不生》节：节制。生：产生。能 节制自己的私欲，就不会产生贪婪的念头。《文中子》【正直神不欺，忠义恒独守，坚贞每自持】恒：永 远，长久。正直的人连神都不欺骗，忠义之士永远坚 守高尚的操行，坚贞不屈的人，总是自己坚持不苟。

【唐朝崔混：《责躬》】

【生有益于人，死不害于人】应当做一个有益于人民的人， 一辈子做好事而不做坏事。《礼记 ·檀弓上》【平生仗忠节，今日住风波】平生有坚贞的节操，十、品 质 宁出竹名守岂今日就经得住风波的考验。明朝冯梦龙：《醒世恒言 ·马当神风送滕王阁》【宁知霜雪后，独见松竹心】松竹明明知道霜雪 严寒的严酷，但是它们知道，只有经过这种严酷的考 验之后，才能证明那高洁坚贞的心。比喻只有经过 逆境的考验，才能看出一个人真正高尚的品德。南朝梁江淹：《效舌》【宁可忍饥而死，不可苟利而生】宁可为正义而 饿死，也不为得到不义之利而活着。明朝焦竑：《玉堂丛语》卷五【宁可玉碎，不为瓦全】玉碎：比喻为保持气节而 牺牲。瓦全：比喻不顾名节，苟且偷生。为了保持气 节，宁愿死，也不能为了活命而丧失气节，苟且偷生。

《北齐书 ·元景安传》:“宁可玉碎，不能瓦全。”

【出于淤泥而不染】荷花从淤泥中长出来，但却 不被淤泥污染。比喻人操守气节的高贵。宋朝周敦颐《爱莲说》:“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”

【竹死不变节，花落有余香】竹子死了，竹节的形 状仍旧不改变，保持原样；花落了，仍旧有香味。比 喻人应该死不变节，给后人留下芳名。唐朝邵谒：《金谷园怀古》【竹有低头叶，梅无仰面花】比喻高尚的人总是谦和的。《小仓山房诗文集 ·常记》【名标青史，万古流芳】为人民或为国家做出了 丰功伟绩，历史永远记住他的名字，人民永远传颂他。

【守口如瓶，防欲如城】欲：私欲。保守秘密嘴要 严得如瓶子装东西一样严实，防止私欲要像战士守城一样时刻不放松警惕。《富郑书坐鳞》【岂因缴后福，其肯蹈危机】缴：求。岂能为了追先志在壮杀岂男十、品 质求个人的幸福，我就害怕危机，而不肯牺牲自己呢? 宋朝文天祥张元师谓予：“国亡矣、杀身以忠，谁复书 之?”予谓：“商非不亡，夷齐自不食粟。人臣自尽其心，岂论书与不书。”张为改容，因成一诗。

【先师有遗训，忧道不忧贫】先师：指孔子。遗 训：指孔子的话：子曰，君子忧道不忧贫。孔子曾教 导过，高尚的人只忧虑治国之道不能实行，而不忧虑 自己的生活贫困。晋朝陶渊明：《癸卯岁始春怀古田舍》【志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元】沟壑：深 沟。元：头颅。有志之士时刻准备为伟大事业而献 身；勇士时刻不忘为国家和人民的利益献身牺牲。

【《孟子 ·万章下》】

【在人虽晚达，于树似冬青】晚达：晚年发达。 一 个人到了晚年发达起来，就像是树木到了冬天叶子还是青绿的一样。唐朝刘禹锡：《赠乐天》【壮士难移节，贞松不改柯】节：节操。柯：指松 树的枝茎。壮士像坚贞的青松不改变它的枝干一 样，在任何情况下也不改变它的气节。唐朝李咸用：《自愧》【杀身因有道，大节要不亏】死要死得其所，死得 有代价，要保住大节不受损害。宋朝苏轼：《和陶咏浪》【岂伊地气暖，自有岁寒心】伊：此。哪里是这里 的地气暖呢，是因为甘桔有一颗抗寒的心啊!所以 才四季常青。比喻人有高尚的品德，才经得起艰难的考验。唐朝张九龄：《感遇》其二【男儿得死所，其重如山丘】男儿就是死，也要死 得其所，死得有价值，有意义，要重如山丘。明朝屈大均：《过涿州作》十、品 质 男时舍忠松草虽垂【男儿两膝有黄金】男子汉应该有骨气，不能在人面前卑躬屈膝。明朝董说：《西游补》第六回【男儿自有守，可杀不可苟】守：操守。苟：苟且 偷生。男子汉自有操守，宁可杀头，也不苟且偷生，丧失节气。宋朝梅尧臣：《古意》【时危见臣节，世乱识忠良】时危：时局危艰。 节：气节。在时局危艰混乱时最能体现忠臣的气节忠良。南朝宋鲍照：《代出自蓟北门行》【舍得一身剐，敢把皇帝拉下马】剐：古代酷刑， 把人体割碎。毛泽东《在中国共产党全国宣传工作 会议上的讲话》:“彻底的唯物主义者是无所畏惧的， …… ‘舍得一身剐，敢把皇帝拉下马’,我们在为社会 主义共产主义而斗争的时候，必须有这种大无畏的精神。”

【忠臣不畏死，勇士不顾生】忠臣为了国家的利 益，不畏惧死亡，勇士为了国家的利益，不顾自己的 生命。宋朝苏轼《东林第一代广慧禅师真赞》:“忠臣 不畏死，故能立天下之大事；勇士不顾生，故能立天下之大名。”

【松色不肯秋，玉色不可柔】松树不因秋天来了 而改变它那苍翠墨绿的姿色，美玉不因为火烧而变 得柔软。比喻人经得起严酷的考验，不改变气节。

【唐朝孟郊：《送丹霉子阮芳颜上人归山》】

【草木秋死，松柏独在】比喻只有真正的英雄，才 能在艰难困苦中经得住考验。汉朝刘向：《说苑 ·说丛》【虽死之日，犹生之年】为了正义的事业，虽死犹生，视死如生。《三国志 ·吴书 ·孙登传》【垂声谢后世，气节故有常】垂声：垂留青史。

谢：告诉。故有常：自应万古常存。有大志的人，总虎菊猛镜己去江十、品 质是把自己的青史留给后人(活着不为个人名利),所 以他们的气节万古常存。晋朝阮籍《咏怀诗 ·三十九首》【虎死威不倒】传说老虎死时要靠在岩石或者是 树杆上，不倒下。证明它的威严之不可侵犯及品格之高尚。通常比喻英雄气概。

【菊残犹有傲霜枝】到了重霜季节，菊花虽然已 凋谢枯萎了，但它的枝干仍旧傲霜挺立着。比喻风 范高尚的人，到了风烛残年，仍风骨犹存。宋朝苏轼：《赠刘景文》【猛虎不怯敌，烈士无虚言】烈士：志士。猛虎不 害怕它的对手，志士不说假话。唐朝李咸用：《猛虎行》【猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞】猛石：坚硬 的石头。义士：忠义之士。比喻勇猛忠义之士宁死不屈的英雄气概。唐朝李朝威：《柳毅传》【镜破不改光，兰死不改香】镜子破了，仍不改变 它明亮的特征，兰花凋谢了，也不改变它的香味。比 喻道德高尚的人，在任何时候都保持崇高的道德情操和优秀品质。唐朝孟郊：《赠别崔纯亮》(己所不欲，忽施于人】欲：希望。施：加。既然 自己都不希望的，就不要加于别人。现代意义有所 变迁，通常是既然连自己都不喜欢要的，就不要施于别人。

【去就以道，可谓君子】道：真理，正理。无论是 离开原职原岗，还是继续留任，都能从正理(真理)出 发，而不是为个人的私心私利，这样做，就算得上是君子。《资治通鉴 ·晋纪》【江湖多白鸟，天地有青蝇】白鸟：喻洁身自好的隐逸之士。青蝇：喻进谗言的小人。比喻社会上既十、品 质自君有洁身自好的隐士，也有进谗言的小人。唐朝杜甫：《寄峡州刘伯华使君四十韵》【自智者无明，自才者无能】自以为有智慧的人， 实际不聪明；自以为有才能的人，实际并无才能。这 里的：“自智”"自才"都是自吹自擂自诩，不包含诚实和对自我的实际评价。宋朝崔敦礼：《刍言》【自信者不疑人，自疑者不信人】真诚守信的人 不怀疑别人，狡疑的人不相信别人。《史典 ·愿体 集》:“自信者不疑人，人亦信之；自疑者不信人，人亦疑之。"【君子以道德轻重人，小人以势力轻重人】君子 以道德标准看人，小人以势力标准看人。清朝宋缚：《古今药言 ·憬然录》【君子不受虚誉】虚：徒有其名，名不副实。誉：荣誉。道德高尚的人，不接受名不副实的荣誉。

【君子不唱流言】唱：传播。道德高尚的人，不传播流言蜚语。《大戴礼记 · 曾子立事》【君子上达，小人下达】上达：指仁义，道德。 下 达：指物质利益。高尚的人，追求通达仁义，道德；品 质低劣的人，追求通达个人的物质利益。《论语 ·宪问》【君子畏幽独，小人誓稠众】幽独：自己一人独 处。誉：惧怕。高尚的人时常警惕个人独处，害怕 无人监督做了坏事；品质低劣的人则相反，总是惧怕 在众人面前做事，因为总是干些见不得人的事。清 朝陈学洙《君子行》:“君子畏幽独，大廷乃敢言；小人誓稠众，衾影不可扪。”

【君子以心导耳目，小人以耳目导心】导：支配， 指导。君子用思想支配行动，分析问题，小人把听到看到的都当真不加分析。《意林 ·子思》君十、品 质【君子独处，守正不挠】独处：独自 一人工作时。 挠：弯曲，指歪门邪道。品质好的人，即便在独自一 人工作时，也能坚持正道，不搞歪门邪道。《汉书 ·刘向传》【君子务知大者远者，小人务知小者近者】务：致 力，追求。君子追求的是长远的伟大目标，而小人追求眼前的一己私利。《左传 ·襄公三十一年》【君子失意必有所进，小人失意必有所退】高尚 的人在逆境中，必然会奋进，品质低劣的人，遇逆境 肯定要灰心丧气， 一落千丈。《一云山房文稿 · 言事 · 与余铁香》:“君子遇失意，为人必有所进；小人遇失意，为人必有所退。”

【君子之学养心，小人之学害心】高尚的人做学 问，是为了使人受到教育，得到进步；品质低劣的人 做学问，使人的思想受到损害，受到消极影响。清朝王豫：《蕉窗日记》卷一【君子斗智不斗力】人格高尚的人，只跟人斗智慧，而不跟人斗力气，或者说只文斗，不武斗。

【君子不吃嗟来之食】嗟来之食：对人不礼貌、不 尊重的施舍之食。人格高尚的人，对于侮辱人格尊严的施舍是拒绝接受的。

【君子可招不可诱】人格高尚的人，可以明示招 人来，而不能以利来诱骗。隋朝王通《文中子 ·礼乐》:“君子可招而不可诱，可弃而不可慢。”

【君子扶人之危，小人推人下水】高尚的人在别 人困难危机之时，总是伸出友谊之手，给以帮助扶 持；品质低劣的人则相反，干落井下石的事。《训俗 遗规 ·史摺臣愿体集》:“君子能扶人之危。”《二程语录》:“小人之心，欲人同其恶。”

【君子论是非，小人计利害】高尚的人对事情讲十 、品 质君道理，分清是非曲直；而品质低劣的人，只计较个人利害得失。清朝申居郧：《西岩赘语》【君子之心欲人同其善，小人之心欲人同其恶】 高尚的人总想别人也像他那样好，卑劣的人却巴不得别人也像他那样坏。《二程语录》【君子有主善之心，而无胜人之色】君子有干好事的决心，而没有想压倒别人的意思。《韩诗外传》【君子坦荡荡，小人常戚戚】坦荡荡：形容心胸坦 然宽广。戚戚：形容局促忧愁。人格高尚的人，心胸 坦然宽广，地位低微的人经常局促忧愁。《论语 ·述而》载孔子语。原句"常"作“长",现通用"常”。

【君子喻于义，小人喻于利】喻：通晓。义：礼义、 道义。利：利益。人格高尚的人通晓礼义、道义。人格低的人通晓利益。《论语 ·里仁》【君子爱财，取之有道】人格高尚的正派人也同 样爱财，但是不坑蒙拐骗，而是用符合社会道义的方式取得。

【君子乐得其道，小人乐得其欲】高尚的人以追 求真理为快乐，小人以追求私欲为快乐。《礼记 ·乐记》【君子和而不同，小人同而不和】和：团结友爱。 同：名利。品质高尚的人，追求人之间的团结友爱， 而不争个人名利；小人争个人名利，勾心斗角，而不管团结友爱。《论语 ·子路》【君子不念旧恶，小人自来悔后】君子不记旧仇， 小人则相反，总是事过之后念念不忘。元朝尚仲贤：《单鞭夺槊》【君子之学进于身，小人之学进于利】高尚的人， 学习首先是改造自己，卑劣的人，学习首先是为了达到个人私利的目的。《文中子 ·天地篇》君十、品 质【君子以行言，小人以舌言】君子用实际行动来说话，小人说空话。《孔子家语 ·颜回 ·孔子语》【君子先择而后交，小人先交而后责】君子是选 择人在先，交朋友在后，而小人是先交朋友，而后对人苛求。隋朝王通：《中说 ·魏相篇》【君子暇余则思义，小人暇余则思邪】高尚的人 有暇余时间，就思考道义上的事，而品质低劣的人， 有暇余时间就想些歪门邪道的事。《阮子》原文“余”为“豫”。

【君子以细行律身，不以细行取人】细行：小事。 律身：律己，要求自己。取人：看人。品质高尚的人 以小事来律己，但不用小事去苛求别人。清朝魏源：《默觚下 ·治篇》【君子之学死后而已】品质高尚的人学习到死为止。清朝顾炎武：《与人》【君子矜而不争，群而不党】矜：自尊。高尚的人 自尊但不争荣誉地位，团结人，但不拉帮结派搞私人势力。《论语 ·卫灵公》【君子成人之美】人格高尚的人，成就别人的美事。《论语 ·颜渊》【君子下学而无常师，小人耻学而羞不能】君子 不管是谁，哪怕比自己低下的人，只要有长处就不耻 下问，所以谁都可以作老师；小人则认为向人请教是 差耻的，所以不能向人学习。唐朝魏征：《群书治要 ·体论》【君子扬人之善，小人讦人之恶】讦：抓住别人的 隐私进行攻击。君子传播别人的好事，小人专以攻击别人的短处为能。唐朝吴兢：《贞观政要 ·公平》【君子求诸己，小人求诸人】君子对自己要求严格，小人对别人要求严格。《论语 ·卫灵公》十、品 质 君实既贵德一人千【君子泰而不骄，小人骄而不泰】君子遇事泰然 自若而不骄傲，小人遇事骄傲而不能泰然自若。《论语 ·子路》【君子山岳定，小人丝毫争】君子在大是大非面 前，立场像泰山一样坚定不动摇，小人却在丝毫的小事上争论不休。唐朝孟郊：《秋怀十五首》【实胜善，名胜耻】实际才能胜过职务，为最好；职务高于才能，就是耻辱。《周子全书 ·务实》【既不能流芳百世，亦不足遗臭万年】既没有做 出丰功伟业，留下美名；也没有做出祸国殃民的大坏 事，留下骂名。《世说新语 ·尤悔》引桓温语：“既不能 流芳后世，亦不足复遗臭万载。”也有说“既不流芳百世，也不遗臭万年”。意思是，老老实实做个普通人。

【贵爵而贱德者，虽为天子不尊》爵：爵位。贱： 轻视。只重视爵位而又轻视思想道德的人，即使做了天子，也并不尊贵。《韩诗外传》【德胜才谓之君子，才胜德谓之小人】才：指宫 职。思想道德水平高于现任官职，这样的人就是君 子；反之，现任官职高于思想道德水平，这样的人就是小人。《资治通鉴》【一次失手，终身是贼】失手：偷东西。偷了一次东西，贼这个臭名声要背一辈子。

【人瘦尚可肥，士俗不可医】人瘦了可以肥胖起 来，人庸俗了是不可救药的。宋朝苏轼：《于潜僧绿筠轩》【人心惟危，道心惟微】惟：语助词，无实义。危： 凶险。道心：指伦理道德的准则。微：精微。人心险 恶，不可揣测；伦理道德的准则精微，难以做到。《尚书 ·大禹谟》【千金之子，坐不垂堂】垂：卧。堂：房屋中高而千不见为以共成当 十、品 质宽的部分。富贵之家的子弟，生命金贵；坐卧不能靠 近堂屋，害怕有瓦掉下来砸死。形容富贵之人特别 爱惜生命。《史记 · 司马相如传》:“鄙谚曰：家累千金，坐不垂堂，此言虽小，可以喻大。”

【千人所指，无病而死】所指：指责、控诉。 一个 人遭到很多人的指控，虽然没有病也会死去的。袁 世凯称帝复辟，遭到举国上下的声讨，结果只做了几十天的皇帝就忧恐死去。《汉书 ·王嘉传》【不知而言不智，知而不言不忠】明明不知道而 信口开河，是不明智的表现，知道而不愿说，是不忠诚老实的表现。《韩非子 ·初见秦》【见义不为为无勇】义：正义。看到正义的事情 不去做，是没有勇敢精神的表现。《论语 ·为政》:“见义不为，无勇也。”

【为了打鬼，借助钟馗】钟馗：传说中能打鬼的 神，旧时民间大门上常画着或贴着钟馗的像，认为可 以驱除邪祟，以求吉祥。假借别人的威望，打击自己的对手。

【以小人之心，度君子之腹】小人：人格卑鄙的低 级庸俗的人。用卑鄙低级庸俗的自我心理去推测别人。《世说新语 ·雅量》:“以小人之虑，度君子之心。”

【共患难易，共荣华难】患难之时容易共事，事业 成功后，共同享受荣华富贵很难。 一易一难，都是由共同利害关系决定的。

【成也萧何，败也萧何】韩信为大将军，是萧何推 荐的，果然为刘邦打下了江山；又恐惧韩信功劳太大 夺其权，萧何又为刘邦出谋陷害韩信。现借喻成败都是他之意。宋朝洪迈：《容斋随笔续笔》卷八【当面输心背面笑》输心：假心假意地献纳诚心。

两面派面孔。当着面献纳诚心，背后却耻笑别人如十、品 质 曲多自好玩虎知孤既面何如何。唐朝杜甫：《莫相疑行》【曲木忌日影，谗人畏贤明】弯曲的树木忌恨太 阳照的影子，爱说别人坏话的人，害怕贤明高尚的人。唐朝孟郊：《梁肃补阙》【多行不义必自毙】行：做。不义：不道德的事。 自毙：自取灭亡。不道德的事做多了，必然是自取灭亡。《左传 · 隐公元年》【自伐者无功，自矜者不长】自伐：自吹自擂，吹 嘘。自矜：恃才自傲。喜欢自我吹嘘的人不会取得功绩，恃才自傲的人不可能有进步。《老子》【好责人者，自治必疏】喜欢责备别人的人，对自己要求肯定不严格。清朝申居郧：《西岩赘语》【玩人丧德，玩物丧志】玩：戏弄。戏弄别人，就 会丧失道德；戏弄玩物，就会丧失意志。《尚书 ·旅獒》【虎尾不附狸身，象牙不出鼠口】比喻小人伪装不了君子，说不出高尚的话。《抱朴子 ·清鉴》【知恩不报非君子】知道别人帮助了自己而不报答别人的恩德，就不是一个人格高尚的人。

【孤犊触乳，娇子骂母】对子女娇纵了，就会忤逆不孝。《后汉书 ·仇览传》【孤莫孤于自恃】自以为是，只相信自己的人，是最孤立的人。宋朝张商英：《素书》四【既不能流芳百世，也要遗臭万年】既不能成为 一个伟人，那就做一个臭名昭著的历史罪人。也有 说“不流芳百世，就遗臭万年”。意思是，决不做一个 普通人，要为名利而活着，是一种极端冒险的机会主义言论。

【面誉者，背必非】爱当面恭维人的人，背后肯定会说人的坏话。宋朝林逋：《省心录》恶辱虚说得嫉不鹦一 十、品 质【恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤》最大 的坏事再没有比诋毁别人的长处和优点更坏的了， 最高尚的道德再没有比帮人洗清不白之冤更高尚的了。清朝申居郧：《西岩赘语》【辱莫大于不知耻】最大的耻辱莫过于不知羞耻。《文中子 ·关朗》【辱人必反辱，伤人必反伤】侮辱别人，必然反招别人侮辱，伤害别人，必然反被别人伤害。

【虚车不足以远行，赝鼎不足以入庙】赝：假的。 没有人驾驶的车不能走远，伪造的假鼎不能放在庙 里。比喻虚假的东西是毫无用处的，也是骗不过人的。清朝刘嗣绾：《赠友人书》【说人之短，乃护己之短】好在人后说别人的短 处的人，实际是为掩饰自己的短处。《琼琚佩语 ·接物》【得志猫儿雄似虎，败翎鹦鹉不如鸡】比喻小人 得志便猖狂，而一旦身败名裂就丑陋不堪了。明朝冯梦龙：《古今谈概》【嫉妒每因眉睫浅】爱嫉妒人的人，往往是心地狭窄，眼界狭浅。《京本通俗小说 ·错斩崔宁》【不闻其过，最患之大】过：过错。患：害处。听 不进别人对自己过错的批评，是最大的害处。宋朝王安石：《与孙莘老书》【鹦鹉能言，不离飞鸟】鹦鹉虽然能学人说话，但 它仍然是鸟。比喻本质改变不了。《礼记 · 曲礼》: “猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?”【一言既出，如白染皂】皂：黑色。比喻话一出口 就无法改变。说明说话不能信口开河。《西游记》第八十五回十、品 质 一人三无不甘劝玉【一人向隅，举座不乐】举座：指满屋的人。 一人 向着墙角哭泣，使满屋的人都不高兴。也说“一人向 隅，满座不乐"。《太平广记》卷二百八十一引《河东记 ·独孤遐叔》【人不自爱则无所不为，过于自爱则一无所为】 要把自爱放在一定的限度，否则有害。明朝吕坤：《呻吟语 ·补遗》【三尺之童皆知之，百岁老人行不得】小孩子都 知道的道理，百岁老人也做不到。说明知易行难。 宋朝释普济《五灯会元 ·鸟窠道林禅师答白居易》:"三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。"【无本不立，无文不行】没有道德作根本，就不能 立身社会，没有学问作技能，就做不了事。《礼记 ·礼器》【无传不经之谈，无听毁誉之语】不要传播那些 荒唐无稽的闲谈怪事，不要听毁损别人声誉的话。

【晋朝羊祜：《戒子书》】

【不矜细行，终累大德】矜：慎重，顾惜。在小节 问题上不注意甚至不顾惜，最终必然要损害大德。

【《尚书 ·旅獒》】

【甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘】甜瓜长在苦味的瓜 蒂上，美味的红枣生在有荆刺的树上。比喻事物相 反相成，也比喻人只有经过痛苦的磨练，才能有美德 和高尚的品质。汉朝无名氏：《古诗二首 ·甘瓜抱苦蒂》【劝君莫做亏心事，古往今来放过谁】做坏事是 逃不脱惩罚的，自古至今都是这样，不要存侥幸心理。明朝冯梦龙：《古今小说 ·沈小官一鸟害七命》【玉不遇砥砺不可以成器，人不遇困穷劉辱不可以成德】劉辱：屈辱。成德：成为有德行的人。人不古去石由江守有勤邪 十、品 质经过艰苦锻炼就成不了有用有为之才；不受屈辱，就不能成为有德行的人。《梅峰语录》卷上【古来忠烈士，多出贫贱门】自古以来，那些忠烈之士，大多数都是贫贱出身。唐朝崔膺：《感兴》【去敌气与矜色，噤危言以端诚】敌气：敌视的态 度。矜色：骄傲的神色。噤：不说。危言：耸人听闻 的话。端诚：端庄真诚。不要用敌视的态度，怒气冲 天或傲气十足的神色跟人说使人害怕的话，以培养 自己端庄真诚的品质。唐朝刘禹锡：《问大锡赋并序》【石以坚为性，君勿轻素诚】性：本性。轻：轻视。 素诚：诚挚朴实。石头以坚硬为其本性，君子不要轻视朴实诚挚的品质。南朝宋鲍照：《拟古八首》【由善变恶易，由恶变善难】善：好，高尚。恶：坏，低下。人由好变坏容易，由坏变好很难。

【江山易改，禀性难移】比喻人的禀性很难改。

也说“本性难移”。

【守道以立名，修身以俟时】道：道德修养，操守， 人的品质，做人的正道。修身：品行修养。俟时：等 待时机。坚守做人的正道，以建立好的社会名声，加 强品行修养，以等待时机，为国家出力。汉朝桓宽：《盐铁论 ·地广》【有德者必有言，有言者不必有德】道德高尚的 人，肯定有立言，而有立言的人，不一定有德。《论语 ·宪问》【勤能补拙才偏敏，廉不沽名品亦高】勤劳能够 弥补笨拙，因而才智就会敏捷；廉洁而又不贪虚名， 人品就会更高尚。《小仓山房诗文集 ·舟泊袁浦蒙索亭河帅先来过访赋七律二章奉谢》【邪门歪道君莫进，古往今来谁个行】邪门歪道十、品 质 非贫事贵贤金物性鱼的事不能干，自古至今搞邪门歪道的人，谁也没有好结果。

【【非理之财莫取】不符合道理的不义之财不要取】

得。明朝冯梦龙：《古今小说 ·沈小官一鸟害七命》【非行之难，终之斯难，所言信矣】做一件好事并 不难，难的是终身做好事。这话是真的。唐朝吴兢：《贞观政要 ·慎终》【贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻】最大的贫 乏莫过于听不进道理，最卑贱的莫过于不知羞耻。

【清朝李西沤：《药言剩稿》】

【事后掩饰，不如慎始】与其掩饰错误不如开始慎重。《郭嵩焘日记》第一卷【贵而忘贱者不久)贵：指高贵。贱：低贱。因为 社会地位高了，自以为高贵就忘了曾经在一起因患 难共同奋斗的人，这样的人是注定不会长久的，要失败的。宋朝张商英：《素书》五【贤愚在心，不在贵贱】心：思想。贤良或愚蠢与 身份的高贵或低贱没有关系。汉朝王符：《潜夫论 ·本政》【金无足赤，人无完人】足赤：百分之百的纯金。 完人：完美的人。没有纯度百分之百的金子，没有完美的人。即对人不能求全责备。

【物情忌盈满，君子慎名实】事物最怕盈满，君子 要谨慎对待名与实相符的问题。《中州集 ·赵之杰 ·除夜》【性清者荣，性浊者辱】思想纯洁的人受人尊敬，思想混浊的人自招耻辱。晋朝左芬：《啄木诗》【鱼失水则亡，人失道则丧】亡：死亡。失道：失 去道德和正义。丧：灭亡。人失去了道德同鱼失去了水一样，就要灭亡。《素履子 ·履道》侮修逆高流树虚惟 十、品 质【侮人者必自侮】侮：侮辱。侮辱别人必然先侮辱自己。宋朝王阔之：《渑水燕谈录 ·知人》【修身在正其心】人的修养，关键是把思想修养得端正。《礼记 ·大学》【逆境长存戒心，故以之成君子；顺境易生放心， 故以之陷小人】处在逆境之中的人，就会经常提高警 惕，保持一种戒备的心理，所以就成了有修养的高尚 的人；处在顺境的人，就容易产生放肆骄狂的心理， 所以就成了道德低下的小人。清朝申居郧：《西岩赘语》【高功后毁易，德薄人存难】 一个人立大功后，很 容易被人诋毁诽谤；而道德不好的人，很难在社会上立身。宋朝王安石：《寓言》【流水不腐，户枢不蠢】腐：臭败，腐烂变质。户 枢：旧时门的转轴。蠢：被虫蛀蚀。比如物体在运动 中能够抵御微生物的侵蚀。《意林》引《吕氏春秋 ·季春纪 ·尽数》【树德莫如滋，去疾莫如尽】滋：滋养。树立高尚 的道德品质要不断地培养，去掉毛病莫过于干净彻底。《左传 ·哀公元年》(树德务滋，除恶务本】树立高尚的道德要不断培养，除掉恶劣的习惯要去掉根。《尚书 ·泰誓下》【树高千丈不离根，人高宰相不忘亲】比喻地位 高了，不能忘记了生养自己的故土，不能看不起和自己一起长大的亲人。

【【虚己者进德之基】谦虚谨慎是增进道德修养的】

基础。明朝方孝孺：《侯域杂诫》【虚死不如立节，灭名不如报德】隐姓埋名，不如树立节操，做好事报答恩德。汉朝李陵：《答苏武书》【惟德自成邻】惟有高尚品德的人，人们才自然十 、品 质 欲惟谦静成为他的朋友。唐朝祖咏：《清明宴司勋刘郎中别业》【欲卑人者必先自卑】要让人在自己面前谦卑，自己先要对别人谦卑。《文子 ·符言》【欲胜人者必先自胜】要胜过别人，必须先战胜自己。《吕氏春秋 ·季春纪 ·先己》【欲论人者必先自论】要评论别人，必须先评论好自己。《吕氏春秋 ·季春纪 ·先己》【惟以改过为能，不以无过为贵】只有改过为最 重要，而不是以没有过错才可贵，即有过错在所难免，关键是要改正。《资治通鉴 ·唐纪》【谦受益，满招损】谦：谦虚。满：骄傲自满。招：引来。损：损失。谦虚使人受益，自满引来损失。

【静以修身，俭以养德】静：安静，平心静气。俭： 节俭，勤俭。做到安静生活，平心静气待人，以修养 身体；节俭过日子，勤俭地工作，以修养品德。三国蜀诸葛亮：《诫子书》人十一、志 向十一、志 向【人各有所好，不可勉强】每个人都有自己的爱 好，不能强求别人爱好什么，不爱好什么，应该尊重别人爱好的权利。

【人各有志，不可勉强】各人有各人的意志和志 向，不能强求人跟谁或干什么，应由他自己选择。 《三国志 ·魏书 ·邴原传》裴松之注引《原别传》:“人各 有志，所规不同。”如关羽执意别曹寻刘备，曹虽挽不强迫即为此意。也说"人各有志，不能勉强"。

【人各有主，不可勉强】主：被崇拜、信服并愿为 其出力服务的人。人家愿意为谁效力，是他自己的意志，不可强求人家改变意志。

【人一己百，虽柔必强】柔：弱。自己虽然是弱 者，但别人练一次自己练一百次，也能转变为强者。

【宋朝何坦：《西畴老人常言》】

【人从虎豹丛中健】虎豹丛：比喻险恶的环境。 在险恶的环境中，能锻炼成为强者。清朝张向陶：《煎茶评题壁》【人无刚骨，安身不牢】人没有骨气，性格懦弱，做事就不会坚定，容易动摇。《水浒传》第二十四回【人皆可以为尧舜】尧舜：传说中的上古两位圣君。人人都可以成为圣君或英雄。《孟子 ·告子下》【人皆可以为圣贤】人人都可以成为品格最高尚、智慧最高超的人物。

