子曰： “学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人

子曰： “学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人

不知，而不愠，不亦君子乎?”-— 《论语 · 学而》孔子说： “学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合 的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是"入道之门，积德之基”。

三句话， 一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有 人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指 学说或主张； “时”不能解为时常，而是时代或社会的意思， “习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而随想是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用 了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋 友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一 步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?这一章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

在《论语 ·述而》中，子曰： “默而识之，学而不厌，诲人不 倦，何有于我哉?”孔子说： “默默地记住(所学的知识),学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢?”学习是一个日积月累的过程，也是一个需要静下心来默默坚持的 过程，所以要想学习好的第一步是自己要能静下心来。有的人学习， 越学越有兴趣；可是有的人学习，越学越感到厌倦。这是为什么?其 实原因很简单，只要真正能静下心来学得进去的人，都不会感到厌 倦，反而会忘记了时间的流逝。所以要做到学而不厌的关键，还是要 培养起自己学习的兴趣。比如打麻将，有些人一桌子可以连续打十几 个小时，甚至几十个小时。如果一个人的学习兴趣也能浓厚到像对待麻将的喜好一样，还有什么东西会学不好呢?“诲人不倦”,是指我们在指导别人的时候不感到疲倦，怎样才 能做到这一点呢?同样离不开一个兴趣。两个喜欢打麻将的人，不管 他们学问高低，只要谈起麻将来，总是眉飞色舞、滔滔不绝，从来不会感到厌倦。当然，要做到诲人不倦还需要有爱心和耐心。

【论语随想】

有子曰： “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好 作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ! ”—— 《论语 · 学而》有子说： “做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级 的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是 没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。因此，孝顺父母，敬爱兄长，可以作为‘仁’的根本吧。”

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝、敬爱兄长，那么他 在外就可以对国家尽忠。忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家 认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来论随想造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

孔子说： “孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”大意是说，孝，在小处体现在同亲人的关系上，其次体现在同君主的关系上，在 大处体现在一个人的为人处世和道德修养上。儒家认为， “孝”是伦理道德的起点。 一个重孝道的人，必然是一个有道德修养、可以担当重任的人。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸 侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治 结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法 制社会的道德要求。所以历代统治者都主张“以孝治天下” ,选拔重用孝悌之人为官。

在儒家看来， “齐家”和“治国”是一回事。有人曾问孔子： “你为什么不参与政治?”孔子回答： “尚书上说，孝顺父母，友爱 兄弟，把这种风气影响到政治上去，这也就是参与政治。为什么定要 做官才算参与政治呢?"因此，我国的传统文化对人的要求十分强调 “修身齐家治国平天下”。认为只有个人的品德修养好了，管好了 家，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻顺，家庭和睦，才能担当“治国平天下”的社会重任。

无论世界怎样变化，家始终是社会的基本单位，是社会、国家 的细胞。而孝文化也永远是维系家庭正常运转、化解压力的重要精神 元素。孝可以使家亲密和谐，孝可以使家温馨幸福。亿万个家亲密和 谐、温馨幸福了，整个社会也就变得温馨、和谐，宇宙清宁，邦国平康。因此，光大孝德，弘扬孝文化，也是社会安定、社会和谐的一个基础。

舜帝的两个妃子娥皇与女英，是尧帝的两个女儿，娥皇为长，女 英为次。她们嫁给舜的时候，舜还只是一介平民，但他在躬耕历山、 雷泽捕鱼、黄河岸边制陶时都能教化一方百姓，已经初步显示出了他 过人的才华和德性。尧帝看到舜孝经父母、品德高尚，就筹划着让舜 做自己的继承人。为了试探舜是否真的有过人的才能和品德，他就把自己的两个女儿嫁给舜，以考验舜是否真的具备齐家治国的能力。

尧用嫁两个女儿来考验舜还是深有用意的，因为舜的家庭情况 有点特殊。舜的生母不幸早逝，父亲是个瞎子，历史上便称他为“瞽 叟”。这瞽叟是个非常糊涂的人，他娶了后妻之后，便对后妻言听计 从，对舜百般刁难。瞽叟的后妻是个非常嚣张且蛮不讲理的家伙，生 了个儿子叫象，更是顽劣异常。他们三人经常合谋害舜，特别是在舜 的婚姻问题上，瞽叟更是听从后妻的怂恿，不准邻人给舜说媒，希图 让舜孤独一生。但舜是个孝子，面对“顽父嚣母”,他从无怨言，而是试图通过自己的孝行感化他们。

尧帝的赐婚本应当是天大的喜事，可舜却不敢将婚姻之事禀报给 他们，这是因为如果禀报给他们，他们肯定不允许舜顺顺当当地娶上 妻子。 “不孝有三，无后为大”,思前想后，舜只好舍小而取大，没有禀报父母就与尧的两个女儿举办了婚礼。

娥皇、女英嫁给舜之后，谦逊恭谨，恪守妇道，从来不敢以帝女 自骄。对丈夫，她们小心侍奉，恩爱异常；对公婆，她们曲意承顺， 任劳任怨；对兄弟，她们宽容忍让，关怀备至。舜的父母因为娥皇、女英是“不告而娶”的，就百般凌辱，让她们日夜操劳。对于这种不公正的待遇，这两姐妹也含悲忍辱，从不违逆公婆的意思。

舜自娶帝女之后，得到了很多牛羊和粮食，这使得后母和弟弟妒忌得发狂。于是他们又联合瞽叟多次设计谋害舜。

一天，瞽叟让舜去修理仓库的房顶，瞽叟为舜搬来了梯子，让 舜爬上去。没想到当舜刚爬上仓顶的时候，瞽叟就把梯子给撤了，然 后就在粮仓下面放起了火，顿时大火熊熊直逼房顶。就在这千钧一发的时刻，舜发现了房顶上摆着两个斗笠，他一手拿了一个，从房顶跃下，安全落地。

象见此计不成，又与瞽叟合谋，让舜去房屋后面挖井。当舜挖到 深处的时候，瞽叟率领象和后妈开始往井里面倒土，企图将舜活埋在 井中。他们没想到舜已早有准备，在井壁上已经挖好了藏身和外出的通道，顺着通道偷偷出去了。

他们以为舜已经死了，填了井之后就立刻计划着瓜分舜的财产， 瞽叟准备去拿舜的牛羊和仓库，象则企图讨取舜的妻子和琴。当象跑 到舜的房内的时候，却发现舜端端正正地坐在家里弹琴，倒把象给吓了一跳。这次谋害又以失败而告终。

两计不成之后，瞽叟又设计劝舜饮酒，想趁他喝醉时杀掉他。舜 识破了父亲的诡计，就回来告诉了妻子。娥皇、女英便让他用解酒的药沐浴，舜于是终日饮酒不醉，瞽叟与象的诡计又破产了。

舜的父亲、后母、弟弟几次谋害舜，但是舜和两位妻子娥皇、女英一点都不怨恨，仍然思慕父母恩情。舜也从来不怨恨弟弟，笃厚友爱之情一点不减。

经过多方面的考验，尧发现舜的才能人品确实能够胜任自己继承人的位置，就把帝位传给了舜。舜继位后，封娥皇为后、女英为妃，又将有庳这个地方封给象，和从前一样侍奉瞽叟。

几千年来，中国社会一直把孝视作人的思想道德当中非常重要的组成部分，成为衡量人的品德的重要标准，并且也一直将其作为选拔人才的重要标准。早在汉代， “举孝廉”就已经成为发现和培养官 吏预备人选的一种方法。它规定每20万户中每年要推举孝廉一人，由 朝廷任命官职。被举之学子，除博学多才外，更须孝顺父母、行为清 廉，故称为孝廉。在汉代， “孝廉”已作为选拔官员的一项科目，没有“孝廉”品德者不能为官。 一直到清朝时，仍然沿用孝廉公这个名称。

古人不仅将孝作为衡量人品德的标准，而且还将其视为衡量人是否能够做官的标准，这是有着深刻原因的。

在古人看来，对于天子来说，敬爱自己的亲人，就不会怠慢他 人。将对自己亲人的敬爱应用于天下人身上，百姓就会深受其惠，这 是天子的“孝”。对于士大夫来说，用对自己父母的敬爱来对待君 主，就能够做到忠君爱国，辅佐天子治理好国家。而对于寻常百姓来 说，以对父母的敬爱来对待邻里、朋友，那么人与人之间就会形成和谐的社会关系。

也就是说，更宽泛意义上的“孝”是指一个人能够像对待自己的 亲人一样对待身边的一切人。从中我们可以得出， “孝”是一种超越 了血缘关系的更广意义上的博爱。如果一个博爱的人能够为官，那么 他犯上作乱、虐待百姓的可能性就会很小，所以孝成为选拔任用人才的标准也就理所当然了。

这个道理在当代社会仍然适用。据新闻报道：河南省某县在选拔随想领导干部时，首次把忠诚、感恩作为一项重要内容，明确提出“不孝敬父母的干部不能提拔重用”。这一报道在社会上引起广泛反响。

正所谓“求忠臣必于孝子之门。”将“孝”摆在决定干部是否能 够得到重用的重要地位有其合理性。 “孝”是中华民族的传统美德，也是一个有血有肉的人的本性。试想， 一个对父母都缺乏爱心的人，怎么能指望他爱社会、爱人民?私德、公德是不可能截然分开的。所以，将孝敬父母纳入领导干部升迁的考察范围是具有积极意义的。

有孝心才能有爱心， “孝”是人性的体现，领导干部如果人性淡 薄，何谈心系百姓、关心百姓疾苦，何谈立党为公、执政为民，何谈权为民用、情为民系、利为民谋?领导干部应该为他人起到模范作用，倘若其德行还不如一般老百 姓，甚至连最起码的孝顺父母都做不到，那么势必会在群众中造成恶 劣影响，带坏社会风气，影响政府的威信和形象。对于这样的人怎么能提拔重用呢?更为重要的是，领导干部不仅要孝敬自己的父母，而且要把孝敬 父母的爱心带到平日的工作中去，要像孝敬自己父母一样关爱天下的 老百姓，从他们的实际需要出发，真心诚意地为他们服务，多解决他 们的实际困难，多为他们办好事、办实事。这样才能够得到人民的认可，人民的拥护和支持。

子曰： “不患人之不己知，患不知人也。”

【—— 《论语 · 学而》】

孔子说： “不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念 中， “学而优则仕”,是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在 了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。要想让别人了解自己，自己首先要了解别人——这就是现在所说的换位思考。

理解是一种高贵的语言，是心灵静默的一种升华。多一份理解， 就多一份温暖；多一份理解，就多一份感动；多一份理解，就会多一 层美好。理解是相互的，没有纯粹的去理解，也没有纯粹的被理解。

理解是心与心的对话，只有首先去理解别人，才能被别人所理解，如论 日随想果都只是一味的去索取，又哪来回报?理解是一种换位思考，也是对人生的一种领悟，或者说一种彻悟。

要懂得换位式思考。如果你是老板，是单位的领导，你应当换个 角度考虑问题，要想一想，如果你是一名普通员工，你应当怎么做。

己所不欲，勿施于人。如果你是一名普通员工，那你要换个角度考虑问题，你要想一想，如果你是老板，你是领导，你应当怎么办?不要 说你拿多少钱，而是要先考虑你贡献了多少。学会换位式思考的人， 那他的心态永远是乐观向上的。 一个领导，他即使没做好工作，也不 会怨天尤人，他会团结身边的人们，集思广益， 一起努力，干好工 作。这样的人，他一定是一个出色的领导者。不要不懂装懂。要谦虚 谨慎，要善于学习，要戒骄戒躁，要虚心听取别人的意见和建议。遇 事要和大家商量是很重要的。要在实践中提高自己，在周围人群中汲取营养，要善于向书本学习，每天给自己充电。

作为一名员工，在遇到这样那样问题的时候，首先应该考虑如 果我是领导，我应该如何去处理这样的矛盾和问题。 一定要让自己学 会从“领导“的角度考虑问题，这样，做事就会有方向感和全局感， 得到领导的赏识和认可也就指日可待了。而作为一名领导，在实际工 作中，要努力靠你的见识、见解、分析和判断让别人认可而不是靠你 的权力让人被迫服从，如果能够做到不靠权力而靠个人魅力让大家认 可，那人家才会心服口服，士气也会因此高涨，团队的作用也会因此 发挥得更好。换个角度去思考，就会有另一番收获。以这样说，能够 很好地把握“换位思考“的人， 一定是一个会理解别人，懂得珍惜的人，这样的人， 一般而言，也多半是一个容易取得成就的人。

如果一个人只知道独断专行，听不进去别人不同的意见，那么， 十个有十个要把事情搞坏。如果一个人他不看书，不读报，与其昏 昏，使人昭昭，做一天和尚撞一天钟，那他十个就有十个要把事搞 砸。做人要宽容。宽于对待自己身边所有的人，营造身边宽松的环 境。以善为宝，善待别人就等于善待自己。与人为善，宽于对待身边 的同学、同事、朋友、亲人，你就会不知不觉地被幸福所包围。宽于 待人、严于律己，你的事业也就搭上成功的阶梯。要想使问题得到有 效的解决，缓和工作中的人际关系，积蓄人脉，职场人士在处理工作 关系尤其是矛盾的时候需要与人合作，进行换位思考。比如，我们与 某人共同完成的一项工作出现了漏子，使得工作难以开展，如果不解决就会影响工作效率。那么，我们先别管是谁的责任，不问为什么，只问如何做，我们如何做才能将事情办好，将问题化解掉，弥补损失，这才是解决问题之道。

【论 日随 想】

子曰： “吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【—— 《论语 · 为政》】

孔子说： “我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像 个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”,从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

孟子说过： “尽信书，则不如无书”。孟子的话，就是告诫我们不要迷信书本，对于书中所言，不仅不要轻信，还要多问几个为什么，进行一番仔细的甄别和思考。

戴震是有清一代的大学者，据说他10岁时，老师教他读《大学章 句》,读到一个地方，他问老师，怎么知道这是孔子所说而曾子转述 的?又怎么知道这是曾子的意思而被其门人记录下来的呢?老师说， 前辈大师朱熹在注释中就是这样讲的。戴震又问，朱熹是什么时候的 人啊?老师说，南宋时的人。戴震再问，孔子、曾子是什么时候的人呢?老师说，东周时的人。戴震继续问，东周距南宋有多久了?老师说，差不多两千年了吧。戴震于是说，那么，朱熹是怎么知道的呢?老师无言以对。

陈寅恪在王国维沉湖之后为其撰写的碑铭中，把它概括为“独立之精神，自由之思想”,这是发挥到极致的一种说法。

戴震则指出： “学者当不以人蔽己，不以己自蔽。”他的意思是 说，读书人头脑要清醒，别让人家忽悠你，也别自己蒙自己。这也恰 如梁启超在《清代学术概论》中所言： “盖无论何人之言，决不肯漫 然置信，必求其所以然之故。”他还说，戴震能成为一代宗师，皆因他在童年时期就表现出这样一种本能。

其实，梁启超对于所读之书也是不肯轻信的。他作《王安石(荆 公)传》,为了弄清楚王安石新政的真相，穷究其原因，不仅反复研 读王临川全集，还参阅了宋人文集笔记凡数十种，与《宋史》所记互 相参证。他发现， 《宋史》记载的王安石变法，有许多不实之词， “重以入主出奴，谩辞溢恶，虚构事实，所在矛盾”。这是因为， 《宋史》完成于南渡以后的史官之手，元人又因而袭之，其中多为反对党对王安石的诋毁和污蔑， “其为意气偏激，固无待言”。梁启超论 随 想则“一一详辩之”,所资之参考书竟不下百种。

可见，读书不盲从，不轻信，也是有一定难度的。初做学问，或 容易被别人所蒙蔽，待稍微读了几本书之后，又容易被自己所蒙蔽。 既不“以人蔽己”,又不“以己自蔽”,则怀疑的精神固然重要，而 质疑的能力就更显得重要。戴震总结为“学有三难”,哪三难?淹博 难，识断难，精审难。这就是说，即使你有怀疑的精神，即使你不想 盲从和轻信，但如果你过不了“淹博”、 “识断”、 “精审”这三关，还是免不了被蒙蔽。

戴震这么说，自是他切身所体会的。而这些体会， "实从甘苦阅 历得来”,又不是凭空可以想像的。事实上，要将这“三难”变成三不难，殊非易事。

历史上许多大学者或大师，也只能三取其一，或三取其二。这 是因为，时至今日，书籍早已浩如烟海，其中真伪正误，则殊不知凡 几。梁启超1921年在天津南开大学讲授《中国历史研究法》,其中讲 到如何鉴别伪书、伪事，前后就列举了近20条。他还现身说法，讲到“有事虽非伪而言之过当者”,就举了自己所著《戊戌政变记》 一书为例，他说： “吾二十年前所著《戊戌政变记》,后之作清史者记戊 戌事，谁不认为可贵之史料?然谓所记悉为信史，吾已不敢自承。何 则?感情作用所支配，不免将真迹放大也。”梁氏在这本书中究竟 “放大”了哪些“真迹”,以致所记不敢承认为“信史”,他没有 说， 但他的意思，我想，是要我们再读此书的时候， 一定要带着疑问的目光，把那些“放大”的“真迹”还原为真相。

但也不是为了怀疑而怀疑， “怀疑之结果，而新理解出焉” (梁启超语),并非历史虚无主义。或如朱熹所说： “读书无疑者，须教 有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”或许，这才是读书的辩证法。

子曰： “君子不器。”

【-— 《论语 · 为政》】

孔子说： “君子不像器具那样， (只有某一方面的用途)。”

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四 方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才 干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

卓越的领导者洞察全局，不墨守成规，眼界开阔，对身边事了如论随想指掌。他清楚自己的目标、当下所处的位置，以及周遭环境。他就像建筑设计师在仅有蓝图时就已经看见了未来的大厦。

总揽全局，是指能够洞察全局、思考全局、谋划全局、指导全局、配合全局、服务全局并能调动各方面的积极性。

要具备纵览全局的能力首先要有全局意识。所谓全局意识，就 是要全局在胸，把全局作为考虑和解决问题的出发点和落脚点。全局意识对领导者十分重要。领导者的工作环境极其复杂，领导工作千头万绪，各种联系相互交错，要求领导者必须处理好各个方面之间的关 系、各个阶段之间的关系，争取全局工作的最佳效果。全局意识要求 领导干部处理好局部与全局、眼前与长远的关系。全局是由局部构成的，不能脱离局部而存在；但全局又高于局部，局部是全局的局部，对全局有着不可忽视的影响。同时，全局和局部又是相对而言的。

其次要具备战略意识。战略意识就是人们对客观存在的战略问题的重视和敏感程度，它是人们自觉地捕捉、谋划、解决战略问题的 一种能力。领导者要具备总揽全局的能力，必须具备战略意识。因为 战略问题，是关系全局的问题。凡是关系到全局存在、巩固、发展的 问题，凡涉及组织整体活动目标、方向、未来、成败和根本效益的问 题，凡在全局中带有共性并有普遍指导作用的问题，都是战略问题。 战略问题是人们的感官所不能直接把握的，只有通过理性思维才能洞 察到。战略问题不会自动呈现在人们的面前，人们只有通过执著的探索、自动的寻求才能捕捉到。

再次要具备前瞻意识。前瞻意识就是指领导干部必须对事物的发展具有预见性，能够高瞻远瞩。具有前瞻意识，进行科学预见，是对领导干部总揽全局能力的基本要求。预见并不是盲目的，应该建立在 对事物发展的总趋势、阶段性、可能性的预测上。影响事物发展变化 的因素很多，尤其是复杂的事物，各种联系盘根错节，相互交织、相互作用，并处于不断的变化之中，所以，预见只能是原则上的、大致的、基本的，即相对的，而不可能是绝对的。首先，是预见事物发展 的总趋势。事物的发展都有其客观规律，规律的客观性决定总趋势的 必然性。领导者预见，就是在认识规律基础上对事物发展的必然性和 总趋势的预见，这种预见有利于人们确立正确的行动目标、坚定实现目标的信心。

最后要有机遇意识。机遇意识就是指领导干部要善于捕捉、抓 住和利用好各种机会，当机立断，使事物朝着有利的方向发展。能否 抓住机遇，事关工作全局。在事物全局的发展中，由于各种条件所决 定，常常出现加速发展或实现质的飞跃的可能性，对于实践主体来 说，这就是夺取更大胜利的良好机遇。作为领导者，就是要自觉地从 战略全局的高度来认识和把握机遇、抓住机遇、用好机遇，推动全局工作的发展。

由于领导者的任务是负责全局发展，因此需要凡事从全局出发权 衡利弊；而管理者负责局部管理，凡事只需从局部考虑问题。例如一 个领导者主要负责产品的开发研制、成本核算，通过大致的市场预测 为整体价格定位和确定整体的销售目标等；而管理者则负责当地市场 的调查、销售以及根据当地消费水平的高低对产品进行二次定位等。

可以说领导者是抽象的、务虚者；管理者是具体的、务实者。所以，领导者处理每个问题，都必须谨慎面对，必须从整体利益、长远利益去权衡利弊，相对来说，管理者就没有太多的后顾之忧，有时只需按照管理的制度去执行就行了。

子曰： “学而不思则罔，思而不学则殆。”

【—— 《论语 · 为政》】

孔子说： “只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。 "孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不 思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学 与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

杨伯峻先生解读：孔子说： “只是读书，却不思考，就会迷惘；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。” 钱穆先生说： “仅从外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。” 李泽厚：孔子说： “学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。”

学而不思是指只读书学习知识而不懂自己去主动判断，这样对于 学到的纷乱繁杂的知识不去主动判断就会陷入迷惑当中；思而不学是 指自己独自闭门思考，而不懂去向外界、书本中学习基本的知识，陷 入盲人摸象的困惑和危险中。相信有过读书、思考经历的人都有此体会。

我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。 一味的读书，而不思 考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所拖累，从而就会被书本表 象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦 思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只 能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。

只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。孔子说： “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子夏曰： “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。

西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。”与 孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。 可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。

只重于学习而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽，陷于迷惑；只重随想思考而不注重学习，就有可能因误入歧途而导致疲乏及危险。专靠学 习、取法前人，而不加上自己的分辨、判断就容易遭到前人的思想蒙 蔽及限制。前人的思想固然有很多是珍贵正确的，但也可能有一些不正确的，另外还有一些问题可能是前人尚未有解答的，因此如果受到前人的思想的蒙蔽及限制，就难免陷入迷惑之中了。

相反，有许多问题前人已有解答，然而他们在解答的过程中，曾 误入歧途，历经千辛万苦才得到正确的解答。如果专靠自行思索而不 知取法前人，则有可能像前人一样误入歧途，导致虚掷精力的危险。

说明学习与思考结合的重要性。

孟子说： “尽信书不如无书。”面对纷繁复杂的信息，我们要用 智慧辨别分析，去伪存真，避免由信息造成的各种错误。如何提高信息分析能力呢?以下给出三点建议：1.广泛地了解各类信息全面的知识与视野是提高分析能力的基础。正所谓“见多识 广”, “站得高，看得远”。尤其是针对同一件事，要参阅不同的意见与评论。

【2.养成主动思考的习惯】

在阅读各类信息时，我们不应全盘接受，而要结合自己的经验有意识地思考。

比如曾经有个门户网站有一条消息，说上海应届毕业生的平均年 薪可达45000元。如果大学生信以为真，按照这个标准找工作，80%的人会找不到工作。

【3.加强与专业人士的交流】

有些信息，依靠个人的经验与知识无法判断正确与否，通过与专 业人士的交流可以获得有价值的答案。在你的朋友圈子中，优秀的专业人士越多，你的成长就会越快。

子曰： “里仁为美，择不处仁，焉得知?”—— 《论语 ·里仁》孔子说： “跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢? ”每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境 有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问 题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。

从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一论日随 想起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看 到了，就皱起眉头： “不行!我不能让我的孩子住在这里了!”孟子 的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头： “这个地方也不适合我的孩子居住!”于是， 他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时 候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记 住。孟子的妈妈很满意地点着头说： “这才是我儿子应该住的地方呀!"于是居住在了这个地方。

后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、 物，才能学习到好的习惯。这也说明了环境能改变一个人的爱好和习惯。

每一个人的成长求知过程都必然受到所处环境的影响和限制。环 境不同，其享受和得到的受教育程度各不相同，正如《晏子使楚》中 所说的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”,其差别也正是环境不同所造成的。

在我们生活的环境中，既有高尚的君子，也有卑鄙的小人。 《论语》中，关于君子和小人的论述有很多。尤其是小人最伤脑筋。

面对小人，我们尽量不要得罪。生活中我们宁可得罪君子，而决 不可得罪小人。因为小人是得罪不起的。小人特别善于琢磨别人，可以为极小的恩怨不惜付出任何代价。

我们或许可以从唐朝名将郭子仪的故事中受到启发。 “安史之乱"平定后，功高权重的郭子仪并不居功自傲，为防小人嫉妒，他非常小心谨慎。有一次郭子仪正在生病，有个叫卢杞的官员前来探望。

此人乃历史上声名狼藉的奸诈小人，相貌奇丑，时人都把他看成是个活鬼。正因为如此， 一般妇女看到他都不免掩口失笑。

郭子仪听到门人的报告，立即让家人避到一旁不许露面，他独自客厅待客。卢杞走后，姬妾们回到病榻前问郭子仪： “许多官员都来探望您的病，你从来不让我们躲避，为什么此人前来就让我们都躲起来呢?”郭子仪微笑着说： “你们有所不知，这个人相貌极为丑陋而内心 又十分阴险。你们看到他万一忍不住失声发笑，那么他一定会心存忌 恨。如果此人将来掌权，我们的家族就要遭殃了。”后来，卢杞当了 宰相，极尽报复之能事，把所有以前得罪过他的人统统除掉，唯独对 郭子仪还比较尊重。不得罪小人，能够使自己避免许多不必要的纠纷和麻烦。

远离小人，可以有效地避免被小人利用。小人最善于捕风捉影， 拨弄是非。远离小人，不听小人的鼓噪，不受小人的蛊惑，不被小人所利用，自己也会少犯错误。

远离小人，可以有效地避免成为小人伤害的目标。和小人接触 中，你的一句不经意的话， 一件小小不然的事情都完全有可能被小人 信手拈来，大做文章，从而使你受到伤害。因此，尽量离小人远点，最好不要出现在小人的视线里，才不会给小人留下陷害自己的机会。

远离小人，才不会让自己流于低俗。近朱者赤，近墨者黑。和小 人靠的太近，会受到小人的耳濡目染，同时也有损自己的人格形象。

小人是社会上的一股污浊之气，驱之不去，阴魂不散，千百年来一直五论日随想腐蚀着社会。虽然小人得势只是一时，但是那些阴险小人还是会给我们的生活带来很多的烦恼。让我们鄙视小人，让我们远离小人。

子曰： “朝闻道，夕死可矣。”

【—— 《论语 ·里仁》】

孔子说： “早晨得道，要我当晚死去，都可以。”

孔子说：道来自于上天，自从出生就赋予了人，于是便有了人世间的道理。比如子女要守孝道，臣子要忠诚， 一丝一毫都不能欠缺。

如果不曾明白这些道理，便枉过了一生，死了也会有遗憾。如果日常 生活中能够注意体会，用心追求，总有一天能够豁然开朗，没有疑 惑，于是本性中所固有的气质，做人做事应当讲求的职分，都会样样 完美，没有亏欠，就算是晚上死了，也会心安理得，此生无憾了。孔子这样说，是强调道不可不闻，告诉大家一定要努力，然而人不学不知道，想要闻道，怎么可以不好好学习呢?什么是“道”呢?不同的人有不同的理解。我们可以把它理解为做人之道，治国之理。小则“修身，齐家”,大则“治国，平天 下”。 《礼记》上说： “大道之行也，天下为公。”这就是治理天下的大道理。

至于做人的道理呢?第十五节中孔子对曾参说： “参乎，吾道一以贯之。”曾子说： “夫子之道，忠恕而已矣。”这就是说：孔子讲的道理、可以用一句话贯穿起来，就是“忠恕”两个字。

什么是“忠”?什么是“恕”? 《周礼》中说： “如心曰恕，中心曰忠。”这是把“忠恕”两个字拆开，说把心放在当中，不偏不 倚，无私无党，那就是忠；别人的心，如同自己的心一样，将心比 心，就会理解别人、谅解别人，这就是恕，所以朱子说： “尽己之谓忠，推己之谓恕。”加两个字来解释，做人做事，都尽己之所能，那就是忠；推己及人，这就是恕，其实孔子自己对“恕”也有解释，第 十五章二十四节说： “子贡问曰： ‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰： ‘其恕乎?已所不欲，勿施于人。’"一言终身行之，和“一以贯之”差不多。既然恕是消极的“已所不欲，勿施于人，”那忠就 是积极的“己欲立而立人，己欲达而达人”了。所以孔子认为，做人之道就是“忠恕”二字。

中国哲学中的“道”在某一层面上等同于西方哲学中的“智 慧”。雅典是一座繁华的城市。在这座城市里，人们经常可以看到一 个活跃的身影，那就是大名鼎鼎的哲学家苏格拉底 (Sokrates 公元前469~前399年)。苏格拉底在西方思想史上的地位可以和孔子在中国思口随想想史上的地位相媲美，而且两人的生活年代也相近。孔子死后10年即公元前469年， “苏子”诞生了，他活了70岁。

说他“活跃”,是因为他经常出入市场、剧场等公共场所，为的 是找人辩论。古希腊人长于辩谈，苏格拉底更是堪称典范。只要在大 街上看到一个人，他就会上前与对方攀谈，而不管对方是什么人。他 讨论的方法是通过诘难，使对方陷于矛盾，逐渐修正意见，从而导致真理。

苏格拉底不仅喜欢与人讨论，他还喜欢沉思。据说有一天早晨， 人们看到苏格拉底站在一个地方思考着什么，看来没有结果他是不会 动身的。中午时分，大家开始感到好奇。到了晚上，几个年轻人把被 子搬到外边来，为了看看他是否会彻夜站在那里。而苏格拉底果然站了一夜，直到太阳出来了才离去。

那么他与人讨论和独自沉思的究竟是什么问题呢?那就是人生问 题。西塞罗说：苏格拉底把哲学从天上带到了人间。这是说他使哲学 从对自然的研究转变为对人类知识和道德的研究。有一句广为流传的 话： “未经省察的人生没有价值”,就是出于苏格拉底之口。可见， 苏格拉底所爱所求之智，主要是人生之智、德行之智。苏格拉底不仅 从理论上思考人生，而且还从行动上实践自己的人生哲学，使自己体现出高尚的人格。

苏格拉底把不懈地追求智慧看作自己人生的职责。由于苏格拉 底所讨论的问题和他的讲授方式与当时的智者派十分相似，当时有人 把他当成一个智者派人，但他说他不是智者，而是爱智者。有故事讲到，德尔斐的神谕指出，苏格拉底是人中间最聪明的人。苏格拉底为了证实这个神谕就去找各种有知识的人谈话，结果证明这些人确实没有知识。于是他躬身自问：自己的聪明究竟表现在哪里?结果推论到“自知自己无知”正是自己的聪明所在。

犹太家庭的孩子，几乎都要回答一个谜题： “假如有一天你的房子被烧毁，你的财产被抢光，你将带着什么东西逃跑呢?如果孩子回答的是钱或者钻石，母亲将就进一步问： “有一种没 有颜色没有气味的宝贝，你知道是什么吗?要是如果孩子答不出来， 母亲就会说： “孩子，你要带走的不是金钱，也不是钻石，而是智 慧。因为智慧是任何人也带不走的，你只要活着，智慧永远跟着你。 历史上的犹太人不断遭受迫害，被迫流浪世界。他们知道， 身外之外 随时都有可能失去，唯有大脑的知识和智慧是别人夺不走的，追求知识和智慧，增长智慧是犹太人的本能反应。

犹太人一心追求智慧，他们将博大的智慧编成各种各样的故事， 代代相传。犹太民族的孩子从小就听着这些蕴含着人生智慧的故事长大，故事中闪烁的智慧火花照亮了他们求知的眼睛。

这个世界上最有智慧的民族最终造就了许多伟大的人物，如爱因斯坦、马克思、弗洛伊德、索罗斯等。

真正的快乐，来源于智慧的获得，通俗一点说，人在追求智慧的过程中，才能真正获得快乐。

智慧不等于聪明，聪明可以作为产生智慧的良好基础，但不能以为聪明就是智慧。智慧是一种带有长期性的苦思冥想性的劳动而产生的一种突发性的东西，而聪明则往往带有先天性的一种敏捷而灵动的悟性。

【论日随想】

智慧可以使人的生活道路更富逻辑性和传承性，可以使人活着的 目标方向更明确更清晰，迈出的步伐更坚定更沉稳。因而即使受到这 样那样的打击，或使遇到那样这样的挫折，他都能保持清晰的头脑和 坚定不移的意志，哪怕是为了最终的目的暂时性地受一些委屈或误会等，那也值得的，因为他认定这对他获得最终的结果具有非同一般的意义。

聪明则往往不具有长远性和可预见性，其人生的脚步往往带有不 确定性和坚定性，得到的结果往往是偶然性的居多。智慧可以使人产 生飞翔飘逸的灵魂和安详丰富的心灵世界，而聪明则往往只给人带来一种暂时的喜悦，而且缺乏明确的方向和灵魂的牵引。

智慧可以拯救人的灵魂，可以让人的灵魂像鸟一样自由自在地飞 翔。具有一种卓而不凡的智慧的人，物质世界在他眼里仅仅是一种工 具和象征，而绝不是追求的最终目的。他不会无所事事地在自我遵循 的平平淡淡顺顺利利中沉溺，也不会通过无限制的精神世界的追求来 使自己的物质世界一贫如洗。他的目标似乎是要承担一种更为广泛的使命，为自己、也为更多的人提供一种活得更有质量的生活艺术。

子曰： “君子喻于义，小人喻于利。”

【—— 《论语 ·里仁》】

孔子说： “君子明白的是义，小人明白的是利。”

本章阐明的是君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍 上，君子更重视道义，而小人更注重的是利益，对义和利的不同认识是君子和小人的区别子曰： “君子义以为质，礼以行之。”做什么不做什么君子都是 “义之与比”后才为之的。小人以外在的东西作标准、作参照，并且 主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。

君子行事因为按“义以为质”,所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”;“可处有，可处无”;“衣敝组袍，与衣狐貉者立，而不耻论 口 随 想者”。正由于君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而 不骄”、 “病无能焉，不病人之不已知也”、 “内省不疚，夫何忧何 惧”、 “君子求诸己，小人求诸人”等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。

义和利，是做人必须要明确分辨清楚的一个大问题。这个问题包括两个方面： 一个是道德原则与物质利益之间的关系问题； 一个是个 人利益与社会整体利益之间的关系问题。在义利关系上，中华民族历来主张以义为上，义为利本，兴天下利。

要分辨清楚义利关系，首先就要知道什么叫“义”。

“义”字在中国古代有多种含义。较为流行的解释方法有两种： 一种是按照许慎的字形结构来解释，解释为“己之威仪”;一种是以声训的方式，解释为“宜”。在这里，我们采用后一种。

我们先看看前人的一些解释，或许会有一点启发。贾谊说： “行 充其宜谓之义。”杨雄说： “事得其宜之谓义。”朱熹说： “义者， 事之宜也。”纵观前人的解释，所谓义，就是做该做的事。 “行其所 当行"即是义。陈淳说： “只当如此做，不当如彼做，有可否从违， 便是义。" 做该做的事，不做不该做的事，这就是义。说 “该不 该”,就要有一个衡量的标准。这个标准不是哪一个人说了就算的，应该是社会公认的道德标准和价值标准。

义是思想、行为所应当遵循的道德原则，在本质上代表着社会整 体利益的要求。中华民族历来重义，主张以义为上。管仲把礼、义、 廉、耻称作“国之四维”。董仲舒把仁、义、礼、智、信作为道德教化的“五常”。信守道义，坚持正义，提倡义行义举。 一个“义”字，激励了无数仁人志士为社会正义而献身。

义的表现形式多种多样。惩恶扬善是义，扶危济困是义，秉公执 法是义，刚正不阿是义。总之，凡是体现了人间正道、社会公道的就 是义。 "义"是一种义务， 一种责任，每个人只能遵循去做，别无选 择，这就叫"义不容辞"。舍生取义，是义的最高境界。梁启超说："人之所以能不爱其死者，最要莫如自认道德的责任，即所谓义务观念。孔子所谓杀身成仁，孟子所谓舍生取义，皆立此观念为中坚”“多行不义必自毙”,它从反面提醒我们要立善行义。

墨子说： “万事莫贵于义。”以义为上，体现了一个人崇高的道德境界和精神追求。

"利"指物质利益。任何人要活着，就离不开物质的东西。圣人 也言利，君子也不羞于利。 “君子生财，取之有道”,这个“道”就 是 "义"。不义之财不能要，这是儒家思想的一贯传统，也是社会道 德的基本要求。孔子反对“不义而富且贵”,主张“见利思义”。孔子说： “义然后取，人不厌其取。”

由此可见，孔子并不否定利，也不反对取利，只是反对不义而 取。荀子说： “好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。”

义为利本。如果人们都背义而求利，那么整个社会将会混乱不 堪。 《左传》说： “凡有血气，皆有争心。故利不可强，思义为愈。 义，利之本也，蕴利生孽。”荀子也说： “人生而有欲，欲而不得， 则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”古人说：随想"利者，众人所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而 忘义理；求之极，则侵夺而致仇怨。”正因为“有义则治，无义则 乱”,所以邵雍说： “天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。”

面对物质利益，我们只能以正当的方式获取，并要顾及社会整体的利益，符合道义则取，不符合道义则不取，这是儒家义利观的基本 思想，也是中华民族的传统美德。从另一方面说，注重了社会整体长 远的利益，便会得到人们的支持和拥护，从而团结大家，减少敌人， 从根本上解决自己的问题。与众同利，才能保证已利的实现。有了整 体的利益，还怕没有自己的利益吗? 这正是古人“义以生利”的思 想。所谓“义为利本”,就是包涵"利在义中"、 "义以生利”。没 有开阔的眼光和远大的气魄，领悟不了“义为利本”的奥秘。 《晏子 春秋》说： “谋度于义必得。”这句话，够得心胸狭隘、眼光短浅者深思的了。