十一、志 向 丈千女小心为太不立【丈夫为志，穷当益坚】益：更加。有志气有作为 的男子汉，越是穷意志越是坚强。《后汉书 ·马援传》:“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”

【千金何足重，所存意气间】意气：志气。千金不 足以贵重，所贵的是人的志气。南朝宋鲍照：《代朗月行》【女中豪杰更风流】风流：指有功绩而又有文采。

女性英雄豪杰比男性英雄豪杰更有本事。

【小谨者不大立，皆食者不肥胖】小谨：过于谨小 慎微。皆食：厌食。过于谨小慎微的人，是不会有大 作为的，如同厌食的人长不胖的道理一样。《管子 ·形势》【心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨】人 的意志要坚韧刻苦；意味和兴趣要乐观；肚量气魄要宏大；言行举止要谨慎。《格言联壁 ·持躬类》【心不清则无以见道，志不确则无以立功】思想 上有私心杂念，就不能发现真理；志向不确定，就不能建功立业。宋朝林逋：《省心录》【为谋须远大，守节要坚完】作为谋略必须有远 大的志向；坚守节操要有完好的结局。宋朝陆游：《寓言》【太强必折，太张必缺】太强硬了就容易折断，张得太大了就必然豁开缺口。《六韬 ·三疑》【不闻大论则志不宏，不听至言则心不固】没有 听到过伟大理论的人，不可能有大的志向；不听劝告的人，思想不会坚定。《申鉴 ·杂言》【不患才之不赡，而患志之不立】不怕学问不渊博，而怕志向不确立。三国魏徐干：《中论 ·治学》【立身忌草草】立身最忌讳的是不严肃认真。清朝彭宁求：《拟古诗》生业有同吃肉自 十一、志 向【生于忧患，死于安乐】在艰难的环境中能坚强 地生存发展，在安乐的环境中使人颓废，甚至灭亡。

【《孟子 ·告子下》】

【业无高卑志当坚，男儿有求安得闲】事业无高 贵和低贱之分，男子汉应该有所追求。怎么能闲度 光阴呢。宋朝张来：《北邻卖饼儿每五鼓末旦，即绕 街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差，因为作诗，且有所警，示秸拒》【业大者易骄，善始者难终】成就大事业的人，容 易骄傲；善于创业的人，难于善终。即要戒骄戒躁，善始善终。唐朝吴兢：《贞观政要 ·征伐》【有志妇人胜于男人】有志气，有抱负的女性胜 过男性。明朝冯梦龙：《警世通言 ·赵春儿重旺曹家庄》【有志者事竟成】竟：终于。有志气决心做某事的人，终于会成功。《后汉书 ·耿算传》【同德则同心，同心则同志】同志：共同的志向。 道德观念相同就能同心，同心了就有共同的志向。

【《国语 ·晋语》】

【同心合意，庶几有成】庶几：也许可以。只要同 心协力，向着一个意向目标努力，事情也许可以成功。《汉书 · 匡衡传》【吃得苦中苦，方为人上人】意思是，要想成为人 上人，出人头地，就要先吃一般人忍受不了的艰难困苦。

【肉食者鄙，未能远谋】饱食终日的人目光短浅，没有远大的谋略和志气。《左传 ·庄公十年》【自古男儿当自强】自古以来，有志之士就是自 强不息，奋斗不止的。唐朝李咸用《送人》:“眼前多少难甘事，自古男儿当自强。”

十一、志 向 行严成良志穷油【行远必自迩，登高必自卑】到远处去，必然从近 处开始，登高必然从低处开始。比喻做事总是从头开始。《礼记 · 中庸》【严霜冻大泽，僵龙不如蛇】比如英雄人物失去 存在的时机，其命运还不如普通人。唐朝陆龟蒙：《杂讽九首》【成大功者不小苛】小苛：在小事上苛求。志向、 抱负大的人不在小事上苛求。汉朝刘向：《说苑 ·政理》【良将不怯死，烈士不毁节】优秀的将领不贪生 怕死，有志守信念的人宁死也不会丧失气节。《三国 志 ·魏书 ·庞德传》:“良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。”

【志不可慢，时不可失】立志不可怠慢，不经心，时机不可丧失。宋朝程颢：《论王霸札子》【志犹学海，业比登山】志向要像大海一样博大 无私，事业要像登山一样不畏艰难。即要终日努力奋斗才能实现志向。北朝齐邢邵：《广平王牌》【志不立，天下无可成之事】不立志，将一事无成。《训俗遗规》卷二【志不可一 日坠，心不可一 日放】人的意志一天 也消沉不得，思想一天也不能放松，要不断地学习进取。清朝王豫：《蕉窗日记》卷二【穷不易操，达不患失】穷：指失意不得志。操： 操行，节操。达：指通达，得志。患失：患得患失，斤 斤计较。不得志时，不要改变自己的高尚节操；得志时不要患得患失。宋朝林逋：《省心录》【油一路水一路】把油倒在汤水里，油立即炸开， 向四面八方分散了。比喻不是志同道合的人不可能结合在一起共事。清朝王有光：《吴下谚联》其生居男困受沧前 十一、志 向【其德薄者其志轻】道德不高尚的人，他的志向也不会远大。《礼记 ·祭统》【生材会有用，天地岂无心》意同“天生我材必有 用"。说明人应当有自信心，不能妄自菲薄。《吕衡州文集 ·赠友人》【居不隐者思不远，身不佚者志不广】隐：穷困。 佚：被遗弃。生活不穷困的人，想问题不会深远，没 有被遗弃过的人，志向不会广大，说明生活优裕、受宠的人志向不大。《荀子 ·宥坐》【男儿立身须自强】男儿立身处世，应当自强不息，永远奋发向上。唐朝李欣：《缓歌行》【男儿当死中求生】男儿应当死中求生。要经历 出生入死的艰难磨练才有作为。《后汉书 ·公孙述传》【困有亨之理，穷当志益坚】亨：奋发通达。困厄 之境，里面同时也存在奋发通达的哲理，所以，越是 穷困，越是要有坚强的意志和志向。《欧阳修全集 ·送黄通之郧乡》【受不得屈，做不得事】人要受得了屈辱，才能干出事业。清朝申居郧：《西岩赘语》【受不得穷，立不得品】立：树立。品：品德。人 不能吃苦，怕艰苦，就树立不了高尚的品德。清朝申居郧：《西岩赘语》【沧海可填山可移，男儿志气当如斯】如斯：这 样。男子汉应当有填海移山的志气。宋朝刘过：《盱眙行》【前贤多晚达，莫怕鬓霜侵】晚达：晚年得志。自 古以来，贤才人士多半是晚年才得志。现在我鬓发 斑白，也不用害怕老了。比喻人老了也会有作为的。

【唐朝方干：《感怀》】

十 一 、志 向 将临品贤剑豹健渔锐登【将相本无种，男儿当自强】无种：不是天生的。 那些显赫的文官武将本来不是天生就是将相，男子 汉应当自强不息地努力。明朝高明：《琵琶记》第十出【临大节而不可夺志】大节：指生死。夺：改变， 放弃。面对着生死关头，也不能改变志向以换取苟且偷生。《论语 ·泰伯》【品卑由于无志，无志由于识低】品行卑劣是由 于没有志气造成的，没有志气是由于没有知识，缺乏 见识造成的。所以人应受教育。清朝申居郧：《西岩赘语》【贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过】贤 良的人财产过多，就会损伤他的意志；愚妄的人财产过多，就会增加其过失。《汉书 ·疏广传》剑不可折刃，人不可夺志】剑折断了刃就不快 了，人丧失了志气就颓废了。所以， 一个人的志气不能被夺走。

【豹死留皮，人死留名】比喻人活着要为死后留个好名声。《新五代史 ·王彦章传》【健儿须快马，快马须健儿】矫健的男儿必须有 快捷的骏马，而快捷的骏马只有矫健的男儿才能显威风。梁代横吹曲辞：《折杨柳歌辞》【渔者走渊，木者走山】捕鱼的人向深水去，砍柴 的人向山上走去。比喻目的不同去向也就不同。

【《淮南子 ·说林训》】

【锐锋产乎钝石，明火炽乎阎木】锐利的刀锋是 从钝石中磨出来的，明亮的火苗是从不发光的木头 中燃烧产生的。比喻一个人只要肯于磨练，不怕牺牲，就能增长才干，有益于人。《抱朴子 ·博喻》【登山不以艰险而止，积善不以穷困而怨】爱登登颠燕人大丈十 一 、志 向山的人，不因为艰险而停止攀登，做好事的人，不因为穷困而怨恨自己。《抱朴子 ·广譬》【登东山而小鲁，登泰山而小天下】登上东山鸟 瞰，觉得鲁地似乎变小了，登上泰山俯视，好像全国 也变小了。比喻站得高看得远，胸襟更宽阔。《孟子》【颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流】比喻品德 低下，作风轻浮的人，容易随波逐流。唐朝杜甫：《绝句漫兴九首》【燕雀不知天地之高，坎井之蛙不知江海之大】 比喻有什么样的实践，对世界就有什么样的认识。 即志向决定于生活和实践。汉朝桓宽：《盐铁论 ·复古》【燕雀安知鸿鹄之志】比喻胸无大志的人是不了解英雄豪杰的志向的。《史记 · 陈涉世家》【人生自古谁无死，留取丹心照汗青】留取：留 得。汗青：青史、史册。南宋文天祥《过零丁洋》诗。 现代人常用此语作豪言壮语，表示一颗忠心和英雄气概。

【人皆养子望成龙】人人都希望自己的儿子将来 有出息，成为有用之材。宋朝苏轼《洗儿戏作》七言 诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”

【大丈夫四海为家】四海：指全国各地。有志气 有作为的人，不死呆故里小天地，只要国家需要，到 什么地方工作都是家。三国魏曹植《赠白马王彪》: “丈夫志四海，万里犹比邻。”唐朝李白《上安州裴长史书》:“大丈夫必有四方之志。”

【丈夫志四海，万里犹比邻】有志气的男子汉不死守家门，要到外边的世界去闯荡，干一番事业。三十 一 、志 向巾乞立不生国魏曹植：《赠白马王彪》【巾帼不让须眉】巾帼：古代妇女的头巾和发饰。 借指妇女。指妇女中的杰出人物或女中豪杰。须 眉：胡须和眉毛，指男子。女中豪杰不比男子差。也比喻妇女追求与男子同等的平等地位。

【乞火不若取燧，寄汲不若凿井】燧：古代的取火 器。与其向人乞讨火，不如自己取燧钻火，与其到别 人家井里去汲水，不如自己家里打一口井。比喻凡事应自力更生，不要依靠别人。《淮南子 ·览冥训》【立身之道，非求备于人】立身的根本方法，要靠 自己的主观努力，而不能求备于人。宋朝林逋：《省心录》【立身有高节，满卷多好诗】立身要有高尚的节操，如同满卷都是好诗一样。唐朝顾况：《哭从兄苌》【立身成败，在于所染】立身的成功或者失败，决 定于对周围环境的影响。唐朝魏征：《十渐不克终疏》【立志言为本，修身行乃先】立志以自己所说的 为根本，修养品德要以自己的实际行动为先。唐朝吴叔达：《言行相顾》【立身存笃信，景行胜将金】笃信：忠实地信仰。 景行：高尚的品行。将：拿。立身要牢固树立忠实的 信仰，有了高尚的品行胜过拿着黄金。唐朝王梵志：《全唐诗补遗》【不祈多积，多文以为富】不祈求积累很多财钱，而以博识多技为富有。《礼记 ·儒行》【生为人杰，死为国魂】活着是人中英雄豪杰，死 也要为国家捐躯。表现忠心为国的豪迈英雄气概。 宋朝李清照《乌江》:“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

老各任男虎三小 十一、志 向【老骥思千里，饥鹰待一呼】衰老的骏马总是在 想着驰骋千里，壮志不减；饥饿的雄鹰正等待着主人 的一声令下， 一心想着捕猎。比喻英雄豪杰不管是 自己已经老了，还是遇到不公正的对待，仍不改变雄心壮志，忠于祖国的高尚品质。《诗人玉屑》卷四【老骥伏枥，志在千里】骥：千里马，伏：埋伏。 枥：养马的地方。千里马虽然已经老了，还埋伏在它 生活的地方，但它仍旧怀着驰骋千里的远大志向。 比喻人老了仍旧怀着远大志向。三国魏曹操《步出 夏门行 ·龟虽寿》:“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”

【各奉其主，各有其志】你选择了你愿意侍奉的 主子，我选择了我愿意为之效劳的主子，各有各的志向，谁也不强迫谁。

【任重而道远】任重：责任重大。道远：要走的路 程很远。责任重大，并且要走的路程很远。《论语 ·泰伯》载曾子语：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

【男儿殉大义，立节不沽名】男子汉献身于正义 的事业，立这样的气节，并不是为了沽名钓誉。唐朝聂夷中：《胡无人行》【虎瘦雄心在，人贫志气存】英雄豪杰在身处绝 境或困顿的时候，也绝不丧失雄心壮志。元朝万松老人：《从容录》【三军可夺帅，匹夫不可夺志】三军：古时对军队 的统称；如春秋时大多设中军、上军、下军。匹夫：普 通平民。人的意志是任何外在强行力量也动摇不了 的。《论语 ·雍也》载孔子语：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【小水长流，则能穿石】比喻只要坚持以恒，就能成功。清朝翟灏：《通俗篇 ·地理》十 一 、志 向 小心立石水处行任【小不忍则乱大谋】小：小事。忍：忍耐、容忍。 乱：败坏。大谋：大事，大的谋略。在小事上不能忍耐，就会败坏大事。《论语 ·卫灵公》【心坚石也穿】干事只要决心大，不动摇，再大的困难也能克服，事情一定成功。

【心如铁石，气若风云】意志坚定，斗志旺盛，不可抵挡。唐朝杨炯：《唐右将军魏哲神道碑》【立不更名，坐不改姓】光明正大，无所畏惧。表 示一种自信的豪迈气概。元朝无名氏杂剧《谢金吾三 ·焦赞白》【石可破而不可夺坚】石头可以被打成碎块，但 是并不改变它坚硬的性质。比喻气节高尚的人，宁 死也不改变高尚的气节。《吕氏春秋 ·诚廉》:“石可破也，不可夺坚；丹可磨也，不可夺其赤。”

【水滴石穿，绳锯木断】石头比水硬，木头比绳子 硬，可是日久天长，水能把石头滴穿洞，绳能把木头 锯断。比喻只要下苦功，持之以恒，就能把知识或技艺学到手。

【处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦】处在舒适 安逸、清闲欢乐的好境时，不能放纵欲望；处在贫寒 困苦的逆境时，斗志不能倦怠。汉朝王充：《论衡 · 自纪》【行之苟有恒，久久自芬芳】如果持之以恒，坚持 不懈的奋斗，时间长了，自然就有了名气。汉朝崔瑗：《座右铭》【行百里者半九十】走一百里路，走完了九十里 才算走完了一半，最后十里路顶得上九十里路的艰 辛。通常比喻做事尾声更累更艰苦，因精疲力竭了。

【《战国策 ·秦策五》】

【任凭风浪起，稳坐钓鱼台】比喻地位稳固，不管竹穷男神锲雄大 十一、志 向发生什么样的政治风浪，都动摇不了他的地位。也比喻决心坚定，不因政治风浪而动摇。

【竹老低头，人老认头】竹子老了，竹梢就会低垂 下来，人老了，刚性就没有了，对一切事情就认头了。

比喻自然规律是无法抗拒的。

【穷且亦坚，不堕青云之志】穷：穷困。堕：坠。 落，失。青云：比喻高远。越是处在穷困的境遇，越 要坚定信念，不丧失远大的志向。唐朝王勃：《滕王阁序》【男儿屈穷心不穷】屈：屈辱，困境。男儿身处屈辱困厄之境时，仍然胸怀壮志。唐朝李贺：《野歌》【男儿两行泪，不欲等闲垂】男子汉并不是轻易 就流泪的。比喻男儿意志坚强。唐朝杜荀鹤：《送人游江南》【男儿到死心如铁】男子汉的心到死也像铁一样坚强。宋朝辛弃疾：《贺新郎 · 同文见和，再用前韵》(男儿出门志，不独为谋身】男儿走出家门远奔 他乡，其目的并不是单为自身。唐朝杜荀鹤：《秋宿山馆》【神衰鬼弄人】神：指精神。衰：衰竭。弄：戏弄。 比喻人若没有了追求，连鬼也捉弄你。清朝王有光：《吴下谚联》卷一【锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂】做 事半途而废，就是腐朽的木头也折不断；如果持之以恒，金石也可以雕刻成功。《荀子 ·劝学》【雄鸡一声天下白】比喻坚信未来是光明的。唐朝李贺：《致酒行》【大江来自万山中】借喻英雄或领袖人物是经过 千难万险的磨砺搏击中成长起来的。明朝高启《登金陵雨花台望大江》:"大江来从万山中，山势尽与江十一、志 向 大丈天化少水石只成流东。”

【大志非才不就，大才非学不成】没有才能，伟大 的志向就不会成就，有天才不学习也成不了大才。

【明朝郑心材：《郑敬中摘语》】

【丈夫之志，能屈能伸】立志要随着形势的变化 而有所改变，主观必须和客观一致。清朝程允升：《幼学琼林 ·武职》【天若无霜雪，青松不如草】比喻只有在艰难的环境里才能显出英雄的本色。《诗人玉屑 ·唐备诗》【化人之心固甚难，自化之心更不易】化：改造。 心：思想。自化：自我改造。改造别人的思想固然很 难，自我改造就更不容易。唐朝吴融：《赠广利大师歌》【少尝苦曰苦，多尝苦曰甘】很少尝到苦头的人， 有点苦就叫苦，备尝苦头的人遇到苦就不觉得苦，吃 点苦反而觉得甜。比喻未经过锻炼的人怕苦怕累，经过锻炼的人能吃苦耐劳。《墨子 ·非攻上》【水破碍通于海，人破碍达于志】水冲破千山万 壑的障碍，最终通向了大海；同样的道理，人只要克服千难万险的困难，就能实现自己的理想和志向。

【石以砥砺，化钝为利】砥砺：磨砺。利：锋利。 用石头磨砺，钝器就可以成为利器。比喻人只有经 过磨练，才能成为有作为的人才。唐朝刘禹锡：《砥石赋并序》【只要功夫深，铁杵磨成针】铁杵： 一头粗一头细 的铁棒。比喻干事情只要有决心，有恒心，不怕困难，就能把事情办成。也有说"铁棒磨成针"的。

【成人不自在，自在不成人】成人：成为德才兼备 的有为之人。自在：自由自在，闲散放荡。要成为德才兼备的有为之人，就不能自由自在，闲散放荡，反岁志但响疾素梅越霜 十 一 、志 向之，就不可能成为一个德才兼备的有为的人。《红楼梦》第八十二回【岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子】天不 寒冷就无法知道松柏耐寒，事情不艰难，就无法知道人的高贵品质。《荀子 ·大略》【志不求易，事不避难】立志不能贪求轻易就能实现，做事不能回避困难。《后汉书 ·虞诩列传》【但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身】方寸：心。 只要自己心灵里对别人没那么多恶感，就是生活在虎狼之中也能安身立命。五代冯道：《偶作》【响不辞声，鉴不辞形】响动不害怕声音，镜子不 害怕照进形影。比喻既然选择了这个职业，就不厌烦这些本职工作。汉朝刘向：《说苑 ·杂言》【疾风知劲草】疾风：狂风，大风。知：考验。比 喻在大的社会风浪中最能考验人。《后汉书 ·王霸传》【素坚冰孽心，洁立保坚贞】素：清淡的生活。冰 孽：苦寒清贫。洁：廉洁。过着清贫的生活，可以坚 定一个人能过苦寒清贫生活的心志，保持廉洁可以 使人牢固树立坚贞的信念。唐朝刘言史：《初下东周赠孟郊》【梅花香自苦寒来】因为梅花在早春开放，天气 尚寒，甚至还下着雪，所以说是苦寒来。通常比喻从艰苦奋斗中取得的成就。

【越过坎坷便是坦途】坎坷：高低不平的路。坦 途：平坦宽广的大道。比喻挨过了困难的时期，到达顺利发展的时期。

【霜重菊更黄】霜下得重，菊花更加金黄好看。

比喻人到老年意志更坚强。

【霜中能作花，露中能作实】梅花能在霜雪中开十一、志 向 十三大天为平出花，能在寒露中结果实。比喻有高尚道德情操的人， 能在艰难困苦中做出常人难以做出的成绩。南朝宋鲍照：《梅花落》【十年磨一剑】剑刃坚利，是宝剑，专为弱者报不 平。通常借用掌握一种精熟技能需要长期磨练。唐 朝贾岛《剑客》:“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事?”【三长难救一短，三勤难补一懒】比喻一个人只 有靠自身的努力，才能克服自身的缺点和不足，成为 一个强者；靠别人的帮助终究是外因，难以弥补缺点和不足。清朝牛树梅：《天谷老人小儿语补》。

【大海从鱼跃，长空任鸟飞】从：听凭。任：任意。 比喻施展才华的前景无限广阔，任凭施展。《唐诗纪事》【天马行空，独来独往】天马：神马。比喻杰出之 人。行空：在空中行走。神马在天空中来去自由。 比喻杰出英雄人物其自由行踪不受限制。元朝刘廷振《萨天锡诗集序》:“天马行空而步骤不凡。”

【为山九仞，功亏一篑】仞：八尺。亏：欠，差。 篑：盛土的筐。堆九仞高的山，因只差一筐土而不能 完成。通常用以表示做事要善始善终，不要留小尾巴而影响全局。《尚书 ·旅獒》【平沙利马足，惊飚宜鹰翰】惊飚：狂风。翰：羽 毛。 一望无际的沙漠，正有利于骏马的驰骋，狂劲的 风暴正适合于雄鹰的搏击。比喻英雄有用武之地， 英雄的本色就是在极端恶劣的环境中体现出来。明朝屈大均：《别王二丈予安》【出处全在人，路亦无通塞】出处：进或退，出路。 天无绝人之路，出路全在个人的主观努力，这样，哪条路都是通的。唐朝聂夷中：《行路难》宁识行海浮神人 十一、志 向【宁向直中取，不向曲中求】宁可直说要，而不能转弯抹角去哀求。《憎广》【宁撞金钟一下，不打破鼓三千】比喻宁可在权 威面前冒一次险有把握得到，而不找有权不解决问题的人白费精力。《红楼梦》第七十二回【识时务者为俊杰】时务：当前的重大事情或客 观形势。俊杰：英雄，才能出众的人。能认识并能按 照当前的潮流和客观形势行事的人，是才能出众的 英雄。清朝程允升《幼学琼林 ·人事》:“识时务者为俊杰，昧先机者非明哲。”

【行远道者假于车，济江海者因于舟】走远路的 人要依靠车子，渡江过海的人要借助于船。比喻做 任何事情要具备必要的条件。汉朝桓宽：《盐铁论 ·贫富》【海阔凭鱼跃，天高任鸟飞】环境条件都很好，任 凭施展才华。唐朝僧玄览：大海从鱼跃，长空任鸟飞。《西游记》第八十三回【浮萍草，飘来飘去无着落】比喻人做事无根基，朝三暮四，就干不出事业。《白雪遗音 ·纸糊栏杆》【神仙本是凡人做，只因凡人不肯修】所谓神仙， 其实是普通人变成的，只是因为人们不肯修炼才当 不了神仙。通常比喻肯努力攀登，普通人也会成为 不平凡的人。明朝冯梦龙：《醒世恒言 ·李道人独步云门》【人生万事皆有缘】缘：缘分。人一生中遇到的 一切事情都是命中注定的遇合的机会。泛指人与人或人与事物之间发生的一切遇合机会和联系。

【人间桑海朝朝变，莫遣佳期更后期】人世间变 化总是无穷无尽，应该珍惜大好时机，不要错过机遇。

十一、志 向 失出好舟得踏【失物每从无意得】失掉了东西，往往又无意中 得到某种补偿。即有失就有得，而这种失和得往往 是无意之中的事。清朝袁枚《春日偶吟》:“失物每从无意得，怀人恰好有书来。”

【失意人逢失意事】失意：不得志。人不得志时就会遇到不得志的事。《红楼梦》第八十七回【出师未捷身先死】诸葛亮写了《出师表》后，还 没有来得及实现，就去世了。后人深为叹息。杜甫 七律诗《蜀相》:“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”

【出门即有碍，谁谓天地宽】碍：阻碍。谓：说。 干任何事都有困难，有阻碍，天地就那么窄。《唐诗纪事》卷三十五【好风凭借力，送我上青云】借着东风的力量，登 上碧蓝的云天。有时借喻凭靠后台势力， 一步登天做大官。《红楼梦》第七十回【舟循川则游速，人顺路则不迷】船顺流航行速 度就快，人沿着路走就不会迷失方向。比喻人随着历史发展潮流前进就会顺利。《意林 ·唐子》【得时者昌，失时者亡】时：时机。抓住了时机的就昌盛，丧失了时机的就消亡。《列子 ·说符》【踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫】觅：找寻。 专心有意费尽力气得不到，无意之中不费劲反而得到了。《水浒传》第三十六回人下凡公见气十二、境 界十二、境 界【人非圣贤，孰能无过】圣贤：圣人贤人。孰能： 谁能。人不是神仙，谁都可能有过错。即过错难免。

【《训俗遗规》卷三】

【人毁其满，神疾其邪】人一旦骄傲自满就会失败，神志不正就会错乱。《后汉书 ·蔡笆列传》【人之不幸，莫过于自足】自足：自我满足，自以为了不起。明朝方孝儒：《侯域杂诫》【人苦不自知其过】人最苦恼的事，是不知道自己的过错。《唐太宗纪》【下下人有上上智》佛家语。与上上人相对。上 上人即念佛的人；下下人是不念佛的人，即俗世之 人。这句话是说不念佛的普通人，有念佛人的智慧，不可轻视。《六祖法宝坛经 ·行由》【凡人之情，穷则思变】穷：穷尽。到了没有办 法，无路可走时，就要设法改变这个现状，这是人的本性。《资治通鉴 ·唐纪》【公则四通八达，私则一偏向隅】隅：角落。出于 公心办事，就到哪里都行得通，出以私心办事，到哪里都要碰壁。《薛文清公读书录 ·体验》【见善若惊，疾恶如仇】见到好人好事就惊喜交 加，憎恨坏人坏事如同仇敌一样。即人应爱憎分明。

【汉朝孔融：《荐祢衡表》】

【气血之怒不可有，理义之怒不可无】为个人的十二、境 界 日无义以不双水意气发怒，不应当有，而为真理发怒，却是不可无的。

【《史典 ·愿体集》】

【日日知非，日日改过】每天要知道过错和不对的地方，每天要改正过错。《琼琚佩语 ·修己》【无功便是过，无为便是错】功：功绩。便：就。 过：过错。为：作为。错：错误，过错。没有功绩就是 过失，没有作为就是错误。这是一种高标准的工作态度。

【义动君子，利动贪人】正义的事能够感动品德 高尚的人，利益会触动贪心的人。《反汉书 ·班固列传》【以己之心，度人之心】用自己的思想或者想法， 去推测别人的思想或想法。朱熹：《四书集注 · 中庸十三章》注语【不忧一家寒，所忧四海饥】不忧虑自己一家人 受冻，而忧虑全国父老乡亲挨饿。清朝魏源：《偶然吟》【不能受谏，安能谏人】不能接受别人的批评意 见，怎么能够向别人提批评意见呢?清朝钱大昕：《十驾斋养新录 ·通鉴多采善言》【不能胜寸心，安能胜苍穹】连自己的心思都战 胜不了，怎么能战胜苍天呢?清朝龚自珍：《丁亥 · 自春徂秋，偶有所触，拉杂之，漫不诠之，得十五首》【双瞳如豆， 一叶迷山】两只眼像豆子那么大， 一 片树叶就把眼迷住了，什么也看不见了。比喻眼光 短小，被细小的事物迷惑住，看不见大局和主流。清朝蒲松龄：《聊斋志异 ·高序》【水避碍则通于海，君子避碍则达于理】水绕开 了障碍，就能通入大海，正直的人绕开了阻碍，就可以通达事理。汉朝杨雄：《法言 ·君子》水去宁功自名老 十二、境 界【水背源而流竭，木无根而不长】背源：离开源头。竭：枯竭。比喻人不能忘本。《北唐书钞》【去得一分己私，便是一分圣学】圣学：圣人的学 问。能消除一分私心，就实践了一分圣人的学问。

【明朝高拱：《本语》卷三】

【宁直毋媚，宁介毋通，宁恬毋竞】毋：不。媚：谄 媚奉承。介：耿直。通：亨通。恬：恬淡。竞：竞争， 指争权夺利。宁可做个正直而不做谄媚奉承的人， 宁可做个耿直也不做偷机钻营亨通官场的人，宁可恬淡生活也不搞争权夺利。《蕉窗日记》卷二【功过是非，自有公论】功劳过错，正确与否，自 然有公正的评价，社会自然有正确的评论。言下之意用不着自己去说，也不用理睬少数人的言词。

【自当舟楫路，应济往来人】我既然在这个驾船 的岗位上为人架船过河，就应当渡送往来行人。比 喻人应该坚守岗位，做好本职工作，积极主动为人民服务，这是本分。张众甫：《三州渡》【名节重泰山，利欲轻鸿毛】名节：名声和节操。 名声和节操比泰山还重，利欲比鸿毛还轻。明朝于谦：《无题》【名者公器，不可多取】名誉是公众所器重的东西，不可多取得。唐朝白居易：《与元九书》【名过其实者损】名声太大，与本身不相符，就会受到损害。《韩诗外传》卷一【名贵与而不贵取】与：给予。名誉贵在别人给予，而不贵在自己得到。《薛方山记述》上篇【老牛明知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄】老牛看见 天色已晚，知道时间不多了，不用扬鞭催赶，它自己 会奋起快跑的。比喻人到了老年，知道有生之年所剩时间不多了，会更加奋发地工作。

十二、境 界 先重行有多困但没私【先天下之忧而忧，后天下之乐而乐】担忧在天 下人的前面，享乐在天下人的后面。即吃苦在前，享乐在后。宋朝范仲淹：《岳阳楼记》【重义如泰山，轻利如鸿毛】把民族大义和公德 看得像泰山那样重，把私利看得像鸿毛那样轻。《付子 · 阙题》【行义不顾毁誉】做正义的事业，不要顾及别人的诽谤或者赞扬。《战国策 ·秦策》【有愧而生，不如无愧而死】生：活着。人应该活得光明磊落，无愧于人。清朝申居郧：《西岩赘语》【多欲则窄，寡欲则宽】欲：欲望，私欲。人的心 胸境界，私欲多就狭窄，私欲少就宽敞。《格言联璧 ·存养》【困难面前有英雄，英雄面前无困难】英雄不怕 困难，能够克服困难。哪里有困难他们就出现在哪里，哪里有他们，哪里困难就能得到解决。

【但行好事，莫问前程】但：只。行：做。莫：不 要。只管做好事，不要管前程如何。言外之意，只要 做好事，不做坏事，自然有好的回报，前程一定锦绣光明。清朝李汝珍：《镜花缘》第七十一回【但行平等事，不用问前程】平等：平等地待人。 做事只要能平等待人，不欺负人，前程不用问， 一定 很好。明朝洪梗《清平山堂话本 ·五戒禅师私红莲 记》:“日日行方便，时时发道心。但行平等事，不用问前程。”