推而广之，做任何事，该做的就做，不该做的就不做，这就是 义；反之，就叫“利”。朱熹说： “事无大小，皆有义利。”并引谢 良佐的话，进一步解释"利”说： “君子小人之分，义与利之间而 已。然所谓利者，岂必殖货财之谓? 以私灭公，适已自便，凡可以 害天理者皆利也。”所以，朱熹又说： “学无浅深，并要辨义利。” 中国人历来把“义”作为人生价值观中的一个最重要的内容，称之为 立身做人的“第一义”,其深刻的地方就在这里。朱熹说： “义利之说，乃儒者第一义。”

企业的经营，其实就是义利二字。只有管理者树立了正确义利观，才能正确处理二者的关系，见利思义，以义生利，这样才能保障企业的长远发展和兴旺。

企业是盈利性组织，经营企业当然是为了获得利益，没有利益， 员工工作没有积极性，企业不能发展，社会物质不能丰富，国家也不 能富强。因此，企业以营利为目的这本无可厚非。然而经营企业时，必须知道“有所不为而后可以有为”,对于利益必须取之有道。

管理者要树立正确的义利观，首先要明确义和利的关系。董仲 舒认为“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心”, “体莫贵于心，故养莫重于义”。可见利和义对人都是很重要的。没 有以利代表的物质基础则人生存和健康都不能得到保障；而没有义来 养心，控制人欲泛滥，就必然会招致严重的后果，因此完全不必将义 和利对立起来。但是又因为体莫贵于心，所以代表道德的义更应当受到重视。其次要明确利义的取舍，这也正体现着人的道德修养。

从道德上人们都十分鄙视见利忘义的小人而推崇见利思义、以 义取利的高尚之举。因此，企业要做到“不义之利不取，不义之行不 为”,所谓“君子爱财，取之有道”,违反道德法律，危害社会和损害消费者利益的不义之利是断然不可取的。

树立正确的义利观，不仅要正确认识利、义的取舍关系，还要在企业经营以及管理过程中做到以下几点：1.对员工有义，管理者应当正确处理“己利”和“他利”的关系。

企业是集体共同努力在运营，因此经营企业并不是为了谋一已之 利，也是在为所有员工谋福利，因此管理者必须对员工有义，与之共利，如此才能维持企业内部的和谐，调动员工的工作热情，为企业创随想造更多的利益。

2.以义生利，管理者需要正确处理私利和公利的关系。

旧有的商业文明体系在市场经济的冲击下倒塌了，但新的价值 观念还远未建立和成熟，这导致在现实中，矿难、污染、暴利、苏丹红、三聚氰胺等社会和商业丑闻屡见不鲜。

此外，还有诸如“毒奶粉” “假疫苗” “楼躺倒”等等事件，无 不伤害者消费者的心。如果企业所创造的财富是以员工的生命、以环境的破坏、以漠视消费者利益为代价取得的，那么企业又与刽子手有什么区别呢?企业在追求利润和承担社会责任之间要取得平衡。马云表示首先 要端正心态，他说： “是为了赚钱顺便做好事，还是希望为做好事同 时赚钱，这是两种完全不同的心态。我坚定不移地认为，以商业的心态去做事已经不行，必须是以公益的心态、商业的手法才能成功。”

企业的运营离不开社会，企业发展后，在获得巨大利润的同时， 也应当不忘回馈社会。管理者当有公利之心，多做义举，对社会的建 设和需求贡献自己的力量。如农夫山泉的“一分钱工程”,百事可乐 的“母亲水窖”,汶川地震时王老吉的巨额捐赠，都是商家的义举， 不仅为企业树立了良好的形象，同时也正因为其回馈社会的义举赢得了消费者的广泛支持和满堂喝彩，增加了对其品牌产品的支持。

3.履行依法纳税的义务，维护企业之义，保障民族之利。

任何企业都有向国家纳税的义务，按时按数纳税既是维护企业之 义，也是保障民族之利，这是每个企业应尽的义务。偷税，漏税，逃税等违法行为不仅会葬送企业的前途，也大大损害了国家的利益。

企业的经营，其实就是义利二字。企业只有树立正确的义利观， 才能正确处理好二者的关系，见利思义，以义生利，这样才能保障企业的长远发展。

子曰： “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 “—— 《论语 ·里仁》孔子说： “见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”

本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思 齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙。

在《论语 ·述而》中孔子也说： “三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说：三人同行，其中必有我的老论 日随想师。有好的向他学习，有不好的就以他为参照，来改正自己。

在这里，孔子告诉人们，应该学会取别人之长补自己之短，同时 又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙。这种理性主义的态度，在今天仍不失为精辟。

世界上没有两片完全相同的树叶，也不存在两个完全一样的人生。 一个人的能力、性格、习惯、爱好、所处的环境以及受教育的程度等都是各不相同的，多样的人生决定了我们每个人必然存在着差 距。然而，差距不是问题，问题的关键是我们必须要找到并正视我们 的差距，还要勇于改正我们的不足，以期缩短与优秀者之间的差距。 而不是去掩饰我们的缺点和不足，不敢正视自己的差距，甚至嫉妒陷害比自己优秀的人。

我们需要不断地学习，向书本学习，向社会学习，向比我们优秀 的人学习，学习他们的优点，学习他们的长处，学习他们的为人处世之法，学习他们的道德品质。

子曰： “见善如不及，见不善如探汤。” (《论语 · 季氏》)意 思是说： “看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就 好像把手伸到开水中一样赶快避开。”孔子虚心向别人学习的精神十 分值得我们学习，对于指导我们为人处世、修身养性、增长知识，都是大有裨益的。

“人上一百，形形色色。”由于人们的性格不同，爱好不一， 职责有别，才能各异，因而其角色、成就、处境、地位就有所差异， 这是必然的。人们应当坦然地对待这一切，让差别成为促使自己提高和社会进步的动力， “见贤思齐，见不贤内自省也”。我们要宽以待人，而不是嫉贤妒能。

韩非与李斯曾一同师事荀子，秦王政攻读韩非著作后连连拍案叫绝，赞叹道： “寡人得见此人，与之游，死不恨矣!”大臣李斯和姚贾害怕韩非得宠，便设计挑拨秦王政与韩非的关系，韩非便被囚入狱中被迫服毒自杀。

正所谓“木秀于林，风必摧之”,苏东坡就曾因一帮小人构陷的 “乌台诗案”而险些丧命。他的弟弟苏辙说： “东坡何罪?独以名太 高。”用现代的俗语来说就是“人怕出名猪怕壮。”我们提倡公平竞 争，提倡学习新知识，而绝非看到别人比自己好、比自己强时总觉得心里不舒服。

当代社会知识密集，技术繁杂，人才济济，群英荟萃。我们更应 当见贤思齐，掌握真才实学并通过正当途径赶上并超越强者。你追我 赶，相互促进，相互提高，从而形成良性循环的激励机制，减少那些“一个人是条龙，两个人变成虫”式的内耗。

古人云： “以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以 人为镜，可以明得失。”古今中外，许多在事业上卓有成就的人都是 在学习别人的优点及反省自己的不足的过程中，不断进步并最终取得 成功的。塞缪尔 ·杜威曾经说，他就是在读了本杰明 · 富兰克林的传记之后，才形成自己的生活习惯和商业习惯的。

路德 ·杜德利曾说过： “在文学上，我总是只与我认为很不错的 老朋友交往，我的朋友是经过我长期选择的。和我的朋友们在一起， 我变得越来越崇高，创作的愿望也愈来愈强烈。我总能从我的朋友那儿得到益处，十之八九都是这样。”

“见贤思齐，见不贤而内自省”,如果我们能够经常同优秀的人 往来，不断地学习他们的优点，反省自己的缺点，鞭策自己不断地向 他们靠近，久而久之，我们也会在不知不觉中使自己提升到与他们相同的层次，并最终成为一个和他们同样优秀的人。

子曰： “君子和而不同，小人同而不和。”

【—— 《论语 ·子路》】

孔子说： “君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。 "君子和而 不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关 系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人 云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全 一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是 在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不 同”和“同而不和”的区别。 “和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

【论 口 随 想】

“和”为古字，见于金文和简文。在古汉语中， “和”作为动 词，表示协调不同的人和事并使之均衡。如《尚书 ·尧典》: “百姓 昭明，协和万帮” (这里强调的是“万帮”,而不是融为“一帮”, “一帮”为“同”)。古“和”字还有“顺其道而行之”、不过分、得其中道的意思。在“和，顺也，谐也，不坚不柔也” (《广韵》)和 “刚柔得道谓之和，反和为乖” (《新书 · 道术》)中， “和”都 是和谐适度的意思。基于“和”的本义，庄子把“太和万物”作为他的最高理想。

有“和”就有“不同”。据《左传》和《国语》记载，齐国的大 臣晏婴，有一次拜见齐侯时，齐侯对他说： “唯据与我和”。 “据” 指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说： “梁丘据不过是求‘同’ 而已，哪里谈得上‘和’呢”?齐侯问： “‘和’与‘同’难道还有 什么不一样吗”?晏婴说： “像梁丘据那样的人，你说对，他也说 对，你说不对，他也说不对，有什么用呢?” "不同"是事物组成和 发展的最根本条件。此后， “和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。

在“和”的基础上，有价值的个体必须体现出自己的独到之处，即所谓的“不同”,否则，只能是单一性的简单同一，最终只能形成 “同则不继” (《国语 ·郑语》)的情形，这个单一的同一体最终由于丧失生命力或竞争力而走向衰亡。

有这样一则轶事，在日本有一家动物园，有位饲养员非常喜欢干 净，每天都将小动物居住的笼舍打扫得干干净净。但不幸的是，在这么干净的环境里，动物们却慢慢变得萎靡不振，有的厌食消瘦，有的开始生病，有的甚至死亡。原来，不同动物的习性各不相同，有的动 物喜欢混浊的气味，有的甚至会因为看不到自己排泄的粪便而感到不安全，单一性的环境对这些小动物所造成的不良影响也就可想而知了。

可见，自然界的和谐发展建立在生物多样性与环境异质性的基础 之上。对于企业这个社会有机体来说，可持续发展也必须建立在员工异质性的基础之上。有效的管理包容、允许，进而鼓励个体之间的差异性。否则，如果一味追求所谓的“同”,强求统一，无视个体之间的差异性，这样的企业必然会因为失去活力而最终被市场淘汰出局。

“和”是终极的追求，即人心所向、目标一致； “不同”是具 体的手段，实现目标的途径可以是多种多样的。在人心齐、目标统一 的前提条件下，异质性能够带来效率的提升。相反，如果每个人的知 识、能力、思维习惯、行为方式等雷同，即便人心再齐，也会由于某个“短板”的出现而影响整体的协作效率。

正如俗话所说的那样： “金无足赤，人无完人”,人各有所长， 亦各有所短，只有取长补短，相互协作，密切配合，才能提高效率。 在企业中，人员配备的异质性是取长补短的前提，合理搭配班子、组建团队对于企业的成功非常关键。

构建“和谐企业”,简单而言就是指企业构成中的各个部分和 要素，要处于一种相互协调的平衡发展状态。其核心是通过促进企业 内外和谐，形成心齐、气顺、劲足、实干的良好氛围，达到企业的经 济效益、环境效益与社会效益相统一，实现企业可持续协调发展，即 和谐凝聚力量，和谐成就伟业。如果企业不和谐，不但谈不上发展，反而成为发展的绊脚石。商海起伏、大浪淘沙，有多少企业在名声大论 日随 想噪、显赫一时后，就黯然倒闭。看其表面原因，固然多种多样，但究其根本原因，都是因各种不和谐因素累积到临界点而最终导致的。

真正的企业精神，是不断追求产品和技术创新、开拓和创新市 场、善于组织和制度创新、团队合作与不断进取的精神。和而不同可 以集思广益，集中民智，从而保证决策的民主性、科学性、现实性和可行性，防止决策的重大失误，降低决策成本和社会成本。

任何一个地方、企业和团队的领导，无论在经济领域或是社会 事业范畴，并非无所不能、通晓一切、考虑周全、百密不漏。 “和而 不同”可以起到互补互济、博采众长的整体效应。作为一个企业家， 能不能和，善于不善于组织一个好的团队，并能够形成很强的团队合 作与进取精神，是一个企业家能不能成为名符其实的企业家的关键一环，也是一个企业能不能获得更大发展的重要条件。

企业文化只有在企业内外得到广泛认可的基础上才能焕发勃勃生 机，缺乏认同的文化是没有生命力的，缺乏开放的、融合的心态对于 一个企业来说是致命的。 “和而不同”的企业管理文化，要强调的就 是尊重多元融合中各成员企业、各员工的独特的文化背景，尊重个性与人格，尽情发挥各自所长。员工能说出不同意见，指出工作中的缺点，是真正的忠诚。同样，当自己的意见与决策有差异时，能放弃已见，坚决执行组织的决策，这既是纪律要求，也是一种高尚的道德和政治胸襟的体现。有这种忠诚和胸襟，才能干事、干大事、干成事。

现代社会，在企业的资本融合及人事融合的背后隐藏着非常深 层次的文化融合问题，在进行整个文化整合的时候，如果不顾客观存在的差异， 一味地追求企业文化管理的“同一 ”,是很危险的，同质到无任何差异绝非正常，稳定到极点将会扼杀企业的活力，甚至会出 现博弈关系中的囚徒困境，大家俱损之。反之，如果只强调差异只会 导致矛盾和对峙，不仅不能实现群体和谐，反而会加剧内部矛盾和摩 擦，从而最终造成企业的巨大内耗。所以只有差异的融合才最有活 力，必须保留个性张力才能使企业具有保持和发展创造力的空间，必 须承认各成员企业、各员工在文化方面的“不同”,并在“不同”的基础上对他们进行调整、配置和协调，直至达到整体最后的和谐。

“和而不同”的企业文化包含四个要点：开放进取、诚信服务、 尊重个性、认真专业。第一，开放进取。在观念方面，开放就是要有 包容力，能吐故纳新，能够容忍犯错误，为了怕犯错而谨小慎微、抱 残守缺，就会丧失创新精神、进取意识；同时能够兼容外来文化，与 时俱进，不断改造企业文化。开放表现在管理方面，就是为了共同目标，可以真诚坦率地沟通，不过分强调资历、经验。在战略方面，开放就是进行合作、联盟，共同发展。在顾客方面，开放就是结成伙伴关系，寻求双赢。在吸引人才方面，开放就是不拘一格降人才，要看 重人的潜能和可塑性。在用人方面，开放就是不带偏见，不以个人喜 恶为标准，评价一个人还要多听听他的同事、下级的意见。第二，诚 信服务。对于股东，诚信就是为广大股东利益着想，为股东获取最大 价值，实现最大投资回报。对于客户，诚信就是以客户为中心，树立 顾客至上的服务理念，不承诺做不到的事。,对于员工，诚实有信、正 直坦率是员工的重要品质。管理人员首先应该是有品质的人。诚信也包含了员工对企业的责任和忠诚。第三，尊重个性。尊重员工的权利、个性，帮助员工树立自信； “充分授权”:信任每一名员工，是论可随 想将工作的主动权交给员工，给员工便利去创造企业的利益，各级管理 者是教练的身份，指导和帮助员工实现工作目标。上下级观点不一致 时，强调通过沟通达成共识，下级可以越级汇报，而上级一般不允许 越级指挥；尊重顾客的权利和尊严；个性化是时代发展的要求。第 四，认真专业。 “认真专业”体现了一种成熟的职业化精神，职业化 是市场经济发展对于人的基本要求。认真，就是员工要有高度责任感 和积极主动性，为满足顾客需求而全力投入。专业，就是员工要具备职业化素养，通过学习、培训和开发提升专业知识、专业水平，为顾客提供专业化服务，塑造专业化企业形象。职业化首先是一种态度，其次还是一种态度。

和而不同体现了包容、同化与和谐的内涵。在包容的前提下，用文化、制度、流程来规范个体行为，用目标统一员工意志，最后实现企业“天地人和，上下同欲”的和谐发展。

子曰： “君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

【—— 《论语 ·子路》】

孔子说： “君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

南朝梁武帝时期，有个寺院与周围农家发生田地之争，双方互不 相让，只好到官府去打官司。由于寺院的社会地位特殊，有关部门怕承担责任，最后竞将这个案子一直推到皇帝面前。

梁武帝草草看后，顺手在案卷上批了一个大大的“贞”字，交给有关部门办理。

然而，经办部门却被皇帝的这个判词弄得百思不得其解，几乎问遍了所有的人都得不到一个合理的解释。

就在无计可施之时，有人突然想到时任尚书左丞的刘显。

【论 语随 想】

在朝廷上下，谁都知道刘显是满肚子学问，而且脑子灵活。果 然，刘显不浮重望，他看了皇帝的朱批，不假思索地就道出了个中秘 密：皇帝的意思是要把田地判给寺院。因为“贞”的繁体字可拆为“与上人”三个字，而“上人”是对僧人的尊称。

经办人员这才恍然大悟，赶忙按皇帝的批示精神办结了此案。

刘显之所以能从一个“贞”字判词上十分准确地吃透皇帝的用 意，是他作为近臣对皇帝的全面了解。他知道梁武帝不但崇尚佛教， 甚至还有过不当皇帝想当和尚的强烈愿望，只是每次舍身都被群臣用 不菲的银两赎了回来。作为曾是佛门弟子的当朝皇帝，碰上这种事也不便对寺院露骨地袒护，这才在案卷上批了一个“贞”字来暗示。

然而，当梁武帝知道自己的判词被刘显破解之后，满肚子不高 兴， 一气之下，便把刘显尚书左丞的官职撸掉，让他去地方任职。刘显从此一蹶不振，直到老去。

写到这里，大家很可能又想到另一个聪明绝顶的人，那就是三国时期被曹操杀了的杨修。

刘显与杨修虽然下场不一样，但都犯了同样的错误——过于聪明。

梁武帝在学识文才方面自负清高，无法容忍他人在自己之上，他 希望群臣不清楚“贞”的意思，反过来再问他，才能显示他的水平和 地位，树立他的威信。你刘显居然在皇帝面前逞能，让你永远离开皇帝，到地方当官该是最好的结局了。

杨修呢，固然也是能猜透皇帝心思的人，但曹操又是其时罕见的 “雄猜王”。这类人，猜忌心是最重的。他们最忌恨的，就是怕别人能猜透自己的心思。聪明反被聪明误，刘显与杨修算是历史上最有名的典型。

古今往来，无论是君臣之间，还是普通的人与人之间交往相处， 有多少人希望别人把自己心里的角角落落给猜得一清二楚?其实，这也是做人应把握的一个尺度。

爱因斯坦是20世纪世界上最伟大的科学家之一，他的相对论以及 他在物理学领域其他方面的研究成果，留给我们的是一笔取之不尽、用之不竭的财富。然而，就是他这样一个杰出人物，还是在有生之年中不断地学习、研究，活到老，学到老。