【【没庙的和尚卸任的官】比喻失去官职的人很狼】

狈，无所事事，很不自在。

【私则暗，公则明】处理问题，从其私心私利出 发，就昏暗不公正；处以公心，从事实和原则出发，就清明合理。

忧私败松春药神得 十二、境 界忧患之接，必生于自私】自私自利必然产生忧患。《晋书 ·潘尼传》【私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂】用私心 观察事物，眼睛就如同瞎子一样；用私心去听别人的 话，耳朵就会聋；用私心去考虑事情，就会使自己的思想混乱不堪。《吕氏春秋 ·序意》【私怒决不可有，公怒决不可无】决不能为个人 的私事发怒，而对侵害公家利益的事，出以公心，就 不能不表示愤怒，不能泰然处之，做老好人。《陈确集 ·别集 ·治怒》【败棋有胜着】比喻虽然失败了，但也有值得肯定之处。明朝杨慎：《病榻手吹》【松柏本孤直，难为桃李颜】松树、柏树生性就是 刚直傲然兀立，很难像桃树、李树开出艳丽的花色去 取悦于人。比喻品德高尚的人不会去迎合世俗的偏见。唐朝李白：《松柏本孤直》【松柏何须羡桃李，请君点检岁寒枝】松柏不必 羡慕桃李艳丽多姿，到了寒冬，桃李不仅无艳丽的花 色，连树叶都枯光了，而你松柏却仍然青翠苍劲，迎 风斗雪。比喻坚韧不拔，能经受艰苦考验才是最高尚的。明朝冯梦龙：《警世通言 ·老门生三世报恩》【春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干】比喻辛勤 奋斗终生，直到死为止。意即奋斗、奉献终身。李商隐《无题》原文"烛"为"炬"。

【药酒苦于口而利于病，忠言逆耳而利于行】忠 言如同药酒一样，虽然难于下咽，但对事业有利。要听得进逆耳忠言。汉朝桓宽：《盐铁论 · 国疾》【神莫神于至诚】最使人感动的，莫过于一颗赤诚的心。宋朝张商英：《素书》四【得官不欣，失位不恨】得到官位不欢欣，失去官十二、境 界 得难填鞠一人弓大山位不悔恨。汉朝王充：《论衡 · 自纪》【得便宜处失便宜】不应得的东西，得到了还得 失去。即不要贪便宜。明朝冯梦龙：《警世通言 ·蒋兴哥重会珍珠衫》【难胜莫于己私】最难战胜的莫过于自己的私心。宋朝杨时：《二程粹言 ·论学篇》【填不满欲海，攻不破愁城】比喻人的欲望像大 海一样大，永远满足不了；人的忧愁像城一样难以攻破。《劝戒全书》【鞠躬尽瘁，死而后已】小心谨慎地尽心工作，直 到死了才算完结，贡献出毕生力量。《三国志 ·蜀志 · 诸葛亮传》注引《汉晋春秋》诸葛亮表：“鞠躬尽力，死而后已。"【一忍可以支百勇， 一静可以制百动】忍耐一下， 多大的急躁鲁莽情绪都被支撑住了，沉着冷静就会控制极度的冲动。宋朝苏洵：《心术》【人平不语，水平不流】人的心理得到了平衡，也 就无怨言之语了，水在平静状态下，也就不会流动了。《续传灯录》卷二十三【人怨语声高】人心中有怨恨，说话的声音就高。

【元朝无名氏：《争报恩》】

【人非尧舜，谁能尽善】尧舜：中国五帝时代的两 位明君。人不是像尧、舜那样的圣人，怎么能够尽善尽美呢?唐朝李白：《与韩荆州书》【弓太满则折，月太满则缺】比喻物极必反。《劝戒全书》【大莫过于天，小莫过于死心眼】用反衬法说明 死心眼的人，心胸是世界上最狭窄的，再没有比它更渺小的东西。

【山不厌高，海不厌深】山越高越好，海越深越山士水木为不十二、境 界好。通常用以比喻人应该谦虚，不要自满。要有博大高深的胸怀。三国魏曹操：《短歌行》【山外青山楼外楼】现借喻，比作无止境，还有比 这更好之意。宋朝林升《题临安邸》:“山外青山楼外 楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。"【山重水复疑无路，柳暗花明又一村】通常借喻 事情到了山穷水尽的地步，忽然又有了希望。宋朝陆游：《游山西村》【山峭者崩，泽满者溢】山太陡峭了容易崩塌，湖 泽的水太满了，就容易溢出泛滥。比喻骄傲自满必受损失。《新书》第六【士有忍死之辱，必有就事之计】 一个人能忍受 奇耻大辱，肯定有成就大事的计谋。《后汉书 ·第五钟离宋寒列传》【水止则能照，称定则能称】比喻人冷静心情，才能较正确地思考问题。清朝李西沤：《药言剩稿》【木性根土，人性根祖】比喻追随祖宗是人的本性。清朝袁枚：《永昌府龙陵同知金公墓志铭》【为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照】斜阳：夕 阳。劝：挽留。比喻人到了晚年，所剩时间不多了， 应该珍惜这有限美好的时光。现多用以比喻老人应保持好晚节。宋朝宋祁：《玉楼春》【不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香】争得：怎么 能够。现常用“怎得”"岂得"。比喻德行高超，才能 苦尽甘来。现人们口头常用此语，意义已大为扩展， 表示只有经过艰难困苦的奋斗，才能取得超人的业绩。元朝高明：《琵琶记 ·旌表》【不求有功，但求无过】既不想做出突出成绩，干得出色，也不愿出差错，犯错误。实际是平庸、无上十二、境 界 心气水宁刚平圣进心的落后思想。

【心底无私天地宽】心底：内心深处。没有私心，就感到世界很宽敞，心情舒坦。

【心有余而力不足】想这么做，可是由于能力达不到而做不了。

【心大则百物皆通，心小则百物皆病】心胸宽阔， 对一切事情都想得通，心眼小，就见什么都别扭不顺眼。《近思录 ·为学》【气忌盛，心忌满，才忌露】忌：忌讳。生气最怕 的是气过盛大；思想最怕的是自满；才能最怕的是外露。明朝吕坤：《呻吟语 ·人品》【水激则波起，气乱则智昏】前句比喻后句，说明 人气急了就会精神情致产生昏乱，理智缺乏。《文子 ·下德》【宁有求全之毁，不可有过情之誉】宁可让别人 求全责备，也不可有过分的赞誉。清朝李惺：《西沤外集 ·药言剩稿》【宁渴而死，不饮盗泉】盗泉：指名声不好的泉 水。比喻名誉比生命还贵重，不能为了眼前急需而不顾名誉。明朝王廷陈：《矫志篇》【宁为世人笑其拙，勿为君子病其巧】拙：笨拙。 病：责备。巧：狡猾。宁可让世俗小人讥笑笨拙，也不要让高尚的人责备狡猾。清朝申居郧：《西岩赘语》【刚者折，柔者卷】刚硬容易折断，柔软容易卷曲。汉朝桓宽：《盐铁论 ·讼贤》【平生不学口头禅，脚踏实地性虚天】 一生不学 说空话，而要脚踏实地去做，心境就能像天空那么豁朗。宋朝王琳：《野客丛书附录》【圣贤有过失，白璧有微瑕】比喻人无完人，任何人都不可能无缺点错误。

圣生会好成同忍失但识 十二、境 界【圣人无全能】圣人：品格最高尚，智慧最高超的 人。如孔子，汉朝以后被称为圣人。封建时代臣子尊称君主为圣人、圣主。比喻世界上没有全能的人。

【生当作人杰，死亦为鬼雄】活着就要做人中英 雄豪杰，死了也要成为鬼中的英雄。宋朝李清照：《绝句》【生以辱，不如死以荣】与其屈辱地活着，不如光荣地牺牲。《大戴礼记 · 曾子制言》【会当凌绝顶， 一览众山小】会当：应当。凌：登 上。原意是应当登上泰山的顶峰，那时，俯视周围的 群山，它们便都在脚下，变得渺小了。现多用以比喻 站得高看得远，心胸眼界或者境界就扩大了，开朗了。唐朝杜甫：《望岳》【好男儿四海为家】有志气，有抱负，忠于国家的 青年，服从国家需要，国家需要在哪里，就在哪里安家。

【成大事者不恤小耻】恤：惜。成就大事业的人 不惜小的耻辱。明朝冯梦龙：《东周列国志》第十六回【同病相怜，同忧相救】有共同遭遇或不幸的人，会相互同情帮助。《吴越春秋 · 阖闾内传》【忍字敌灾星】忍耐能免灾祸。《卸纂性理精义》卷十一【失之不忧，得之不喜】正确对待得和失，有失会 有得，有得会有失，所以对得与失要泰然处之。《淮南子 ·汜论训》【但有路可上，更高人也行】只要有路，再高的地 方人也要走。比喻追求是人的本性。《全唐诗续补遗》卷二十【识高能量大，气盛则声弘】识：见识，知识。弘：十二、境 界 君金贫和既怒高大。人有见识，能量就大；怨气太盛了，说话的声音就高。《薛文清公读书录 ·器量》【君子改过以全其名，小人文过以饰其耻】品德 高尚的人改过，就能周全他的名声；而卑劣低级趣味 的人文过饰非，为错误辩护，所以显得更加可耻。

【《十驾斋养新录 ·改过》】

【君子好人之好，小人好已之好】高尚的人把别 人的喜好当作自己的喜好一样尊重，卑劣的人相反，只顾自己的喜好。汉朝杨雄：《法言 ·君子》【君子贵人而贱己，先人而后己】高尚的人把别 人看得比自己贵重，把别人的利益放在自己前头。

【《礼记 ·坊记》】

【金以刚折，水以柔全】以：因为。全：保全。金 属所以被折断，是因为太刚硬了，水其所以保持原样 折不断，是因为它很柔软。比喻性格太刚强了有害，柔和性格对自己有益处。《抱朴子 ·广譬》【金刚则折，革刚则裂】金属太刚硬了就容易断， 皮革太刚硬了就容易破裂。比喻太刚了容易受损伤。汉朝刘向：《说苑 ·敬慎》【贫而无谄，富而无骄】贫穷时不巴结人，富有时不能看不起别人。《论语 ·学而》【和为贵，忍为高】在社会这个大家庭中，人与人 之间的关系，应该以和气、和睦为珍贵；遇到不平对待，以忍耐为高明高尚。

【既生瑜，何生亮】瑜：周瑜。亮：诸葛亮。老天 既然降生我周瑜来到这个世界，为何又要把诸葛亮 降生在这个世界上呢?现比喻有我就不应该有他，表示势不两立。《三国演义》第五十七回【怒可息不可激，气可消不可长】 一个人正在发怒，只能设法使其息怒，而不能再去刺激； 一个人正柔将站效欲眼富强 十二、境 界在气头上，只能设法使其消气，而不能火上加油，助长其生气。

【柔能制刚，弱能制强】制：克服。柔弱的性格， 能克服刚强性格的弱点。《后汉书 ·臧宫传》引《黄石公记》【将相神仙也要凡人做】特殊人物或者伟大人 物，也是从一般普通人中成长起来的。《儒林外史》第一回【站得高，看得远】比喻看问题站的角度高，看问题就比较深远。

【效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名】 只效仿小节的人，不能成就大事业，不能忍耐小耻辱的人，不能建立荣誉名声。《战国策 ·齐策》【欲穷千里目，更上一层楼】欲：假若要。穷：穷 尽。假若要穷尽视力，看得很远，就要站得更高。唐朝王之焕：《登鹳雀楼》【欲知己过，要纳谠言】谠言：正直的言论或正确 的批评建议。要想知道自己的过失，就要接受别人的正确批评。《太平广记 ·谄佞》【眼里容不得沙，肉里留不得刺】比喻做人真诚 实在， 一点虚假都不能容许。也比喻听不进尖锐的批评意见。

【眼孔浅时无大量】眼光短浅，气量就狭小。明朝冯梦龙：《醒世恒言 ·两县令竞义婚孤女》【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈】淫：乱。 移：改变节操。屈：屈服。有了富贵不能淫乱，在贫 贱时不能改变节操，在强势力面前不能屈服。《孟子 ·滕文公下》【强中更有强中手，莫向人前满自夸】不要以为自己是最强的，还有比你更强的，不要在别人面前夸十二、境 界装喜醉穷人耀自己多么了不起。明朝冯梦龙：《警世通言 ·王安石三难苏学士》【装得下泰山，装不下针尖】心胸再宽广的人，也接受不了尖锐刺激的攻击。

【喜名者必多怨，好誉者必多侮】贪名利的人必 然怨气多，贪虚荣的人必然多受侮辱。《韩诗外传》誉：原文为“与”。

【醉汉必逞能】爱喝醉酒的男子，其性格一定是爱逞能。

【穷当益坚，老当益壮】穷困，意志应当更坚定， 人老了，精神应当更加旺盛开阔。《后汉书 ·马援列传》【人之惶急无谋】惶急：惊恐慌乱。人在惶恐急 躁时，往往没有主意。清朝蒲松龄：《聊斋志异 ·地震》【人莫踬于山，而踬于垤】踬：跌倒。垤：小土丘。 人在高山峻岭上往往很小心，不会摔倒；而在小土丘上却往往不注意，反而会跌倒。《淮南子、人间训》【人不患寡，而患不均】患：忧虑。寡：少。均：均 等、平等。人不忧虑社会财富少，而忧虑社会财富分 配不平等。《论语 ·季氏》载孔子语：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。"【人皆知涤其器，莫知洗其心】涤：洗。人们都知 道器皿脏了要洗刷干净，却不知道纯洁自己的心灵和思想。《意林 ·付子》【人不患其过，而患其不改】患：怕。人不怕有过错，而怕有过错不改正。

【人心未易知，灯台不自照】比喻人对自己的思 想不易了解，但对别人的缺点看得很清楚。元朝康进之：《梁山泊李达负荆杂剧》第三折士见以不从无勿圣节 十二、境 界【士别三日，刮目相看】人在不断变化，不断进 步，不能用老眼光去看人。《资治通鉴 ·汉纪》:“士别三日，即更刮目相看。”

【见善必行，闻过必改】见到对别人有好处的事 就干，听到别人说自己的过错就改正。《钱公良测语上 ·徭庚》【见善则迁，有过则改】见到别人有优点就要学习，自己有过错就要改正。《易经 ·益卦》【以五十步笑百步】战国时候，孟子跟梁惠王谈 话，打了一个比方，说有两个兵在前线弃甲曳兵败下 阵来， 一个败退了五十步，另一个败退了一百步。退 了五十步的就讥笑退了一百步的，说他不中用。其 实两个人都是在败退，只是败退的远近不同罢了。 现比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度 上轻一些，可是却讥笑别人。《孟子 ·梁惠王上》"以五十步笑百步，则何如?”【不迁怒，不贰过】迁怒：转移怒气。贰过：重犯 同一种过错。不把对张三的怒气转到李四头上发，不重犯同一种过错。《论语 ·雍也》【从善则有誉，改过则无咎】誉：赞誉。咎：灾祸。 做好事就会得到赞誉，改正过错就不会有灾祸。唐朝吴兢：《贞观政要 ·教戒太子诸王》【无过在于度数，无困在于预备】不犯过错，是因 为遵纪守法，不陷入困境，是因为早有预见和准备。

【《尉缭子 ·十二陵》】

【【勿以身贵而贱人】不要因为自己地位高就看不】

起别人。《六韬 ·立将》【圣人不曾高，众人不曾低】圣人并不高人一等，普通群众并不低下。明朝李贽：《焚书 ·复京中友朋》【节欲之道，万物不害】节欲：节制私欲。能节制十二、境 界 专囚自处外好忧护两自己的私欲，任何祸害都对你无法侵害了。《管子 ·内业》【专责已者，兼可成人之善；专责人者，适以长已 之恶】对己严对人宽，遇事责备自己，这不但有利于 自己的进步，还可以成为别人的榜样，帮助别人进 步；反之，就正好助长了自己的恶习。清朝李惺：《西沤外集 ·药言剩稿》【囚人梦赦，渴人梦浆】坐牢的人做梦都想得到 赦免，口渴的人梦见有水喝。比喻人在什么境遇就 思虑着相关的什么。明朝洪梗：《清平山堂话本 ·死生交范张鸡黍》【自足者不足，自明者不明】自足的人不满足自 己的知识，自以为精明的人其实不精明。唐朝魏征：《群书治要 ·刘奥别传 ·下视》【处贵不忘旧】身处高官尊贵的位置时，不要忘记了以前的处境。唐朝张说：《王君咏》【外观者蔽，内视者明】只专门看别人的缺点缺 处，就不知道自己的不足；经常注意检查自己，就能心明眼亮。宋朝崔敦礼：《刍言》卷下【好不废过，恶不去善】跟你相好的人，不掩饰他 的过错，对厌恶的人，也不否定他的优点。《左传 ·哀公五年》【忧人太过，以德取怨】忧人：出于好心批评别 人。批评别人，如果话说得过火了，即便是出于好 心，也不易被人所接受，反而一片好心换来怨恨。

【《资治通鉴 ·汉纪》】

【护短终短，矜长不长》矜：自夸。袒护短处终久 是短处；自夸长处其实不是长处。明朝聂大年《座右铭》:“短不可护，护短终短，长不可矜，矜则不长。”

【两叶能蔽目，双豆能塞聪】蔽目：遮住眼睛。塞事径武柔看闻浮请 十二、境 界聪：堵塞耳朵而听不见。比喻小事能蒙蔽人的视听，使人看不到整体大局。北齐刘昼：《新论 ·专学》【事当论是非，不当问难易】遇事应该辨明是和 非，而不该问它难做或好做。清朝申涵煜：《省心短语》【径步窄处须让一步与人行；滋味浓时须留三分 与人食】走在狭窄的路上时，应让别人一步，让别人 先走过去；吃到味香的食物时，应给别人留三分吃。

比喻人还是谦让待人为好。《史典 ·愿体集》【武人不乱，智人不诈】真正武艺高强的人，不做 不义的事，真正有智慧的人，不做欺诈的事。《国语 ·晋语》【柔者戒弱，刚者戒躁】性格温柔的人，要防止懦 弱的缺点，性格刚强的人，要戒除暴躁的毛病。《郭嵩焘日记》第一卷【看钱奴自古呼铜臭】自古以来都把看钱奴叫做铜臭。元朝钱霖：《套数 · 哨篇》【闻过而不改谓之丧心，思过而不改谓之失体】 听到别人说自己的过错而不改正，就是丧失了良心， 想着自己的过错而不改正，就是失去了做人的根本。

【三国魏徐干：《中论》】

【闻难思解，见利思避】听到别人有难处，就要想 着帮助解除；见到别人的利益，就要想着避开。隋朝王通：《中说 ·魏相》【浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒】名和利比 烈酒还厉害，为追求名利往往执迷不悟，做错事。唐朝杜光庭：《伤时》【请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝】请你不要 弹奏过去的老曲调了，还是听听新创作的杨柳枝歌曲吧。比喻不要墨守陈规，应该接受新事物。唐朝十二、境 界 酌得聪以节功长刘禹锡：《杨柳枝九首》其一【酌人之言，补己之过】酌：吸取别人好的东西为 己所用。吸取别人言论中有教益的东西，来弥补自己的过失。唐朝白居易：《策林四 ·采诗》【得意不宜再往】事情到了得意的时候，就不要 再往前进了，不能无止境，要适可而止。明朝朱柏庐《治家格言》:“凡事当留余地，得意不宜再往。”

【得意浓时休进步】得意事到了顶峰高潮的时 候，就不要再往前走了。明朝冯梦龙《古今小说 · 闹 阴司司马貌断狱》:“得意浓时休进步，须防世事多番复。”

【聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断】 聪明人，要力戒过于明察秋毫；性格刚强的人，要力 戒遇事太暴躁；性情温顺善良的人，要力戒遇事优柔寡断。《格言联璧 ·持躬类》【以慎为键，以忍为阍】把谨慎当成门上的锁，把忍耐当成嘴上的守门人。《刘禹锡集 · 口兵戒》【以人之长补其短，以人之厚补其薄】用别人的 长处补自己的短处，用别人的优点补自己的缺点。

【汉朝刘向：《说苑》卷一】

【节义士枉成，何异鸿毛轻】枉成：歪的邪的坏 事。高尚有节气的有志之士，如果做了歪的邪的坏 事，就如同鸿毛一样没什么两样了。唐朝卢仝：《扬州送伯龄过江》【功业向上攀，官职向下觑】觑：指看。在事业上 要向成就突出的比，在官职上向下级看。即要在工作上努力，而不要争官职。宋朝晁说之：《晁氏客语》【长堤溃蚁穴，君子慎其微】长长的大堤坝因蝼 蚁做穴而溃塌，所以高尚的人也要防微杜渐，做事谨慎。清朝王懋竑：《书座右二章》百有自责知十二、境 界【百丈竿头须进步】百丈竿头：很高的竿头，佛教 比喻修行到极高的境界。通常借喻在取得成绩的基 础上再努力争取更大的成绩。《景德传灯录》卷十“招贤大师”【有则改之，无则加勉】则：就。加：加以。勉：勉 励。如果有什么过错，就改正，没有过错，就加以勉 励。宋朝朱熹《四书集注 ·论语 ·学而》注语：“日省其身，有则改之，无则加勉。”

【自爱不自贵】自贵：自以为了不起，比别人高 贵。自己尊重爱护自己，但是不把自己看得了不起，比别人高贵。《老子》七十二章【自知不自见】见：同“现”,即表现。自己知道自己，但不表现自己。《老子》七十二章【自家过恶自家省，待祸败时省已迟】自己的过 错应该自己早早省悟改正，否则，等到祸事败出再省悟就晚了。《格言联璧 ·悖凶》【自家有病自家知】比喻自己的心事只有自己最清楚。清朝王有光：《吴下谚联》卷二【责己则攻短，论人则取长】责备自己的短处，说别人的长处。《大云山房文稿 ·与李汀州》【责人者必先自责，成人者必先自成】批评别人， 首先要做自我批评；帮助别人，首先要把自己的事做好。《钱公良测语下 ·规世》【责已者可以成人之善，责人者实以长己之恶】 成人之善：培养美德。长已之恶：助长自己的坏毛 病。能责备自己的人可以培养美德；爱责备别人的 人，实际是在助长自己的坏毛病。《鲁斋先生集》卷八【知耻近乎勇】知道什么是羞耻，这就跟勇敢差不多。《礼记 · 中庸》十二、境 界 治响轻恃闻得浮救宽【治外物易，治己身难】治理外部事务容易，治理 内部自身的问题就困难。唐朝林慎思：《伸蒙子 ·治难》【响鼓不用重槌敲】比喻对自觉明理的人不用严厉的督促就能把事做好。

【轻薄桃花逐水流】借喻言行轻浮不庄重，年轻 貌美的女性，容易随波逐流不学好，不尊重自己的人 格。唐朝杜甫《绝句漫兴九首》:“颠狂柳絮随风飘，轻薄桃花逐水流。”

【侍人不如自恃】恃人：依赖别人。自恃：依靠自 己。依赖别人不如依赖自己。意即人不能有依赖性。《韩非子》【闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧】听到别人 说自己的坏话，就当作自我修养；听到别人说自己的 荣誉，就当作一种可怕的信号，要引起警惕，以免高傲。明朝胡居仁：《居业录 ·学问》【闻善言则拜，告有过则喜】听到善言规劝就感谢，别人告诉有过错就高兴。宋朝林逋：《省心录》【闻善而慕，知过而惧】听到别人有高尚美德，就 羡慕，知道自己有过错，就恐惧，下决心改正。《陆象山集 ·语录》【得失一朝，荣辱千载】得和失只是暂时的，而荣和辱则是长久的。《后汉书 ·苟悦列传》【浮荣水画字】浮荣：虚荣。虚假的荣誉好像在水面上写字一样无用。唐朝白居易：《新昌新居》【救寒莫若重裘，止谤莫若自修】救：御。重裘： 上等皮衣。御寒莫过于上等皮衣最管用，防止别人 的诽谤，再好不过的办法就是加强自身的修养。《魏志 ·王昶传》【宽以待人，严以律己】律：约束。对待别人要宽离盛痛訾廉错德蝼 十二、境 界松，对待自己要约束。

【离开责之利，是不义之利】责：职责、责任，即所 付出的劳动和智慧。利：利益，得到的报酬。不讲责 任贡献，只想得到利益，不劳而获，这种所得是不道义的。

【盛名之下，其实难副】名声很高，其实与实际很难相符。《后汉书 ·黄琼列传》【痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻】痛：悲痛。 闻过：听别人说自己的过错。辱：耻辱。使人悲痛的 没有比不听别人说自己的过错更痛心，耻辱没有比不知耻更耻辱。隋朝王通：《文中子 ·吴朗》【皆食者不肥体】皆食：挑食。比喻拒绝批评得不到进步。《管子 ·形势解》【廉者民之表，贪者民之贼】廉：廉洁。表：表率。 为官清廉是民众的表率，为官贪婪是民众的盗贼。

【宋朝包拯：《乞不用赃吏》】

【错者必先靡】错：锉刀。靡：磨损。比喻在砥砺帮助别人时，首先自己受到磨损。《墨子 ·亲士》【德比于上，欲比于下】意思是，在道德上要和比 自己高的比，在生活上要和比自己低的比。《付子 ·仁论篇》【蝼蚁之穴，溃千里之堤】蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。意 思是，蝼蛄和蚂蚁打的小洞，能使千里大堤崩溃。比 喻小问题或小毛病不引起重视，及时改正，就会导致大问题或大错误。

十三、方 法九千不太巧十三、方 法【九折臂为良医】多次折断臂骨的人，可以成为 高明的医生。说明知识来源于实践。《楚辞 ·九章 ·惜诵》【九死之病，可以试医】人得了九死一生的病，可 以当医生。比喻一个人多次遭受挫折，可以积累丰富的经验。清朝魏源：《默觚下 ·治篇》【千虚不博一实】博：抵。务虚空想议论一千次， 也抵不上一次实践。《陆象山集 ·语录》也说“千虚不如一实"。

【不探虎穴，安得虎子】安得：怎么能得到。比喻 干工作必须深入实际。《三国志 ·吴书 · 吕蒙传》。

《后汉书 ·班超传》作“不入虎穴，不得虎子。”

【太公钓鱼，愿者上钩】太公：姜子牙姜太公，又 称吕尚，西周初年的功臣。传说姜太公在渭水边钓 鱼，用直钩，并无饵料，钓离水面三尺高，还念念有 词："负命者上钩来。"后比喻心甘情愿。《桃花扇》第二十四出。也说“姜太公钓鱼，愿者上钩”。

【巧手面前尽桂林】桂林：我国广西省的桂林市， 以山水秀丽名扬于世，是著名游游胜地，是画家、文 学家、艺术家取材的园地。当地苗族等少数民族刺 绣、织编艺术和桂林山水齐名。刺绣、织编姑娘用精 巧的手艺制作出来的工艺品跟桂林锦绣山水一样美。

民百会忙良攻经救 十三、方 法【民可使由之，不可使知之】老百姓只能让他顺 从听话，叫他干什么就干什么，叫他怎么干就怎么 干，不能让他懂得为什么要干，为什么要这么干。

【《论语 ·泰伯》】

【百胜虑无敌，三折乃良医】三折：《左传》有“三 折肱知为良医"句，此处仍指三次折断肱骨之意。说明实践出经验，出真知。《刘禹锡集 ·学阮公体三首》【会者众，精者寡】某种技艺会的人很多，而精通 的人往往很少。说明学会并不难，要达到精通就不容易。

【忙者不会，会者不忙】手忙脚乱的人，是因为他不会干，会干的人手脚不忙乱。

【良医服百方】服：采用。医术高明的医生采用 很多很广泛的处方给病人对症治病。汉朝王充《论衡 ·别通》:“良医服百病之方，治百人之疾。”

【攻人之恶毋太严，教人之善毋过高】批评别人 的缺点错误，不要太苛刻；教人修养行善不要过高的要求。《史典 ·愿体集》【经一失，长一智】失：失误。智：知识，见识。经 过一次失误，增长一次见识。明朝冯梦龙：《警世通言：王安石三难苏学士》【经一事，长一智】智：知识。经过一件事，增长 一次知识。《五代史年话》:“人有常言，遭一蹶者得一便，经一事者长一智。”

【救死具八珍，不如一箪犒】八珍：泛指山珍海 味。箪：盛饭的竹篮。犒：用物品慰劳。与其用八种 珍贵的食物去救快要饿死的人，还不如送去一竹篮饭菜管用。比喻帮人要从实际出发。唐朝韩愈：《荐士》【救人须救急，施人须当厄】救人必须是救急的十三、方 法 贵宽说操一工久千时候，施舍必须是正当危难的时候，这才有价值。明朝冯梦龙：《醒世恒言 ·刘小官雌雄兄弟》【贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者虽自贱，重之若 千钧】我把那种自以为高贵了不起的人，看得像尘埃 一样轻；而那些卑贱者，虽然他们自以为卑贱，我却把他们看得如千钧一样重。晋朝左思：《咏史八首》【宽厚得人心，刻薄失人心】宽厚待人，就会得到拥护和支持，对人太刻薄，就会失去人心。

【说食终不饱，说衣不免寒】食：吃的。只光说吃 说穿，终究不饱肚子，不御寒冷。比喻空口说白话没有用。唐朝寒山：《诗三百三首》【操千曲而知音，观千剑而识器】要会上千支曲 子才能真正懂得音乐，要看过上千口宝剑才能真正 识别宝剑。比喻实践出真知。南朝梁刘勰：《文心雕龙 ·知音》【一引其纲，万目皆张】纲：网绳。目：网眼。举 起网绳一撒网，所有的网眼都张开了。比喻干工作 要抓住主要矛盾，其他次要矛盾，繁杂的具体事物， 便迎刃而解，都能得到展开落实。《吕氏春秋 ·用民》。毛泽东：“路线是个纲，纲举目张。”

【工欲善其事，必先利其器】工：工匠。善：做好。 利：使锋利，准备好。工匠要做好某项工作，必须事先准备好工具。《论语 ·卫灵公》载孔子语【久利之事勿为，众争之地勿往】要很长时间才 能见到利益，这样的事不要做；大家都争着去的地方，不要去。清朝申涵光：《荆园小语》【千里之堤，溃于蚁穴】千里长的大堤因为一个 小小的蚂蚁穴而溃决。比喻小事不注意，就会造成 大问题。《韩非子 · 喻老》:"千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。”《淮南子 ·人间篇》:“千里之堤，以蝼蚁之穴漏。”

亡云上文不见山从旧 十 三 、方 法【亡羊补牢，未为迟】亡：丢失。牢：指羊圈。羊 丢了，再想着去补固羊圈，还不为晚。通常用以比喻 问题发生后，马上采取补救措施还不迟。《战国策 · 楚策四》引古语：“见兔而顾犬，未为晚也：亡羊而补牢，未为迟也。”现通常说"迟”为“晚"。