有人去问爱因斯坦： “您老可谓是物理学界的空前绝后了，何必 还要孜孜不倦地学习呢?何不舒舒服服地休息呢?”爱因斯坦并没有 立即回答他这个问题，而是找来一支笔、 一张纸，在纸上画上一个大 圆和一个小圆，对那位年轻人说： “在目前情况下，在物理学这个领 域里可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是这个小圆，我所知 的是这个大圆，然而整个物理学知识是无边无际的。对于小圆，它的 周长小，即与未知领域的接触面小，他感受到自己未知的少；而大圆 与外界接触的这一周长，所以更感到自己未知的东西多，会更加努力地去探索。”

1929年3月14日是爱因斯坦50岁生日。全世界的报纸都发表了关于 爱因斯坦的文章。在柏林的爱因斯坦住所中，装满了好几篮子从全世界寄来的祝寿的信件。

然而，此时的爱因斯坦却不在自己的住所里，他在几天前就到郊外的一个花匠的农舍里躲了起来。

爱因斯坦9岁的儿子问他： “爸爸，您为什么那样有名呢?”爱因论 日随 想斯坦听了哈哈大笑，他对儿子说： “你看，瞎甲虫在球面上爬行的时 候，它并不知道它走的路是弯曲的。我呢，正相反，有幸觉察到了这一点。”爱因斯坦就是这样一个谦虚的人，名声越大，他就越谦虚。

事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，因为任何一个人，即使他在某一方面的造诣很深，也不能够说他已经彻底精通，彻底研究全了。 “生命有限，知识无穷”,任何一门学问都是无穷无尽 的海洋，都是无边无际的天空，所以，谁也不能够认为自己已经达到 了最高境界而停步不前、趾高气扬。如果那样，则必将很快被同行赶上、很快被后人超过。

谦虚是一种美德，美德的表露有赖于恰当的形式。

谦虚并不意味着不肯定成绩，而在对成绩本身有一个正确的估价，对成绩有一个清醒的认识。尤其不要忽视他人的作用及机遇等因素。

化学家戴维尔制出了纯净的铝后，有人劝告他，让他声明自己 是铝的真正发现人。因为在戴维尔之前，德国人弗勒制出的铝不很纯 净。戴维尔没有听从劝告，反而用铝铸了一枚纪念章，上面只刻了弗 勒的名字和1827年的字样，送给了那位德国化学大师，并对劝告他的 人说道： “我很荣幸，能够在弗勒开辟的大道上多走了几步。”这位 科学家在取得成就的时候，念念不忘前人给予的启示，不但无损于自 已做出的贡献，反而使其辉煌业绩与谦虚美德交相辉映，从而赢得了人们更大的崇敬。

在日常工作和生活中，这种归功他人的谦虚法，人们往往用得比 较多，效果也比较好。某公司的副总经理才30岁出头，但许多人都夸他能举重若轻，把公司工作处理得井井有条。而他总是很客观地说："这主要得力于几位中层干部，他们经验丰富，平时工作积极主动， 各负其责；我当然就不需要操多少心了。”从这一席话里不难看出，谦虚，正是他取得成功的一个法宝。

有时候，为了说明自己取得某些成就或者胜任某项工作，人们不 免要对自身因素作出评判。诸如品德、才智、思维方式、心理素质、 努力等。谦虚者所强调的往往是努力因素，因为这类因素较易于为人们所效仿，具有更大的启发意义和学习价值。

爱迪生被世人誉为“发明大王”。他一生为人类提供了约两千项 大小发明，平均约15天一项。他发明的电灯、电报、电影、电车、电 话、蓄电池、发电机、留声机等，深刻地改变和影响了人类的生活。 他对人类文明所作出的巨大贡献是难以估量的。 “伟大”二字冠在他 的名字前面，恐怕全世界是不会有争议的。人们都说他是个天才，而 他却说“天才是百分之一的灵感，加上百分之九十九的血汗。”在巨 大的成就面前，他强调的不是天赋而是血汗，这是何等的谦虚!他的 这句名言，大大提高了人们从事发明创造的勇气，激励着人们勤学苦练，奋发有为。

与自满相反，谦虚是一种积极的人生态度，其特点是朝前看、朝上看，在广泛对比中关注的是他人的长处、强者的水平、未来的需要，因而总能找到自己的不足，在成绩面前不骄不躁，保持永不满足的进取心。

自满之人，喜欢以自己的长处与别人的短处相比，气量狭窄，妒贤嫉能。虚心之人，喜欢以自己的短处与别人的长处相比，见贤思齐，求贤若渴。以长比短，越比越短，以短比长，越比越长。

【论 日随 想】

在某单位的一次公开招聘中，左某战胜了其他几位竞争对手登上了经理宝座：许多同事对他表示祝贺和赞赏，有人甚至当众夸奖他是几位候选人中实力最强的。左某却坦诚说道： “其实几位候选人各有千秋。论管理我不如老陈，论经营我不如老周，论公关我不如小王。”后来，左某不但以诚意挽留了这几位竞争者，而且在组阁时根 据各自特长作出了相应安排。宽厚的气度使他赢得了大家的尊重，也 使他在工作中取得了显著成效。他上任后没多久单位扭亏为盈，蒸蒸日上。

有时候，他人的称赞恰如其分，若否定则有悖于事实，若肯定则 有沾沾自喜之嫌，不妨采用自嘲、夸张、巧辩等形式的讥笑，将对方的称赞加以冲淡，化解或变换。

某小姐的下巴正中恰好长了一颗痣，人赞之为“富贵痣”,她 却轻轻一笑： “说不定是颗贪吃痣呢。”某小伙子长得高大健美，人 见人夸，他总爱这样回答： “吃了饭只长个子不长心眼，当然四肢发 达。”把富贵痣说成贪吃痣，把高大健美说成四肢发达，表面上是在 玩弄概念游戏，实际上把可赞化作了可笑，把人夸换作了自嘲。调侃得随意，谦虚得别致。

克雷洛夫是位有名的寓言大师，他写的寓言被译成53种语言。当他的朋友称赞他的书写得好、销路广时，他风趣地说： “不是我的书 写得好，是因为我的书是给孩子们看的，他们容易把书弄坏，所以印 得多。”这样的回答，既别出心裁，又风趣幽默，显示出说话人敦厚的涵养，幽默得隽永，谦虚得妥帖。

除了上述四种方法，人们常用的还有否定法、质疑法、请教法以及各种敬词谦词法等。可以说，谦虚是一门大学问，领悟了它，就获 得了一种动力、魅力、合力，就能在平凡人生中构筑起一道美丽的风景线。

【论 随想】

子张问行。子曰： “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不 忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

【—— 《论语 ·卫灵公》】

子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说： “说话要忠 信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信， 行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信 笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的 横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

孔圣人告诉我们，只有“言忠信，行笃敬”才能行得通，也许有些人会对孔子的观点提出反对，他们觉得做人太实在会吃亏，是一笔赔本的买卖。其实，诚信是一种长远投资，只要我们坚持以诚信作为 立身处世的准则，那么时间久了，我们就会在自己的信用银行中储蓄 上一大笔财富，并且这种财富是任何人都偷不走、抢不去的，更不会因为时间而贬值，这种财富的名字就叫做信誉。

信誉是一种“品牌效应”,有了信誉，我们才能获得他人的信赖 与尊重，才能在社会上长久地立身处世。诚信的商人才能生意兴隆， 财源滚滚；诚信的官员才能广纳良才，得到百姓的拥护和爱戴；诚信 的文人才能创造出宝贵的精神财富……总之，我们每个人都要以诚信为做人的根本，珍惜自己的信誉，让诚信为人生的远行保驾护航。

从前，鲁国有个宝贝，叫做岑鼎。这只岑鼎形体巨大，气势宏伟 雄壮，鼎身上还由能工巧匠铸上了精致美丽的花纹，让人看了有种震慑心魄的感觉。鲁国的国君非常看重和珍爱岑鼎，把它看做镇国之宝。

鲁国的邻国齐国幅员广阔，人口众多，国力很是强盛。为了争夺 霸权，齐国向鲁国发起了声势浩大的进攻。鲁国较弱，勉强抵挡了一 阵就全线溃败了。鲁国国君只得派出使者，去向齐国求和，齐国答应了，但是有个条件：要求鲁国献上岑鼎以表诚意。

鲁国的国君很着急，不献，齐国不愿讲和；献，又实在舍不得 这个宝贝。如何是好呢?正在左右为难之际，鲁国有个大臣出了个主 意： “大王，齐人从未见过岑鼎，我们何不另献一只鼎去，量他们也 不会看得出来。这样既能签订和约，又能保住宝贝，难道不是个两全 之策吗?” "妙啊!"鲁国国君拍手称是，大喜道： “就照你说的这么办!”

于是，鲁国悄悄地换了一只鼎，假说是岑鼎，献给了齐国的国君。

【论古随想】

齐国国君得了鼎，左看右看，总觉得这只鼎虽也称得上是巧夺天 工，但似乎还是不如传说中那样好，况且自己又从未见过岑鼎，加之 鲁国答应的又如此爽快，便开始怀疑起岑鼎的真伪来。可是又能用什 么方法才能验证它的真伪呢?他思前想后没有法子，只得召集左右一 块儿商量。 一位聪明又熟悉鲁国的大臣出点子说： “臣听说鲁国有个叫柳季的人，非常诚实，是鲁国最讲信用的人，毕生没有说过半句谎话。我们让鲁国把柳季找来，如果他也说这只鼎是真的，那我们就可 以放心地接受鼎了。"齐王同意了这个建议，派人把这个意思传达给了鲁国国君。

鲁国国君没有别的路可走，只得把柳季请来，对他把情况讲明， 然后央求他说： “就请先生破一回例，说一次假话，以保全宝物。” 柳季沉思了半晌，严肃地回答道： “您把岑鼎当做最重要的东西，而 我则把信用看得最为重要，它是我立身处世的根本，是我用一辈子的 努力保持的东西。现在大王想要微臣违背自己做人的根本原则，来换取您的宝物，恕臣不能办到。”

鲁国国君听了这一番义正辞严的话，知道再说下去也没有用，就将真的岑鼎献给了齐国，签订了停战和约。

柳季如此守信用，实在是一种难能可贵的好品质。他用实际行动 告诉我们：诚实信用是无价的，任何宝贝都不能与之相比。无论何种情况下，我们都不能放弃做人的根本。

“信以立志，信以守身，信以处世，信以待人，毋忘立信，当必有诚。”这是中国会计之父潘序伦立身处世的格言，同样也应该成为我们每个人做人的准则。我们在社会中生存，少不了与人打交道，只有以诚信为本，才能获得他人的信任，才能在社会中立足。虽然因为 诚信，我们有时会丢掉一些眼前的利益，但是，最终诚信会帮助我们成就完美的人生。

子贡问曰： “何如斯可谓之士矣?”子曰： “行己有耻，使于 四方，不辱君命，可谓上矣。”曰： “敢问其次。”曰： “宗族称孝 焉，乡党称弟焉。”曰： “敢问其次。”曰： “言必信，行必果，砼 砼然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰： “今之从政者何如?”子曰：“噫!斗管之人，何足算也?”—— 《论语 ·子路》子贡问道： “怎样才可以叫做士?”孔子说： “自己在做事时 有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说： “请问次一等的呢?”孔子说： “宗族中的人称赞论 语随 想他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问： “请问再次一等 的呢?"孔子说： “说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地 固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说： “现在的从政者，您看怎么样?”孔子说： “唉!这些器量狭小的人，哪里能算得上士呢?”孔子把士划分为三个层次，其中“言必信，行必果”是属于最后 一个层次的，他们虽然也有执着的信念，但是与“行已有耻，使于四 方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，是相对较为薄弱较 为模糊的。也就是说，他们的执着是连他们自己也不清楚的，甚至是 一个胡里胡涂的偏执狂。他们不知道什么是大义、不知道分辨是非， 只是浅薄固执地坚持。这是孔子所不提倡的。所以孔子强调“知者乐 水，仁者乐山”,仁者之外要做智者，智者就像水一样，遇到山就转弯，遇到坑就把它填满，要随着各种情势的变化作出调整。

孔子教育弟子要诚信，但是他担心弟子们死守教条，所以在这里 提出"言必信，行必果，砼砼然小人哉!"来提醒弟子们不要死守诚 信。 《易经 · 系辞下》中说： “易穷则变，变则通，通则久。”指当 事物发展到极点、快要穷尽的时候，就必须求变化，变化之后才能够 通达，符合实际需要。通权达变是一种智慧，它与诚信并不矛盾，相反，只有把二者相结合才能达到理想的结果。

春秋时，鲁国曲阜有个年轻人名叫尾生，与孔子是同乡。尾生为人正直，乐于助人，和朋友交往很守信用，受到四乡八邻的普遍赞誉。

有一次， 一位亲戚家里醋用完了，来向尾生借，恰好尾生家也没有醋，但他并未回绝，而是说： “你稍等一下，我里屋还有，这就进去拿来。”尾生悄悄从后门出去，立即向邻居借了一坛醋，并说这是 自己的，就送给了那位亲戚。孔子知道这件事后，认为尾生虽然出发点是好的，但是为人太过死板，这样做是不可取的。

后来，尾生因为死守诚信、不知变通而丧失了生命，酿成了一场爱情悲剧。

尾生在梁地(今陕西韩城南)认识了一位年轻漂亮的姑娘。两 人一见钟情，君子淑女，私订终身。但是姑娘的父母嫌弃尾生家境贫 寒，坚决反对这门亲事。为了追求爱情和幸福，姑娘决定背着父母私 奔，随尾生回到曲阜老家去。那一天，两人约定在韩城外的一座木桥边会面，双双远走高飞。

黄昏时分，尾生提前来到桥上等候。不料，六月的天气说变就 变，突然乌云密布，狂风怒吼，雷鸣电闪，滂沱大雨倾盆而下。不久 山洪暴发，滚滚江水裹挟泥沙席卷而来，淹没了桥面，没过了尾生的膝盖。虽然如此，但他仍寸步不离，死死抱着桥柱，终于被活活淹死。

姑娘因为私奔念头泄露，被父母禁锢家中，不得脱身。后来伺机 逃出家门，冒雨来到城外桥边，此时洪水已渐渐退去。姑娘看到紧抱 桥柱而死的尾生，悲恸欲绝。她抱着尾生的尸体豪啕大哭。哭罢，便相拥纵身投入滚滚江水中。

在生活中，我们可能会遇到这种情况，当我们向对方承诺一件事 后，却发现这样做有违正义和良心。 一面是信， 一面是义，我们该如 何抉择呢?这时我们常常会陷入思维的死胡同，以为鱼和熊掌只可选 其一而不可兼得，其实只要懂得变通，鱼和熊掌是可以兼得的，信和义也是可以完美兼顾的。

【论 日随想】

有一位老人临死前，将他的律师、医生和牧师全叫到床前，并分送给每个人一个装有2.5万美元现金的信封。

老人希望自己死后，他们能遵照自己的交代，将这些钱放到棺木里，让他能有足够的钱长眠于天堂。

不久之后，老人便去世了。

在入殓的过程中，律师、医生和牧师都将信封放在老人的棺材中，并祝他们的委托人能够安息。

几个月之后，这三个人在一场宴会中相遇。

牧师一脸歉疚地说，在他的信封里，其实只放了1000美元，他认为与其全部浪费在棺材里，不如将其中一部分捐给福利机构。

医生被牧师的诚实深深地打动，也说出了自己把钱捐给一个医疗 慈善机构，信封里只装了800美元。他也认为，与其把钱无谓地浪费掉，还不如用在其他有意义的事情上。

这时，律师却对他们的作为，露出不以为然的表情。

他慢条斯理地说道： “我把这2.5万美元全都捐给了慈善机构，但 是我是惟一对死去的老朋友最守信用的人，我真的在信封里放入了全 部的金额，因为我在这个信封中，放了一张面额2.5万美元，写了我的大名的私人支票。”

在这个故事中，律师用支票取代2.5万美元的现金，既保持了这 笔钱数字的完整，信守了对老人的承诺，又让这笔钱发挥了更大的价 值，坚持了大义。可以说，他是最守信用的人，也是最懂得变通最聪明的人。

当我们在人生中遇到信义不能两全的道德困境时，应该学一学这位律师的睿智，转换一下思维，稍加变通，那么困境就会不攻自破，信和义也可以得到完美的兼顾。

哀公问： “弟子孰为好学?”孔子对曰： “有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

【—— 《论语 · 雍也》】

鲁哀公问孔子： “你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说： “有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜 回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培论语随想养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。

第一次世界大战以前，德国的名宰相俾斯麦与国王威廉一世是对有名的搭档。德国当时很强盛，不但是俾斯麦这个首相行，同时也因为有这个宽容大度的好皇帝。威廉一世回到后宫中，经常气得乱砸东 西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。皇后问他： “你又受了 俾斯麦那个老头子的气?”威廉一世说： “对呀!”皇后说： “你为什么老是要受他的气呢?”威廉一世说： “你不懂。他是首相， 一人之下，万人之上。下面那许多人的气，他都要受。他受了气哪里出? 只好往我身上出啊!我当皇帝的又往哪里出呢?只好摔茶杯啦!”所以他能够成功，所以德国在那时候能够那么强盛。

一个男孩爱发脾气，他父亲给了他一大包钉子，并且告诉他，每 当他生气的时候就用铁锤在后院的栅栏上钉一颗钉子。第一天，小男 孩共在栅栏上钉了37颗钉子。过了几个星期，由于学会了控制自己的 愤怒，小男孩每天在栅栏上钉钉子的数目逐渐减少了。他发现控制自 己的坏脾气比往栅栏上钉钉子容易得多了……最后，小男孩变得不爱发脾气了。

他把自己的转变告诉了父亲。他父亲又建议说： “如果你能坚持 一整天不发脾气，就从栅栏上拔下一颗钉子。”经过一段时间，小男孩终于把栅栏上所有的钉子都拔掉了。

父亲拉着他的手来到栅栏旁，对小男孩说： “儿子，你做得很 好。但是，你看一看那些钉子在栅栏上留下的那么多小孔，栅栏再也 不会是原来的样子了。当你向别人发过脾气之后，你的言语就像这些钉孔一样，会在人们的心灵中留下疤痕。你这样做就好比用刀子刺向了某人的身体，然后再拔出来。无论你说多少次对不起，那伤口都会 永远存在。那种伤痛就像真实的伤痛一样令人无法承受。其实，口头上对人们造成的伤害与伤害人们的肉体没有什么两样。”

不迁怒是很难做到的，它需要有很高的修养才能做得到。 一个人 一生难免会遇到不公平的事情，有不公平的事人就会有情绪，有情绪 就要发泄，发泄一半就会迁怒于他人。如一个人在家和老婆吵架了心 情不好，来到公司无缘无故的对同事发脾气，这就是把和老婆吵架的 坏情绪传递给同事这就是迁怒。还有的把自己的不幸迁怒给社会，迁怒给父母等。

迁怒在我们的生活中是经常存在的，它的危害是很大的。科学家 研究发现，原来心情舒畅、开朗的人，若同一个整天愁眉苦脸、极度 郁闷的人在一起，不久以后也会变得郁闷起来。而且科学家还发现，只需20分钟， 一个人就可以受到他人低落情绪的传染。

当一个人有了坏情绪，要宣泄这些坏情绪有两个途径， 一个途径是迁怒给别人，去伤害别人， 一种是迁怒给自己，去伤害自己。

1936年9月7日，世界台球冠军争夺赛在美国纽约举行。路易 斯 ·福克斯如有神助，得分一路遥遥领先。此时，他只要正常发挥就 可稳拿冠军了。然而就是在这个时候， 一只苍蝇落在了主球上，他挥手将苍蝇赶走了。