【云雾之盛，顷刻而讫；暴雨之盛，不过终日】云 雾太浓厚，很快就会散去，大暴雨下不了一天。比喻来得凶猛，完得也快。《魏子》【上看千仞不如下看一寸，前看百里不如后看一 鞑】鞑：鞋。比喻看问题应着眼现实和自己已经历过的，不要空谈。《养正遗规》卷下【文武之道， 一张一弛】文武：指周文王、周武王。 道：治国的法则。张：弓拉紧弦。比喻处理事情严 峻。弛：弓松下弦。比喻处理事情宽松。《礼记 ·杂 记下》:“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为 也； 一张一弛，文武之道也。”现通常意谓办事干工作不要总是那么紧张严厉，而应该宽严结合。

【不从糟粕，安得精英】不从糟粕里吸取有用的成分，怎么能得到精华呢?《小仓山房诗文集》【见出以知入，观往以知来】看见出去的就可以 知道要进来的，纵观历史，就可以知道未来。《列子 ·说符》【山不在高，有仙则名】仙：神仙。山出不出名， 不在它高，只要传说那山有神仙，这山就有名气。唐朝刘禹锡：《陋室铭》【从大处着眼，从小处着手】大处：指全局、整体。 小处：指部分、具体事。着眼：看问题，认识问题，分 析问题，制订策略。着手：做，具体实施。办事要从全局和整体利益出发，要从具体小事做起。

【【旧事新提可为师】过去的经验教训可以作现在】

十三、方 法 瓜用务决有近名的借鉴，指导现在的工作。

【瓜田李下，古人所慎】比喻容易引起别人误解 的地方或事，要注意谨慎。《北史 ·袁聿修传》:“瓜田李下，古人所慎。愿得此心，不贻厚责。”

【瓜田不纳履，李下不正冠】经过瓜田时，不要弯 腰提鞋，走在李树下，不要举手正帽子。免得别人怀 疑你偷瓜摘果。比喻做任何事，都要注意避开容易使人怀疑的地方。《乐府诗集 ·清商曲辞六 ·来罗》【用其所长，避其所短】任何人都有长处和短处， 在使用人时，要用他的长处，避开他的短处，充分发 挥才能。唐朝吴兢《贞观政要 ·择官》魏征上疏：“因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。”

【务先大体，鉴必穷源，乘一总万，举要治繁】务： 必须。大体：根本，全局。鉴：观察分析。穷源：极尽 根源。乘一总万：抓住主脉总揽全部。举要：掌握。 治：处理。写文章，务必先要抓住根本，研究分析源 头；抓住主脉，根据总的原则，总揽全面材料，来处理繁多的材料。《文心雕龙 ·总术》【决策于不仁者险，阴计外泄者败】不仁者：泛指 坏人或道德品质差的人。阴计：指秘密计划、谋略。 同坏人一起商量决策是危险的，秘密泄露就会失败。

【宋朝张商英：《素书》】

【有钱难买回头看】回头看：回忆、总结过去的经 验教训。回忆过去、总结经验、教训，指导现实工作， 比金钱还重要。清朝金填《不下带编》卷四：“有钱难买回头看，头若回看后悔无。”

【近水知鱼性，近山识鸟音】比喻经常与某种事 物接近，就会有某种知识。说明人脑只能通过外界的客观反应才能形成知识。《增广》【名师手下出高徒】名师技艺高深，经验丰富，品自观好鸡苛苦若经前家 十三、方 法格高尚，带出来的徒弟也是高手。

【自古盛衰如转烛】比喻历史上各个朝代的兴盛 和衰败像烛灯打转一样快。清朝劳之辨《眺玄武湖歌》:“自古盛衰如转烛，六朝兴废同棋局。”

【观操守在利害时，观精力在饥疲时，观度量在 喜怒时】看一个人的操行品德、精力、度量，要看他在关键时的表现如何。明朝吕绅：《呻吟语 ·省察》【好胜必争，贪勇必辱】好胜心强的人，必然爱争 斗；勇而无谋又自恃勇猛的人，必然要受到侮辱。宋朝林逋：《省心录》【鸡鸣早看天，未晚先投宿】鸡打鸣时，就起来看 天气，决定一天的行程活动；天色还没到夜晚，就先寻找一个能安顿住宿的地方。

【苛碎无大体】做事、看问题太苛刻琐碎，就看不到整体。《三国志 ·魏书 ·梁习传》【苦口良药利于病，忠言逆耳利于行】苦药是有利于治病的好药，忠言难以人耳，但有利于事业。

【若网在纲，有条而不紊】网：鱼网。纲：网总绳。

比喻做事要抓住矛盾的主要方面。《尚书 ·盘庚上》【经一番挫折，长一番见识】如果对工作上或生 活、学习上的挫折，能正确对待，就能增长见识。清朝申涵光：《荆园小语》【前人的历史后人写】当代人写不了当代历史，总是后人写前人的历史。

【前事不忘后事之师】师：教训、榜样。记住过去 的事，作为现在和今后的教训或榜样。《战国策 ·赵策一》【前车之覆后车之鉴】覆：倾翻。鉴：借鉴，吸取教训。把过去的教训作为现在的经验。

【家贫犹自可，路贫愁杀人】在家里过日子节俭十三、方 法 举蛇善隔管磨警犟口些，苦一点还可以，出门在外，手头太拮据了，就过不去了。宋朝释道元：《五灯会元》【举一纲众目张，弛一机万事毁】纲：网的纲绳。 目：网眼。毁：原文为"隳"。举起网的纲绳一撒，所 有的网眼就都展开了， 一个环节抓不住， 一切事情都毁掉了。隋朝王通：《中说》【蛇过堑拽尾巴】比喻平时不努力，等到事情发生了，再去努力，已经晚了。

【善游者溺，善骑者堕】溺：淹水。堕：摔。因为 会了而往往麻痹不在意，就容易出事故。《太平御览 ·兵部 ·骑》【善言不可离口，善药不可离手】好话要常说，好药要常备。《困学纪闻》【隔行如隔山】行：指行业。不是干那个行业，对那个行业就不懂。

【管树先管根，管人先管心】心：指思想。管理人与管理物不同，首先要做好人的思想工作。

【【磨刀不误砍柴工】比喻做好准备工作不会影响】

工效，耽误工期。

【【磨刀锉锯不占工】比喻做好准备工作不会影响】

正式工作进程。

【警钟常鸣，家家安宁】经常进行治安或安全教 育，不断地提醒告诫，人人保证不出事，家家户户就会安宁地过日子。

【犟牛挨鞭，犟人吃软】脾气犟的人尽吃亏。比 喻对犟脾气的人做思想工作更要讲究方式方法，而不能硬碰硬。

【口说不如身逢，耳闻不如目睹】身逢：亲身经 历。别人说的不如亲身经历的体会深；听到的不如亲眼看到的真实。《资治通鉴 ·唐纪》千不无水去打耳伪听 十三、方 法【千闻不如一见】听到一千个人说，不如自己亲 自看一次。《资治通鉴 ·梁纪》。现在多用“百闻不如一见"。

【不是撑船手，休来弄竹竿】比喻不懂就不要去插手。清朝李宝嘉：《官场现形记》第三十二回【不知庐山真面目】庐山不仅锦绣，而且险峻，气 象变化万千，看不清它的真实面目。有时借喻某事，表示不知真实情况。

【无以先入为主】看问题不要在未调查之前就主 观定调定标准做结论。《汉书 · 息夫躬传》:“无以先入之语为主。”

【水清则见毫毛，心清则见天理】水清静得连一 根毫毛都看得见，人的心清静了，就能发现天理良心。《薛文清公读书录 ·体验》【去粗取精，去伪存真】去掉粗糙无用的，吸取精华有用的；去掉虚假的，保留真实的。

【去看山头土，先看屋下人】要想知道山头的土 质怎么样，先看看山上住的人怎么样就清楚了。比喻向有实践经验的人学习。《七修类稿》【打开窗户说亮话】比喻不加隐瞒，有什么都直说，表示态度鲜明。

【耳闻不如目见，目见不如足践】足践：实践。实践才是最可靠的。汉朝刘向：《说苑 ·政理》【伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不 可久】虚伪欺诈不可能长久，空虚的东西不能防守， 腐烂的木头不能雕刻，感情破灭了，相处不可能长久。《韩诗外传》【听言不如观事，观事不如观行】听别人说不如 看事情的真相，看事情的真相不如看实际是怎么干的。强调真理的实践性和事物的客观存在性。《付十三、方 法 船眼善寸己凡见打正子 ·通志篇》【船破有底，底烂有帮】帮：船帮。比喻事情虽然过去很久远了，但总能寻找到事情的局部见证。

【眼见为实，耳听为虚】亲眼见到的才是实在的，是真实的，光听别人说，是虚的，不可信以为真的。

【善琴弈者不视谱，善相马者不按图】会弹琴下 棋的人，不看乐谱、棋谱；会相马的人，不按照图上画 的样子去相马。比喻办事不能搞教条主义和形而上学。清朝魏源：《默觚 ·学篇》【寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤】云梦：泽名，在 今湖北省安陆县南。比喻小隐患不注意就会酿成大灾祸。《抱朴子 ·备阙》【己自知而后知人】自己应该先了解自己，然后才能了解别人。《鬼谷子 ·反应》【凡事预则立，不预则废】预：事先有准备。不管 做任何事，事先有准备就可以确定去做，没有准备就 放弃。《礼记 · 中庸》:“凡事豫则立，不豫则废。”“豫”同“预”。

【凡事尽从忙中错】慌慌忙忙做事尽出差错；或者说，凡是出差错，都是由于做事太草率不沉着。

【凡事皆有头】头：完结。任何事情不管多么复杂，多么难办，也不能没完没了，总会有个完结。

【见人有善如己有善，见人有过如己有过】把别 人的优点看做自己的优点，把别人的过错看做自己 的过错，即虚心学习别人的优点，以别人的过错为借鉴。《尸子 ·治天下》【打一备二眼观三】干着一个准备着一个再想着一个。即干事业要想得周到长远，不能只顾眼前。

【正其末者端其本，善其后者慎其先】只要根本端正，那么，其他的细节方面也是端正的；要有个良处失动先十三、方 法好的结果，那么，在开始的时候就必须谨慎行事。说 明“末”与“本”、"后"与“先”的关系。晋朝潘岳：《藉田赋》【处世还须称晚来，逢人且莫夸畴昔】畴昔：往 日，以前。在处世当中，应当考虑今后会怎么样，而 不应当在别人面前夸耀自己以前的事。说明人处世 不能骄傲自满，要从一辈子看自己。《射阳先生存稿 ·忆昔行赠汪云岚分教巴陵》【处其厚不居其薄，处其实不居其华】厚：厚道。 薄：刻薄。实：朴实、实在。华：浮华不实。和别人相 处，对人要厚道，要朴实，而不能刻薄，虚华不实。

【《老子》】

【处人不可任己意，处事不可任已见】和别人相 处，不能固执己见，强求别人服从自己。明朝吕坤：《呻吟语 ·识见》【处事以智，不如守正】以智：动脑子对付。守 正：守规矩。遇事耍小聪明，搅尽脑汁对付，还不如守规矩不惹事。清朝申居郧：《西岩赘语》【失之毫厘，差以千里】比喻开始稍微差一点儿， 结果会造成很大的错误。射击最能直观地说明这个 道理。《史记 ·太史公自序》也说“失之毫厘，谬以千里"。

【动则三思，虑后而行】做任何事情，都必须经过 再三的思考，然后才能行动，不能莽撞行事。《三国志 ·魏书 ·杨阜传》【动必三省，言必再思】三省：多次反省。言行要慎重，不能太随意、任性。《白居易集 ·策林》【先动者穷之路，后动者达之原】事先没考虑成 熟就盲目行动，就会陷于穷途末路；深思熟虑，有了把握之后再行动，这是成功的原因。《淮南子 ·原十三、方 法 先刹如好怀身事道训》【先事虑事，先患虑患】应该在办事之先就把事 情考虑好；在祸患未来之前就考虑好预防的措施办法。《荀子 ·大略》【刹住苗头，防患未然】当坏事刚刚露出征兆苗 头，就加以解决，使灾患不至于发生。即把灾患解决在发生之前。

【如人饮水，冷暖自知】比喻只有亲自实践才能 真正认识事物；别人未经过，其经历的艰难困苦不会体会到，只有自己体会得到。

【好说己长便是短，自知己短便是长】长：指长 处。短：指短处。自夸就是短处，自责就是长处。清朝申居郧：《西岩赘语》【好事须相让，恶事莫相推】人应该讲风格，讲正义。《全唐诗补遗》卷二【怀重宝者不以夜行，任大功者不以轻敌】身上 带着贵重宝贝的人，夜晚不赶路，建大功业的人不轻视敌人。《战国策 ·赵策》【身不正则人不从】自己身行不端正，作风不良，别人就不会听从你。《尸子 ·神明》【事莫待来时忍，欲莫待动时制】忍：制止。欲： 欲念。动：行动。制：克制。对事情要有预见和准备，对邪念要即时消除。三国魏徐干：《中论 ·贵验》【事不三思，终有后悔】办事不经过再三考虑，草 率行事，终久会有一天(出差错)要后悔的。明朝冯梦龙：《古今小说 · 陈御史巧勘金钗钿》【事不三思终有悔，人能百忍自无忧】做事不三 思而后行，结果出差错会后悔；遇到不平之事能够忍 耐，自然就无忧患。明朝冯梦龙：《醒世恒言 ·一文钱小隙造奇冤》事择明闻失举思律能人东 十三、方 法【事必要其所终，虑必防其所至】做事要考虑到 后果，防止意外的事发生。明朝吕坤：《呻吟语 ·补遗》【择善必精，执中必固】执中：正合适。选择好 的，必须精益求精；坚持正确的，必须思想坚定。清朝王夫之：《尚书引义 ·太甲》【明者慎微，智者识几】精明有智慧的人，对细小的事情都能保持谨慎。《后汉书 · 陈忠列传》【闻正言，行正道，左右前后皆正人】听正直的 话，做正直的事，围绕你身边的就会都是正直的人。

【《资治通鉴 ·汉纪》】

【失之毫厘，谬以千里】谬：差错。很小的一点差 错，会造成很大的错误。《礼记 ·经解》:“差若毫厘，谬以千里。”

【举大事者不忌小怨】干大事业的人，不计较个人之间的小恩小怨，即胸怀宽大。《资治通鉴 ·汉纪》【思其始而成其终】做事开始要周密思考，做起来后要坚持善始善终。《左传 ·襄公二十五年》【律己宜带秋风，处事宜带春风】对待自己，要像 秋风扫落叶一样严厉，对待别人，要像春风一样温暖。清朝张潮：《幽梦影》【能事莫促迫，快手多粗疏】办事不能仓促急迫， 办事一味图快的人，多半粗心大意，疏忽出漏子。宋朝陈师道：《答无咎画苑》【人不说不知，木不钻不透】比喻不把事情说清 楚，把道理讲透彻，就不能得到理解。元朝无名氏杂剧：《冻苏秦》东隅已逝，桑榆非晚】东隅：早晨。桑榆：傍晚。 早晨失去的东西，晚上再努力补回来，还来得及。比喻工作开始有失误，但如果努力做补救，还是可以挽十三、方 法 巧可出处守动当众观知留回的。唐朝王勃：《王子安集 ·滕王阁诗序》【巧者寸力拨千斤】寸力：极小的力量。有功夫 (如武功)或懂得力学原理的力，只用极小的力气或 力量，就能战胜强大的对手或重力。即巧劲。比喻巧干。

【可一而不可再】第一次错了可以谅解，但不许重犯。

【出乎尔者，反乎尔者】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。《孟子 ·梁惠王下》【处有事当如无事，处大事当如小事】遇事要沉着冷静，从容不迫。《琼琚佩语 ·政术》【守如处女，出如脱兔】处女：比喻极为沉静。脱 兔：比喻极端迅速灵敏。比如守候要极为沉静，出击要极端迅速灵敏。《红楼梦》第七十三回【动之以情，晓之以理】做人的思想工作，帮助别 人改正错误，要有真情实意，动人心弦的态度，然后再讲明道理。

【当断不断，反受其乱】断：决断。应当做出决断 而不做出决断，反而要遭受其混乱的苦头。《史记 ·齐悼惠王世家》【众志多疑，不如独决】大家的想法不一致，疑虑 太多，这时，不如一个人做出决断。明朝刘基《郁离子 · 多疑不如独决》【观书当观其意，慕贤当慕其心】看书应当看他 的立意，仰慕贤人应当仰慕他的高尚思想品德。唐朝刘禹锡：《辩迹论》 一首【知而弗为，莫如勿知】弗：不。知道了道理而不去做，还不如不知道。《孔子家语 ·子路初见》【留得青山在，不愁没柴烧】比喻保住老本，就会有希望。这次失败了不要失掉信心，只要人在，就比轻临理箭三万心 十 三 、方 法什么都好。

【轻则失本，躁则失君】轻：轻率。本：根本，基 础。躁：急躁。君：主宰，主意。做事轻率就会丧失基础，急躁就会失去主意。《老子》【临事贵守，当机贵断，兆谋贵密】事(危难事)到 临头时，贵在保持操守；在关键关头，贵在能当机立 断；预先的谋略，贵在周密。清朝申涵煜：《省心短语》【理胜则事明，气忿则招怫】忿：愤。怫：不满，怨 恨。以理服人，事情就容易搞明白，怒气冲天，就招至不满和怨恨。《琼琚佩语 ·接物》【箭在弦上，不得不发】事已迫在临头，不得不这样。《三国演义》第三十二回【三驾马车必有一辕】三驾马车：三匹马拉的车。 一辕：一匹驾辕的马。泛指三个人在一起，必有一个是为主的中心人物。

【三人占，则从二人之言】三个人一起发表意见， 最后总是服从两个人的。即少数服从多数。《尚书 ·洪范》【万变不离其宗】宗：宗旨。不管怎么变化，本质上还是变化不了，变来变去，离不开本质。

【心不同则媒劳，恩不甚则轻绝】不同：不合。不 甚：不深。轻绝：轻易破裂。两人感情不合，即使媒 人从中说和，也是白费受累，两人爱情不深，遇到一 点事，感情就会轻易破裂。战国楚国屈原《离骚》:“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”

【心病还得心药治】对症下药，是什么病就用什 么药。通常用以比喻什么样的思想矛盾就用什么方 法去解决，或者说不同的方法解决不同的矛盾。《红楼梦》第九十回。“心病终须心药治，解铃还须系十三、方 法 齐决轻临看一不千铃人。"【齐竽真伪不难知】齐宣王喜欢合奏，每次听吹 竽必须有三百人的乐队集体合吹，南郭处士每次混 在乐队里为齐宣王吹竽。齐宣王死后，齐滑王喜欢 独奏，要听一个一个地为他吹竽。南郭先生本不会 吹竽，合奏可以混，独奏混不下去了，只好偷偷逃跑 了。比喻每个人的单独考核，真假本事立即可知了。

【唐朝黄滔：《省试一一吹竽》】

【决心来源于把握】把握：对事情了解透彻，准不 会出差错，对事情有没有把握，是有没有决心的前提。

【轻诺必寡信，多易必多难】诺：许诺。寡：少。 轻易许诺肯定少信用；把事情看得太容易，干时肯定困难很多。《老子》【临事患不能辨】遇到事情，最怕的是不能辨明真假虚伪。《逊志斋集 · 自省》【看到的未必真】许多东西，即便是亲眼所见，也未必就是真的。必须了解全过程。

【一人难中百人意，百人难共一条心】人各有所 好，各有自己的利益和特点，情趣、爱好甚至立场、观 点都不相同； 一件事要所有的人都中意，都一个想法，是很困难的。

【不疑人之所疑，而疑人之所不疑】别人都怀疑 的地方就不必提问，别人不敢怀疑的地方敢于提出 疑问。即要敢于提出个人的见解，不要盲从。明朝方以智：《东西均 ·疑何疑篇》【千人诺诺，不如一人谔谔】诺诺：顺从的样子。 谔谔：直言争辩的样子。很多人都顺从听话，不如有 一个直言坚持真理的人。《史记 ·商君列传》:“千羊之皮，不如一狐之掖(同腋);千人之诺诺，不如一士从正去有先事泉水未 十三、方 法之谔谔。”汉朝韩婴《韩诗外传》卷十：“有谔谔争臣 者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。宋朝苏轼《讲田友直字序》:“千夫诺诺，不如一士之谔谔。”

【从善如登，从恶如崩】做好事像登山一样难，做坏事的报应像山崩那样快。《国语 ·周语》【正其行而不苟合于世】要使自己的行为端正，就不能随便附和世俗。汉朝陆贾：《新语 ·辨惑》【去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮】规矩：圆 规、曲尺。奚仲：我国古代制车的创始人。意思是， 抛弃了规和矩，而随意妄为，就连奚仲那样的造车专 家连一个车轮都不能制成。意同：不从规矩，不成方圆。《韩非子 ·用人》【有理走遍天下，无理寸步难行】理：道理、真理。 只要有道理，真理在手中，没有过错，走到哪里都行；如果无道理，本来就有错不认识，走动一步都困难。

【先者难为知，后者易为攻】先做的人，没有实践 可借鉴，对事物的规律还不认识，做起来就很难；后 来的人可以借鉴、学习先人的经验，就很容易做了。

【《淮南子 ·原道训》】

【事来无取三思，疑中总无一是】事情来了，还没 有决定取舍，就疑虑重重，这样处在怀疑之中，就总是觉得一无是处。清朝申居郧：《西岩赘语》【泉水越掘越清，真理越辩越明】比喻真理就像泉水一样，越往深里“掘”就越清楚明了。

【水来土挡，兵来将挡】事先无预见，只能被动应 付。也有用以比喻是什么事就怎么对付。《三国演 义》第七十三回：“水来土掩，将至兵迎。”其含意相同。

【未信而谏，人以为谤】还没有取得人家对自己的信任，就对人家直言提出纠正问题的意见，人家就十三、方 法 矢闭守众自尽决会以为是在对他进行诽谤。《论语》【矢人惟恐不伤人】矢人：制作箭的人；箭射人。 制作箭的人，生怕他制造的箭不能杀伤人。或者，拿 箭射人的人，生怕他射出去的箭不能杀伤人。比喻 站在什么立场，做什么事，必然说什么话。《孟子 ·公孙丑上》【闭门造车，出门合辙】辙：车轮的印迹。古代的 车，两轮间的距离是一定的。在屋里造出的车子，在 外面使用时能与路上的车轮印迹相合。原意是只要 按统一规格，即使关起门来造的车，也符合标准。后 人反其意用之，比喻不调查研究，脱离客观实际，只凭主观办事。

【守株待兔，枉用心神》《韩非子 ·五蠹》:“宋人有 耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因失其耒而守 株，冀复得兔。”守着树等待兔子触撞树，折颈而死， 去拣兔子，完全是不可能的，是白白地浪费心思。比 喻死守狭隘经验或妄图不付出代价而侥幸取得成 功，是可笑而又愚蠢的。《景德传灯录 ·钦山文邃禅师》【众盲摸象，各说异端】比喻看问题不能只凭感 觉，强调片面，以偏概全。宋朝释道元：《景德传灯录》卷二十四【自言羊可种，不信茧成丝】自己如果说羊可以 像种庄稼一样种出来，那你就不相信蚕茧可以抽出 蚕丝来。比喻谬论能使人不相信真理。《元诗纪事》卷三十四【尽信书则不如无书】如果只相信书上说的，还 不如没有书的好。说明本本主义有害无益。《孟子 ·尽心下》【决弗敢行者，百事之祸也】弗：不。到了应该下盲除十三、方 法决断时而不敢实行决断，这是一切事情的祸害。《史记 ·淮阴侯列传》【盲从易堕五里云】盲从：盲目服从。堕：落，掉。

盲从容易使人陷入昏乱不明的困境。

【除患无至，易于救患】在祸患还未到来之前，就 消除它，这比祸患发生后再去补救要容易。《战国策 ·燕策》十四、事 理不冰曲十四、事 理【不破不立，破字当头，立在其中】只有破除旧事 物，新事物才树立得起来。理解此话应该从整体去 思考，而不应该在“破”"立"孰先孰后上做文章，这是形而上学观点。

【不塞不流，不止不行】塞：堵塞。止：阻止。世 界上的万事万物都是相反相成的，如同水，不堵塞， 就谈不上流动，如同运动，不阻止也无所谓运行。即 事物的矛盾性和矛盾的对立统一性。唐朝韩愈：《原道》【冰炭不同器，日月不并明】冰和炭不放在同一 个容器里，太阳和月亮不同时向大地放出光亮。汉朝桓宽：《盐铁论 ·刺复》【冰炭不同室，粉墨不同橐】橐：袋子。冰和木炭 不放在同一个屋子里，粉和墨不能放在一个袋子里。 比喻两个互相影响的东西不能在一起。南朝梁萧绎：《金缕子 ·立言上》【冰炭不同器，寒暑不兼时】冰和炭不能放在同 一个器具里，天气寒冷和炎热不会同时有。比喻两 个性质完全相反的事物不能相容并存。《韩非子 ·显学》【曲则全，枉则正】曲：偏，片面。枉：弯曲。因为 偏重某一方面，所以，反而更全面；因为弯曲，所以正后反而能直。比喻事物的道理是辩证的，而不是死名贫洼矫强错一万 十四、事 理板僵化的。《老子》【名实相生，利用相成，是非相明，去就相安】名 与实，利和用，是和非，去和就，这些都是相辅相成，相互依存，不可分割的。《文中子》卷五【贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安】事 物在一定的条件下，都是相互转化的。汉朝王符：《潜夫论》卷三【洼则盈，敝则新】低洼就能装满，凋敝了就会有新生。比喻物极必反。《老子》【矫枉必须过正，不过正不能矫枉】矫枉：把弯曲 治直治正。过正：超过正。把弯曲矫正，必须超过 正，不超过正不能使弯曲变正。汉朝董仲舒《春秋繁 露 ·玉杯》:“矫者不过其正，弗能直。”比喻纠正错误必须严厉。

【强者折，锐者挫，坚者破】绷得太紧就会绷断，太尖锐就容易钝折，太硬就容易破碎。《管子 ·治法》【错误是正确的先导，失败是成功之母】从错误 中吸取教训，就会变成正确；从失败中总结经验，就 会得到成功。或者说正确是从错误中来的，成功是从失败中得来的。

【一指之疾毁数尺之躯】 一个手指或者手指大一 点病，如果不重视，能致一个人于死命。通常比喻对 小毛病小问题不可忽视。 一般与“蝼蚁之穴能溃千里之堤"并用。

【一枝动则万叶不宁， 一心散则万虑皆妄】 一个 树枝摇动，所有的树叶也随着摆动， 一个人的心分散 了，所有的思虑都无用了。说明部分对整体的影响。

【清朝申居郧：《西岩赘语》】

【万物必有盛衰，万事必有弛张】世界万事万物，盛衰、弛张是必然规律。《韩非子 ·解老》十四、事 理 世日旧观百冰前针林【世间万物有盛衰】世界上的万事万物，都有鼎 盛繁荣发展时期和衰落灭亡的时候。明朝于谦《昔 有〈莫恼翁〉曲，予因效之，改为〈翁莫恼〉,聊以调笑 云耳》:“花不常好，月不常圆。世间万物有盛衰，人生安得常少年。"【日中则移，月满则亏】中：中午。太阳到了中午 就开始西斜，月亮到了满盈就开始亏缺。比喻物极必反。《战国策 ·秦策》【日有短长，月有死生】比喻万事万物都在不断变化。《孙子兵法 ·虚实》【旧瓶装新酒，瓶同酒不同】比喻形式没有变，内容却变了。

【观今宜鉴古，无古不成今】观察今天应该借鉴 古代，因为没有古代就没有今天，即历史地看待今天。

【百足之虫，死而不僵】长有百余条脚的爬虫死 了，身子都不僵硬。比喻大财阀或者大势力集团，虽 然崩溃了，但仍有力量。三国魏曹冏《六代论》:“百足之虫，至死不僵，扶(支撑)之者众也。”

【冰冻三尺，非一日之寒】比喻事情由来已久，不 是偶然的，也不是现在形成的。《金瓶梅词话》第九十二回：“冰厚三尺，不是一日之寒。”

【前花落子后花开】子：种子。前面的花种子落 地了，又长出了新花苗，开出了新花。比喻万事万物 都在不断地新陈代谢， 一代接着一代地发展着。清朝魏源：《现物吟》【针尖大的洞，斗大的风】屋子要严实，冬天严寒 之时，哪怕针尖大的一个小洞，也往屋里灌很大的风。比喻漏洞虽小，危害却很大。

【林无静树，川无停流】树林里没有不摇动的树，鱼昏滑积蛀强一水失 十四、事 理江河里没有停止流动的水。比喻万事万物都在不停地运动。《文选 ·文学篇》【鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时】鱼有水才能 游，鸟有空气才能飞，草木因时才能生长。比喻任何 事物必须在一定的条件下才能存在。汉朝刘向：《说苑 ·建本》【昏久则昭明】昏暗的时间长了，就会出现光明。

【《周易 ·参同契》】

【涓滑之水汇成江河】江河这么浩大，都是由很小的溪流汇合而成的。通常用来比喻积少成多。

【积土而为山，积水而为海】比喻一切大的东西都是由小积大的，由少积多的。《荀子 ·儒效》【蛀众则木折，隙大则墙毁】比喻要把问题解决在萌芽之中，任其发展就坏大事。《太平御览 ·木部》【强弩之末，不穿鲁缟】弩：古代发射箭的机械。 末：指箭飞行中的末程。鲁缟：古代鲁国出产的一种 白色的生绢。用强有力的驽射出的箭，飞到末程也 没有力量了，连极薄的鲁缟都不能穿透。现代用以 比喻强者的末日没有力量。汉朝刘向：《新序 ·善谋》【一着不慎，满盘皆输】 一着棋子下得不慎而致 走错，导致整盘棋输掉。通常比喻做事，因一时或在 某一个小的环节上不慎出差错，导致整个工作的失败。

【水浑流不清，火烟光不明】水质浑浊，水流自然 不清；火烟多了，火光就不明亮。比喻表象是由本质决定的。唐朝李翱：《复性书》【失笼之鸟，非罗所羁】罗：网。鸟从笼子里飞走 了，用网是无法把它抓回来的。比喻失去警惕性，造成的损失无法弥补。《晋书 ·慕容垂载记 ·苻坚报十四、事 理 丝雨源一千久小天太垂书》【丝不能穿泪珠，火不能销鬓雪】丝线不可能把 眼泪穿成串，火不可能消除掉两鬓白发。比喻客观自然规律是无法改变的。唐朝白居易：《四不如湎》【雨落不上天，水覆难再收】水覆：水泼在地上。

比喻事已至此，无法挽回。唐朝李白：《妾薄命》【源清流洁，本盛末荣】水源清流出的水也必然 是清洁的；根发达牢固，枝叶也必然茂盛。比喻事物的根基好，其发展也好。汉朝班固：《泗水亭碑铭》【一阴一阳之谓道】道：指事物发展的普遍规律。 一阴一阳的交替或结合，是事物的发展规律。《周易 ·系辞上》【一勺水可知大海味】比喻由部分可推知事物的整体。清朝金填：《不下带篇》卷四【千里不同风，百里不共雷】比喻不同地域，风俗习惯也不尽相同。汉朝王充：《论衡 ·雷虚》【久视则熟字不识，注视则静物若动】老看着，本 来熟识的字也认不得了，老注视着，本来静止的东西，好像动起来了。明朝吕坤：《呻吟语 ·敦编》【小者大之源，轻者重之端】大是由小发展来的， 重是从轻开始的。说明事物是对立统一，发展变化的。《后汉书 · 陈忠列传》【天下无全功，圣人无全能，万物无全用】全：完 备，齐全，全部。世界上没有所谓"完全"的东西。