可是，当他俯身击球的时候，那只苍蝇又飞回到主球上来了，他再一次起身驱赶苍蝇。这只讨厌的苍蝇开始破坏了他的情绪，而且更为糟糕的是，苍蝇好像是有意跟他作对，他一回到球台，它就又飞回到主球上来，近处的观众哈哈大笑。使福克斯的情绪恶劣到了极点，随想终于失去理智，愤怒地用球杆去击打苍蝇，球杆碰动了主球，裁判判他击球，他因此失去了一轮机会。

接下来，情绪很糟糕的他方寸大乱，连连失手。而对手约翰 ·迪瑞则抓住这个机会，奋起直追，终于夺走了桂冠。

第二天早上人们在河里发现了路易斯 ·福克斯的尸体，他投河自杀了。迁怒不管伤害谁都是不可取的。

人性最大的弱点就是不能克制自己的情绪，不能战胜自己。克制其实就是素质，克制就是修养，克制就是气度，克制也是人格魅力。

生活在纷繁的职场中的人常常忙得迷失了自我，日复一 日的工 作，压力难以舒缓。整天生活在混乱、紧张和忧虑的情绪中，难得有 一份好心情。大多数人都有过受累于情绪的经历，不良的情绪不仅使你生活缺少乐趣，也严重影响着你的工作，让你出色的能力难以发挥，业绩很难得到提高。于是你似乎觉得烦恼、压抑、失落甚至痛苦总是接二连三地袭来，频频抱怨生活对自己不公平，祈盼某一天欢乐从此降临。其实喜怒哀乐是人之常情，想让自己生活中不出现一点烦 心之事几乎是不可能的，关键是如何有效地调整控制自己的情绪，做生活的主人，做情绪的主人。

因此，要想从成功走向成功，就必须学会理性地控制自己，锻炼自己的自控能力，提高自己的修养。

子曰： “人之生也直，罔之生也幸而免。”

【——— 《论语 · 雍也》】

孔子说： “一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那是他侥幸地避免了灾祸。”

“直”,是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、 正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直， 符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们 也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

做人要正直、做事要正派，堂堂正正，公公正正，才是立身之 本、处世之基。人正不怕影斜，脚正不怕鞋歪， 身正心安魂梦稳。品行端正，做人才有底气，做事才会硬气，心底无私天地宽，表里如一随想襟怀广。襟怀坦荡，光明磊落，就会赢得他人的信赖与尊敬。

己不正，何以正人?正直的人不谋私，不贪利，不文过饰非，不 偷奸耍滑，不阿谀奉承，不溜须拍马，不阳奉阴违，平等待人，公正处事。说话有根有据，有一说一，有二说二，说该说的就说，该做的就做，说的都是真话，做的都是正事。

每个人都渴望成功，成功需要的条件有很多。有人说，成功的 第一个条件是要有决心；有人说成功的首要条件是真正的虚心；更有 人说成功的重要条件是机遇。但决心、虚心和机遇都是成功的必要条 件，但不是成功的最关键因素，决定一个人成功的第一要素是——正 直。 一旦你拥有了正直的品质，你的人生将因此改变，成功离你也不远了。

有位哲学家说过， “什么是一块砖头的名誉感呢?那就是一块实 实在在的砖头；什么是一块木板的名誉呢?那就是一块地地道道的， 名副其实的板材；什么是人的名誉呢?这就是要做一个正直的人。” 人活一世，草木一秋，雁过留声，人过留名。人一生要追求的东西有 许多，金钱、权力和美色等等，可这些东西在百年之后都易腐朽，但惟有正直的荣誉可以流芳百世，永垂不朽。

"正直的人，实际上意味着他有某种内在原则。 一个正直的人， 在面对诱惑时，他会听从内心原则的呼唤。伟大的哲学家康德说过， ""世界上最使人敬畏的东西就是头上的星空和心中的道德律。""一个 正直的人，无论处于何种不利的境界，在他的心中，始终有原则这跟"弦的存在，提醒着作为一个人的良心道德的防线。

正直意味着具有道德感并且遵从自己的良心。为了成功，我们可以做种种努力和辛勤付出，但无论如何，我们绝不能出卖自己的良 心。 一旦你出卖了自己，用灵魂和魔鬼做交易，纵使有天你终于成功 了，可深夜醒来，扪心自问，你会无法安心，因为你出卖了自己的灵魂给魔鬼。

伟大的政治家丘吉尔说过： “我们绝不屈从，绝不，绝不，绝 不!无论事物的大小巨细——永远不要屈从，惟有屈从于对荣誉和良 知的信念。”当有一天，我们面临和我们的良心和信念相悖时，要有一股正直的勇气勃然而发，捍卫我们内心的做人信念。

人的品格是世界上最伟大的一种力量。无论将来如何，无论将来 我们从事何种行业，在做一个教师、 一名医生、 一个商人、 一个公务 员或者一个农夫时，我们都不要忘记：我们是在做一个“人”,要做一个具有正直品格的人。

【论语随想】

子曰： “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【—— 《论语 · 雍也》】

孔子说： “懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。

如果一个人不做自己喜欢做的工作，他就会轻视自己的工作，而 且总是抱持应付差事的态度，决不能从工作中享受到乐趣，也不会有 人尊敬他。如果一个人认为自己的工作辛苦、烦闷，那么他的工作决 不会做好，这一工作也无法发挥他内在的特长。在社会上，有许多人 不尊重自己的工作，不把自己的工作看成创造事业的要素，发展人格的工具，而视为衣食住行的供给者，认为工作是生活的代价，是不可避免的劳碌，是自己的命运沦落自此，迫不得己的行为。

喜欢自己做的事，可以说，是一个人成就大事业、建立大功勋的基石。

美国第一位亿万富翁石油大王洛克菲勒也是由衷地喜欢自己做的 事，他曾这样说： “我永远也忘不了做我第一份工作——簿记员的经 历。那时，我虽然每天天刚蒙蒙亮就得去上班，而办公室里点着的鲸 油灯又很昏暗，但那份工作从未让我感到枯燥乏味，反而很令我着迷 喜悦，连办公室里的一切繁文缛节都不能让我对它失去热心。而结果 是雇主总在不断地为我加薪”。还说： “我从未尝过失业的滋味，这 并非我的运气。而在于我从不把工作视为毫无乐趣的苦役，却能从工 作中找到无限的快乐”。洛克菲勒在给儿子的信中，也这样说： “如 果你视工作为一种乐趣，人生就是天堂；如果你视工作为一种义务，人生就是地狱。”

甚至一位哲人这样说：快乐的秘诀，不是做自己喜欢的事，而是 去喜欢自己做的事。喜欢自己做的事，事业在其中，快乐也在其中，而追求快乐，不就是人生的大智慧吗?对于上班一族来说，工作可谓喜忧参半。喜欢工作能够给自己 带来事业上的成功，能给自己带来经济上的收入，但是也讨厌工作的 沉重烦闷以及周而复始的重复着同样一类事情，显得无趣又疲惫。那 么如何调整自己的心态，让自己能够快乐的投入工作，高效的完成工作，获得更大的成功呢?很简单，学会带着兴趣去工作。

兴趣大家并不陌生，是对一项事情产生浓重的好奇、喜爱以及吸引的感觉。然而对于大多数人而言，这类感觉只存在于休息时，玩乐论 日 随想时，与爱人相处时等轻松的场合，却与沉重的工作毫无关系。那么，就需要人为地进行引导了。

首先，要善于发现乐趣，主动去感悟工作中的许多细节，不失时机地经常让自己兴奋一下。

其次，要将成功和经验当做自己的里程碑。对于自己的成功要开 开心心地褒奖自己，让自己知道自己是出色的，从而在自信和成功中对工作产生兴趣。

第三要善于转移矛盾。人在工作上不可能总是一帆风顺，总是要 遇到挫折和失败，这时要努力转移自己的注意力，或者转为继续拼搏的东西，决不能自暴自弃，对工作产生厌恶的情绪。

第四要建立和谐的人际关系。工作的环境也是一个群体，要轻松 和谐幽默地与其他同事搞好关系，建立良好的工作环境，从而让自己在这样的工作环境中开心工作。

子曰： “中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

【—— 《论语 · 雍也》】

孔子说： “中庸作为一种道德，该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”

中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔 子和儒家尤为提倡的。 《论语》中提及“中庸” 一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。

宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平 常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一 方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”,中行是说，人的气 质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一随想种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这 一状态，并概括为“中庸”,这在古代认识史上是有贡献的。但在任 何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。

中庸之道是中国文化的骨髓，中庸思想起源很早。 《尚书》中 就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的 “各设中于乃心”、 《吕刑》 “罔非在中”、 《诏诰》、 《洛诰》的 “时中”、 《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书 ·大禹谟》中，有 被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

《尚书 ·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子 提出九条大法，其中就有中道的思想： “无偏无颇，无偏无党，王道 荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。

“中庸"一词，语出《论语 · 雍也》。孔子说： “中庸之为德 也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界， 长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”,其含义到底是什么?其境界到底又有多高呢?朱熹解释说： “子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天 下之正道，庸者天下之定理。” “中庸者，不偏不倚，无过不及，而 平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义 就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。

另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说： “中庸者，以其记中 和之为用也；庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种 解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有 一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学 的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法， “中，内也；上下通 也”、 “庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。

孔子的教导是： “子曰：吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我， 空空如也。我叩其两端而竭焉。” (《论语 · 子罕》) “子曰： …… 执其两端，而用其中于民” (《中庸 ·第六章》)。叩其两端或执其 两端，就是指从事情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，仔细体 会把握，寻求和两种极端完全不同的最优解。以勇敢为例，我们只有 从勇敢的两种极端状态入手，认真推敲研究，仔细体会把握“鲁莽”和“懦弱”,才能真正懂得和运用“勇敢”。

佛家最高哲学范畴“中观”也类似于中道。不偏不倚，不堕极 端，脱离有无、断常两边，就是中道——当然，中观和中道并不完全 相同，中观乃宇宙客观真理。 《杂阿含经》记载了一个故事，有位音 乐人名叫二十亿耳，出家后非常用功，不分日夜地刻苦修行。坚持了 很长一段时间，仍然没有开悟，二十亿耳信心有点不足，想打退堂 鼓。佛陀开导他说，你是音乐人，肯定明白琴弦太紧容易绷断，太松 无法演奏，只有松紧适度才能弹出美妙的乐曲。二十亿耳若有所悟，调整了修行方式，不久之后就有了成果。

【随想】

佛陀在家的时候，天天锦衣玉食、妻妾相随。可惜，这种悠逸的 生活，无法让心真正满足。佛陀毅然出家后苦修了6年，有时每天只 吃一粒米，饿得皮包骨头，有如枯木。遗憾的是，如此偏执地折磨自己，还是不能真正解脱。

佛陀最终的证悟是一个美丽的故事，在那个影响后世几千年的 夜晚，佛陀从心里彻底放弃了自我折磨，坦然接受牧羊美女提供的奶 粥，吃饱喝足，甚至到尼连河洗了个澡，然后安然地坐在菩提树下，在繁星漫天的大自然中幡然觉悟，佛陀证悟了宇宙真理。

教育有两边， 一边是表扬， 一边是批评。孔子弟子众多，性情各 异，如何在教育中把握中道，孔子做出了表率。中道是什么呢，是既 不表扬，也不批评，做一个不敢担当的老好人?孔子的选择，是既表 扬，又批评。颜回德行兼备，屡遭表扬；宰予不思进取，常被痛骂； 子路爽直率真被表扬，好勇斗狠被批评。因材施教、对事不对人，是教育的中道。

企业也有两边， 一边是物质， 一边是精神。企业的利润、员工的 薪酬福利，是物质的一边，容易把握。企业的使命、员工的幸福，是精神的一边，不容易掌控。成功的企业， 一定是走在两边的中道之上。

松下认为，提倡中庸之道，就是要提倡以诚、以宽、以礼待人； 不偏听偏信，也不搞折中和放弃原则，而要以社会的利益为重，高瞻远瞩地、全面地观察和处理问题。

松下在其《关于中庸之道》 一文中说，中庸之道的真谛是： “不 为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”;中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁： “但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中”。

中庸之道何以受到人们的推崇?这是由于它反映了一种合情合 理的精神，按儒家的看法，就是它能“致中和”,达到中正和平，而“使无事不达于和谐的境界”。

不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事，它非经过人 们的艰苦努力不可。讲中庸之道的人，在处理一般人际关系中，应该 要讲厚道，注意与人为善，以诚、以宽、以礼待人。要具有不计较个 人得失恩怨的广阔胸怀，能够容纳各种不同意见，团结甚至是反对自 己的人，共同把事情办好。讲中庸之道的人，决不偏听偏信，在处理 问题时，总要注意听取各方面的意见，然后经过分析研究，作出正确的处理。因而讲中庸，也是讲民主，反对搞“一言堂”。

"讲中庸，不是搞折衷，放弃原则。因为中庸之道即是“正道”、 ""定理"",也就是原则，而正道只有一条，定理只有一个。讲正道、 讲定理、讲原则，就是要辨黑白，论是非。不能把事物的各方面“折"衷"起来，超然于是非之外，混迹于黑白之间。

【论古随想】

子贡问曰： “有一言而可以终生行之者乎?”子曰： “其恕乎。

己所不欲，勿施于人。”

【--- 《论语 ·卫灵公》】

【子贡问孔子： “有一句可以终身奉行的话吗?”孔子说： “那应】

该是恕吧。自己不想做的事，切勿强加给别人。”

忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终 之意。 "忠",尽力为人谋，中人之心，故为忠； “恕”,推已及 人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾 子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说： “夫子之道，忠恕而已 矣。” “忠恕”,是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为 贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一 ”以贯之，而不是“二”以贯之。

忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “已 欲立而立人，已欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别 人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡 “有一言而可以终身行之者乎?”的问题时所说的： “其恕乎!已所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比已，推已及人。所谓 人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。

“已所不欲，勿施于人”,是由已出发，推已及人，其关键，全 在于一个“己"字。儒家只要讲忠恕，都在强调对“已”的限制和要 求，而不是对人的要求，强调在实际接人处事待物行为中要有限制，不能把自己的意志强加于人。对已的要求，就是“诚”或“忠”。

因此，这个推己及人的过程，就是一个不断消解对私己的偏执，从而保证人我、人物各在其自身的限度内有所成就的过程。

所谓“己所不欲，勿施于人”,就是用自己的心推及别人；自己 希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样 对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通 达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。 “已所不欲，勿施于人”,简单地说就论 古随想是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

我国产生过众多的推己及人的先贤，大禹治水的故事就是“已 所不欲，勿施于人”、 “己立立人”和“已达达人”的崇高典范。大 禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人 被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。

到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口 说： “如果让我来治水， 一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通， 让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗?”孟子很不客 气地对他说： “你错了!你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒 流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”这就是成语“以邻为壑”的由来。

从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想， 不为别人着想，这种“已所不欲，要施于人”的错误思想，是难免要 害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既 消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害——这种推己及人的精神，多么值得我们钦佩和效法。

在当代社会，无论是与人相处，还是处在职场、商场中，我们都需要这种推已及人的精神，因为它是我们生活和谐的保障。

子曰： “躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

【" 《论语 · 卫灵公》"】

【译文】

孔子说： “多责备自己而少责备别人，就可以避免别人的怨恨了。”

恕以待人，严于律已，知过即改，是儒家的待人之道。以责人之 心责己，就会减少自己很多过失：以恕已之心恕人，就可以维护人与人之间的良好关系。要明白己所不欲，勿施于人，这种推己及人的恕道，是一个人修养品德的根本要诀。

孟子曰： “爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管论诺随 想理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题； 礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到 家 凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。”

对此，老子也说： “圣人不病，以其病病。”意思是说，圣人之所以很少出毛病，就是因为他们严于律己，时时鞭策自己。

唐代文学家韩愈说过： “古之君子，其责已也重以周，其待人也 轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”意思是说，古时 候的君子，他们要求自己严格而周全，对待别人宽容又简约。严格而 周全，所以不怠惰；宽容又简约，别人就乐意同他交好。可见，严于律己，宽以待人，应该是每一个人为人处世的准则。

处事经典《菜根谭》上说： “律己宜严，待人宜宽，人之过误宜 恕，而在已则不可恕。”这句话的意思是说，对待别人的过失和错误 应该多加宽恕，可是对待自己的过失和错误却不可轻易宽恕。很多人 生哲理，看起来很美，实际上很难做到，甚至做不到，因为超出了人类能力的范围。

譬如，不要在同一个地方跌倒两次，是被说得最多的人生哲理之一，然而几乎没有谁能做到这一点。

再如，理解万岁，成了一个最响亮的口号，这也是因为，理解太难。

严于律已，宽以待人，也属于这一类看起来很美的人生哲理。这个哲理，违反了一个最基本的心理学道理： 一个人外部的人际关系，是他的内在关系模式的展现。

按照这个道理， 一个对自己过于苛刻的人，很难做到宽以待人。

相反，对自己太苛刻的人，更可能的选择是挑剔别人。

明朝官员海瑞，以罕见的清廉闻名，他从不接受贿赂， 一年只买一次肉，就是母亲生日的时候。

同时，海瑞也以苛刻著称，他不仅苛刻地对待同僚，也苛刻地对 待妻女。他的女儿5岁时，接了男仆递来的一块饼，海瑞知道后大发雷 霆，认为女儿违反男女授受不亲的礼法，所以他不想再认这个女儿， 除非她再不吃东西。结果，5岁的小丫头果真整日涕泣而不吃东西，7天后活活饿死。

正史上说，海瑞家人想尽办法让小女孩进食，但她拒绝，最终饿 死。野史中有人怀疑这一点，认为很可能是被海瑞活活饿死的，毕竟 一个5岁小女孩，怎么会有那么强的意志，能在7天内忍住可怕的饥饿感。

海瑞在中国历史上并不孤单，几乎每个朝代都有一些以极端清廉和苛刻而闻名于世的官员，他们一样很难容人。

这是因为，他们的内在关系模式就是一个“我”极端挑剔另一个 “我”,所以他们才能做到对自己极端苛刻。当与别人相处时，这个 内在的关系模式一样会发挥作用，因此对自己苛刻的人，很容易会对 别人苛刻。正因为如此，宽以待人就显得更为可贵。有人说： “不会 宽容别人的人，是不配得到别人的宽容的。”所以， 一个人对他人是 不可以过分苛刻的，在日常生活中我们每个人也应该拥有一颗宽容之心，应该努力做到宽以待人。