【《列子 ·天瑞》】

【太阳有黑子，白玉有瑕疵】黑子：即太阳黑子， 也叫日斑或黑子。太阳表面的气体漩涡，温度较邻 近的区域稍低，从地球上看像是太阳表面上的黑斑， 它有很强的磁场，会影响地球上短波无线电通讯。

瑕疵：微小的斑点，比喻微小的缺点。全句借喻不管无白衡尺动物虽萤漫 十四、事 理是伟大人物还是英雄人物，同样有缺点。

【无平不陂，无往不复】陂：不平坦。往，去。复： 回。没有哪一块平地是绝对平坦的，没有只有去而 不回的。比喻绝对顺利的事情是不存在的。事物总 是在迂回曲折中前进，再顺利的事也是有波折的。

【《周易 ·泰》】

【白璧有微瑕】白璧：玉石。微瑕：小斑点。比喻 人不可能十全十美，纯之又纯。宋朝戴复古《寄兴二首》:“黄金无足色，白璧有微瑕。”

【衡虽正，必有差】衡：秤。正：标准正确。差：误 差。称虽然很标准很准确，但必然也有误差。言下 之意，绝对正确是不存在的。《淮南子 ·说林训》:“水虽平，必有波，衡虽正，必有差。”

【尺有所短，寸有所长】本来尺比寸长，寸比尺 短，孤立地绝对地看是这样，但比较起来，尺有短的， 不够长，寸也有长的，大于寸。比喻人和一切事物都不是绝对的，都是相对的。《楚辞 · 卜居》【动以静为母，疑乃悟之父】有静才有动，有疑惑才有醒悟。清朝魏源：《明末楚石诸禅师和三圣诗》【物不极则不返，恶不极则不亡】事物不发展到极点不会向相反的方向发展。《资治通鉴 ·唐纪》【虽有孔翠，不如春蚕】虽然有美丽的孔雀羽毛， 也不如有春蚕有用。比如实用性比观赏性有更高的价值。清朝沈蕙玉：《自箴》【虽有数斗玉，不如一盘粟】比喻贵重不如实用。

【唐朝李白：《书怀赠南陵常赞府》】

【萤火之光，愈黑愈亮】萤火：萤火虫尾部的磷 光。比喻在黑暗中，越是一点小小的光亮，越能给人带来光明和希望。

【漫歌无人听，浪语无人惊】漫歌：随意唱歌。浪十 四 、事 理 一小水多兵事画捉急家语：信口胡说。随意唱歌没有人听，信口开河胡说不会引起别人注意。唐朝元结：《登珠亭作》【一手遮不住天】比喻个别人妄图倚仗权势，玩 弄骗人手法，愚弄蒙蔽群众耳目，是办不到的，好像用一只手把天遮住一样难。

【【小河里能翻大船】比喻小事情上不注意能败坏】

大事情。

【水静则明，心静则清】水平静了就清明，人的心情平静了，就清醒了。《庄子》“水静则明”。

【多权者害诚，好功者害义】多权：利益，有权利 就随心所欲。诚：诚信。义：道义。权利欲强的人损 害诚信，功利思想强的人损害道义。宋朝杨时：《二程粹言 ·人物篇》(兵来将挡，水来土挡】事情已经发生了，按照传统老办法去解决。比喻被动应付，没有别的高招。

【事有是非，理有曲直】任何事情都有是或不是之分，任何道理有个对与错之分。

【画虎不成反类狗】类：像。弄巧成拙。《后汉 书 ·马援传》:“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。”

【捉象还须象】用大象来捉大象才能捉住大象。 比喻谁造成的矛盾还得由谁来解决。明朝李开先：《中麓闲居集 ·江南倭夷作乱 ·杀伤山东民兵》【急辔数策者，非千里之御也】急：紧。辔：缰绳。 数：频繁。策：鞭打。御：驾驭。把马的缰绳收得很 紧，又频繁地用鞭子抽打，这不是行千里路的驾驭方法。《淮南子 ·缪称训》【家有敝帚，享之千金】敝帚：破扫帚。自己家里 有一把破扫帚，也被看做是无价之宝一般。比喻： 一是自己的东西再不好也是好的，非常爱惜；二是人都积理蛇善道管一 十四、事 理有不易看清自己的缺点、短处的弊病。三国魏曹丕：《典论 ·论文》【积于柔则刚，积于弱则强】经常保持柔软的处 世办法，就会刚强，长期有意使自己处在弱者的态度，就会强大。《淮南 ·原道训》【理胜不过事实】理：道理。事实最胜于雄辩， 一切道理必须与事实相符才能成立。

【理胜者为强】真理握在手中，取得了真理的胜利，就是强者。

【蛇无头不行，雁无头不飞】蛇没脑袋就不能行 走，大雁没有头雁带队就不列阵飞行。《敦煌变文集 ·李陵变文》:“蛇无头不行，鸟无翼不飞。”

【善疑人者人亦疑之，善防人者人亦防之】爱怀 疑人的人，别人也一样会怀疑他；爱设防人的人，别 人也一样会设防他。明朝刘基：《郁离子 ·任己者术穷》【道因穷理悟，命以尽性知】道：道理，事物规律。 穷理：研究透彻。命：事物的规律。尽性：极尽脑力。 知：知道，弄懂。要通过透彻研究分析，才能明白事 物的道理，只有极尽脑力去思考研究事物的道理，才 知道事物的规律。唐朝吕温：《同恭岁暮寄晋州李协律诗》【管中窥豹，时见一斑】比喻看问题片面。《世说新语 ·方正》【管通水自流，人通百事顺】比喻任何事情只要 在认识上一致，思想通了，就如同水在通畅的水管里流动一样顺利。

【一把钥匙开一把锁】比喻解决什么样的矛盾就 用什么样的方法，通常用来比喻做人的思想政治工作，在方法上要因人因事而异，要有针对性，不可千十四、事 理 山久井头石末外篇一律。

【山有金，石有玉，反相克】山上有金，石头里有 玉，就会招人开凿，使自己遭受损坏。比喻人有才华，反而会给自己带来损害。《文子 ·符言》【山不碍路，路自通山】高山峻岭并不能阻碍路，路自然会通到山上。《西游记》第八十回【山不让尘，川不辞盈】山不拒绝细小的尘埃，才 那样高峻；江河不嫌弃细流，才那样浩翰。比喻应广纳人才，广积财源。晋朝张华：《励忠诗》【久卧者思起，久蛰者思启】长期卧床的病人，总 想起来。冬眠久了的动物，总想解寒出洞。明朝刘基：《司马季主论小》【井水无大鱼，新林无长木】水井里不会有大鱼， 新栽的树林里没有高大的树。比喻在狭小沉寂的地 方或没有传统的环境里，不可能有出类拔萃的人才。

【明朝杨慎：《风雅逸篇》卷八】

【头痛医头，脚痛医脚】哪儿痛治疗哪儿，治标不 治本，不管病因。通常借喻工作应付搪塞，不从根本上解决问题。

【【石板栽花无根底】比喻事情没有存在的基础和】

根据，不会成功。

【末大必折，尾大不掉】树梢大了必然容易折断， 动物的尾巴大了，转身就不灵便。比喻主体和部分不协调，就有害。《左传 · 昭公十一年》【外因是条件，内因是根据】唯物辩证法的基本 原理之一。认为一切事物的存在、发展和消亡，都是 由事物外在的原因和事物自身的原因决定的。但是 "外因"只起“条件"作用，而“内因”则起"根据"作用。 同时，“外因”通过“内因”起作用，“内因”对“外因”有依赖作用，二者缺一不可，但起决定作用、主导作用外扬朽肉牡豆远折 十四、事 · 理的却是“内因”。如石头永远孵不出小鸡，因为石头 里没有生出小鸡的根据。鸡蛋在一定温度(外因)下 却可以孵出小鸡，因为鸡蛋里有生出小鸡的根据。 但鸡蛋生出小鸡还需要一定的条件，如无一定的条 件，也生不出小鸡，如把鸡蛋放在冷窑(外因)里就孵不出小鸡。

【【外明不知里暗】比喻外部的人不知道人家内部】

事的内幕。

【【外来的和尚好念经】比喻聘请外来的人员比聘】

用内部的人员办事更好。

【扬汤止沸，莫若去薪】用扬汤的办法来制止水 的沸腾，还不如把灶里柴火抽去。比喻解决问题要 从根本上去解决，否则就徒劳无用。《后汉书 ·董卓传》【朽木不胜刀锯力】腐烂的木头吃不住刀砍锯 拉，没有用途。通常比喻蔑视对方，表示战胜对手用 不着费力气。唐朝韩愈《题木居士二首》:“朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如。”

【肉腐生虫，木枯生蠹】肉腐烂了生蛆，木头枯了 就会生蛀虫。比喻人堕落变质了就会发生灾祸。

【《意林 ·荀子》】

【牡丹好看，全仗绿叶扶持】比喻名人需要众人捧场，需要配角衬托。

【豆入牛口，势不得久】比喻不用费力气。《全唐诗》卷八十八【远来和尚好看经】比喻从外面聘请来的人比使 用内部的人，更好办事。元朝张国宾《合汗衫》第三 折：“近寺人家不重僧，远来和尚好看经。”看：现多作“念”。

【折辅不在道，覆舟不在河】辆：小车中间弯曲的十四、事 理 庙画直响清寡薪见山由车杠，这里指车。车翻了，原因不在路；船翻了，原因 不在河。不在客观，而在主观。唐朝《君子勿郁郁士有谤毁者作诗以赠之》【庙不在大，有神则灵】庙不在规模多么大，而在 它有没有神。只要有神，小庙也灵验。比喻任何东西要有实用性。

【画饼充饥，望梅止渴】比喻图有虚名，不解决实 际问题。《白雪遗音 ·纸糊栏杆》:“画饼充饥，尽都一个吃不到；望梅止渴，枉自徒劳。"【直木先伐，甘井先竭】树干挺直的树木，最先被 砍伐，甜水井最先枯竭。比喻好使的东西首先受到损害。《庄子 · 山木》【响鼓也要重槌敲】比喻对自觉明理的人也需要严厉的督促和教育。

【清受尘，白取垢】清洁的东西容易沾尘土，洁白的东西容易玷污垢。汉朝王充：《论衡 · 累害》【寡门不入宿，卧甑不取尘】不要在寡妇家里借 宿，不要去擦倒在地上的瓶子的尘土。比喻该避嫌的地方应该注意避嫌。《意林 ·邹子》【薪不尽火不灭】薪；柴禾。比喻要从根源上解决问题才能解决彻底。《韩非子 ·有度》(薪不尽则火不止】薪：柴禾。柴禾没有烧尽，火 就会继续烧着。比喻引起问题的根源没有解决，问题就会继续存在。《战国策 ·魏策三》【见瓶水之冰而知天下之寒】比喻从一点看全面，从现象看本质。《吕氏春秋 ·察今》【山高月小，水落石出】现多比喻事实真相最终完全暴露出来。宋朝苏轼：《后赤壁赋》【由此及彼，由表及里】由这一个问题联系推断出别的问题，从表面现象推及到内部实质。

水瓜拔牵神蛇表大万山千 十四、事 理【水清石自见，事清理自明】把事情搞清楚了，是非曲直就明了。汉朝《艳歌行》【瓜田无取终成谤，市虎相传久是真】市虎：《淮 南子 ·说山训 ·高诱注》:“三人从市中来，皆言市中有 虎；市非虎处，而人信以为有虎，故曰三人成市虎。” 处在容易使人怀疑的地方会遭到诽谤，谣言传的人 多了也会使人信以为真。《中州集 ·张登和林秋日感怀寄张文御史》【拔出萝卜带出泥】处理一个问题就会牵连出其他问题。

【【牵一发而动全身】比喻动一个极小的部分就影】

响全局。

【【神仙姓富不姓穷】神仙是富人造出来的统治穷】

人的工具。

【蛇入筒中曲性在】把蛇装入直竹筒里，它的曲行本性还在。比喻本性改不了。《大智度论》【表壮不如里壮】表：外表。里：内在。内在本质强壮才是真正的强壮。《红楼梦》第六十八回【大必起于小，族必起于少】族：众多。事情总是发展的，由小变大，由少变多。《韩非子 · 喻老》【万丈高楼从地起】比喻办任何事总是从头开始，从基础做起。

【山高总有顶，水深总有底】通常比喻办事或解 决问题的决心和信心。不管事情多么困难、复杂、艰巨，也要一追到底，决不半途而废。

(千里始足下，高山起微尘】千里之行，都是从步一步走出来的，巍峨的高山，都是由微小的尘粒堆 积起来的。比喻人生和社会，都是通过一步一步脚 踏实地的努力，而获得进步和伟大成就的。也比喻伟大出于平凡。唐朝白居易：《续座右铭 ·并序》十四、事 理 千为无瓜头打只江先【千里之差，失自毫端】差：错误。毫： 一点点。 端：开始，开头。开头一点点小误差不注意，就会造成重大错误。《后汉书 ·南匈奴列传》【千里之行，始于足下】行走一千里路程，是从第 一步开始的。比喻事情的成功都是由小到大逐渐积累的。《老子》六十四章【为着将来，必须现在】这是一句关联语，表示 “现在”和“将来”的必然关联关系；虽无具体内容含 义，但却一览无遗地概括了“将来"和“现在”的必然 因果关系，从而使人明白，要想“将来”怎么样(蓝图 设想、愿望希望、社会发展必然程度等)就必须“现在"怎么样。

【无医枯骨，无浇朽木】枯骨是医治不活的；朽木 浇水也活不了。比喻毫无希望，不要白费力气。《养正遗规》卷下【瓜熟蒂落，水到渠成】顺其事物自身的发展规律，到时候自然形成。

【头醋不酐彻底薄】不酐：味道不浓厚。彻底： 一 直到底。比喻事情开头不利，往后就一直不顺当了。

【《水浒传》第五十一回】

【打蛇要打七寸】七寸：蛇头的后部。比喻攻击对手或办事要抓住要害。《儒林外史》第十四回【只因一步错，满盘都是输】与“只因一着错，满 盘都是空"相同。也有说"只因一着错，输却满盘棋"。

(江有底，海有边】江水再深也有底，海洋再大也有边。通常比喻事情总会找到头绪的。

【先忧事者后乐，先傲事者后忧】先把事情的困 难估计得充足些，事情就会办得顺利一些，后来必定快乐，反过来，先认为事情容易，对困难估计不足，后虎物要轻临桃得欲镜世 十四、事 理来必定有忧愁。汉朝刘向：《说苑 ·说丛》【虎豹爱爪，飞鸟爱羽】老虎豹子爱护它的爪子， 鸟类爱护它的羽毛。比喻应该爱护生产工具和自己的东西。《意林》引《说苑》【物有本末，事有始终】本末：树的下部和上部， 东西的底部和顶部。始终：开头和终结。比喻事情从头到尾的全过程。《礼记 ·大学》【要取鱼，须结箜】箜：用竹或草编织的捕鱼器 具。比喻做事要先做好准备。唐朝吕岩：《寄白龙洞刘道人》【轻者重之端，小者大之源】轻是重的开头，小是大的源头。《后汉书 · 陈忠传》【临崖失马收缰晚，船到江心补漏迟】到了悬崖 马已经失蹄了，再收紧缰绳已经晚了；船到江心再去 补漏洞已经迟了。比喻事情发展到已经不可挽救的 地步，再采取措施，已经来不及了。明朝无名氏《牧 羊记 ·小逼》:“莫待临崖失马收缰晚，只恐船到江心补漏迟。”

【桃李得阴，蒺藜得刺】"阴"通"荫"。比喻有什 么样的造化就会得到什么样的报答。汉朝刘向：《说苑》【得之易失之易，得之难失之难】得来容易，失去 就容易，得来艰难，失去就不容易。《水浒传》第一百十六回【欲速则不达】 一味图快反而达不到目的。说明速度和目的的关系。《论语 ·子路》【镜里花难折】比喻虚无荒诞的东西毫无实际价值。宋朝辛弃疾：《念奴娇》【世间好事看尽有，惟求一真字难】社会上说真话办真事的太少。清朝申居郧：《西岩赘语》十四、事 理 正失外众好言听身若【正义之士与邪枉之人不两立】坚持正义的人与 邪门歪道的人，是势不两立的。汉朝王符：《潜夫论 ·潜叹》【失信不立】 一个人不讲信用，就难以在社会上立足。《左传 ·成公八年》【外向不如内向】外向：指心里藏不住事，喜于言 表的人，相对内向而言。内向：相对外向而言。指有 事深藏内心，不喜言表的人。外向型的人办事不如内向型的人办事可靠。

【众口一言，真假在眼前】众口：许多人。 一言：说的相同。许多人说的都相同，真假就清楚可见了。

【好言自口，莠言自口】莠言：坏话，难听的话。 不管是好话坏话，好听的话，难听的话，都是从人嘴里说出来的。《诗经 ·小雅 ·正月》【言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则 招淫】言语轻浮就会招来忧患，行为轻浮就会招来过 失，举止轻浮就会招来侮辱，爱好轻浮就会招来淫邪。汉朝杨雄：《法言 ·修身》【言之非难行之为难，贤者处实而效功】说话容 易做事难，所以有才能的人，总是务实建功立业。汉 朝桓宽：《盐铁论 ·非鞅》:“言之非难，行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。”

【听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹】 本：本意。校：核查。实：事实。迹：经过。听他说的 必须审查他的本意；看事必须核查事实；观察行为必须考察经过。《付子 ·通志篇》【身不正不足以服，言不诚不足以动】自己身行 不端正，不足以使人信服；自己语言不真诚，不足以使人感动。明朝徐祯稷：《耻言》【若要人不知，除非己莫为】做坏事总会暴露出明咆知物相面是信修怒 十四、事 理来，是隐藏不住的，最好的办法，是不做坏事。明朝冯梦龙：《醒世恒言》卷八【明是非者检人，恐忧患者检身】检人：检查别 人。检身：检查自己。有的人因害怕承担责任，知道 自己不对，却检查别人，因为恐惧，忧患得失，才检查自己。宋朝林逋：《省心录》【咆哮者不必勇，淳淡者不必怯】像猛兽一样的 怒吼的人，不一定就是勇敢的，相反，语调温和的人，不一定就是怯懦的。《抱朴子 ·清鉴》【知其心而听其言】了解他的心情怎样，再听他 怎么说，就知道他这个人怎么样，目的是什么。唐朝刘禹锡：《为裴相公让官第三表》【物不得其平则鸣】人遇到心中不平的事，就要鸣不平。唐朝韩愈《送孟东野序》【相形不如论心，论心不如择术】相形：看人的相 貌。论心：评判思想。择术：看行为。看一个人，看 外表不如看他的思想，看他的思想不如看他的行为。

【《荀子 ·非相》】

【面相不如心相】相：审视。只有审视观察人的 内心活动，才能知人的真伪。明朝冯梦龙：《古今小说 ·裴晋公义还原配》【是真难灭，是假易除】是真的抹杀不了，是假的，不攻自破。《水浒传》第六十二回【信言不美，美言不信】信言：忠诚的话。美言：好听的话。忠实的话不好听，好听的话不忠实。《老子》【修竹已多犹可种，艳花虽少不劳栽】比喻要从实际出发，讲求实用价值，不要空图浮华不实。《唐风集 ·和友人见题山居水阁八韵》【怒中之言，必有泄漏】人在发怒时，情绪和理智十四、事 理 骄疾真受甜紧假善失去控制，必然要泄漏出一些不该说的话。明朝冯梦龙：《东周列国志》第四十六回【骄人好好，劳人草草】好好：得意忘形的样子。 劳人：君子。草草：忧虑的样子。骄傲的人，总是得 意忘形；谦虚谨慎的人，总是居安思危。《诗经 ·毛诗》【疾行必有急心事】路上走得很快的人，肯定心里有急事。

【真人面前说不得假话】真人：指行家里手。在 行家里手面前说假话，立即就被识破了。明朝冯梦龙：《警世通言 ·一窟鬼癞道人除怪》【真情常在，虚脾终败】做人真诚实在，就能永远 受到别人的尊从信任，做人虚伪不实，最终必然失败。元朝张养浩：《述怀》【受了卖糖公公骗，至今不信口甜人】受了一次 欺骗，再也不轻信花言巧语。明朝凌濠初：《二刻拍案惊奇 ·懵教官爱女不受报，穷庠生助师得令终》【甜言蜜语三冬暖，恶语伤人六月寒】比喻说话 和气使人感到温暖，说话伤人使人寒心。元朝王实甫：《西厢记》第三本第二折【紧行无好步】紧行：急行赶路。急行赶路步子 走得很乱。比喻办事太急，不会从容顺当。《三国演义》第七十四回【假金方用真金镀，若是真金不镀金】比喻假的 总是用真的伪装，所以能骗人；而真的从来是不加任 何装饰，总是以质朴的真实面貌出现。《唐诗纪事》卷四十一【善走须得途，邪经不可行】途：路。经：同径， 路。比喻为人做事必须善意，不能搞歪门邪道。清朝顾图河：《任远》善廉慎醉熟强一 十四、事 理【善者不辩，辩者不善】善良的人不花言巧语，花言巧语不是善良的人。《老子》【善观人者观己，善观己者观心】善于观察别人 的人要善于观察自己，善于观察自己的人要善于观察自己的心。明朝祝允明：《读书笔记》【善观人者，观其所言】善于观察人的人，观察他所说的实际行动。清朝章学诚：《文史通义 ·辨似》【廉者常乐无求，贪者常虞不足】虞：担忧。廉洁 的人常以不追求私利而快乐，贪婪的人常担心私利得不到满足而苦恼。《中说 ·王道》(慎能远祸，勤能济贫】谨慎就不会惹祸，勤俭能补救贫困。清朝申居郧：《西岩赘语》【醉翁之意不在酒】比喻不在本意，而是另有意 图。宋朝欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也"。

【熟路要比生路累】熟路走惯了， 一切都熟悉，无 新鲜感，易疲劳；生路头一次走，有新鲜感，比较兴奋，所以走起来似乎轻松。实际上是一种心理作用。

【强辩者饰非，谦恭者无争】强词夺理的人，总是 掩盖粉饰过失，谦恭的人，总是与人无争。宋朝林逋：《省心录》【一时劝人以言，百世劝人以书】 一部有教育作 用的书，能教育几代甚至上百代人。《格言联璧 · 惠吉》【一毫之善，与人方便； 一毫之恶，劝君莫作】哪 怕是很小的一点事，对人有好处就做，对人有坏处就不能做。唐朝吕岩：《劝世》【一言而非，驷马不能追】说出一句错话，四匹马 拉的车也追不回来。比喻说话应慎重，话说错了收不回来。也比喻说话要算数，不能翻悔。《邓折子》十四、事 理 一人千心不内反【一事差，百事错】做事不能马虎，否则，错了一点就影响全局。元朝王子一：《误人桃源》四【一失足成千古笑】比喻一旦犯了严重错误，就要留下终身的遗恨。明朝杨仪：《明良记》【人之将死，其言也善】人在临死之前，即便是最 恶的人，也会说些感人肺腑、令人深思的话。《论语 · 恭伯》载曾子语：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

【千金不能救斯言之玷】玷：白玉上的斑点，指错 话。话说错了，就是用千金也挽救不回来，即说话要谨 慎 ， 不 可 张 口 就 来 。 《 抱 朴 子 · 广 壁 》【心真出语直，直心无背面】意思是，心地纯真， 说出的话就直率，直心肠的人不会当面一套背面一套。唐朝寒山：《诗三百三首》【心安处处安】只要思想安定了，别的就都安定了。唐朝顾况：《酬漳州张九使君》【不曲道以媚时，不诡行以徼名】曲道：不正直的 行为。诡行：欺骗的行为。徼名：求取名誉。不用不 正直的行为去讨好世俗偏见，不用欺骗的行为去求取名誉。唐朝魏征：《群书治要 ·政论》【不遇至刻之人，不知忠厚之善】至刻：极端刻 薄。没遇到过极端刻薄的人，就不知道忠厚是多么好。《史典 ·愿体集》【内外相应，言行相称】表里如一，言行一致。

【《韩非子》】

【内省不疚，何忧何惧】疚：愧疚，亏心。反省自己，没有做过对不起人的亏心事，没有什么愧疚的，有什么忧虑和恐惧呢?《论语 ·颜渊》【反水不收，后悔无及】泼出去的水收不回，说错了话，后悔也来不及了。《后汉书 ·光武帝纪上》无立宁巧未衣过有邪行多 十 四 、事 理【无道人之短，无说己之长】不要议论别人的短处，不要吹嘘自己的长处。汉朝崔瑗：《座右铭》【立不斜视，坐不两顾】人的品行应该通过仪表得到反映，具有端庄无邪的仪态。

【宁可信其无，不可信其有】对道听途说的社会传闻，不可信以为真，听信了会有害的。

【巧言不如直道】巧言：说话转弯抹角。直道：直 言相告，直说。说话办事还是直率的好。元朝郑德辉：《王粲登楼》第一折【未识龙宫莫说珠】珠：指骊珠。《庄子 ·列御 寇》:“千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”没见 过龙宫，就不要说骊珠怎么珍贵。比喻说话要有证 据，不要听别人怎么说就跟着无根据地瞎议论。《唐诗纪事》卷四十九【衣人在寒，食人在饥】在人正寒冷无衣时给人 送去衣穿，在人正饥饿时送去食物。比喻急人之所急，帮人之所需。南朝梁孝元帝：《金楼子》卷四【过头的话莫说，过头的事莫做】说话办事应该实事求是，留有余地，不要伤人。

【有容德乃大】宽容大度是伟大的德行。《尚书 ·陈君》【邪行亡乎体，违言不存口】邪恶的事不做，不合情理的话不说。《管子 ·戒》【行欲先人，言欲后人】做事要抢在别人前面，说话要说在别人后面。《曾子 ·修身》【行事不可任心，说话不可任口】做事不能随意，说话不能信口开河。清朝申居郧：《西岩赘语》【多虚不如少实】华而不实的虚假东西再多也无 用，不如来一点实实在在的好。宋明陈敷：《农书 ·财力之宜篇》十四、事 理言听油取语【言前定则不跆，事前定则不困】前定：事前有准 备。路：绊倒，引申为失言。说话前有准备，就不会 说错话；做事前有准备，就不会遇到困难。说明准备的重要。《礼记 · 中庸》【言行不类，终始相悖】言行不一，事情的结果就会违背开始的目的。《逸周书 · 官人》【言不过辞，动不过则】说话不要过激，做事不要超过一定的原则。《礼记 ·哀公问》【言不惭，行不耻】不惭：没有差愧。不耻：没有见不得人的。即光明正大。汉朝杨雄：《法言 ·学行》【言正心必正】心：思想。要想说话公正，首先思想认识必须端正。

【言不逆耳不为谏】逆耳：听不入耳。谏：直言规 劝。只有使皇帝听不人耳的直言规劝才称得上是 谏。宋朝欧阳修《论杜衍范仲淹等置政事状》:“士不忘身不为忠，言不逆耳不为谏。”

【言切心正，言巧心非】言切：语言切中要害，真 切感人。心：心术、思想动机。言巧：巧言令色。说 话、写文章，语言切中要害，真切动人，表明心术正， 思想动机好；巧言令色，表明心术不正，思想动机不纯。

【听其言而观其行】听你怎么说，还得看你怎么做，是否言行一致。

【油盐菜好吃，嘴多得人嫌】得：使。嫌：讨厌。

多嘴或者话多使人讨厌。

【取人之直恕其憨，取人之朴恕其愚】恕：原谅， 饶恕。憨：痴呆。朴：朴实。愚：愚笨，笨拙。对人不能苛求。《格言联璧 ·接物》【语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病】语言：说话。戏谑：开玩笑。说话开玩笑要注意分寸，不要笨欲强一人山玉节好 十四、事 理伤人痛处。清朝陆陇其：《三鱼堂集》【笨鸟先飞早入林】比喻能力差，做事比别人先 做一步，就可以走在别人前面，现多比喻后进赶先进，平时多表示自谦之词。元朝关汉卿：《陈母教子》【欲人不闻，莫若勿言】如果要别人没听见，莫过于不说为高。唐朝吴兢：《贞观政要 ·公平》【强中更有强中手，莫向人前夸大口】你强，人家比你还强，不要吹牛。明朝凌濠初：《拍案惊奇》卷三【一字不可轻与人， 一言不可轻许人， 一笑不可 轻假人】与：给。许：许诺，答应。假：给与。轻：轻率。做事、处世要谨慎。清朝王豫：《蕉窗日记》【人靠衣裳马靠鞍】:比喻人靠穿着来打扮，提精神，出风度。

【山藏异宝山含秀，沙有黄金沙发光】比喻人心 灵美好，必然会放出异彩光辉。明朝冯梦龙：《醒世恒言》卷四十【玉以石辨，白以黑昭】昭：显示。玉是以白石头 比较出来的，白色是以黑色显示出来的。比喻事物 都是相对而言的，美和丑也都是相比较而存在的。

【《意林 ·杜幽求子》】

【节俭朴素人之美德，奢侈华丽人之大恶】人应 该养成节俭朴素的美德，去掉奢侈华丽的恶习。《薛文清公读书录 ·警戒》【好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶】 好：美好，美丽。恶：丑，难看。美好的东西，虽然颜 色、姿色不同，都给人美的享受；难看、丑恶的东西， 尽管形状不相同，也都是难看的。说明美、丑不决定 于它的外观，而取决于它的内在本质。汉朝陆贾：《新语 ·思务》十四、事 理言快惟身若【言有物，而行有恒】说话要言之有物，做事要有毅力，持之以恒。《易经 ·咸传 ·家人》【言有宗，事有君】宗：宗旨、纲领。君：中心，主 宰。说话要有宗旨，不可泛泛而谈；做事要有中心，不可胡子眉毛一把抓。《老子》【言以简为贵】说话贵在简明扼要。宋朝杨时：《二程粹言 ·心性篇》【言无阴阳，行无内外】说话不搞两面派，做事不搞亲疏。《晏子春秋 · 内篇问上》【言忠信，行笃敬】说话应当出自内心，诚挚忠信，行为应当专一谨慎。《论语 ·卫灵公》【言不苟出，行不苟为】苟：随便，不严肃。说话 不能随口就出，行为举止不能随随便便。《淮南子 ·主术训》【言出于口者，不可止于人】话已经说出了口，不可能不让别人去说了。《淮南子 ·人间训》【言不取苟合，行不取苟容】说话要有自己的立 场观点，不能随便苟同别人的言辞；行为也不能别人 怎么说就怎么着，要有自己的主张。《晋书 ·刘毅列传》【快马一鞭，快人一言】快：前一个“快”字指速 度，后一个“快”字指痛快，爽快。喜欢快跑的马，只 要抽上一鞭，就能跑起来；办事痛快的人，只要有一句话说到，事情就能办成。《景德传灯录》卷六【惟乐不可以为伪】惟：只有。乐：音乐。为伪：作假。只有音乐不可以作假。《礼记 ·乐记》【身要严重，意要安定】严重：庄严稳重。安定： 安祥镇定。指作风修养。人要有风度修养，身态要庄重，表情要安详镇定。明朝吕坤：《呻吟语 ·补遗》【若要俏，添重孝】俏：美丽俊俏。重孝：戴孝。

临雕口以务羊早吃多 十四、事 理比喻穿戴白洁素雅的服饰。穿上洁白素雅的服饰，就会显得美丽俊俏。

【临官莫如平，临财莫如廉】做官莫过于做到平 易近人，在金钱面前，莫过于有廉洁的思想。汉朝刘向：《说苑 ·政理》【雕鹗生难敌，沉檀死更香】雕鹗：雄鹰。沉檀： 檀木。比喻英雄豪杰活着是最强者，为人民创造丰功伟绩，死后人民更加崇敬。《唐诗纪事》卷四十三【口惠之人无必信】口惠：轻易许诺。爱轻易许 诺的人，肯定少信用，不必相信他。《淮南子 ·说林训》【以俗传俗，以讹传讹】俗：大众流行的。讹：错 误。没有根据没有事实的错误东西在群众中流传。

【《红楼梦》第十七回】

【务言而缓行，虽辩必不听】只说却迟迟不行动， 这样的人，他虽然说得有理，也不能听他的。《墨子 ·修身》【羊质虎皮者辱】比喻徒有一个唬人的外表而实 质是一软弱无能的人，应当感到耻辱。宋明张商英《素书》六【早知今日，何必当初】意思是，如果早先知道今 天这个样，何必当初要这样干呢?《水浒传》第四十一回：“早知今日，悔不当初。”

【吃亏在于不老实】不老实：指私心邪念。其所以吃亏，是由于有私心杂念作怪造成的后果。

【【吃小亏占大便宜】暂时或者在一个地方吃点小】

亏，却能为后来或另一个方面占到大的好处。

【多私者不义，扬言者寡信】扬言：言语张扬，吹 牛。寡：少。私心多的人办事不讲道义；说话爱张扬、吹牛的人，信誉很少。《大戴礼记 ·文王官人》十四、事 理 事金狡莫蓄一弄逢以【事至于过当便是伪】事情到了超过正常的程度，就是假的。清朝王豫：《蕉窗日记》卷一金玉其外，败絮其中】比喻外表美好，内心里却很不怎么样。明朝刘基：《卖柑者言》【狡兔有三窟，刁人无一实】狡猾的野兔有三处窝；刁钻的人说话没有一句是真话。

(莫信直中直，须防仁不仁】直中直：正直无比。 仁不仁：是否仁义。不要相信那些所谓正直无比的 人，必须提防他们假仁假义的那一套。《水浒传》第四十五回【蓄疑者乱真知】总是怀疑，使怀疑积蓄起来，最后连真知的东西也会怀疑起来。明朝吕坤：《呻吟语· 敦伦》【一朝被谗言，二桃杀三士】 一旦听信谗言，就会 用计谋杀人。典出《晏子春秋 ·谏下》:春秋时，齐景 公身边有三个勇士，因居功骄傲，齐相晏子劝齐景公 除去这三人，设计由齐景公派人送去两个桃子，让他 们依照自己的功劳大小取食。结果，三人互不相让， 最后三个勇士都弃桃自杀。三国蜀诸葛亮：《梁甫吟》:“一朝被谗言，二桃杀三士。”

【弄权一时，凄凉万古】玩弄权势，横行霸道，显 赫一时，这样的恶人必然为人所不齿，被后人永远地唾弃谴责。明朝洪自成：《菜根谭》【逢人不说人间事，便是人间无事人】无事人：超 脱于尘世外的人。不说人间事的人，除非是超脱于 尘世之外的人。实际上，这是不可能的。所以通常 用意是反的，即不存在的人。唐朝杜荀鹤：《赠质上人》【以言伤人者利于刀斧，以术害人者毒于虎狼】故意用言语伤人，用心术害人，是最恶毒的。宋朝林司成众言含项十四、事 理逋：《省心录》【司马昭之心，路人皆知】司马昭：三国魏大将 军。魏帝曹髦在位时，有篡夺帝位之心，曹髦非常气 愤，对臣下说：“司马昭之心，路人所知也!”现泛比大 家都知道的野心和阴谋。《三国志 ·魏书 ·高贵乡公纪》【成事不足，败事有余】办成的事很少，把事办坏却很多。

【众口销骨，三人成虎】销骨：销熔骨头。大家都 说你的坏话，足以致你于死地；接连三个人说在大街 上见到老虎，听的人就会信以为真。比喻谣言反复 传播，能混淆是非，惑众骗人。明朝彭汝让：《木几冗谈》【众口铄金，积毁销骨】比喻流言蜚语多了，被毁者会被致于死地。《史记 ·张仪列传》【众口铄金，积非成是】众口可以使金属熔化，谬 误长期积累，反而成了正确的，遗害无穷。清朝佩蘅：《孔诞祝圣言感》【众口流传，不翼而飞】许多人中都流传着，就像 没有翅膀却能飞一样，假的也成了真的。《战国策 ·秦策三》:“众口所移毋翼而飞。”

【众议成林，无翼而飞】众人都说平地上突然长 成一片树林，没有翅膀的鸟儿可以飞翔，大家也就相信了。说明谣言可以惑众。《淮南子 ·说山训》【言语之恶，莫大于造诬】造诬：造谣诬蔑。最恶毒的话是造谣诬蔑人。明朝吕坤：《呻吟语 ·补遗》【含血喷人，先污其口】比喻诬蔑伤害别人，首先伤害了自己。宋朝僧晓莹：《罗湖野录》卷二【项庄舞剑，意在沛公】项庄：项羽部下的武将。

沛公：刘邦。《史记 ·项羽本纪》记载：刘邦和项羽在十四、事 理难笑人谗鸿门会见，酒宴上，项羽的谋士范增让项庄舞剑，企 图杀死刘邦。刘邦的谋士张良见此情景对樊哙说： “今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”后此典故用来 比喻说话或行动虽然表面上另有名目，但其真实意图却在于对某人或某事进行威胁或攻击。

【难将一人手，掩得天下目】比喻一个人做事，不 可能把天下所有的人都蒙骗了。唐朝曹邺：《读李斯传》【笑里刀剐皮割肉，绵里针刎髓挑勉】笑里刀、绵 里针：比喻阴险尖刻的人。阴险是最恶毒的。元朝石君宝：《曲江池》二【人中有兽心，几人能真识】在众多的世人中，确 实有人面兽心的家伙，因为他用“人皮”掩护着兽心， 所以，又有几个人能把他识别出来呢?唐朝孟郊：《择友》【谗言巧，佞言甘】谗言：说别人的坏话。佞言： 花言巧语。甘：甜。谗言的特点是乖巧，佞言的特点是甜蜜。宋朝林逋：《省心录》【谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消】谗邪：谗言 邪语。群枉：群邪。正士：正直的人。有了进谗言的 邪枉之徒，忠贤之士就受到排挤；进谗言的邪枉之徒 多且嚣张，就连坚持正直的人士都消失了。《汉书 ·刘向传》【谗言三至，慈母不亲】春秋时，有一个与曾参同 名的人杀了人，有一人对曾母说曾参杀了人，曾母不 信，第二人又来说曾参杀了人，曾母仍怀疑，接着又 来第三个人说，曾参杀了人。曾母吓得慌忙逃走，比 喻谗言可畏。三国魏曹植《当墙欲高行》:“众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。”

【谗言害忠良，浮云遮日月】谗言：毁谤的话。挑一入人大不五气邪穷 十四、事 理拨离间的话。害：陷害。忠良：忠实的好人。爱进谗言的人，就如同浮云遮日月一样，搞得日月无光。

【一人传虚，万人传实】 一个人说假话，人们都能 认识到是假的，说假话的人多了，假话就变成了真话。宋朝释道元：《景德传灯录》卷二十一【入水憎濡，怀臭求芳】到水里害拍打湿衣服，怀 里揣藏着腐臭的东西，还想得到香味。现比喻干了坏事的人，还想求得美名声。《意林 ·文子》【人心难测，海水难量】比喻人的心思难以料定。

【明朝凌濠初：《二刻拍案惊奇》卷二十】

【人嘴两张皮，言是又言非】嘴是说话的，他尽可以随便说，愿说什么由他，不理他。

【大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长】比喻出了 少见的事，自然就会有人议论。明朝高明：《琵琶记》第三十一出【不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符】 佞：用花言巧语谄媚人。符：表现。不宜说而说，这 是谄媚之徒，该说而不说，这是愚顽的表现。《逊志斋集 · 口》【五心六意歧道多怪】心中主意不定，想的很多，遇到岔道就犹豫不决了。《易林 · 睽 · 随》【气馁者自画，量狭者易盈】自画：自己画圈限制 自己。量：气量，胸怀。遇到挫折爱泄气的人，等于 是自己画圈限制自己，气量狭小的人，容易自满。

【《朱舜水集 ·恭敏》】

【邪秽在身，怨之所构】人们对你怨恨，是由你自身的不正当行为造成的。《荀子 ·劝学》【穷巷多怪，曲学多辩】穷巷：偏僻的陋巷。曲 学：见识少且头脑顽固的老学究。偏僻的陋巷的人少见多怪，见识浅薄的老学究喜欢无谓的争辩。《商十四、事 理浅其受语轻君书 ·更法》【浅人好夸富，贪人好哭穷】浅人：浅薄的人。 贪：贪婪的人。知识浅薄的人好夸耀自己，贪婪的人总说自己穷困。清朝申居郧：《西岩赘语》【其言之不怍，则为之也难】怍；惭愧。说大话而不知道惭愧，那么做起来也很难。《论语 ·宪问》【受人施者常畏人】接受过别人施舍的人，对施舍者常有一种畏怯的心理。《孔子家语 ·在厄》【语人之短不曰直，济人之恶不曰义】说别人的 短处，不能说是直率，为接济人干坏事，这不能说是仗义。宋明林逋：《省心录》【轻誉者失实，轻许者失信》轻易就赞誉人的人， 这种人说话往往失实；轻易就许诺的人，这种人往往不讲信用。宋朝崔敦礼：《刍言》卷中人千万大小士山 十五、交 际十五、交 际【人生结交在终始，莫以升沉中路分】结交朋友 要真诚始终，不要因地位的变化，际遇的不同而分手。唐朝贺兰进明：《行路难五首》【人生乐在相知心】人生最快乐的是知心。宋朝王安石：《明妃曲》【人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而 得香。人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭 而得臭】人接近什么样的人，就会受到什么影响。

【《格言联璧 ·接物》】

【千里相送，终于一别】朋友之间，情谊无论多么深厚，总是要分别的。《广人物志》【万两黄金容易得，知心一个也难求】钱财容易 得到，志向相同的知心是很难求的。《红楼梦》第五十七回【大丈夫处世，广交四海】大丈夫：旧指有大志、 有作为、有气节的男子。意思是，气节高尚，有大志有作为的男子汉，广结天下各种朋友。

【小人槿花心，朝在夕不存】低级趣味的人，交朋 友如同木槿花一样，早晨开放傍晚就凋谢了。《孟东野诗集 · 审交》【士有妒友，贤交不亲】交的朋友中有妒忌人的，其他的好朋友就会疏远你。《荀子 ·大略》【山河不足重，重在遇知己】知已比山河还重。

十五、交 际 天心天不四兄丝共合衣唐朝包溶：《壮士行》【天下没有不散的筵席】人总是要分离的，永远 聚集在一起是不可能的。明朝冯梦龙：《醒世恒言 ·徐老仆义愤成家》【心虚常觉友朋贤】用谦虚的心情和朋友相处，就觉得朋友贤德。《小仓山房诗文集 ·遣兴》【天涯何处无芳草】天涯海角，哪里都有芳草。

通常比喻世界上哪里都有朋友。宋朝苏轼：《蝶恋花》【不强交，不苟绝】交朋友不能勉强，但也不能轻易随便绝交。《文中子》【不以利交则无咎】交朋友不以私利为基础，就不会犯错误。《薛文清公读书录 ·交友》【四海存知已，万里若比邻】全国之内有知心的 朋友，虽然远隔万里，也好像是邻居一样不生疏。唐 朝王勃：《送杜少府之任蜀州》。三国魏曹植《赠白马 王彪》诗"丈夫志四海，万里犹比邻"。现通常说“海内存知已，天涯若比邻"。

【四海之内皆兄弟】四海：指中国。全中国之内所有的人都是兄弟，应该友爱团结。《论语 ·颜渊》【兄弟敦和睦，朋友笃信诚】兄弟之间要和睦相处，朋友之间要讲诚信。唐朝陈子昂：《座右铭》【丝色随染易，择交士所贵】比喻选择朋友要慎 重，因为朋友对自己影响很大。宋朝陈与义：《八音歌》【共君一席话，胜读十年书】与有真知灼见的人谈一次话，比读十年书得到的东西还多：《朱子语类》【合意友来情不厌，知心人至话投机】志同道合 的人到家来，不会厌烦，知心人来了，说话就投机。

【明朝冯梦龙：《古今小说 ·新桥市韩王卖春情》】

【衣莫若新，人莫若故】衣服莫过如新的好，人莫同交师君近吾十五、交 际过如故友好。《晏子春秋 · 内篇杂上五》【同明相见，同音相闻，同志相从】比喻人的品 格、立场、观点和志向相同，就能干在一起，互相认同。《韩诗外传》【交游何必问黄金】交游：结交朋友。黄金：金 钱。结交朋友不要论穷富。《归庄集 ·访季沧苇侍御》【交贤方汲汲，友直每偲偲】方：宜，应当。汲汲： 紧迫，尽快。友直：正直的朋友。偲偲：互相批评，彼 此激励。交贤结友，应该积极，结交了正直的好朋 友，能经常得到帮助和激励。唐朝白居易：《代书一百韵寄微之》【交友不可不真，小嫌不可不略】小嫌：小节或细 小的地方不满意，即小缺点小毛病。略：忽略，不计 较。交友应该真诚，不计较小毛病。清朝魏禧：《日录里言》【师以质疑，友以析疑】师：拜师。友：交友。拜 师可以帮助解答疑难，交朋友可以帮助辨析疑难。

【清朝李惺：《西沤外集 ·冰言补》】

【君子之交淡如水，小人之交甜蜜蜜】比喻人格 高尚的人在人际间交往很淡薄，人格卑鄙的人在人 际之间交往很甜蜜。也说地位高的人的交往像水一 样清淡，地位低的人交往像蜜一样甜。《庄子 · 山木》:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”

【近朱者赤，近墨者黑】朱：朱砂，是红色。靠近 朱砂的东西，就会是红颜色；靠近墨的东西，就会变 成黑色。比喻人经常接近什么，就会成为什么，经常接近好人，就会成为好人，经常接近坏人，就会成为坏人。

【吾日三省吾身】吾：文言，指我。日：每天。三十五、交 际 花青钓枉相骄结须省：自我反省三件事。我每天自我反省三件事。《论 语 ·学而》:“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”【花无叶不妍】妍：美丽。单独的花不美丽。比喻美要互相映衬。《太平广记 ·长须国》【青云当自致，何必求知音】青云：比喻高官。自 致：自己努力去求。要想得到高官高位，应当通过自 己的努力去求得，不必求得别人对自己的了解(帮助)。唐朝李白：《冬夜醉宿龙门，觉起言志》【钓鱼须钓海上鳌，结交须结扶风豪】鳌：传说海 里的大龟或大鳖。扶风豪：指英雄豪杰。在社会交 际中要与高尚的与时俱进的英雄豪杰结交。清朝袁枚：《赠吴如轩有序》【枉士无正友】枉士：心术不正的人。正友：品质 高尚的朋友。心术不正的人没有品质高尚的朋友。

【宋朝张商英：《素书》六】

【相知无远近】相知无远近之分，不受距离限制。

【唐朝张九龄：《送韦城李少府》】

【相识满天下，知心能几人】相识的人很多，到处 都有，但是，知心的却很少。明朝冯梦龙：《警世通言 ·俞伯牙摔琴谢知音》【骄溢者无挚友】骄傲自大，盛气凌人的人，没有真挚的朋友。

【结交莫羞贫】结交朋友，不要为家贫而害羞。

汉朝无名氏《古诗》:“结交没羞贫，羞贫交不成。”

【结交在相知】结交朋友，目的在于相互知心。

【汉朝乐府古辞：《箜篌谣》】

【须知胜友真良药，莫作寻常旅聚看】胜友：高尚 的朋友。寻常旅聚：萍水相逢的人。应该知道，高尚的朋友敢于指出你的缺点，就像良药一样可以治病，修虽海难恶惟德一人 十五、交 际不要把这样的朋友当作萍水相逢的人。《瞿式耜集 ·留别不帆 · 即用前韵》【修其身而后交，善其谋而后动】先把自身修养 好而后再去结交朋友；做事要先谋划好了，然后再去做。汉朝杨雄：《法言 ·修身》【虽有兄弟，不如友生】亲兄弟不如志同道合的朋友。《诗经 ·小雅 ·常棣》【海内存知已，天涯若比邻】海内：四海之内，即 全国。古代以为我国四面环海，故称国境之内为“海 内"。天涯：极遥远的地方。比邻：近邻。全国到处 都有知心朋友，虽然相离极其遥远，但是，就像近邻一样密切。唐朝王勃：《杜少甫之任蜀州》【难酬之恩休受，难久之友休交】难以酬报的恩 惠不要接受，不能持久的朋友不要结交。《格言联璧 ·持躬类》【恶人相远离，善者近相知】对恶人要和他离得 远远的，对善良的人要亲近并且结成知心朋友。《全唐诗补遗》卷二【惟当同心人，可与论金铁】惟：惟有。同心：志 同道合。只有同心同志的友谊才像钢铁一样牢不可破。清朝顾图河：《息交》【德不孤，必有邻】道德高尚的人不会孤单， 一定 有和他一样高尚道德的人做他的朋友。《论语 ·里仁》【一贵一贱交情见】彼此地位升降变化是考验交情友谊真假的试金石。唐朝骆宾王：《帝京篇》【人必自侮而后人侮之】人一定是首先自己不自重不自爱，而后别人才怠慢看不起。《孟子 ·离娄上》【人情曷似春山好，山色不随春山老】曷：怎么，何时。真诚的情谊像春山一样美好，春天还有变更十五、交 际 人日书平生同的时候，而真诚的情谊却永远像春山一样美好。宋朝王之道：《桃源忆故人》【人逢忠义情偏洽，事到颠危策愈全】忠义：忠诚 义气。偏洽：投机，融洽。颠危：危险的关头。人遇 到忠义的人之时，感情一定很投机融洽；事情到了危 险的关头，对付的计策就会越想越周全。《水浒传》第十七回【人间别久不成悲】人离别时间久了，就觉得习以为常，反而不伤悲了。宋朝姜夔：《鹧鸪天》【日远日疏，日亲日近】远、疏：疏远。亲、近：亲 近。 一天一天地隔远了，就一天天地疏远了；天天在一起，就越来越亲近了。《水浒传》第二回【书不尽言，言不尽意】书：书信，书写。尽：穷 尽。言：言词，语言，说。意：意思，心意。想说的话 太多，写不完，写出的话，也表达不完意思；表示谦虚，衬托情谊深厚。《易 ·系辞上》【平日若无真义气，临时休说死生交】平时的交 情如果不是真诚的，关键时刻就更谈不上什么生死交情了。《水浒传》第四十七回【生当为凤友，死不作雁奴】凤友：高尚的朋友。 雁奴：奴仆。据说，雌雄雁是终身配偶，其中雌或雄 雁被人打死了或别的原因死了，活着的一只不但要 终生守寡，不能续配，而且要作整个雁群的奴仆，替雁群站岗放哨，不能休息。《张苍水集 ·秦吉了》【同欲相趋，同利相死】怀有同样欲望企图的人 互相追逐，为了同一个利益互相争斗而死。《史记 ·吴王濞列传》【同恨相助，同好相留】有同样仇恨的人互相帮助，有同样爱好的人互相挽留。《史记 ·吴王濞列传》【同命相依，同病相怜】命运相同的人互相依存，同百来投朋鸡两身投 十五、交 际得同样疾病的人互相怜悯。

【同频共振，同命共运】频：频率。同一频率产生 共振现象(收音机即是此原理的运用),同一命运的人共同在一起干。

【同类相从，同声相应】从：跟随。原意是同一类 的东西跟随在一起，同样的声音互相呼应。《庄子 ·渔父》现多泛指人地位、观点相同的结合在一起。

【同心之言，其臭如兰】臭：气味。志同道合的 人，彼此说话非常合拍投机，就像兰花那样香。《易经 ·系辞上》【百金孰为重， 一诺良匪轻】百两黄金怎能说不 重呢?但和一句真诚的许诺比起来，就显得很轻了。

【唐朝卢照邻：《咏史》】

【来日方长，后会有期】未来的日子还很长，以后还能会见。通常是朋友之间分别时的寄托语。

【投我以桃，报之以李】你投送我以桃作礼物，我用李作礼物以报答。《诗经 ·大雅 ·抑》【朋友不信，则交易绝】如果不能以真诚对待朋 友，那么这种交情就容易断绝。唐朝武则天：《臣轨下》【鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝】比喻什么样的人结 交什么样的朋友。《李太白全集 ·于王松山赠南陵常赞府》【两心不可得一人，一心可得百人】三心二意，不 诚实，连一个人也得不到，而真心诚意， 一个心眼对待人，就可以得到许多朋友。《淮南子 ·缪称训》【身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通】我虽然没 有像凤凰那样的双翼飞到你的身边，但我们彼此的心就像灵犀一样息息相通。唐朝李商隐：《无题》【投我以木瓜，报之以琼琚】琼琚：佩玉。你送给十五、交 际 始待善赠一入人我木瓜，我送给你佩玉来报答。比喻加倍报答情感。

【《诗经 ·木瓜》】

【始交不慎，后必成仇】交朋友开始不慎重，以后必然成仇人。清朝申居郧：《西岩赘语》【待人以礼，受之以礼】尊重别人，就会受到别人的尊重。

【善气迎人亲如弟兄，恶气迎人害于戈兵】待人 和气，就如同亲兄弟相见；对人态度恶劣，就无异于刀兵相对。《管子 ·心术》【赠人以轩，不若赠人以言】轩：车子。赠给人车子，不如赠给人有激励的话。《晏子》【一客不烦两家】烦：麻烦。 一位客人不麻烦两家。比喻一个人做完一件事，不再烦劳别人。

【一言既出，驷马难追】 一句话说出了口，就是套 四匹马的车也追不上，形容话说出之后无法再收回。 通常用来表明说话算数，不反悔，也作“一言既出，驷 不及舌"。《说唐》。《邓折子》:一言而非，驷马不能追。

【人国从俗，入家避讳》俗：风俗习惯。讳：忌讳 之事。意味到了一个国家就要尊重这个国家风俗习 惯；到了别人家里，不要谈及人家忌讳的事。《淮南子 ·齐俗训》:入其国者从其俗，入其家者避其讳。

【入门休问荣枯事】荣枯事：好事或坏事。到别 人家里不要问人家的好事或坏事。《水浒传》第二十四回：“入门休问荣枯事，观着容颜便得知。”

【人受谏则圣，木受绳则直】人能接受别人的直 言劝告，就会成为一个高尚有为的人；木头接受墨绳以锯拉斧削，就会变直。《孔子家语 ·子路语》【人固未易知，知人亦未易】固然人不容易被人所了解认识，但是了解识别一个人也是不容易的事。

人入口山上大小水 十五、交 际《史记 ·范睢列传》【人家不必论贫富，惟有读书声最佳】对人不必 用贫困或者富裕去衡量，只有读书有真才实学才最有声名。唐朝翁承赞：《书斋谩兴二首》【入境问禁，人国问俗，入门问讳】到他乡，要问 清他乡的风俗习惯和法律常识，到别人家里，要问清 楚忌讳什么，以尊重别人，不犯规犯禁。《礼记 · 曲礼》“境”原文为“竟”。

【口惠之人鲜信】鲜信：少信用。尽说好听的人，少信用。《韩诗外传》卷五【山势崇峻，则草木不茂】比喻对人高傲苛刻，便接近的人很少。《琼琚佩语 ·修己》【山锐则不高，水狭则不深】山太尖了就高不了， 水太狭窄了就深不了。比喻对人太过分、太苛刻，就无法得人心。汉朝刘向：《新序 ·节士》【上山擒虎易，开口告人难】告人：求人。求人的话难于开口。元朝高则诚：《琵琶记 ·王娘剪发卖发》【大路朝天，各走半边】比喻与对方无关，表白自 已的言行与对方毫无关系和影响，对方的指责毫无 根据道理。通常是双方争执时用语，斥责对方霸道不讲理。

【大海波涛浅，小人方寸深】方寸：心思。大海的 波涛虽然汹涌澎湃，深不可测，可是比起尖刻的小人的心思，它还算是浅的。唐朝杜荀鹤：《唐风集 ·感寓》【小人不可与尽言】在道德水准低下的人面前，不可说知心话。清朝申涵煜：《省心短语》【水至清无鱼，人至察无徒】至清：清到极点。至 察：过分精明。无徒：没有交往的人。水清到了极 点，就没有鱼；人过分精明了，就没有人跟你交往。

《大戴礼记 ·子张问入官》:“水至清则无鱼，人至察则十五、交 际 水日不且对饥只无徒。”

【水深自有渡船人】比喻遇到困难时，自然会有 人来帮助。《西游记》第七十四回：“山高自有客行路，水深自有渡船人。”

【日出万言，必有一伤】话说得太多，肯定有些伤害别人的话。清朝黄小配：《火骗》第四回【不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好】 不责备别人办不到的，不强求人不会干的，不挖苦人不好的地方。《文中子 ·魏相》【不以爱之而苟善，不以恶之而苟非】苟善：草率 地说人好。苟非：草率地说人不好。不能因为我喜 爱他就无原则地说他好，也不能因为我恨他就随便说他不好。晋朝嵇康：《释私论》【且灭嗔中火，休磨笑里刀】嗔：发怒，生气。不 要发火生气，不要笑里藏刀。意即人应该和睦相处，真诚相见。清朝翟灏：《通俗篇》卷十七【对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时】在得意时不能忘乎所以。《格言联璧 ·持躬类》【对话先须对话心】对话：指群众同领导或双方 当事人为探讨或解决某个问题交换思想意见。对话 必须在对话双方具有诚意和相互理解信任的真诚思想基础上才能成功。

【饥不从猛虎食，困不从野雀栖】猛虎：喻横暴不 义的人。野雀：喻卑鄙的小人。比喻穷困不求助于 横暴不义的人，困乏了不和卑鄙无耻的小人睡在一 起。汉朝杂曲歌辞《猛虎行》:“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。”

【只有人看好，何益百年身】如果人活着只是图 得别人说个好，那么，这对你的终身事业又有什么益处呢?意即只管走自己的路，让别人说去吧!《诗人只好平去巧未世争主多 十五、交 际玉屑》卷二(黄山谷诗)【只能欺人一时，不能欺人一世】欺：欺骗。欺骗 别人， 一时可能隐瞒下来了，别人不知道，但时间长了，别人就会知道了。即欺骗到底是行不通的。

【好而知其恶，恶而知其美】对相好、喜欢的人， 要知道他的缺点，对所厌恶不喜欢的人，要知道他的长处和优点。《礼记 ·大学》【平生不做皱眉事，世上应无切齿人】皱眉事：坏 事，对不起人的事。切齿：痛恨的样子。 一辈子不做 对不起人的坏事，世上就不会有人恨你。明朝冯梦龙：《警世通言 ·崔待诏生死冤家》【去食去兵，不可去信】去：放弃，不要。食：吃 的。兵：武器，兵器。信：信誉，信用。对一个人而言， 可以不要吃的，也可以不要兵器，但不可不要信用。

说明讲信用最重要。元朝关汉卿：《独赴单刀会》【巧者不过习者之门】巧：灵巧。过：往来。习： 习艺。心灵手巧的人不与习艺的人往来。清朝梁同书：《直语补正》【未有爱人而不自爱者，未有害人而不自害者】 爱人必须首先自爱，害人必然最害自己。清朝申涵 煜《省心短语》:“未有爱人而不自爱者，此人心也；未有害人而不自害者，此天理也。”

【世人漫结交，其后每多悔】漫：无选择，漫无边际。结交朋友要有选择。清朝吴嘉纪：《怀罗大》【争礼一寸，失礼一尺】处处计较别人，反而得不到别人的尊重。

【主雅客来勤】主人雅观、交情宽宏，客人来得就勤。《红楼梦》第三十二回【多为势利朋，少有岁寒操】如果所交的朋友，多为势利之徒，那你就不会像青松那样，具有高尚的节十五、交 际 多买如好交多有操。比喻朋友圈的人不高尚，自己也会受到坏影响。

【唐朝李咸用：《古意论交》】

【多士之林，不扶自直】士：指节操高尚的人。 直：正直。生活在节操高尚的人群中间，不需要另用 人帮助，也会成为一个正直高尚的人。比喻和品行高尚的人相处，会受到好的影响。

【多狐疑者不可与共事】疑心太重的人，不能和他在一起共事。清朝申涵光：《荆园小语》【买邻之直，贵于买宅】直：值。选择一个好邻居，比买一个好宅院更重要。《太平御览 ·州郡部》【如欲取之，必先与之】如果要想得到，就必须先有付出。

【好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所 憎】好说别人坏话的人，别人也会说他的坏话；好憎 恨别人的人，别人也会憎恨他。汉朝刘向：《说苑 ·说丛》【好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事】 不能同爱占便宜和疑心重的人共事。清朝申涵光：《荆园小语》【交绝不出恶声】断绝交情时，不出恶言伤人。

【《战国策 ·燕策》】

【多言不可与远谋，多动不可与久处】爱多说话 的人，不能与他共商大事；爱妄动的人，不能与他在一起相处的时间长了。《文中子 ·魏相》【有福同享，有难同当】富贵荣华共同享受，困苦患难共同担当。表示江湖义气，哥儿们义气。

【有备则制人，无备则制于人】思想有准备，就能 制服人，没有思想准备就受制服。汉朝桓宽：《盐铁论 · 险固》【有理莫对犟颈说】犟颈：也说"僵颈",指固执不同交行鸡近秀来 十五、交 际讲理的人。不要在固执不讲理的人面前申说道理。

【同舟遇风，吴越相救】吴越：春秋时，两个互为 敌对的国家。《孙子 ·九地》:“夫吴人与越人相恶也， 当其同舟而济，遇风，其相救也，若左右手。”两个原 来互相敌对的人，坐在同一条船上，突然遇到狂风， 这时，两人也会同难相救。比喻在困难危险中，由于命运相连，也会同心协力。《苏东坡全集》卷十【同言而信，信在言前】立场观点相同的人，说出 的话总是相同，因而彼此容易相信，这种信任其实在说话之前就已经存在了。三国魏徐幹：《中论 ·贵义》【交疏自古戒言深，肝胆徒倾致铄金】铄金：熔化 金属，比喻诽谤。自古以来，都忌讳交情不深却倾吐 真心实话，其结果是用自己的肝胆忠诚，去换取诽谤，甚至致你于死地。唐朝司空图：《狂题十八首》其二【行不信者名必耗】不讲信用的人，他的名声就要被自己毁掉。《墨子 ·修身》【鸡犬之声相闻，老死不相往来】相互离得很近， 连鸡啼狗叫的声互相都听得见，但是互相从来没有 来往。比喻关系不密切，不团结，各顾各。《老子》八 十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