春秋时楚庄王一次大宴群臣，直喝到日落西山，又点起灯烛继论 口随 想续喝。忽然，刮起一阵大风，把宫中灯烛全部吹灭。这时， 一个喝得 半醉的将军忽然拉住了一位妃子的衣服。妃子大惊，摸着他的头盔， 折断了他头盔上的帽缨，大喊： “大王，有人想趁黑侮辱我，我已经 折断了他的帽缨，拿在手上，请一会儿点灯后看谁的头上没帽缨，问 他的罪!”楚庄王马上说： “且慢!我今天请大家酒喝，使有的人喝 醉了。酒后失礼不能责怪。我不能为了显示你的贞节而伤害我的大臣。”庄王又说： “今天痛饮，不拔掉盔缨不算尽欢，大家都把盔缨拔掉!"参加宴会的有100多人有盔缨，全部拔掉了，然后才重新点 灯。君臣直喝得尽欢而散。三年以后，楚晋大战。有一位将军总是奋 不顾身冲在前面。他首先冲进敌阵，击溃晋军。庄王把那位将军召到 跟前，对他说； “我平日并没有特殊优待你，你为什么这么舍生忘死 地战斗呢?”那个人回答说： “三年前宴会上被折帽缨就是我。蒙大 王不杀不辱，我决心肝脑涂地，以报大王之恩。”由于楚国将领个个效忠，终于打败了晋军，楚国从此得以强盛起来。

古代有位老禅师， 一 日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅 子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声 张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。

当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师父。 小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，师父并没 有厉声责备他，只是以平静的语调说： “夜深天凉，快去多穿一件衣服。”

我们可以想像听到老禅师此话后小和尚的心情，老禅师这种宽容的无声的教育对小和尚来说，比严厉的责罚更有效。

在我们周围，总会有这样一种人，他们在评价别人时常常说得头 头是道，然而， 一旦当他自己身陷其中，成为“局内人”,往往就失去了冷静分析的能力，从而犯了与别人相同的错误。

一位哲学家在海边亲眼目睹一条船遇难，船上的水手和乘客全 部溺死了。他仰天痛骂上帝的不公平：只因为一位罪犯正好乘坐这条船，竟然让众多的无辜者受此牵连。

正当哲学家陷入这种情绪的时候，他发觉自己被一大群蚂蚁包 围，原来他站立的位置就在一个蚂蚁窝旁边。这时，有一只蚂蚁爬到他身上并咬了他一口，他一怒之下用脚踩死了所有的蚂蚁。

这个时候，上帝在他身边现身，并用拐杖敲着哲学家的脑袋说： “你既然以类似上帝的方式对待那些可怜的蚂蚁，难道你还有资格去批判上帝的行为吗?”人是感性的动物，对待事物、处理事情往往以自己看到的情景， 依照自己的价值观和思维模式进行分析和判断，因此对待别人与要求自己就有了双重的标准。

范仲淹的儿子范纯仁告诫他的后代说： “即使是世上最愚笨的 人，当他在责备别人的时候，总是清清楚楚；可是一个绝顶聪明的 人，在宽恕自己的时候，却总是迷迷糊糊的。反过来说， 一个人如果 能用要求别人的心来要求自己，用原谅自己的心来宽恕别人，就不怕达不到圣贤的地位了。”

世界上，不同的事物各有长短： “梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”、 “梅皋敏而不工，相如工而不敏”……更何况金无足赤，人无完人。所以我们在生活中对待自己和他人应该坚持一元标准，在生活和工作当中，看人、对人，要见人之长，容人之短。

严于律已、宽以待人的态度，是人际交往中的“润滑剂”,可以 减少生活中许多不必要的摩擦和纷争，如果总是戴着有色眼镜看人， 一语不和就“针尖对麦芒”,那么一句话， 一件微不足道的小事，都 可能闹得不可收拾。俗话说“心底无私天地宽，人到无求品自高”,事实证明， 一个人只要能跳出个人的圈子，才能严于律己，宽以待人。

【曾子曰： “吾日三省吾身—— 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信】

【乎?传不习乎?”】

【—— 《论语 · 学而》】

曾子说： “我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了 呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的“三省”,则是自我修养的基本方法。

忠，旧注曰尽已之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

信，旧注曰信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

传，旧注曰“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

【论古随想】

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习 等。 《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自 己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

人花在批评、毁谤、伤害他人的时间，往往多于冷静思考了解自 己。在现今人际关系日趋复杂的社会里，人们常因狭隘的心态，引发 利害冲突，产生种种烦恼，究其原因，不外乎是以自我为中心，由于 处处为自己设想，产生分别与对立的心，更因个人的主观，漠视客观 环境的存在。于是，障蔽了自己的心性，导致将心态陷于不平衡，进而造成人我之间的不和谐，导致无谓的纷争与忧扰。

反省是一种能力，是一种对我们的行为思想做深刻检查和思考， 把自己做人做事不对的地方想清楚，然后再把自己以前的错误纠正过 来的能力。反省是修正自己所走的人生道路的一种方法， 一个懂得反 省的人，会在实现梦想的过程中不断反省自己的行为，寻找自己的不 足，改正自己的错误，使自己心态放正，从而更好地向目标迈进。懂 得反省的人会虚心听取别人的意见，在别人的批评中汲取教训，使自 己变得更加完善，缺点越来越少。反省是一个人走向成功的基础，是 达到成功所必备的品性之一，通过反省，我们做人会越来越成功，我们的生活也会越来越幸福。

一个人若能经常反省自己的过去，就可以发现以往看待问题的观 点是对还是错，错在哪里。若是正确，以后当然可以继续依此眼光看待世界；如果是错的，就要立刻加以修正。如此，就可以帮助你以正确方法看待周围的事物。而那些成功人士之所以能够不断地进步，就 是在于他们能够不断地自我反省，找到自己的缺点或者那些事情做得 不足的地方，然后再改正过来，从而取得一个又一个成功。巴尔扎克就是如此。

法国小说家巴尔扎克每次在写完小说后，都用很长的一段时间不 断修改，直到达到自己满意，最后再决定定稿。修稿的过程往往需要 花费几个月甚至几年的时间，但正是这种不断自我反省、自我修正的态度，让这位作家取得了巨大的成就。

无论在做任何事情时，每个人都要持有自我反省的意识，具有自 我修正的态度，并且要不断的去追求去实现自己美好的愿望，达到自 己的理想。 一个善于自我反省的人，往往能够很容易发现自己的优点和缺点，并能够扬长避短，发挥自己的最大潜能；而一个不善于甚至不会又不接受自我反省的人，则会一次又一次地犯同样的错误，不能很好地发挥自己的能力，当然也就不能实现自己的梦想。

【论语随想】

樊迟从游于舞雩之下，曰： “敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰： “善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”—— 《论语 ·颜渊》樊迟陪孔子在舞雩台下游览，说： “请问怎样才能提高品德，消 除错误，辨别迷惑?”孔子说： “问得好!先做事后收获，这不是提 高品德了吗?多检查自己的过错，少怪罪别人，不就能够消除错误了 吗?由于一时的愤怒而忘掉了自己的身家性命，甚至连累到父母，这不是迷惑吗?"在这里，樊迟向孔子提出了如何提高个人修养的三个问题。孔子 认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

关于“崇德”,在《论语 ·雍也》中，当樊迟问仁时，孔子已经 回答过： “仁者先难而后获，可谓仁矣。”这里樊迟问怎样提高品德 时，孔子同样回答： “先事后得，非崇德与?”先事后得也就是先难 后获，都是有耕耘才会有收获的意思。孔子向来因材施教，看起来，樊迟多少有一点坐享其成的懒汉思想，所以孔子在他提出的两个问题上回答同一个意思， 一再叮咛告诫。

关于改正缺点错误的问题，孔子开的是老处方，也就是开展自我 批评，要求"过则勿惮改”。或者如《卫灵公》篇所说： “躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”总之就是多检查自己，少怪罪别人。

关于辨别迷惑的问题。孔子给樊迟举的是亡命徒的例子。亡命徒 为了一点小事， 一时愤怒到极点，完全不考虑后果，动辄拼命，白刀 子进红刀子出，结果不仅使自己性命难保，还连累到家人亲友。这样的人不是最迷惑、最糊涂的吗?孔子回答樊迟的这三个问题，尤其是多做自我批评、不推过的问 题，是我们一般人不容易处理好的。所以，孔子的教诲，值得我们深思。

孔夫子教导我们"人非圣贤，孰能无过",人难免有疏忽的时 候，这是可以理解的，关键就在于我们以什么样的态度去对待自己的 过错。多想想自己的过失，而不要“攻人之恶”,这样才可称得上是 有道德修养的人。因此，对于自己所犯的错误，要敢作敢当、勇敢地承担起责任，大胆地说“对不起，这是我的错”,并尽快弥补过失。

【论 日随想】

人在职场，被老板训斥最窝火不过：批评对了满腹委屈；批评错 了更是怒火万丈。其实，换个角度，事情完全不是这样。错误并不可 怕，批评也不可伯，关键在于你怎样去认识它们、对待它们。从错误 中吸取教训，从批评中汲取营养，这样，你就会逐步走向成熟，走向成功。那么， 一个明智的下属，会如何对待老板批评?任何教训、指责，都会使人感到伤了自尊而处于自我防卫状态，并且往往会激起他极大的反感，促使他竭力为自己辩解。人在挨批下 想要为自己辩解是人之常情。但一开始就急于为自己辩白、解脱，结 果会适得其反，给人以避重就轻、逃避责任的印象。恰当的做法是： 接受批评，并积极着手解决造成的不良后果。之后，当上级进一步调查原因时，认真配合，逐步搞清真相。这样，你该承担什么责任，他人该承担什么责任，什么是客观不可避免因素，终会有个公正的结论。

当上级批评自己时，如果感到难以接受，这时换个位置，设身处 地地从领导的角度考虑一下：如果我是领导，会怎样对待犯了这种错 误的下属?能够丧失原则、放任自流、姑息迁就吗?这样一来，往往 就会心平气和了，就会正视自己的缺点错误了。只是局限于自我的角 度考虑问题，常常会感情用事，陷入狭隘、偏执、片面的泥潭难以自 拔。实际上，对于许多问题的思考，适时转换思维角度，会进入别有洞天、豁然开朗的境界。

子曰： “弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

【—— 《论语 · 学而》】

孔子说： “弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从 师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲 近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习 只是第二位的。在《论语 ·泰伯》中，孔子也提到了德和才的关系： “如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”意思是说： “即使有周公那样的才能和那样美好的资质，如果骄傲吝啬，那么他其余的一切也都不值一提了。”

【随想】

对此，胡适先生曾解释说：孔子的人生哲学注重养成道德的品 行。无论做人做事都要以道德作为基础，只有品德高尚的人才能获得真正的成功。

宋代大儒司马光也指出： “德者，才之帅也。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。”

由此可见，如果一个人才高八斗而德行不好，那么圣人连看也不 会看他一眼，只有德才兼备才是完美的人才。如果二者不可兼得时，德是熊掌，才是鱼。孟子舍鱼而取熊掌，圣人舍才而取德。

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良 好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古 代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，要求学生做到德才兼备。

孔子对弟子的教诲可谓用心良苦。 一个能力非常强、智商非常高 的人，如果不讲诚信、品质败坏，那么他对社会可能造成非常大的危 害。反之， 一个人品质很好，能力虽然差了点，但他只要虚心好学， 提高自己，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好。当然，需要特别 注意的是，我们不能因此走向另一个极端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。只有两者结合，德才兼备，才能称得上合格的人才。

明朝时期，有一位开小饭馆的老商人，自己感觉一天一天老了，于是决定把小饭馆交给儿子们来管理。

他仔细观察三个儿子：大儿子和二儿子机灵，常有一些鬼点子； 小儿子性情憨厚老实，只知道读书，很少管家里的事。他想了很久也不知道该把小饭馆交给谁才好。

【论 语随 想】

66岁生日那天，他的三个儿子都来给他祝寿。家宴结束后，他把 儿子们叫到书房里对他们说： “我老了，怕是活不了几年了，说不定 哪一天就会突然死掉。我这辈子就留下这么一个小饭馆，我想在你们 当中选一个合适的人来管理它。我想了好久，想出了一个非常公平的办法。

这时，老人吩咐家里的仆人搬来三个已经装好土的花盆，然后拿 出三粒种子放在桌子上，清了清嗓子说： “这是我精选的花种，你们 在这里任选一颗种在花盆里，半年以后拿来给我看。到时候，谁养的 花最令我满意，我就把饭馆交给谁。但是要记住，只能用我发给你们的种子和花盆里的土。”

大儿子和二儿子回到家里，立即把花种子种在了花盆里，可是， 精心培育了好长时间，就是不见花盆里的种子发芽，于是，就偷偷地 去乡下找花匠。他们从花匠那里买了同样的种子，换上了新的土壤。

把新种子种到了新的土壤里，没过几天，花就发芽了。

憨厚老实的小儿子每天按时给花盆浇水，同样不见种子发芽。他一点儿也不着急，仍然按时浇水施肥。

半年以后，三个儿子都端来花盆给老父亲看，大儿子和二儿子养 的花都枝繁叶茂，还开出了很鲜艳的花朵，只有小儿子的花盆里空空的，什么也没长出来。

老商人看了，什么也没说，就把小饭馆的钥匙和账本交给了小儿子。

其他两个儿子很不服气，就生气地责问父亲这是为何。

老商人说： “做生意一定要诚实，因此我要选一个诚实的人来接论 话随想班。看来你们的弟弟是最诚实的。”

【另外两个儿子不解地问： “为什么?”老商人缓缓地说： “因为】

我给你们的是三颗炒熟了的种子…… ”24.君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚。

【—— 《论语 ·述而》】

孔子说： “君子总是心胸宽广坦荡，小人经常局促忧愁。”

有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说： “君子不忧愁，不恐惧”。司马牛不大明白，接着又问： “不忧愁不 恐惧，这样就可以称作君子了吗?”孔子的回答是： “如果自己问心无愧、胸怀坦荡，那有什么可以忧愁和恐惧的呢?”做胸怀坦荡之人首先要正直无私。要心地善良，同在蓝天下，芸 芸众生，无论种族、国籍，无不相互依存，共荣共生，要广交天下朋 友，视每个人为手足，用一颗善良的心，去坦诚的面对、真心的祝福 每一个人。要刚直不阿、疾恶如仇，弘扬真善美，反对假丑恶，冻死迎风站，饿死不弯腰。要修身正已，做到威武不能屈，富贵不能淫，论日随想贫贱不能移，俯仰无愧于天，褒贬自有公论。要以天下为公，以造福 社会，发展事业，扶助众生为己任，尽可能发挥自己的潜能，为人类 社会作贡献。要培养自己的蓬勃朝气、浩然正气、昂扬锐气，以积极的态度对待人生。

做胸怀坦荡之人还要心胸开阔。要学会包容，每个人都会遇到来 自他人伤害，包括误解、竞争，甚至是欺骗和侵犯，这是因为每个人 都会有自私、小气的一面，但是每个人又都有善良友爱的一面。我们 要做的是宽容，用理解去消除误解，用公平去对待竞争，用真诚去化 解欺骗，用善良去感化丑恶，用友爱去阻止侵犯。要学会谦逊，纵使 有渊博的知识也不卖弄；有超凡的智慧也不傲慢；作出了天大的贡献 也不炫耀，谦虚谨慎、戒骄戒躁。要学会博爱，对国家、对社会、对 自然、对世人充满爱心，在生活中，主动地去关心人、帮助人、支持 人，培养一颗大爱之心。心底无私天地宽。坦荡是一种境界，是一种 觉悟，是一种胸怀，是一种信仰，是一种追求，是一种修炼。每个人 不管学识高低、能力大小，不管富贵贫穷、地位尊卑，只要有坦荡的胸怀，就能博得世人的敬仰，成就璀璨的人生。

做人要做到胸怀坦荡，还应有宽阔的胸襟。法国伟大的作家雨果 有句名言： “世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空， 比天空更宽阔的是人的胸怀。”有了宽广的胸怀， 一个人就不会鼠目 寸光、见利忘义，就不会心胸狭窄、自私自利，就不会自命不凡、恃 才傲物，就不会施恩图报、口是心非，就不会斤斤计较、以牙还牙， 就不会捕风捉影、小题大做。人生要豁达，淡泊名利，随遇而安，心胸开阔，表里如一。

胸怀坦荡的人，在做任何事情的时候都不会站在自己的立场去考 虑，以他人之喜而喜，以他人之乐而乐，更以他人之忧而忧。心底无 私，乐于助人，他人有过错的时候勇于指出来，并坚持自己的原则和观点。自己有过错的时候，别人指出来的时候，勇于承认并加以改正。

胸怀坦荡的人，在别人背后中伤他的时候，他只会淡然一笑，不 会因为他人幼稚的行为而引起纷争，更不会因为别人污蔑和冤枉而怀恨在心，互不相容。

胸怀坦荡的人始终坚信的一句话就是“清者自清，浊者自浊”。 胸怀坦荡的人，是一颗平常心、平等心和平静心，他以平常心对待名 利，不会因为得与失而心烦意乱，他以平等心对待周围的朋友，不会 因为朋友的远近和高低而失之交臂，他以平静心对待自己，不会因为自己的苦乐和悲欢而蒙蔽双眼……胸怀坦荡的人，在人生的海洋中必定如鱼得水，会融入人群，结 交四海宾朋，迎接八方来客；他的心里会有一片广阔的海洋，从容悠 闲，心地平和地对待一切事物和一切人。宁静而致远，坦荡而明心， 他必定会在生命的航行中乘风破浪，在五彩缤纷的生活中八面来风、游刃有余……论日随想25.知之为知之，不知为不知子曰： “由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

【—— 《论语 · 为政》】

孔子说： “仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧!知道就是 知道，不知道就是不知道，这就是聪明的智慧。”孔子教育弟子知道 就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。其主旨是教育 人要实事求是，不要不懂装懂。这里强调的是对待学习的态度，也是 对待人生的态度。不懂装懂，往往是一种小聪明的表现。如果一个人 一知半解就觉得自己已经满腹经纶，而不再学习，不再进取，那么必定会贻误终生。

宋代著名理学家陆九渊在《与朱元晦书》也说： “古人质实，不尚智巧，言论未详，事实先著。” “知之为知之，不知为不知。”承认有所知、有所不知，是一种对待学问、对待人生诚实的态度，也是最聪明的态度。唯其有所“不知”,才能“有所知”。

传说，德尔斐神谕说： “苏格拉底是希腊最聪明的人。”雅典居民对此深信不疑。苏格拉底听说后，却陷入困惑： “我真是希腊最聪 明的人吗?我究竟比别人多知道什么?”突然，他明白了： “我知道自己无知，这就是我比所有人都聪明的地方。”

南怀瑾先生也把“知之为知之，不知为不知”列为人生最高的智 慧。他认为一个人要坦率真诚，懂就是懂，不懂就是不懂，这才是最高的智慧，而不懂装懂则是最大的愚蠢。

一个懂得“吾生也有涯，而知也无涯”的人，是真正的智者， 正因为他深知自己所知有限，所以，他永远也不会停下自己求知的脚 步。而且，不知就说不知，他诚实的态度，最终也会赢得别人的信 任。而一个不懂装懂的人，他失去的是宝贵的获取真知的机会，而 且，他装出来的懂不过是一道虚幻的光彩，终有一天，那光环会退去 色彩，那时， “以不知为知”者可笑的马脚就会格外醒目地显露在众人面前，这才是最大的不知啊!