【近官三日熟，离官三日生】靠当官的距离近，三 天就跟当官的关系熟了；相反，即便原来跟当官的在一起，但离开了当官的，三天就生疏了。

【秀才人情纸半张】秀才穷困，只能靠给人写点 什么来作为人之情理的往来。清朝吴敬梓：《儒林外史》第四回【来而不往，非礼也】人际之间应该互相尊重，相互有来有往。如果只有单方面的“来”而对方却不十五、交 际 来言穷两识物受浅"往",对方就是不礼貌，对来者缺礼，不尊重。《礼 记 · 曲礼上》:“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”

【来者不善，善者不来】来的人不是好惹的、好对付的。否则，也不会来的。

【来者不惧，惧者不来】既然敢来，就不畏惧，如果畏惧就不会来。《东周列国志》第四十六回【言必信，行必果】信：真实可靠。果：果断。意 谓说话要真实可靠，做事要果断认真。现多表示言行一致，讲信用。

【言而无信不可交】无信：不可信、假话。对爱说假话的人，不能跟他打交道。

【穷家富路】在家里过日子，可以节俭省用，出门在外手头上就要富裕些。

【两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言】溢美 之言：过分的夸奖。益恶之言：过分的指责。两人都 高兴时，就会互相夸赞；两人发怒时，就会过分指责对方。《庄子 ·人间世》【识人多处是非多】对周围的人的情况了解的太多，就招惹是非多。元朝顾君泽：《述怀》【物以类集，人以群分】 一切事物都是同类集中 在一起；人总是以某种共同的利益或立场观点而分成不同的群体。

【受人之礼，忠人之事】既然接受了别人馈赠的礼物，就要把人家的事办好。

【受人之托，忠人之事】接受了别人托付要办的 事，就要努力把所托付的事办好。明朝冯梦龙：《警世通言 ·王娇鸾百年长恨》【浅不足与测深，愚不足与谋智】不要向见识浅薄的人探讨深刻的理论，不要向愚笨的人谋取智慧。

若诚绝闻虽染逢素冤推 十五、交 际清朝翟灏：《通俗篇》卷三十八【若将恩报冤，如汤去泼雪，若将冤报冤，豺狼重 见蝎】如果以恩报冤，就像用热水泼在雪上那样容易 把冤化了，如果以冤报冤，就像豺狼见到蝎子一样，就会以毒对毒了。明朝冯梦龙：《醒世恒言》卷二十一【诚无垢，思无辱】垢：耻辱。诚恳待人，办事深思熟虑，就不会遭受侮辱。汉朝刘向：《说苑 ·敬慎篇》【绝顶人来少，高松鹤不群】高山中最高的山顶 上，很少有人来，高大的松树上没有成群的白鹤栖 息。比喻超凡出众者趋赴的人就少。唐朝贾岛：《宿山寺》【闻名不如见面】听到他的名声，不如见到他本人那样真切。《北史 ·列女传》【虽不过信于人，亦断不过疑于人】过于相信和 过于怀疑别人都不对。清朝李惺：《西沤外集 ·药言剩稿》【染不积，则人不观其色；行不积，则人不信其 事】染：用染料着色。积：积累。物品不着色就不美 丽，人不多做好事，就不会得到别人的信任。《三国 ·魏》徐干《中论 ·贵验》【逢人且说三分话，未可全抛一片心】在社会交 际中，说话要留有余地，不能和盘托出。明朝冯梦龙：《警世通言 ·杜十娘怒沉百宝箱》【素信者昌】 一个素来讲信用的人就会昌盛。

【《孙子兵法 ·威王问》】

【冤家宜解不宜结】两个人有了矛盾，只能帮助 解除矛盾，而不能激化矛盾，彼此结怨。清朝钱彩：《说岳全传》第八回【推心置腹，开诚布公】比喻真心待人，坦白无私。唐朝张九龄：《亲贤》第一章十 五 、交 际 匿清推强敬路貌虚【匿病者不得良医】匿：隐藏。比喻掩饰缺点错 误的人，不会得到别人真诚的帮助。《春秋繁露 ·执贽》【清浊必异源，凫凤不并翔】清亮的水和浑浊的 水，肯定不是一个源头流出来的，野鸭和凤不会在一 起并排飞翔。比喻素质、志趣不同的人，不会相处在一起。晋朝付玄：《和秋胡行》【推诚而不欺，守信而不疑】对人应该推心置腹， 坦诚相见，不隐瞒欺骗，守信用，不互相怀疑。宋朝林逋：《省心录》【推诚人自服】对别人推心置腹，真心诚意，别人 就会对你心悦诚服。唐朝刘禹锡：《和汴州令狐相公到镇改月偶书所怀二十二韵》【强宾不压主】强宾：比主人地位高的贵宾。压： 超越主人的位置。作宾客，即便地位比主人高，也不超越主人的位置。《水浒传》第二十回【敬为入德之门，傲为聚恶之府】敬：尊敬别人。 傲：傲慢无理。府：指恶产生之外。尊敬别人是修行 德行的入门，傲慢无理是产生恶的府库。清朝申居郧：《西岩赘语》【路遥知马力，事久见人心】路途遥远，才知道马 的力量，时间长了，就能知道这个人究竟是个什么样的人。比喻时间和空间是考验人的最好方式。

【貌合心离者孤，亲谗远忠者亡】貌似团结而内 心不和的人，势必孤单，在亲近的人面前说别人的坏 话，而又疏远忠实的好人，这样的人必然灭亡。宋朝张商英：《素书 ·遵义》【虚己以受人】应该用谦虚的态度对待别人。

【《韩诗外传》】

人四上世仁衣动当 十六、世 态十六、世 态人心风不吹，波浪高百尺】狂风虽然吹不到人 的心里，可是人心却能掀起百尺波浪。《诗人玉屑 ·唐备诗》【人海阔，无日不风波】形容人类社会很复杂。

【元朝姚燧：《中吕阳春曲三首》】

【四体不勤，五谷不分】四体：指人的手脚四肢。 五谷：泛指庄稼。不会体力劳动，连庄稼都辨认不出来。即什么都不懂，无实践知识。《论语 ·微子》【上了钩的鱼儿不必再给香饵】比喻目的达到了，就不需要再做多余的付出了。

【世路难行钱作马】社会上办事难，就用钱来打通道路。反映社会腐败或者对社会不满。

【世间万物不得齐，或清如水浊如泥】人就像世间万物一样，差别极大。明朝于谦：《采桑归》其二【仁者见仁，智者见智】对同一个问题，各人观察 的角度不同，见解也不相同。《易经 ·系辞》:“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”

【衣着不正人自歪】衣着不整洁，歪戴帽，拖着 鞋，露着胸，前扯后拽，左扎右甩，或者奇形怪样，说明这不是一个正经的人。

(动乱之年盗贼多】社会动乱不稳定的年代，盗贼比正常年代多。

【当铺门前无富人】当铺：旧时专门收取抵押品、十六、世 态 巫坐庙官神冤清若放高利贷的店铺。借款多少，按抵押品的估价而定。 到期不赎，抵押品就归当铺所有。所以，到当铺来的 人， 一般都是生活遇到了极度困难或无生活出路的人。

【巫峡之水能覆舟，若比人心是安流】巫峡的水 湍急凶恶，能翻船，但与人心比起来，它还是平静安全的，比喻人心险恶至极。唐朝白居易：《太行路》【坐山虎斗不过地头蛇】坐山虎：据山为王的土 匪头。地头蛇：旧时指当地的强横无赖欺压人民的坏人。比喻外来的坏人斗不过当地的坏人。

【庙小神灵大，水浅王八多】王八：乌龟。比喻单位不大，但很有点坏名声，坏人还不少。

【官官相卫】相卫：相互袒护。当官的对自己的 错误，总是互相包庇袒护。也作“官官相护”。是一种旧官僚恶习。

【神龙失鼎，与蚯蚓同】失鼎：鼎即鼎盛，引申为 失势。比喻大人物失势了还不如普通人。《资治通鉴 ·汉纪》【冤死好人，笑死坏人】冤屈了好人，使坏人高兴。表明干了亲者痛仇者快的蠢事。

【清高从未合时宜】清高：指人品纯洁高尚，不同 流合污。合时宜：与世事相适应。纯洁高尚，与社会 歪风邪气不同流合污的人，从来就与世事不相适应，在社会上吃不开。清朝张问陶：《梅花》【若将世路比山路，世路更多千万盘】人生之路 比山路更曲折漫长，艰难险峻。宋朝范成大：《四十八 盘 》【若比人间恶风浪，长江风浪本无心】长江的风 浪是无心的，是自然现象，而人世间的风浪却是险恶的，是有心的。唐朝郑獬：《观涛》蛇螳饱骄豪遗各三堆名 十六、世 态【蛇蝎不算毒，最毒负心人】比喻负心人比蛇蝎还要狠毒。

【螳螂定是遭黄雀，黄雀须防挟弹人】比喻防止暗算。唐朝周县：《少孺》【螳螂捕蝉，黄雀在后】螳螂正要捕捉蝉，不知道 黄雀在后面正想捉它。比喻只看见前面有利可图， 不知道祸害就在后面。《韩诗外传》卷十：“螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈欲啄而食之也。”

【饱食终日，无所用心】终日：整天。 一天到晚吃 饱了什么都不干，什么都不去想。贬义语，指人碌碌 无为。《论语 · 阳货》:“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

【骄奢淫佚，所自邪也】骄横、奢侈、淫乱、安逸， 都是邪恶的开始。也可理解为是自己的邪恶思想引发的。《左传 · 隐公三年》【豪门攀豪门，柴户对柴户】豪门：富豪之家。柴户：普通劳动人民之家。婚姻要门当户对。

【遗书斟文酌句，死人想着活人】写遗书非常严肃认真， 一个字也不能写错，为的是活着的人。

【各家自扫门前雪，不管他人瓦上霜】比喻各人只顾自己，谁也不管谁。

【【三寸之舌芒如剑】比喻人的舌头像剑一样锋】

利。说明语言可以伤人也能自卫。《天禄阁外史》【堆出于岸，流必湍之】堆：土堆。湍：冲。土堆 突出了堤岸，流水必然冲掉它。比喻人出众了，就会 遭到打击。三国魏季康《运命论》:“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”

【名高毁所集，言巧智难防】名：名声，名望。毁： 诋毁、中伤。集：目标。名声高了，就成了诋毁中伤的集中目标，被那些似是而非的花言巧语所中伤，就十六、世 态 名嫉君一世龙东成势是聪明人也难于防备。唐朝刘禹锡：《萋兮吟》【名高忌起，宠极妒生】忌：忌妒。名声太高了或者太受宠了，就会引起忌妒。《劝戒全书》【嫉妒生于利欲，而不生于贤美】利欲：强烈的私 心利益的欲望。贤美：指品质高尚的人。明朝黄道周：《黄忠端公全集 ·性无嫉妒论》【君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之】 厄：困境、灾难。矜之：同情支援。幸之：幸灾乐祸。 高尚的人见人遇到困境就同情支援；小人相反，见人遇到困境就幸灾乐祸。《公羊传 ·宣公十五年》【一损俱损， 一荣俱荣】损：衰败。荣：兴盛。贾、 史、王、薛四大家族休戚相关， 一家衰落便都衰落， 一 家兴旺荣盛便都兴旺荣盛。现多比喻某个搞山头派性、裙带关系小团体的兴败。《红楼梦》第四回【世情看冷暖，人面逐高低】世态人情就跟天气 一样有冷有暖，人的脸色随着地位的升降而变化，地 位升高了，就像春天般的温暖，地位低了就变得像冬天那样冷酷。《水浒传》第三十七回【龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺】比喻强者 失去了强者所必要的条件，强者反而就要受制于弱者。《西游记》第二十八回【东风还是去年香，不比人心容易改】东风还像 去年一样送来梅花的幽香，它不像世人那样容易改变情感。《范石湖集 ·诗集 · 嗅梅》【成则公侯败则贼】成功了，便是王公侯爵，失败 了，就成了盗贼。言下之意，王公侯爵和盗贼其实是 一回事，只不过前者胜利成功了，后者失败了。《红楼梦》第二回【势利之交，难以久远】以权势和利益为结交的标准，是难以持久的。晋朝陆机：《要览》茂势墙虎同人十六、世 态【茂林多枯枝】茂密的森林里枯死的树枝很多。 借喻宫廷里庸朽的官僚多。汉朝王充《论衡 · 自纪篇》:“丰草多华美，茂林多枯枝。”

【茂林之下无丰草】在茂密的森林里，地上没有 丰盛的花草。借喻在强大势力下面，弱小的阶层无 法生存下去。汉朝桓宽《盐铁论 ·轻重》:“茂林之下无丰草，大块(未开垦的荒地)之间无美苗。”

【势败休云贵，家亡莫论亲】权势败落后，不要说 高贵；家没了，不要谈论亲戚。即衰败人家被人唾弃。《红楼梦》第五回【势利之交，古人羞之】结交朋友搞势力眼，古人都是以为羞耻的。《汉书 ·张耳陈余传》【墙上一兜草，风吹两边倒】比喻没有立场，哪边势力大就倾向哪一边。

【墙倒众人推，破鼓乱人捶】捶：捶打。比喻社会 不公正，势力眼。对犯错误的人或名声不好的人，群起而攻之，乱打一顿。

【虎落平原被犬欺，凤凰落毛不如鸡】老虎离开 了深山，到了平原，连狗都可以欺负它；凤凰身上的 毛羽脱掉了，还不如鸡好看。比喻人失势之后，没有了昔日的威风，谁都可以欺负他。

【虎畏不惧己者】老虎害怕不怕老虎的人。比喻强人害怕比强人更强的人。宋朝苏轼：《书孟德传后》【虎凭爪牙狗仗主】老虎凭其利爪尖牙才能逞威风；狗仗着主子而显能。指斥仗势欺人的人。

【同恶相助，同好相趋】有共同的憎恶就会互相 帮助，有共同的爱好就会互相趋赴。趋：原文为“趁”。《六韬 ·武韬》【人善好欺，马善好骑】比喻人善良如同驯服的好马一样好欺负。

十六、世 态 以强人子有为不宁【以势交者势倾则绝，以利交者利穷则散】交情 以势力为基础，势力倒了交情就断绝了；交情建立在 物质利益的基础上， 一旦穷困了交情也就消散了。

【《文中子 ·礼乐篇》】

【强毋攘弱，众毋暴寡】攘：侵犯，排斥。暴：损 害。强者不要侵犯弱者，势众的不要损害势寡的。

【《汉书 ·景帝纪》】

【人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉】贪得无厌 的人，最后必然要被别人暗算。元朝无名氏：《崔府君新冤家债主 ·楔子》【子系中山狼，得志便猖狂】子：你。系：是。子、 系合为“孙”字，隐指贾迎春的丈夫孙绍祖。中山狼： 传说战国时赵简子在中山打猎，射伤一只狼，这狼恳 求东郭先生救它一命，东郭先生果然把这只狼救了。 赵简子被东郭先生骗走后，狼反要吃掉东郭先生，幸 亏遇见一位农民，让狼又钻到袋子里给处死了。后 来把“中山狼”比作忘恩负义之人。比喻忘恩负义的人一旦得志就猖狂。《红楼梦》第五回【有财无义恒家之殃】财富很多，但不讲道义，家里就常常遭殃受害。《挚虞库屋铭》【为善者不云利，逐利者不见善】做好事的人不 谈利，追逐私利的人不知道做好事。宋朝林逋：《省心录》【不廉，则无所不取，不耻，则无所不为】廉：廉 洁。取：取得。耻：廉耻，耻辱。为：干、做。 一个人 如果不廉洁，就没有他不要的东西；如果失去了廉 耻，不知道什么是耻辱，就什么都敢干，什么坏事都做得出来。宋朝欧阳修：《魏公卿上尊号表》【宁可少活十年，不可一 日无权】权力比生命还重要， 一天也不能丢失。元朝严忠济《越调天净沙》:宁礼古邪哪临炎浊诸 十六、世 态“宁可少活十年，休得一日无权。”历来统治者都把权 力当命根子，拼命维护，因为他们只懂得有了权就有了一切，而忘了人民这个根本。

【宁给饥人一口，不送富人一斗】给饥饿的人一 口吃的，算是一点施舍，积一分公德，能得到人的感 恩；给富人再多也填不满欲望，他还嫌你送得不够，岂不是自找气受?《三侠五义》第一百回【礼多神不怪】礼：礼节、礼物。不怪：不责怪。

比喻经常以各种名义给上司送礼，上司不会责怪的。

【古来芳饵下，谁是不吞钩】比喻自古以来，用名 利引诱，没有不上钩不受骗上当的。唐朝张继：《题严陵钓台》【邪财不发家】邪财：不义之财，来路不明的财。

不是自己用劳动换来的不义之财，富不起来。

【哪儿的豺狼不吃人】反语。哪儿的豺狼都一样 凶残吃人。豺狼比喻凶恶的坏人或穷凶极恶的社会势力。

【临财毋苟得，临难毋苟免】毋：不。苟：随便，这 里指用见不得人的手段。遇到钱财，不能用见不得 人的手段去得到它，遇到危难，不能用见不得人的手段去逃避它。《礼记 · 曲礼上》【炎炎者灭，隆隆者绝】炎炎：大火燃得炽烈的样 子。隆隆：盛大。比喻不可一世的人，将走向灭亡的绝境。《汉书 ·杨雄传》【浊者必恶清，瞽者必恶明】浊者：心灵污秽恶浊 的人。清：指品行高洁的人。瞽者：瞎眼的人。明： 指眼好的人。比喻好人和坏人是尖锐对立的。唐朝邵谒：《送徐群宰望江》【诸恶莫作，诸善奉行】凡是坏事都不能做，凡是好事都应该去做。《大般涅槃经》十六、世 态 善有机恶同积【善除害者察其本，善理疾者绝其源】除害、治病 都要找到根源，治其根本，才能根除。唐朝白居易：《策林》 一【善恶到头终有报，只争来速与来迟】做好事做 坏事，终究会得到报答或报应，只不过是时间的早晚而已。明朝高则诚：《琵琶记》【善不积不足以成名，恶不积不足以灭身】不长 期坚持做善事不足以成名，不长期做坏事也不足以身败名裂。《易经 ·系辞下》【善不可失，恶不可长】好事不能放弃不做，坏事不能任凭发展。《左传 · 隐公六年》【善不妄来，恶不空发】好事不会随便来，要人去 做才会有；坏事也不是无缘无故地产生的，也与人有关。《后汉书 ·杨赐列传》【善人者，人亦善之】能善待别人的人，别人也会善待他。《管子 ·霸形》【有善必闻，有恶必见】见：现。做了好事，在群 众中必然有好的名声；做了坏事，必然会暴露出来。

【唐朝韩愈：《潮州刺史谢上表》】

【机关算尽太聪明，反误了卿卿性命】机关：权 术。算尽：玩弄。卿卿：古代夫妻或朋友间的爱称。 玩弄权术聪明过度，结果反而把自己的性命玩进去了。《红楼梦》第五回【恶恶疾其始，善善乐其终】恶恶：后一个“恶”为 动词，厌恶；前一个"恶"是名词，意思是丑恶。善善： 后一个"善"为动词，意思是热爱、喜欢；前一个“善”为名词，意思是善良、美好。《榖梁传 ·僖公十七年》【同恶相济，自绝于天】干坏事的人互相帮助作恶，就是自我灭绝。《资治通鉴 ·晋纪》【积善逢善，积恶逢恶】逢善：受到别人的善报。

出多好骄强神谁有 十六、世 态逢恶：受到别人的恶报。 一个人对别人是什么样，就 会受到什么样的回报。明朝冯梦龙：《古今小说 ·沈小官一鸟害七命》【出言不当反自伤】说话不恰当，反而使自己受到伤害。汉朝刘向：《说苑 ·说丛》【多行无礼必自及】尽做一些无礼义的事，最后 一定会反到自己的头上。即报应。《左传 ·襄公四年》【好事做了好事在】做了好事，人家是感谢的，总是记着的，是会得到酬报的。

【好人也怕万人咒】好人：相对坏人而言。即便是好人，咒骂的人多了也受不了。

【好诞者死于诞，好夸者死于夸】诞：荒诞。夸： 夸耀，吹牛。爱做荒诞事的人，必死于荒诞之中，爱 夸耀、吹牛的人，就会死于自夸。汉朝杨雄：《法言 ·修身》【骄淫矜传，将由恶终】矜传：即自夸。骄横淫乱还自以为了不起的人，都没有好结果。《尚书 ·毕命》【强中更有强中手，恶人终被恶人磨】恶人最终 被比他更恶的人给治了。元朝无名氏杂剧：《桃花女》二【神仙打架，小鬼难办】比喻统治阶级上司人物争权夺利闹纠纷，下级和帮办人物无可奈何。

【神仙不开口，小鬼难下手】上司不说话表态，下级或为其办事的官员不敢动手处理问题。

【谁知火炉下，还有不燃灰】谁知道熊熊燃烧的 火炉下面，还有没有燃烧的灰!比喻在火热的生活 中，还有被冷落的人。唐朝刘长川：《将赴东都上李相公》【有福之人不用忙，无福之人累断肠】指挥别人十六、世 态 口明蛇饥秀贫铁做干，自己不亲自干，坐享其成是有福气，而终日辛苦 劳累忙碌是无福气。这种福气观显然是一种懒汉 观，剥削、压迫观。按照这种观念，社会只能倒退，毁 灭。但现实生活中，这种现象是存在的，从反面证明社会财富是劳动者“累断肠”创造出来的。

【口含黄柏味，有苦自家知】比喻自己的苦处只 有自己知道。明朝冯梦龙：《古今小说 · 闲云庵阮三偿冤债》【明枪易躲，暗箭难防】暗中伤害人，很难设防。

【(蛇蝎之乡不可久居】蛇蝎之乡：比喻阴险狠毒】

的人麋集的地方。清朝蒲松龄：《卿斋志异 ·小二》【饥不择食，困不择床】人饿了，不挑好吃不好 吃，什么都吃；人困乏了，不挑剔床好不好，什么床都睡得着。通常比喻求之迫切，就不讲条件了。

【秀才遇到兵，有理说不清】当兵的执行命令，对 他讲理不管用。有时也比喻遇到蛮横不讲理的人，无法讲理。

【贫不学俭，卑不学恭】贫：贫困，穷。俭：节俭。 卑：地位低下，卑微。恭：谦恭。因为贫穷，生活不得 不节俭；因为地位卑微低下，不得不对人谦恭。这都 是现实所逼，不学而能，不得不如此。《三国志 ·魏书 ·任城陈萧王传评》【铁怕落炉，人怕落套】铁虽然很硬，可是放在铁 炉里一烧，就被烧软了，烧化了，可以任人摆弄；人落 进别人设置的圈套，就如同铁落炉一样，就要任凭别 人摆布了。明朝冯梦龙：《警世恒言 ·独孤生归途闹梦》【做事不由东，累死也无功】东：主人、领导。做 事不符合主子的意图，不讨好，即便累死也无功可言。

穷朱逼世吹弄过人 十六、世 态【穷莫向亲，冷莫向灯】向：依靠。亲：亲戚。灯： 旧时油灯。穷不要依靠亲戚帮忙，冷不要依靠灯来 取暖。说明穷靠亲戚如同寒冷靠油灯取暖一样不解决问题。

【朱门酒肉臭，路有冻死骨】朱门：红门，指富豪 之家。富豪之家酒肉吃不完，都放臭了；而野外的路 上却有人冻饿而死在那里。反映社会黑暗。唐朝杜甫：《自京赴奉先县咏怀五百字》【逼上梁山】梁山：梁山泊，宋朝末年农民起义中 以宋江为首的一百零八将起义军根据地。《水浒传》 中宋江等领袖人物大都原是宋朝官员或绅士，因受 当局所逼无奈而参加农民起义。后人以此比喻本心不情愿，可形势逼得又不得不做的一种状况。

【【世道人情薄如纸】世上人与人之间没有真正的】

感情。通常是厌世之言。

吹捧不是赞扬】吹捧是低级卑劣而又庸俗的作 风，是怀着某种不可告人的目的；赞扬是表示对别人 的崇敬和学习。二者虽然在言词上有某些相似之 处，但其表现方式、心态不同，目的是完全不同的，不可混淆。

(弄假到头终是假，岂能欺得世间人】人还是应 该真诚些好，欺骗终会被世人识破揭穿的。元朝无名氏：《隔江斗智 · 曲 ·琐缀录》【过奢门而大嚼】奢门：肉铺，宰牲畜的地方。意 思是，经过肉铺时，见到肥美的肉，就馋了，嘴里空着 嚼起来。比如愿望实现不了，用空想或不切实际的办法来安慰自己。三国魏曹植：《与吴委重书》【人性无涯，奢俭由势】人的天性，本来是欲望无 止境，因此，奢侈或节俭，是由社会的形势决定的。

【唐朝房玄龄：《晋书 ·范汪传附范宁》】

十六、世 态 墙瑕口是软人外奸翻【墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮 厚腹中空】这是一幅对联。通常用以比喻高高在上， 脱离群众，没有群众基础，没有真才实学的好为人师的人。

【瑕瑜互见，美丑相杂】瑕：玉上面的斑点，比喻 缺点。瑜：美玉，比喻优点。比喻人的优点和缺点相 互存在，社会上的美好和丑恶的现象总是相互掺杂着出现。

【口惠而实不至】口惠：口头上说得好听，许诺人 好处。实不至：实际没有实惠。口头说好听的，实际 是空话、假话，没有实惠。《礼记 ·表记》:“口惠而实不至，怨灾及其身。”

【是非来入耳，不听自然无】挑拨离间的是非话，不听信它自然也就没有了。《金瓶梅》第八十五回【软刀子割头不觉死】比喻用蒙蔽、麻醉等手段 残害人的意志，腐蚀人的思想，使人感觉认识不到。

【明朝贾凫西：《木皮散人鼓词》】

【人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山豁】人情薄，真 诚的极少，虚假的多，反目成仇的不鲜见。明朝刘基：《梁甫吟》【人情翻覆似波澜】人情像波涛一样起伏不定。

【唐朝王维：《酌酒与裴迪》】

【外君子而内小人】外表看去正直，信誓旦旦，像 个大丈夫，而内心却奸诈，说话从不负责，是个小人。

【《三国演义》第三十六回】

【奸臣口蜜甜】奸臣在皇上面前投其所好，只说皇上爱听的话，使昏君更昏。

【翻手作云覆手雨，当面论心背面笑】形容两面派的嘴脸。《王文公文集 ·老人行》【翻手为云，覆手为雨】比喻一时一个态度，反复民纱众阿十六、世 态无常，玩弄手段。唐朝杜甫《贫交行》:“翻手作云覆手雨。”

【民少官多，十羊九牧】百姓少，官员多，好像有 十只羊用九个人去放牧一样。比喻官僚机构臃肿，人浮于事。《隋书 ·杨尚希传》【纱帽底下好题诗】当了官容易写诗，不是因当 上了官便有了才，而是有了权势所谓的诗就有人吹 捧。反映以人取文的社会丑态。清朝李汝珍：《镜花缘》第十八回【众口毁誉，浮石沉木】比喻流言蜚语多了，能混是非颠真伪，欺骗性很大。《意林 · 陆贾新语》【阿谀人人喜，直言个个嫌】阿谀：趋颜附势、吹 捧拍马。嫌：讨厌。阿谀奉承本来是人所不齿的，可 是却人人喜欢别人阿谀奉承自己；直言本来是人所 提倡的，可是人人听到别人对他直言都讨厌。明朝冯梦龙：《警世通言 ·钝秀才一朝交泰》十七、经 济一谁十七、经 济【一粒粮食一滴汗】粮食是农民辛辛苦苦种出来的，来之不易，应该爱惜，不要浪费。

【一口不饱，遍身不好】吃饭应该吃饱，否则身体 不舒服。通常以此道理现身说法教育人懂得爱惜粮食的现实意义。

【一粥一饭，当思来之不易】明朝朱柏庐《治家格 言》:“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力 维艰。”当你想想粮食是怎样种出来的，又怎样经过 加工，做成粥饭端到面前时，你就感到它来得不容易。教育人们爱惜粮食。

【一花独放不是春，万紫千红春满园】比喻只有 某一个人、 一件事、 一个单位、 一个地区好还不行，只 有所有的人，所有的事，所有的单位，所有的地区都好，才真正是好。

【一花引来万花开】比喻宣扬树立一个先进模范 人物或先进单位的事迹经验，带动全社会的人，各行各业都来学习的向上景象。

【一夫不耕，必受其饥； 一妇不蚕，必受其寒】比 喻不劳动不生产，就要挨饿受冻。宋朝罗大经：《鹤林玉露》卷一【谁知盘中飧，粒粒皆辛苦】飧：餐。有谁知道 这盘中的饭食都是农民千辛万苦种出来的。应该爱惜。唐朝李绅：《悯农》一人三无丰食四坑田农好有昏十七、经 济【一塘鱼一仓粮】养一池塘鱼顶得上一仓粮食。

【人勤地不懒】地：土地。只要人勤奋，任何土地都是可以利用的，有价值的。

【三年耕，必有一年之蓄】连续丰收三年，必须会有一年的余粮储蓄。宋朝杨万里：《庸言》 一【无农不稳，无工不富】农业没有搞好，国家就不稳定；不搞好工业国家就不富强。

【丰年不忘歉收时】歉收：因灾害少收、减产。丰收之年要想到灾年，节俭生活。

【食者民之本】食者：泛指一切食物。食物是老百姓生活依靠的根本。《淮南子 ·主术训》【四海无闲田】闲田：闲置不耕的土地。原意是 全国没有闲置不耕的土地。现意谓只要是土地都能 生长东西，都能耕种。唐朝李绅《古风二首》:“春种一粒粟，秋收万颗子，四海无闲田，农夫犹饿死。”

【坑农一次，误农一年】坑农：指用假种子、假化 肥、假农药、假技术、假信息坑害农民。坑害农民一次，就要造成农民一年颗粒无收。

【田家少闲月】庄稼人很辛苦很繁忙， 一年四季 很少有闲空的时间(月份)。白居易《观刈麦》:“田家少闲月，五月人倍忙。”

【农不如工，工不如商】意思是，种地不如做工， 做工不如经商。《史记 ·货殖列传》:“用(因为)贫求富，农不如工，工不如商，刺绣女不如倚市门。”

【好雨依时抵万金】 一场适时的好雨，抵得上万 两黄金那么贵重。元朝王恽《过沙沟店》:“清风破暑连三日，好雨依时抵万金。”

【有水无肥一半收，有肥无水望天愁】水在农业上是丰收的保证。

【昏镜无好面，恶土无善禾】模糊不清的镜子照十七、经 济 物种草春面栽南宁专不出好看的面容，土壤不好长不出好庄稼。《王令集 ·慎交》【物贱伤农】物：指农产品。农：指农民，农业。 农产品价格低贱，会伤害农民的积极性，伤害农业的发展。