许多人害怕承认自己的无知会被人嘲笑为“井底之蛙”,所以 为了防止丢面子他们极力掩饰自己的无知，把自己打扮成最有学问的 人。其实没有人会嘲笑无知，人们真正看不起的是那些不懂装懂、不能坦诚面对知识和自己的人。

东汉恒帝在位的时候，有个有钱人想谋个一官半职当当， 一来是 为了威风威风，二来也好借权力多弄些钱财。于是他狠了狠心，拿出一笔数目可观的钱来打通关节，果然如愿以偿，得到了一个在太守衙门里当属官的职位。他身着官服，趾高气扬地走来走去，心里非常得意。

这个有钱人得意了没几天，就遇到难题了：有一篇奏事的呈文必须由他写，可是他以前是一个懒惰的人，从没想过要去学习，什么都不会，这回要叫他写呈文，可使他为难了。

这个人着急地在家里踱来踱去，整天都吃不下饭、喝不下水，只 有皱眉叹息。 他妻子见他这样，就给他出主意说： “邻居张三念过几 年书，认识不少字，你去求他帮你写一篇，不就行了?”这人一拍脑袋： “对呀，我怎么没想到呢?”于是，他央求张三说： “老兄啊，这回你可真要帮帮我呀!你 也知道我没认真读过书，哪里会写什么呈文，要是太守怪罪下来，那 就不得了了!”张三听了搔搔后脑勺，说： “我实在也不会写这种文 章，这样吧，我听说很多年前有个叫葛龚的人，他的奏事呈文写得很好，你就去照他写的抄一篇吧，用不着再费脑筋了。”

这个人听了很高兴，赶紧回去把古书翻了一个遍，总算找到了葛 龚写的文章。他不管三七二十一地抄了起来，连一个字都不改，原封不动地照抄下来。到最后，他抄顺了手，竟然忘了改呈奏者的名字。

第二天，他把呈文交给太守，太守看了，气得吹胡子瞪眼， 一句话也说不出来，马上就把他给罢免了。

可见，脚踏实地，靠自己的真才实学办事，才能够获得成功。

子张问仁于孔子。孔子曰： “能行五者于天下为仁矣。” “请问 之。”曰： “恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【—— 《论语 · 阳货》】

子张问孔子什么是“仁”。孔子说： “能够到处实行五种优良品 德，就是‘仁’。”子张说： “请问是哪五种品德?”孔子说： “恭 敬、宽容、诚信、勤敏、惠人。恭敬则不会招致侮辱，宽容则能够得 到众人的拥护，诚信就会被人任用，勤敏做事的效率就高，给人恩惠就会让人听从指挥。”

子张志于做官从政，所以在这里孔子教他一些为官的道理。 《大 学》中所谓“格物”、 “致知”、 “诚意”、 “正心” “修身”、“齐家”、 "治国”、 “平天下"这“八目”中， “平天下”被放在论 日随想最后也是最高一个层次。从这个意义上， “能行五者于天下”,也可理解为与“明明德于天下者”是一个意思，其政治含义毋庸置疑。

这样一来，对孔子说的五种品德，也可以重新进行解释。恭， 可理解为指对待政务、上司、同僚的态度，要使自己得到尊重，当然 首先要尊重别人。宽，指对待与自己不同政见或异己分子也要善于包 容、和睦相处，不到万不得已不要翻脸。信，指身为下属要诚实守 信，不能欺下瞒上，当面一套背后一套，这样才能够取信于上司，得 到上司的重用。敏，是指思维敏捷，行动干练，讲求效能，这样才能 够多出政绩。惠，则是要为治理对象创造更多的福利，如此一来群众也就服从管理了。

如果说，孔子对樊迟讲“恭、敬、忠”,主要是指个人品德修 养方面，是与“内圣”相联系的；那么这里讲的“恭、宽、信、敏、 惠”,则扩大了范围，是讲如何治理社会，也就是所谓“外王”之 道。这五种德行， 一方面体现了孔子“为政以德”的政治主张， “能 行五者于天下”,也就是他所说的“道之以德，齐之以礼”,目的是 使人民做到“有耻且格”。另一方面，这五种德行也体现了孔子一贯 倡导并身体力行的“君子”风范。他认为每个有教养者，特别是统治 阶级成员，都应做到恭敬诚实、宽以待人、严于律已、敬业负责、爱民惠民。

做事先做人，这是自古不变的道理。如何做人，不仅体现了一个 人的智慧，也体现了一个人的修养。 一个人不管多聪明，多能干，背 景条件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么，他的事业将会大受影响。

只有先做人才能做大事，这是古训，先人早就强调了“做人为 先"的重要性。我们的先人——孔子，其思想可以说是中国两千年文 化底蕴的沉淀，他告诉我们“子欲为事，先为人圣” "得才兼备，以 德为首" "德若水之源，才若水之波”。因此的可见，中华民族历史来讲究做人的道貌岸然理。

我们从小到大，有关做人的道理耳熟能详。然而，品性优劣却人 各有异，做事的结果也大相径庭。任何失败者都不是偶然的，同样， 任何成功者的成功都是其必然性，其中最重要的一个因素就在于怎样做人。

美国加州数码影像有限公司需要招聘一名技术工程师，有一个 叫史密斯的年轻人去面试，他在一间空旷的会议室里忐忑不安地等待 着，不一会儿，有一个相貌平平、衣着朴素的老者进来了，史密斯站 了起来。那位老者盯密斯看了半天，眼睛一眨也不眨。正在史密斯不 知所措的时候，这位老人一把抓住史密斯的手说； “我可找到你了， 太感谢你了!上次要不是你，我可能再也看不到我的女儿了。” “对不起，我不明白你的意思。”史密斯一脸迷惑地说道。

“上次，在中央公园，就是你，就是你把我失足落水的女儿从 湖里救上来的!”老人肯定地说道。史密斯明白了事情的原委，原来 老人把自己当成他女儿的救命恩人了。 “先生，你肯定认错了!不是 我救了你的女儿!”史密斯诚恳地说道。 “是你，就是你，不会错 的!”老人又一次肯定地说。史密斯面对这个对他感激不已的老人只 能作些无谓的解释； “先生，真的不是我!你说的那个公园我至今还没有去过呢!”听了这句话，老人松开了手，失望地望着史密斯说；随想“难道我认错了?”史密斯安慰老人说； “先生，别着急，慢慢找，一定可以找到救世主你女儿的恩人的!”

后来，史密斯接到了录取通知书。有一天，他又遇到了那个老 人。史密斯关切地与他打招呼，并询问道； “你的女儿的救命恩人找到了吗?" “没有，我一直没有找到他!”老人默默地走开了。

史密斯心里很沉重，对旁边的一位司机师傅说起了这件事。不料 那司机哈哈大笑； “他可怜吗?他是我们公司的总裁，他女儿落水的故事讲了好多遍了，事实上他根本就没有女儿!”

“噢”史密斯大惑不解。那位司机接着说； “我们总裁就是通过这件事来选拔人才的。他说过有德之人才是可塑之才!"史密斯兢兢业业地工作，不久就脱颖而出，成为公司市场开发部 总经理， 一年为公司赢得了很多的利润。当总裁退休的时候，史密斯 继承了总裁的位置，成为美国的财富巨人，家喻户晓。后来，他谈到 自己的成功经验说； “一个一辈子做有德之人的人，绝对会赢得别人永久的信任!"世间技巧无穷，唯有德者可以其力，世间变幻莫测，唯有人品可 立一生!这就是作为一个成功人士或希望成为一个成功人士应该具备的优秀品质。

具体到上面的故事，面对老者的“错认”,史密斯完全可以“将 错就错”,反正这是一桩好事，况且又是老者主动认自己为女儿的救 命恩人的，自己完全可以接受这一美誉，此事也可能给自己的求职助 一臂之力。然而，正真、诚实的史密斯却没有这样做，他一 口否认了这个事实，由此也凭着高尚的德行征服了公司的总裁，最终脱颖而出，不断升迁，直至登上公司最高位置。

由此可见，在追求成功的道路上，做人的重要性、道德和重要性、人品的重要性有多大。如果当初史密斯昧着良心将美誉安到自己身上，也就不可能跨进那家数码影像有限公司了，更不可能成为公司的最高领导了。

《左传》记载： “太上有立德，其次有立功，其次有立言，传之 久远，此之谓不朽。”意思是说：最上等的是确立高尚的品德，次一 等的是建功立业，较次一等的是著书立说，如果这些都能够长久地流 传下去，就是不朽了，此处所说的“立德”,便是指会做人，拥有好人品。

好人品是人生的桂冠和荣耀。它是一个人最宝贵的财产，它构成 了人的地位和身份，它是一个人信誉方面的全部财产。好人品，使社 会中的每个职业都很荣耀，使社会中的每一个岗位都受到鼓舞。它比财富、能力更具威力，它使所有的荣誉都无偏见地得到保障。

品行不佳的人，在这个世界上会丧失很多机会。管理学上有一种“中庸”理论，意思是说；任何一个想要稳步发展的组织，都要划分出三个档次，首先是德才兼备，其次是德高才中，最后才是德才中 等，唯一不可用的是有才无德的人，因为这样的人极其危险。正如 《三国演义》中的吕布，能征善战，英雄无敌，但品格低下，先认丁原做义父然后杀丁原，后认董卓做义父然后杀董卓，最终被曹操抓起来，再也不敢用他，只得把他杀掉。

人生道路，不管你是用人还是为人做事，都要牢记“做事先做人，拥有好人品”这句箴言，好的人品将有助于你走上成功之路。

【论语随想】

子曰： “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【-— 《论语 · 学而》】

孔子说： “君子不会致力于饮食及居住环境上的安饱，努力勤快 地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。”

孔子的这段话主要是给弟子讲如何才是“好学”。好学有三方面的要求， 一是“食无求饱”, "居无求安";二是要“敏于事”,“慎于言”;三是“就有道”。只有做到了这三个方面，才可以称得上是好学。

“君子食无求饱，居无求安”,意思是，作为君子在饮食上不能过分追求饱足，居住上不能过分追求安逸。郑玄注曰： “学者之志，有所不暇也。”也就是说，求学之人，他的志向在于学习，因此常常会乐道忘饥，所以没有闲暇去讲究饮食、起居了。

“敏于事而慎于言”,意思是做事敏捷，说话谨慎。 “敏”,西 汉先儒孔安国认为是疾速之义，清代学者焦循在《论语补疏》中认为 是审慎之义。 "慎于言”,即言辞谨慎。这是因为处理事情仅靠“敏 于事"是不够的，需要把“敏于事”和“慎于言”结合起来。如果不能慎言，处处泄露机密，即使能“敏于事”,最后还是会因为“机事不密则害成”,即因为言语不谨慎，言多而失，最后导致功败垂成。

在《论语 · 里仁》中，孔子也说过： “君子欲讷于言而敏于 行”。意思与此相同。意为做事勤奋敏捷，说话小心谨慎。朱熹注： “敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”又释： “事难行，故要敏；言易出，故要谨。”另外在《荀子 ·子道》、 《韩诗外传》、 《说苑 ·杂言》等篇都有孔子告诫子路“慎言不哗”的记载。

“就有道而正焉”,意思是接近有德行的人来匡正自己。有道， 即为有道德并且学有专长的人。君子如果对于所学知识有疑问，即以 廉敬之心，向有道德有专学的人求教，以便求其指正，改正自己错误的观念和言行。

“可谓好学而已”,意思是如果能做到以上几点，这样就可以算 得上是好学了。这里， “好学”之意可以理解为“志学”,即以学为目的(即敏事、慎言且就正于有道),而不以学为手段(即求饱和求安 ) 。

【孔子之所以推重“好学”,是因为他认为只有好学才能在修习六】

【随想】

言(即六种品德：仁、知、信、直、勇、刚)时，避免六蔽(即六种弊端：愚、荡、贼、绞、乱、狂)。

孔子对于慎言的反复强调是不无道理的，因言致祸的例子不胜枚举，尤其是在古代残酷的政治斗争中，言语稍有不慎就会大祸临头。

有人问墨子： “多说话有没有益处?”墨子回答他： “青蛙、 蛤蟆日夜不停地叫，叫得口干舌燥也没人注意到它的存在，可是公鸡 每天按时啼叫， 一啼天下就知道是天亮了。可见话说多了并没有好 处，该说的时候要说好，不该说的时候就应该保持沉默，以免言多必失。”

慎言能够体现一个人的涵养和修行，是一个人赢得他人信任的关键要素。所以，我们要管好自己的嘴巴，避免祸从口出。

孔子周游列国，来到周王朝所在，参观周朝的祖庙，看见祖庙的右边台阶前有一尊铜人。

铜人的口部被封了三层，背后面有铭文写道： “这是古代一位 慎于言语的人。小心啊!小心啊!不要多说话，说多了话，必然有闪 失；不要多事，多事必然有灾祸。平安快乐的时候一定要小心，不要 做使自己后悔的事情。不要以为没有妨碍，祸患将随之增长；不要以 为没有危险，祸害将随之增大；不要以为没有危害，祸害将随之到来。不要以为没有人知道，天灾正在那里等待着对你的惩罚。小的火苗不扑灭，烈焰冲天便无可奈何；小的水流不堵塞，奔流成河便一筹 莫展。长长的细线不截断，就将织成罗网，茂盛的树苗不砍除，就将 变成巨木。如果出言不慎，就会埋下祸根。强横的人不会正常死亡，好胜的人一定会遇到敌手，盗贼怨恨主人，民众憎恶权贵。君子知道天下不可以一手遮盖，所以就对人退让一点，谦卑一点，使人亲慕自 已。持一种谦卑退让的态度，就不会有人能与自己争衡。人们趋向那 边，我独坚守此处，众人心智迷乱，我独思想坚定。把智慧深藏心 底，不与人争技艺之短长。这样做，即使我地位高贵，也不会受到危 害。江河之所以成为江河，是因为它卑下。上天没有特别厚爱的人，但是他一定佑助善者。小心啊!小心啊!”

看完以后，孔子回头对弟子们说： “记住这铭文。这些话虽然 鄙俗，但是切中了事情的要害。俗话说， ‘战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰’,如果能够照这样立身处世，怎么会因为嘴巴而遭到灾祸呢 ! ”说话是否得体是衡量一个人是否成熟的关键指标。尤其是在职 场中，我们与同事说话时一定要谨慎，说话之前不妨先想一想：别人 忌讳什么，这么说会不会被同事误会，有没有犯哪壶不开提哪壶的错 误。要知道，有些话是不能说的，尤其是在开玩笑时，更容易在无意中伤害到同事。

这样的例子不胜枚举。比如，你在办公室里高谈阔论，议题是关 于名校情结的。你感慨着名校毕业生干起活儿来就是效率高，却没注意那个普通大学毕业的同事早已经愤然离开。

你在职场中顺风顺水，年纪轻轻就已身居要职。别人向你讨教 成功经验时，你总是信心满满地说： “年龄大小和能力高低并不成正 比。”说这话时你并不是故意针对谁，但这话却让那些比你年长的同事感到不舒服。

你惊慌于腰上长赘肉了，于是决心减肥，中午吃饭时你对桌上的于论日随想大鱼大肉置之不理，还很高调地当众宣布“正减肥呢”。然而你却没 有注意到，对面那个比你胖得多的同事，恶狠狠地把盛满可乐的玻璃杯摔在了桌上。

可见，就连我们有时无心说出的玩笑话都有可能伤害到同事，所以这就要求我们必须做到“慎言”,避免不必要的误会。 一旦与同事产生了误解，就要及时、真诚地进行沟通，从而化解矛盾。

子曰： “道听而途说，德之弃也。”

【—— 《论语 · 阳货》】

孔子说： “听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。”

孔子向来最讨厌不负责任地说假话、散播流言的人，他认为这种 人丝毫没有道德感和羞耻感，是“德之弃也”。左丘明在《左传 · 昭 公八年》中也说过： “君子之言，信而有规，故怨远于其身；小人之 言，僭而无征，故怨咎及之。”君子说的话诚实而有证据，所以怨恨 远于其身；小人说的话，超越了自己的本分又毫无根据，所以遭致怨 祸。意在要求人说话要诚实、有根据，切忌胡言乱语给自己招来祸 患。西汉经学家刘向在《说苑 ·说从》中也说： “君子之言寡而实，小人之言多而虚。”君子的话少而真实，小人的话多而虚假。告诫人随想们不要听信小人的那些虚浮缥缈之言。

俗话说： “病从口入，祸从口出”,如果说话不能做到一是一， 二是二，就很可能会给自己带来灾祸。我们都知道狼来了的故事，其实喊“狼来了”的那个孩子很有可能就是你和我，只不过我们有时并没有意识到而已。

要想防止祸从口出，那么就要尽量避免犯道听途说、以讹传讹的 错误。从别处听来的消息必须经过验证与考察，才能讲出来。在说话 时，我们要力争做到诚实，没把握的事，谨慎地说；没发生的事，不 要说；做不到的事，别乱说。不要因为语言上的不实而给自己和他人造成不必要的麻烦和伤害。

在生活中，有时候我们亲眼看见的事情也未必一定就是真相，更 何况是道听途说呢?所以我们在向别人传递信息之前，记得先用苏格 拉底的三个“筛子”对我们的语言筛选一番，检验一下它是否是真实 的，是否出自善意，是否重要。如果完全符合了这三个标准再对别人说也不迟。

有一次，苏格拉底的一位门生匆匆忙忙地跑来找苏格拉底，边 喘气边兴奋地说： “告诉您一件事，你绝对想象不到 …… ” "等一 下!”苏格拉底毫不犹豫地打住他， "你告诉我的话，事先经过三次筛选了吗?”他的学生不解地摇了摇头。

苏格拉底继续说： “不论何时，你要告诉别人的事都要经过三 个‘筛子’的筛选。第一个筛子叫做真实，你要告诉我的事是真实的 吗 ? ” “我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。”

“那就应该用你的第二个筛子去检查，如果不是真实的，至少也 应该是善意的，你要告诉我的事是善意的吗?" "不，正好相反。”

他的学生羞愧地低下头来。

苏格拉底继续说： “那么我们再用第三个筛子检查看看，你这么急着要告诉我的事，是重要的吗?" "并不是很重要。”

苏格拉底说： “既然这个消息并不重要，又不是出自善意，更不 知道它是真是假，你又何必说呢?说了也只会造成我们两个人的困扰 罢了。”苏格拉底继续说： “不要听信搬弄是非的人或诽谤者的话， 因为他不会是出自善意告诉你的，他既然会揭发别人的隐私，当然也会同样地对待你。”

智者给了我们三个筛子，告诫我们不要做流言的传播者，因为 流言比剑可怕，可以伤害一个人于无形；告诫我们不要做道听途说的 人，道听途说等于是把自己的乐趣加在别人的痛苦之上。说话要谨言慎行、信而有征，这时对自己和他人负责的体现。

【论古随想】

子曰： “君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

【—— 《论语 · 学而》】

【译文：】

孔子说： “一个君子，如果不厚重，就没有威严；即使读书，也不会巩固。做事要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交友。有了过错，就不要怕改正。”

人总要犯错，君子也会犯错误。 《左传 · 宣公二年》曰： “人谁 无过?过而能改，善莫大焉。”君子和小人的区别不是犯不犯错，而 是对待错误的不同态度。 《易 · 象传》曰： “风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”小人犯了过错一定是极力掩饰，而君子则善于改过迁善。

子曰： “过而不改，是谓过矣。”孔子说：最大的过错是知错不改。所以，君子应该做到宋代心学家陆九渊所说的“闻过则喜，知过不讳，改过不惮”。做到见贤思齐，勇于改正自己的过错，这样才能有所进步。