【种好丰收一半】种：种子。农业生产，首先是选 好良种，种子选好了，等于丰收了一半。说明选种的重要性。

【草盛禾苗稀】草长得茂盛，庄稼苗就长得稀稀 落落。有时借喻歪风邪气盛，压住了正气，使正气不张。

【春施一担肥，夏收一担粮】夏收农作物，施春肥特别重要。

【面朝黄土背朝天， 一滴汗水摔八瓣】意思是农 民终日劳作在庄稼地里，低头弯腰地干，汗水撒满地，非常辛苦。

【栽桑种桐，子孙不穷】桑：桑树。桐：桐树，有梧 桐树、泡桐树、油桐树。梧桐树结的果实似豌豆大， 皮皱色金黄味清香，可食；梧桐树皮是很好的纤维， 梧桐树干高大，木质细密坚实，是上等木材。泡桐树 是速成树，其木材是软木的好材料。油桐树果实似 国光苹果，果实内的桐籽似板栗，是榨油的原料，桐油在工业上用途很广。3种桐树经济价值都很高。

【南人驾船，北人乘马】南方人善于驾驶船只，北 方人善于骑马。说明条件决定交通工具。《三国演义》第五十四回【宁走十步远，不走一步险】比喻为了安全，不能图省事图简单。清朝石玉昆：《三侠五义》第一百一十回【专用聪明，则功不成】聪明：小聪明，自命不凡。

专打百轻浪船熟一亏大 十七、经 济专门耍小聪明而又自命不凡，刚愎自用，就不可能成功。《意林 ·尹文子》【专用晦昧，则事必悖】晦昧：糊涂而刚愎自用的 人。悖：相反，违反。专门启用思想糊涂而又刚愎自 用的人，事情就会与愿望相违背，把事情办糟。《尹文子 ·逸文》【打墙也是动土】比喻工程无论大小，但性质是一样的。《红楼梦》第二十九回【百年大计，质量第一】质量是关系到人民生命 财产安全的重大问题，在工程设计到施工的全过程 中，必须放在第一的位置。建筑施工质量要经得住时间的考验。

【轻忽细事，必有重忧】对细小的事轻视疏忽，必然造成重大忧患。清朝申居郧：《西岩赘语》【浪费别人的时间，等于谋财害命】极言时间宝 贵，不要无谓地占用别人的时间，影响别人的学习和工作。

【船大好压浪】比喻大型企业资产庞大，资金雄 厚，经得起社会乃至世界经济波折甚至经济危机的冲击。

【熟能生巧，巧能生花】熟练就能产生技巧，有了技巧就能升华，运用自如，随心应手。

【一物不成，两物见在】生意没有做成，但双方的 钱和物都仍然还在，谁也没有损失什么。《醒世恒言》第十三卷【亏盈是商家常事】做买卖经商，不是盈就是亏，盈利亏损是正常事。

【大舟有深利，沧海无浅波】深利：巨利。大船 有巨利可图，但是大船得航大海，而大海没有小波浪，危险大。比喻图大利就得冒大风险。唐朝黄滔：十七、经 济 水记生用买好穷明和商七商《贾客》【水广鱼大，山高木修】木修：树木长得高大。比 喻资本或基础大，获得的利润也大。《淮南子 ·说山训》【记人之长，忘人之短】记住别人的长处，忘记别人的短处。唐朝张九龄：《敕渤海王大武艺书》生意不成人情在】也说“买卖不成人情在”。生 意谈不成没有关系，通过谈生意还交流了一次人与人之间的情谊。

【用户是上帝】上帝：唯心论认为，上帝是主宰、创造人类和世界的神。用户是至高无上的。

(买涨不买落】 一种购买心理。因为物价上涨， 害怕继续上涨，不买就吃亏；因为物价下落，等着继续下落，下落时就买，也怕吃亏。

【好店三年不换客】 一个信誉好的商店，它的老顾客很多，即回头客很多。

【穷秀才富商人】秀才：泛指穷困潦倒的文人。

文人都很穷，做生意搞买卖的富。

【明码标价，公正交易】把商品的价格写在标签上公开价格，做到公正交易。

【和气生财】对待顾客，态度温和，待人有礼，就会给自己带来财富。

【商旅不行，利润难得】商人不做生意就得不到 利润。比喻人应当勤于业，不能玩忽职守。《易林 ·益》【七十二行，商是桥梁】商业是农业、工业、国民 经济发展沟通的中间纽带和桥梁。《白话名言库 ·知商 ·重商》【商战胜枪战，只在静悄中】形容商品经济竞争的激烈、残酷，比打仗还厉害，只是没有枪炮声，在静商赔十七、经 济悄悄地进行。

【商品有贵贱，利润有高低】商品的价格有昂贵的，有低贱的，商人获得的利润有高也有低的。

【商品有贵贱，得失买家知】商品价格有昂贵的， 也有低贱的，到底值不值，划得来划不来，买者使用后就知道。

【商品有好赖，喜厌上帝定】上帝：指顾客。商品 的质量是好是赖，是喜欢还是不喜欢，最终是由顾客来评定。

【商品千万种，销售看对路】对路：适销，符合消费者的需求。

商店不在大，货好自然灵】灵：指买的人多，生意兴旺。

【商人无利不贪，文人无情不抒】抒：抒发。商人 的特性就是贪图获利，墨客文人的本性就是贪恋情感的抒发。

【商人无利不起早，文人无文不熬夜】商人为了 利而不辞辛苦，劳累奔波，文人为了文章不辞辛苦，熬夜笔耕。

【商业有规律，尽在民袋中】商业经济的规律，兴 旺萧条与否，或者经济危险也罢，追根结底，是由人民群众的购买力决定的。

【商业利润有超薄，神机妙算也趋中】商业有时 获得超额利润，有时只获得微薄利润，甚至亏损，但总的规律，利润是趋向平均。

【商谋远近同兼，火烧眉毛顾眼前】谋：谋略。商 人经商的谋略决策，总是远期和近期都同时要考虑的，但更着眼于眼前近期的。

【赔本买卖行家做】所谓赔本买卖，实际是一种经商战术，是运用局部、短时间的抛售来争得全局、十七、经 济 皆无人工不日礼务治河较长时间的效益，或者通过这种手段来达到打开销 路，扩大或占领市场，从而得到更大利润。所以，这样的经销活动，不是行家是做不了的。

【皆我货者，欲与我市】爱挑我的货物毛病的人， 都是我的老顾客。说明服务态度好，生意就好，回头客就多。《淮南子 ·说林训》【无商不活】没有发达的商业，国民经济就活跃发展不起来。《白话名言库 ·知商 ·重商》【人翻穷，火翻熄】翻：胡折腾。人如果没完没了 地胡折腾，就跟火翻过来倒过去就要熄灭一样，越折腾越穷。比喻家庭或社会安定、稳定的重要性。

【工夫不负有心人】付出了劳动和心血，就会有所得，有收获。

【不怕走得慢，就怕沿路站】走路沿途到处随便 停最慢最耽误时间。也借喻干工作中途停停干干，最影响进度。也说“不怕慢，就怕站”。

【日计不足，岁计有余】每天节省一点， 一年下来 就变不足为有余的了。比喻节俭过日子，日积月累，就会积少成多，变不足为富裕了。

【礼义生于富足，盗窃起于贫穷】礼节和道义的 产生，是以衣食富足为基础的。盗窃现象是因为社 会财富分配不均，造成一部分人富有， 一部分贫穷，是引起盗窃的原因。《潜夫论 ·爱日》【务本节用财无极】努力发展生产，节省开支，不浪费，财富就会极大丰富。《荀子 ·成相》【治本而节用，则天不能贫】本：指农业。把农业 生产抓好，同时节省开支，那就自然不会贫困。《荀子 ·天论》【河里不怕鱼多，库里不怕货多】小农经济观念。

认为仓库里存放的货物越多就越显得富有，所以“库贫前债来三穷物挖积滴 十七、经 济里不怕货多"。这与商品经济完全相反，库里货越 多，积压资金越多，经济效益越差；长期积压，资金周转不过来，企业就可能倒闭破产。

(贫可富，乱可治】贫困不是命定的，只要志不 穷，发奋努力，就可以富裕起来；社会混乱并不可怕， 只要不腐败，严以法纪，就可以得到治理。唐朝韩愈：《太原王公墓志铭》【前人种树后人乘凉】比喻前人为后人创造积累社会财富。

【债多不愁，虱多不痒】比喻人对某种事情负担过重，因此对这件事就麻痹了。

【来之不易，用之则惜】经过艰苦劳动甚至是冒着生命危险得来的东西，使用起来就特别珍惜。

【三尺之泉，足止三军之渴】泉水虽小，但它源源 不断，能满足千军万马饮用。比喻财源虽不大，但只 要源源不断，也能办大事；或者有益的事虽小，也能解决大问题。《尉缭子 ·治本》【穷家值万贯】贯：旧时的制钱，用绳子穿上，每 一千个叫一贯。意思是，即便是穷人之家，破破烂烂的家什也不少。

【物丰则欲省，求澹则争止】社会财富丰富，人们 的自私自利的欲望就会减少，过于追求物质享受的 观念就会淡漠，争权夺利的斗争也会停止。《淮南子 ·齐俗训》【挖东墙补西墙】比喻借债还债，经济很拮据。

【积土成山，积水成渊】渊：水潭。把土堆积起来 就成了一座山，把水汇积到一处就成了水潭。比喻积小成大，积少成多。

【滴水成河，粒米成箩】比喻积少成多，教育人懂得不要小看点滴浪费的害处和点滴节约的意义。

十八、军 事 平安军攻兵养战十八、军 事【平时多流汗，战时少流血】平时多吃苦多训练， 增强体质，提高战斗本领，打仗时才能更多地消灭敌人，更好地保存自己。

【安静则治，暴疾则乱】指挥员沉着冷静处理问 题，军队就治理得好，暴躁性急生硬，就会造成混乱。

【《尉缭子 ·兵令上》】

【军机无戏言】军机：军事机密。军事机密是非常严肃的，半点玩笑都开不得。

【军人以服从命令为天职】服从命令，听从指挥，是军人的最高职责。

【攻无不克，战无不胜】打进攻仗，每次都能把敌 人攻克下来，在作战中，没有不取胜的。形容战斗力强。

【兵民之分自秦汉始】秦汉：指秦朝汉朝。秦汉 以前军队和百姓是不分的，即没有专门的军队。只 是到了秦汉时才有了专门从事作战的军队，这时军 队和百姓就有了区分。宋朝苏洵《兵制》:“三代之时举天下之民皆兵也，兵民之分自秦汉始。”

【养兵千日，用兵一时】和平时养兵，是为了战时杀敌。

【战士军前半死生】军人的职责就是随时准备打 仗，打仗就要死人，所以说战士在前线是一半生一半死。唐朝高适：《燕歌行》铁食勇三千巧以军畏 十八、军 事【铁打的营盘流水的兵】营盘：兵营。兵营固定不动，而当兵的调换变动很快。

【食者国之宝，兵者国之爪】食：粮食。兵：军队。

爪：利爪。比喻国家的保卫者。《墨子 ·七患》【勇士不顾生】勇敢的士兵不顾自己的生命，把 生死置之度外。宋朝苏轼：《东林第一代广慧禅师真赞》【三军可夺气，将军可夺心】军队的士气可以瓦 解，将军的心可以争取。说明作战时要善于做攻心瓦解敌军的工作。《孙子兵法 ·军争篇》【千军易得， 一将难求】将领比千军都重要。元朝马致远：《汉宫秋》第二折【巧舌胜过百万军】巧舌：能言善辩。在谈判中， 用雄辩的事实和利害关系及其严密的逻辑说服对 方，使其信服或屈服，比用百万大军还有威力。但这 必须具备两个条件：真理在手里；力量足以使对方生畏。

【以三寸之舌，强于百万之师】舌：口舌，口才。 雄辩的口才胜于百万兵力。战国时故事：孝成王九 年，秦国用大兵围困了赵国的邯郸，平原君求助于楚 国救援，毛遂跟着平原君一同前往。楚王既瞧不起 赵国又怕得罪秦国，谈判中态度轻慢。这时，毛遂按 剑上前，陈说如果秦国占领邯郸，不仅于赵不利，同 时也对楚国危害极大，使楚王看到赵国分量重于九 鼎大吕，同意与赵国联合抗秦。回赵后，平原君称赞 毛遂：“毛先生以三寸之舌，强于百万之师，胜不敢复相士。"【军有头，将有主】人总是有组织，有领导的。明朝：冯梦龙：《古今小说 · 临安里钱婆留发迹》【畏我者不畏敌，畏敌者不畏我】部下敬畏主帅十八、军 事 勇将欲强一人就不怕敌人，害怕敌人的部下就不敬畏主帅。《魏公兵法》【勇将不怯死】勇猛的将领不畏怯死亡。《三国 演义》第七十四回：“勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。”

【将在外，君命有所不受】将领在前线指挥作战， 要以战场上敌我双方实际情况的变化而作出判断， 决定战略战术及其行动部署，不能盲目接受命令。

《史记 ·孙子吴起列传》:“将在军，君命有所不受。”

【将贪财则奸不禁，将内顾则士卒慕】将帅贪财， 下属就会禁不住邪恶作伪，将帅思念家人，士卒就受影响，不安心军旅。汉朝黄石公：《三略》【欲治兵者，必先选将)要治好军，必须先选好将领。唐朝张九龄：《选卫将》第八章【欲筑室者，必先治其基】治：治理。基：地基，房 屋的基础。通常比喻要做好工作或把一个单位、 一 个地区建设好，必须先打好基础。宋朝苏辙：《新论中》【强将手下无弱兵】带兵的思想、作风、战略战术 等各方面都坚强有力，就会有一支强大过硬的队伍。

也泛比坚强有力的领导班子，其下属也会个个强。

【一夫舍死，万夫莫当】 一个人如果拼命，万人也抵挡不住。《俗语典》【一夫拼命，万夫莫敌】比喻人如果连死都不怕，其力量大无比。《昊天塔》 一【一夫当关，万夫莫开】形容地势险要， 一个人把守，万人也攻不开。唐朝李白：《蜀道难》【人不犯我，我不犯人】保持自卫的严正立场。 别人不侵犯我，我也不侵犯别人。反之，别人侵犯我，我必然反击。

力无五天以宁巧 十八、军 事【力不给则败，心不安则遁】敌人精疲力竭就要 败北，敌人惊慌不安就要逃走。宋朝罗大经：《鹤林玉露》卷十四【无兵无粮，因甚不降】兵都拼光了，粮草也断绝 了，还有何理由不投降呢?吴敬梓：《儒林外史》第十回【五指之更弹，不如卷手一桎】更：更替变换。 桎：撞击。用五个手指更替变换弹击，不如握紧拳头 猛一击。比喻分散兵力作战，不如集中优势兵力猛攻。《淮南子 ·兵略训》【天时不如地利，地利不如人和】天时；四季时间 及其气候时机。地利：有利地势，即地形地物地貌。 人和：人心所向及内部团结士气等。作战中有三个 重要条件或因素，即天时、地利、人和，这三个因素其中最重要的是人和。《孟子 ·公孙丑下》【以虞待不虞者胜】虞：意料，指准备。以有准备 去对付没有准备的，有准备的可以取胜。《孙子兵法 ·谋攻篇》【以逆抗顺，失败定论】倒行逆施的叛逆者抗拒 顺应人民意愿的惩罚，肯定要失败。《战国策 ·秦策 一》:“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”

【以顺讨逆，所向无敌】顺：顺应天时民心民意。 逆：叛逆，倒行逆施。顺应人民的意愿，讨伐倒行逆施的叛逆者，是所向无敌的， 一定会胜利。

【宁我薄人，无人薄我】薄：逼近。打仗的时候， 宁可我们的军队主动逼近敌军，也不能让敌军逼近我军。《左传 ·宣公十二年》【巧攻胜强攻】运用智谋策略和巧妙的战术进攻，比用实力面对面的硬性攻打要好。

十八、军 事出失用守在【出其不意，攻其不备】在敌人意想不到的时间、 地方出击，在敌人没有准备的情况下进攻。《孙子 ·计篇》【失道者寡助，得道者多助】失道：失去正义。失 去正义就缺少帮助；合乎正义，就会得到各方面的帮助和支持。《孟子 ·公孙丑下》【用兵斗智不斗多】使用部署兵力，要讲求谋略、 智取，不能单纯靠多用兵力死拼。宋朝欧阳修《准诏言事上书》:“攻人以谋不以力，用兵斗智不斗多。”

【用诈还须识诈人】诈：诈术。只有识诈的人才 会使用诈术。原因是战争双方都是高智商的群体之 间的生死较量，都在使用计谋和诈术；而一方诈术的 成败与否，不仅取决于自方使用、实施诈术的技术和 运作上，而且更重要的是对敌方的全面详情的掌握程度上。

【用诈还逢识诈人)使用诈术，要对识诈的人才 能有用。这正是矛盾的对立统一特点的生动体现。 因为遇到所谓不识诈的莽撞家或骄横的强攻派，诈 术使用不当，反受其害。如诸葛亮的“空城计”,如果 遇到不管三七二十一 “杀进去再说”的草莽家，诸葛 亮岂不俯首就擒了吗?《三国演义》第十七回：“强中自有强中手，用诈还逢识诈人。”

【守如铜墙铁壁，攻如破竹卷席】军队作战，守要 坚强牢固得像铜墙铁壁一样，完全守得住；进攻要迅 速势猛得像破竹卷席一样，保证攻得下。《孙子 ·军 争篇》:“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。”

(在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人】在整 体上、在本质上，要藐视敌人，以建立必胜的信心和决心；在具体上、在客观上要重视敌人，以保证战胜师伤先防水两攻 十八、军 事敌人。

【师克在和不在众】师：军队。克：克敌制胜。 和：人和，指内部团结，士气高，得民心。众：兵多。 军队打胜仗，在于内部团结，士气高，得民心，而不在兵多。《左传 ·桓公十一年》【伤其十指，不如断其一指】把敌人都击溃，虽然 敌人受到重创，但却仍保留其残余架子编制，它还可 以重整卷土重来，如十个指头都受了伤但可以治愈 一样。而从中全歼一个编制，如同断了一个手指，再也恢复不了。

【先人有夺人之心】先发制人，就有夺取敌人的士气和作战的勇气。《左传 ·宣公十二年》【先人者制人，从人者制于人】先发制人，进攻在 先，就能制服敌方，跟在人家后面被动应付，就会被敌方制服。《刘禹锡集 ·观博》【防乱于未乱，备急于未急】在战乱还未发生前 就有预防，在战争危急未到来之前就把战备做好了。

【宋朝许洞：《虎铃经》】

【水因地而制流，兵因敌而制胜】水是因地势而 形成其流向的，军队是根据敌人的情况而制订相应的战略战术取胜的。《孙子兵法 ·虚实》【两军相遇，勇者胜】敌对的两支军队遭遇到一起，谁英勇不怕牺牲，谁就胜利。

【攻其无备，出其不意】在敌人无防备时发起攻 击，行动要迅速，使敌人出乎意料之外。《孙子兵法 ·计篇》【攻如燎发，战似摧枯】进攻要像火烧毛发一样快，战斗要像折断枯木一样坚决。《隋书 ·音乐志下》【攻守不同兼】打仗不能同时又是攻又是守。攻守不定，指战员目的不明，容易打乱仗，会造成失败。

十八、军 事攻投运兵【攻坚不畏难】攻打敌军防备坚固、火力强大的阵地，不能畏惧艰难险阻。

【攻防两不误】作战进攻不能误了防备，防备不 能误了进攻。即既要在进攻时防备敌人偷袭反攻， 又要在防备时，积极准备，抓住战机向敌军发动进攻。

【投之亡地然后存，陷之死地然后生】把部队置 于不拼死冲杀，就会被敌消灭的地理态势，因而将士都能奋勇拼杀，最后才能取得胜利。《孙子 ·九地》【运用之妙，存乎一心】对战略战术运用得是否 巧妙，全在于指挥员根据当时敌我双方兵力及其地 势等实际情况，随机应变，决定战法。《宋史 ·岳飞传》【兵不厌诈】诈：诈骗、迷惑、计谋。用兵要不厌其烦地运用诈骗计谋迷惑敌人。

【兵无常势，水无常形】军队没有保持不变的态 势，就跟水没有固定的形状一样。《孙子兵法 ·虚实篇》【兵之胜败，本在于政】军事上的胜败，根本原因在政治问题上。《淮南子 ·兵略训》【兵事以民为本】兵事：军事。依靠人民，得到人 民的热爱、拥护和支持，是军事的根本。明朝冯梦龙 《东周列国志》第三十九回：“民生以德义为本，兵事以民为本。”

【兵马未到，粮草先行】作战之前，首先要充分做 好后勤，尤其是粮食和战马用的草料准备。通常借喻事前充分做好后勤供应工作。

【兵贵神速】兵：指军队。神速：指作战中整体各 个方面各个阶段的速度。如集结、配合、调动、准备、行军、部署、战斗等都要速度快。所以说，军队最贵敌佯受知始哀要战 十八、军 事重的是速度神快，否则，落在敌人后面，就被动挨打。 现代化作战尤其是如此。《三国志 ·魏书 · 郭嘉传》【敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追】毛 泽东的游击战术。指在敌强我弱的情况下，以消灭 敌人有生力量、避开敌人优势、抓住战机，消灭敌人保存自己为目的。《星星之火，可以燎原》【佯北勿从，锐卒勿攻】对佯装溃退的敌军不要追赶，对精锐的敌人不要硬攻。《孙子兵法 ·军争篇》【受降如受敌，但须严备】接受投降的军队，如同 受敌攻击一样，必须严加防备，不能丧失警惕。《旧唐书 ·裴行俭传》【知彼知己，百战不殆】殆：危险。既知道敌人的 情况，又知道自己的情况，作战一百次也不会出危险。《孙子 ·谋政篇》【知已知彼，百战百胜】既知道自己的实际情况 又知道敌人的实际情况，就会百战百胜。其实，知还 只是取胜的一个方面，更重要的是“知”之后的对策和实际行为是否合理，否则仍不能取胜。

【始如处女，后如脱兔】比喻军队打仗，指战员开 始要严肃，待战斗打响后，就要奋不顾身地向前冲杀。三国魏曹操：《孙子兵法序》【哀兵必胜】对敌斗争的一种方式。即以一种悲 愤的斗争方式，既激发了内部的斗争情绪，又动摇震 撼了敌人的空虚残酷心理，还取得了社会的同情和支持，所以必胜。

【要逮住狐狸，必须比狐狸还狡猾】比喻要战胜敌人，必须比敌人更聪明更有智慧。

【战胜易，守胜难】取得一次战斗的胜利容易，要守住这个胜利就很困难。《吴子 · 图国》十八、军 事 临虽星瓮狭射能诸祸欲善【临阵磨枪，不战也慌】平时毫无战备，待到敌人 打到头上来了，再去准备，就惊慌失措了。说明战备的重要。

【虽有智慧，不如乘势】虽然有智慧谋略，不如抓住时机和有利形势。《孟子 ·公孙丑上》【星星之火，可以燎原】 一点火星可以发展成燎 原大火。比喻革命力量虽然很小，但可以发展成席卷全国的伟大势力。

【瓮中捉鳖，手到防蜇】比喻敌被困死，轻易就可把敌人消灭，但必须小心。《水浒传》第十八回【狭路相逢勇者胜】两军在地势险要处遭遇，勇猛的一方取胜。

【射人先射马，擒贼先擒王)打敌人的骑兵，要先 把敌兵骑的马射倒，擒拿侵犯国土的贼寇，先擒住贼寇的首领。唐朝杜甫：《前出塞九首》【能守而后可战，能战而后可和】打仗要能守得 住，才可以出战，能战胜敌人，然后才有讲和的条件。

即以守保战，以战促和。清朝申涵煜：《省心短语》【诸子百策，走为上策】诸子：指所有的军事家。 百策：泛指一切策略。上策：最好的策略。没有别的办法。只有走。

【诸军负信，势必不振】负信：背弃信义。各路军 队都背弃了信义，军队的士气必然低落不振。《太平御览 ·兵部》【祸莫大于轻敌)轻敌是最大的祸患，甚至是灾难。《老子》【欲攻敌，必先谋】要向敌人发动进攻，必须先做好各个方面的谋划。三国魏曹操：《孙子注 ·谋攻篇》【善行者无达迹】行：行军。达迹：行军路线的痕迹。善于行军作战的军队，行军的隐蔽工作做得好。

【善强避微一天】

十八、军 事《老子》【善战者不羞走，羞走者不善战】长于作战的人， 不以退走为羞耻。即进退皆为战争态势决定， 一切要服从战争的目的。三国魏曹植：《请招降，江东表》【善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所 攻】善于进攻的人，敌人不了解他守备的情况；善于防守的人，敌人不如道向哪里进攻。《孙子 ·虚实篇》【善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上】 善于防守的人，能把自己的兵力隐蔽得很深，善于进 攻的人，动作神速猛烈，有惊天霹雳之势。《孙子兵法 ·形篇》【强中自有强中手，用诈还逢识诈人】在强人中 还有更强的人，使用诈术，逢上识诈的人才起作用。 诸葛亮的空城计如果逢上个不识诈的鲁莽汉，诸葛亮可就俯首就擒了。《三国演义》第十七回【避其锐气，击其惰归】善于用兵的人，总是避开 敌人的锐气，等到敌人松懈疲惫快收兵时就去攻打 它。《孙子兵法 ·军争》:“善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。”

【微隙在所必乘，微利在所必得】在战场上，敌方 微小的空隙之机，必须利用；很微小的有利也必须得到。《三十六计 ·顺手牵羊》【一日违敌，累世为患】违敌：避开敌人，放走了 敌人。累世：世世代代。患：祸患。 一次放走了敌 人，该消灭而未消灭，给今后留下了祸患。汉朝桓宽《盐铁论 ·击之》【天下虽兴，好战必亡】国家虽然兴旺发达，但如果穷兵黩武，就必然会灭亡。《白居易 ·策林三》【天下虽安，忘战必危】国家虽然安定，太平无事，但如果忘记了备战，那就危险。《司马法 ·仁本》十八、军 事 杀兵以两玩师黩战【杀人一万，自损八百】杀伤了对方，己方也总要付出一些代价。《元史本纪》【兵败如山倒】形容打了败仗的军队，垮得像山倒塌了一样惨。

【兵匪一家】指反动军队，他们都是乌合之众，已 经不是国家和民族的卫士，而是军阀或少数富人的 工具，比土匪有过之而无不及，跟土匪的性质完全一样，只能欺压手无寸铁的百姓。

【以战去战，虽战可恃】用战争的方法去消灭战 争，即使要参加战争，这个战争是可以利用的。《商君书 ·画策》【两虎相斗，必有一伤】比喻两个方面互相争斗、 残杀，最后肯定有一方受到伤害。《三国演义》第六十二回【两虎相斗，势不俱生】两支强大力量争斗、残 杀，不可能都活命，而必有一方最后被消灭。《史记 ·廉颇蔺相如列传》【两国交战，不斩来使】两个国家正在发生交战 之时，虽然双方正处在敌对的关系中，但是不杀害对方派来的使者。

【玩火者必自焚】焚：烧。比喻挑起事端的人，最后是自己受到事端的伤害。通常是警告语。

【师出必有名】师出：出兵。有名：有正当的理 由。出兵必须有正当的理由。也可泛比行事要有理由，即针对性强，才能成功。《礼记 ·檀弓下》【黩武之众易动，惊弓之鸟难安】黩武：好战。 动：冲动。安：安定。好战的军队(国家、派别)很容易冲动；被打怕的军人烦躁不安。《晋书 ·王鉴传》【战争是流血的政治】矛盾用政治手段解决不了，于是就有了战争。所以，战争是政治的延伸，是战剑制胜敌专十八、军 事政治的最高形式。毛泽东《论持久战》:“政治是不流血的战争，战争是流血的政治。”

【战无常胜】打仗不可能经常取胜没有失败。 《三国志 ·魏书 ·王昶传》:“国有常众，战无常胜；地有常险；守无常势。”

【剑下无情义】对敌人无情义可言，决不留情。

【剑寒敌蠢动】剑放出闪闪寒光，预示着敌人在蠢蠢欲动。比喻敌情观念强，警惕性高。

【【制敌在谋不在众】克敌制胜在于谋略而不在于】

人多。现代化战争尤其如此。宋朝尹洙：《叙燕》【胜者王侯败者寇】胜利了就称王称侯，失败了就成了盗寇。

【胜败乃兵家常事】打胜仗和打败仗，是兵家很平常的事。《水浒传》第五十五回【敌存灭祸，敌去招过】有敌情存在，可以使人提 高警惕，因而免除祸害；敌情没有了，容易使人产生 和平麻痹思想，因而会招来过失。唐朝柳宗元：《敌戒》【专一则胜，离散则败】部队上下同仇敌忾，齐心 协力，就能取胜；反之，上下离心离德，各有打算，就要失败。《尉缭子 ·兵令上》后 记后 记我国有5000多年的文明史，勤劳智慧的中华民 族创造了世界上无与伦比的丰富多彩的语言。其 中，在广大人民群众中广为流传、最喜引用的一种格律式的语言，就是哲语。

在汉语各种辞书中，尚无“哲语”这一词条，但 是， 一说"哲语",一般人都能理解其涵义，知道是具 有哲理性的语言，因而约俗合成为“哲语”。本书冠 名“哲语”即哲理语。正如鲁迅所说，世界上本来没 有路，走的人多了，也便有了路。社会在发展前进， 人们的认识在发展提高，语言也一样，随着社会的发展，也在不断地推陈出新，这是规律。

哲语是中华民族语言宝库中一颗璀璨明珠。它 既有成语、警语、俚语的特色，又有与这些语言不同 的特点。哲语中有成语、警语、俚语，但是，成语、警 语、俚语不一定都是哲语。因为哲语它自成一体，独 具一格，具富迷人的魅力之所在，就是它的哲理性和 真理性。并且幽默、形象、直观，同时又言简意赅，给人以启迪。

但是，人们迄今还没有把这种哲理性的语 言——哲语，从成语、警语、俚语、格言中独立出来， 尚未给它正名，还没有给它哲语的独立地位。本书 冠名“流行哲语简明词典”,就是试图作一种尝试，还它的本来面目和它在语言宝库中的应有地位，并期后 记望专家学者予以重视和论证。

哲语是实践经验的结晶，随社会的发展而发展。 有的是古代流传下来的，依旧保留文言的特色，但其 含意并不过时，这足以说明其哲理性；有的由于时代 久远，内涵已经扩宽或者变迁，这足以说明其实践 性。有相当一部分选自民间流传的俚语和近代、现 代的常用哲语，实践特点更加突出，本书的解释只是 一般概念性的。出自历史典故、名人名著中的，构词 较深，都一一作了注释，把选自的时代、人名和书名，都加以标明。

本书的注解、解释，虽然参照了选自书籍的原文 含意和有关权威工具书，力求准确无讹，但由于编著 者的理解能力和水平所限， 一定有不少欠当之处，恳 请专家学者和广大读者斧正并提出宝贵意见，以便修正，使本书以更高的水准和规范为广大读者服务。

本书在编写过程中，得到王维、峭岩、王长龙同志的首肯和指导。在此，谨致以衷心的谢意。

【编 著 者 2002年11月】