"按理来说，我们知道自己的过失就应该及时改正，但一般人犯了 错，因为觉得承认过错可能有损于自己的名誉，或者害怕承担责任， 所以即使已经意识到自己错了，但是嘴里还是理直气壮。要知道，小 错不改很有可能铸成大错。汉字本身已经向我们说明了这个道理： ""过""的繁体字是“過”,而“祸”的繁体字是“禍”。寓意着，如"果不知悔改而继续走下去，就会由“過”造成“禍”。

《孟子 ·滕文公下》记载这样一则寓言：有一个人每天都偷邻居 家的鸡，有人劝告他说： “这不是有道德者的行为。”那人回答说： “那么，我打算减少一些， 一个月只偷一只鸡，等到明年再停止偷 鸡。”结果没过多久这个偷鸡人就被邻居抓住送去官府了。这则寓言 告诉我们，如果已经知道这样做是不道德的，就应立即改正，不能一 再拖延，小错不改时间久了就会铸成大错。所以人应该做到“迁善如风之迅，改过如雷之烈”,一定要与过错一刀两断，彻底改正。

苏东坡与王安石私交甚厚，经常在一起切磋诗词。有一次，苏东 坡去王安石家拜访，恰逢王安石不在家，苏东坡只见书桌上有一首未完成的诗，只有两句： “昨夜西风过园林，吹落黄花满地金。”

苏东坡看后，心中好笑，认为菊花怎能像春天里的花一样，在一 夜之间落得满地花瓣?于是，他续上“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”,讥嘲王安石。

【随想】

王安石回到家看到续诗，心想： “真是少见多怪!”后来，苏东 坡被贬到湖北黄州当团练副使。有一晚， 一阵秋风过后，第二天院内菊花被刮得满地金黄。此时，苏东坡深愧自己妄自续诗、见识短浅。

回到京城后，他即当面向王安石认错。王安石称赞说： “知错能改，是难能可贵的啊!”从此以后，苏东坡十分谦虚谨慎，写下了许多脍炙人口的名篇佳作。

人对于自己的过错，其实很容易发现，但是人们有个通病，明明 知道是自己错了，还是会想方设法找出许多理由将其掩盖起来或者找许多借口来开脱过错。这样做是对自己不负责任的表现。

柏拉图说过，内省是做人的责任，人只有通过内省才能实现美 德。 一个善于自省的人遇到问题往往会反求诸己，从自己的身上找原因，而不是总把错误掩盖起来或把问题推到别人身上。

一只狐狸在跨越篱笆时滑了一下，幸而抓住一株蔷薇才不致摔 倒，可它的脚被蔷薇的刺扎伤了，流了许多血。受伤的狐狸很不高兴 地埋怨蔷薇： “你也太不应该了，在我向你求救的时候，你竟然趁机 伤害我!”蔷薇回答： “狐狸啊，你错了。不是我故意要伤害你，我的本性就带刺，是你自己不小心，才被我刺到了。”

错误对我们来说并不是一种阻碍，相反，及时改正错误能够促 使我们不断进步，所以我们没有必要忌讳自己的错误，应该做到“闻 过则喜”。美国“氢弹之父”爱德华 ·泰勒就具有极好的自我纠错习 惯，他经常兴致勃勃地谈起自己的某个最新见解，不久后又会毫不留 情地自我否定掉。尽管他的十个见解中往往九个都是错的，可是正是凭借着有错就改的好习惯，他才能够沙里淘金，做出了不平凡的成就。

人非圣贤，孰能无过。直面过错，鼓起改正的勇气和决心，那 么，每一次过错就是通向成功的阶梯；忌讳过错，害怕改正，那么，每一次过错就是阻碍成功的绊脚石。

【诘随想】

子曰： “德不孤，必有邻。”

【—— 《论语 ·里仁》】

孔子说： “有道德的人是不会孤单的， 一定会有志同道合的人来亲近他。”

所谓“德不孤，必有邻”,也就是说有道德的人有一种高尚的人 格魅力，自然会影响周围的人，吸引周围的人成为自己志同道合的朋友。

《易 ·坤 ·文言》中说： “敬义立而德不孤。”三国时期吴国 的经学家虞翻说： “西南得朋，乃与类行，故德不孤。孔子曰‘必有 邻也’。”朱熹在《朱子集注》中也对孔子的这句话做出了解释： “邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”

古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事 万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的 事物总会走到一起的，也就是说“物以类聚，人以群分”。这里的类 和群是没有时间和空间局限的。志同道合的人们之间，无论时空相隔 多远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。三千弟子从四面八方赶过来师从于孔子，本身就是这句话的最好注脚。

“德不孤，必有邻”这句话，意味着要想结交好朋友，首先必须提高自己的道德修养，使自己成为讲道德、讲原则、讲诚信的人。或许这样的做人原则会被有些人讥笑为迂腐、虚伪，以至于让人产生动 摇： “我是不是真的做错了?我是不是真的迂腐、虚伪?”不过答案 是否定的。所谓“海内存知己，天涯若比邻。”只要我们坚持自己做 人的原则，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间 长了总会遇到志趣相投的朋友。所以，不必为自己暂时得不到他人的 理解、没有交到朋友而烦恼，正如唐代诗人高适在诗中所说： “莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”

秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，性情耿直，为人侠义好 助。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都会设法办到，许多 人都因此同他建立起了深厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”

楚汉相争时，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗，刘邦当了皇帝后，想起这事，就气恨不已，下令通缉季布。

这时季布旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且还冒着灭九族的危险在暗中帮助他。不久，季布经过化装后到山东一朱姓人家当佣工。

【论语随想】

朱家明知他是季布，仍收留了他。后来，朱家又到洛阳去找刘邦的老 朋友汝阴候夏侯婴说情。刘邦在夏侯婴的劝说下撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。

可见， 一个人诚实守信，自然朋友遍天下，自然能够获得大家的尊重和帮助。

【论语随想】

孔子曰： “益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【—— 《论语 ·季氏》】

孔子说： “有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直 的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的 人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

孔子在这里明确地为我们指出了益友和损友的区别，孔子还说 过： “日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与 不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者 赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”意思是说，和坏人在一起，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间久了便不能嗅到鲍鱼的臭味；论 石随 想和好人在一起，就像进入种植芝兰散满香气的屋子一样，时间长了便 闻不到香味，也就是说“近朱者赤，近墨者黑”。这就要求我们在选择所交往的朋友时一定要慎重，要选择那些良师益友而交之，同时要远离那些德行卑劣的人。

当然，要想结交芝兰之友首先自己必须成为品德高尚的人。清代学者申居郧说： “非直谅多闻之人，不能得直谅多闻之友。”意思是 说，不是正直、信实、知识渊博的人，就不能得到正直、信实、知识渊博的朋友。

一般来说，交朋友分为四个层次，最下一层叫做“酒肉之交”大家一起吃饭、喝酒、享受；往上叫做“利害之交”,一起做生意、 合作，合则两利，离则两害；再往上叫做“道义之交”,譬如为人们 所津津乐道的“桃园三结义”,刘备、关公、张飞三人就是道义之 交；最高一层叫做“生死之交”,一般称作知己。我国古人说： “人生得一知己，可以死而无憾。”知己是朋友的最高境界。

然而无论是结交哪一层次的朋友，都应该先考察一下对方是否符 合“谅”的标准。因为如果对方没有诚信，那么他很可能会欺骗你、 诋毁你，甚至背叛你，结果很可能会让我们的真诚与信任变成对方谋 取私利所利用的工具，甚至我们自身也很有可能被拉下水。所以，在结交朋友时我们一定要把对方是否诚信摆在第一位。

苏章与贾明是儿时的玩伴，平时形影不离，而且都有报国安民 的远大志向，因而结下了很深厚的友情。后来两人因为出外做官才分开，慢慢便失去了联系。

苏章在东汉顺帝年间被升迁为冀州刺史。他刚刚上任，就有人状告清河郡太守是一个贪赃枉法、鱼肉乡里的贪官。苏章一看，这个清河郡太守的名字竟是“贾明”。他不禁大吃一惊，喃喃自语道： “难道是他?”他不愿意相信，也不敢相信，这个贪官会是童年时的好友。后 来，苏章通过微服私访，不但证实了清河郡太守就是自己认识的那个 贾明，而且了解到，他自从担任清河郡太守以后，就开始贪污受贿、 胡作非为。至于小时候和苏章共同立下的所谓远大志向，他早已忘得一干二净了。

朋友犯了法，该怎么处理呢?思来想去，苏章决定亲自去劝贾明坦白自首。

第二天，苏章带着衙役又来到了清河郡。此时，贾明已经得悉 自己的顶头上司、新任的冀州刺史不是别人，就是儿时的好友苏章。 贾明衣冠楚楚地来到苏刺史下榻的馆舍。酒席上，苏章对贾明非常热 情，又是劝酒，又是添菜。两个人你一言、我一语，兴致勃勃地谈论着儿时的趣事和友情，谁也看不出他们两个人各自的心事。

酒过三巡之后，贾明乘着酒兴对苏章说： “苏兄，你我感情胜过同胞兄弟，你现在来冀州真是太好了!说实话，现在做官难免会有人非议。您作为我的顶头上司，如果发现我有什么过错的话，还请多多包涵!”

苏章见贾明如此说，便单刀直入地说道： “我虽然刚刚到任，就 已经听说你这些年贪赃枉法，巧取豪夺，聚敛了不少不义之财。如果你想争取宽大处理，我劝你还是趁早坦白自首为好。”

贾明见苏章已把话挑明，不由得用哀求的语气说： “难道您就一随想点也不念及我们当年的友情，执意要为难我不成?”苏章很诚恳地说： “兄弟啊!不是我不念友情，更不是我执意 为难你。你要知道，我是朝廷派来惩治贪官污吏的。贪污腐败一 日不 除，百姓就会遭殃，国家就不会安定。我如果袒护了你，且不说我以后无法去处理别人，最起码也违背了我们做人为官的基本准则。”

看到贾明不吭声，苏章更为沉痛地说： “说老实话，我万万也没 想到，你会变成这样!难道你把当年报国安民的抱负全部忘光了么? 你应该知道，做人也好，为官也罢，首要一条就是诚信。对你的所作 所为，如果我装做不知道，也不处理，那么，我就是对皇上不忠，对 百姓不诚，对朋友不实。如果我们为官的都是这样，朝廷将失信于百 姓，法律将失信于百姓，我们自己也将失信于百姓。如果真的这样，那岂不‘国将不国’了!”

最后，苏章语重心长地说： “贾明，我有个忠告，你还是坦白自 首，争取宽大处理为好。难道你要我为了庇护一个朋友去破坏王法， 违背做人的基本准则么?今天我言尽于此，你还是回去好好想一想吧 ! ”贾明听了苏章的一席话，低头沉思了一会儿，便急匆匆地告辞 了。没几天，他亲自来到冀州府衙，主动向苏刺史呈交了坦白认罪 书，并全部退出了赃款、赃物，那四幅价值不菲的古画也还给了原 主。苏章核实了贾明的犯罪事实后，如实上报朝廷，使他受到了应有的处罚，却也获得了宽大处理，仅是降职而已。

后来，贾明就像换了一个人，勤于公务，为政清廉。苏章与他仍然是过从甚密的好朋友。当贾明重新获得拔擢的任命时，他含泪感慨地对家人说： “是苏章这个正直、诚信的朋友救了我呀!”

每个人都渴望真挚的友情，然而，同什么样的人交朋友是我们 必须要慎重对待的一个问题。古人说过： “一生之成败，皆关乎朋友 之贤否，不可不慎也。"交友要有所选择，要择善而交，不交无德之友，不交无义之友，不交无耻之友。

交友要坚持“君子之交淡如水”的原则，不能只讲关系不讲原 则、只讲义气不讲是非，更不能把朋友间的友谊关系异化为金钱利益 关系。因“利”而勾结者，不能叫“朋友”,只能叫“朋党”。这种 人，因为唯利是图，所以利益一致时便狼狈为奸；无利可图时便作鸟兽散； 一旦利害冲突便反目成仇，哪里还有“情谊”可言?那么什么样的人才是我们应该结交的好朋友呢?朋友之交贵在诚信，要交那些一言九鼎、 一诺千金，能够推心置腹、以诚相待的朋友。

“路遥知马力，日久见人心”,真正的友谊必须能够经得起时间 的考验，那些“一面之交”、 “酒肉知交”是不可取的。患难之中才 能见真情，朋友之间的友谊不是靠甜言蜜语来维系的，能在关键时刻 给我们以支持和帮助的朋友才是真正的朋友，能够在我们犯错时劝我们悬崖勒马的人才是真正的朋友。

古人说： “人生得一知几足矣。”知己虽然人人渴望，但是我们 也不能因此而疏忽了对朋友的选择，只有慎择而后诚交才能获得真正的朋友，才能让友谊为我们的人生画布上添上美丽的一笔。

【论语随想】

子夏为莒父宰，问政。子曰： “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【—— 《论语 ·子路》】

子夏做了莒父县县长，向孔子请教怎样管理这个地方，孔子说： “不要图快，不要贪图小利。图快反而达不到目的，贪求小利就办不成大事。”

孔子的 “欲速则不达”意在告诉人们一味主观地求急图快，违 背了客观规律，只能起到相反的作用。 一个人只有摆脱了速成心理， 一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。对此，古人有 许多论述。 《汉书 · 李寻传》曰： “治国故不可以戚戚，欲速则不 达。”董仲舒《春秋繁露 ·对胶西王》强调： “仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”宋代司马光在《与王乐道书》也说： “夫欲速则不达，半岁之病岂一朝可愈。”急于求成，恨不能一 日千里，结果只能是事与愿违。

朱熹以十六字真言对“欲速则不达”作了一番精彩的诠释： “宁 详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。” 意在告诫人们，凡事都要讲究循序渐进，有了量变才会有质变，万不可焦躁，急于求成。

梁山一百单八将中最有智谋的是吴用，武功好的更是数不胜数， 然而众英雄却以宋江为首。蜀国谋赖孔明，勇让关张，却以刘备为 王。其原因何在呢?宋江为人沉稳，刘备做事敦厚，所以他们才能脱颖而出，施展风采，获得他人的信赖。可见，为人沉稳才能稳中求胜。

拥有远大志向的人才能做到沉稳。班超投笔从戎，志在报国，在对匈奴一战中从容不迫，沉稳冷静，终弘扬国威，不教胡马度阴山。 林则徐斩钉截铁，志在禁烟，在与洋人交涉中不卑不亢，稳中含刚， 终虎门销烟，让洋人胆战心寒。有远大的志向，眼光便放得远，心胸会沉稳下来，所以说，非有志者不能稳也。

另外， 一个人如果没有经历无数的挫折与磨难，自然也无法拥有 沉稳的性格。因为惯于安逸的人一遇困境，必然会心浮气躁，这样怎 么能成就大事呢?文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,左丘 失明厥有《国语》,孙子膑脚《兵法》修列。无不是在经历诸多磨难 之后，锻造出沉稳的性格，从而取得辉煌的成就。相反，始皇建秦以 来，不但不居安思危，反而身陷声色犬马之中，终日心浮气躁，结果导致王朝短命，为天下所耻笑。

孟子曰： “无欲者，可王矣。”无欲就是没有私欲，做大事者，不能因蝇头私利而毁坏全局，只有这样才能练就沉稳的性格，赢得最随想终的胜利。有了私欲，心中自然无法沉稳下来，遇事则慌，处事则乱。霸王项羽以一己私欲，赶走亚父，气走韩信，终被困垓下，遗憾千古。

沉稳的性格能够为我们打好根基，消除许多不必要的风险，是成 功者的必备素质。当然，沉稳并不意味着不求进取， 一成不变。只有稳中求变、稳中求胜才是成功的捷径。

武则天的爱女太平公主一 日禀奏，说武则天赏赐给她的各种珍贵 宝器突然不翼而飞了。武则天闻言后大怒，立即招来洛州长史，限期 他两天破案，洛州长史向武则天荐举苏无名。于是，武则天立即召见了苏无名。武则天问： “你果真能为朕捉到盗宝的贼人吗?”苏无名不急不忙地回答道： “臣能破案!如果圣上委臣破案，请 依臣三事： 一、在时间上不能限制；二、请圣上慈悲为怀，宽谅两县 的官员；三、请圣上将两县的吏卒、游徼交臣差使。如依得臣下所请三事，臣将在两个月内擒获此案盗贼，交付陛下。”

武则天倒真想看看这个盛名在身的苏无名究竟有没有真本事破 案，于是就应允了他的条件。谁知苏无名自从奉旨接办御案之后，却 一直没有动静， 一晃一个多月的时间过去了，案情始终没有一点儿进 展。但是，苏无名却并不着急。 一年一度的寒食节又来临了，这天， 苏无名把州属两县的所有吏卒、游徼召集到一起准备破案。他让所有 破案人员全部改装成普通百姓，然后分头前往洛州的东、北两个城门 附近去侦查。只要有人发现胡人身穿孝服，出门往北邙山哭丧的队 伍，必须立即派人跟踪盯上，不得打草惊蛇，然后派人回衙门报告即可。

苏无名吩咐妥当，然后在衙门端坐，静等消息传来。不多久，就见一个游徼喜滋滋地赶了回来。他告诉苏无名，已经侦得一伙胡人， 其情形正如苏无名所说，此刻已在北邙山，请苏无名赶去查看。苏无 名听后，马上起身与来人赶往北邙山坟场。到达之后，苏无名询问盯梢的吏卒胡人进坟场后的举动。

那名吏卒回报说： “这伙胡人身着孝服，来到一座新坟前奠祭， 但他们的哭声没有哀恸之情，烧些纸钱之后，即环绕着新坟察看，看后似乎又相互对视而笑。”

苏无名听到这里，大喜击掌，说道： “窃贼已破!”立即下令拘 捕那批致哀的胡人，同时打开新坟，揭棺验看。随着棺盖缓缓开启， 棺内尽是璀璨夺目的珠宝。检点对勘之后，证实这些正是太平公主一个多月前所丢失的宝物。

苏无名大功告成，武则天再次召见苏无名，问他是如何破案的。 苏无名不急不忙地答道： “臣并没有什么特殊的神谋妙计，只是在来 都汇报工作的途中，曾在城郊邂逅了这批出葬的胡人。凭借臣多年办案的经验，当即断定他们是窃贼，只是一时还不知他们埋藏宝物的地点，只得放长线钓大鱼，耐心等待。寒食节一到，依民俗，人们是要到墓地祭扫的。我料定这批借下葬之名而掩埋赃物的胡盗必定会趁这 机会出城取赃，然后相机席卷宝物逃走。因此，臣下差遣两县吏卒、 游徼便装跟踪，摸清他们埋下宝物的地点。据侦查的吏卒报告，他们 奠祭时不见悲切之情，说明地下所葬不是死人；他们巡视新坟相视而 笑，说明他们看到新坟未被人发觉，为宝物仍在坟中而高兴。因此，我决定开棺取证，果然无误!”

苏无名稍稍停顿之后，继续说道： “假如此案依陛下两天之限， 强令府县去侦破，结果必因风声太紧，窃盗们狗急跳墙，轻则取宝逃 亡，重则毁宝藏身，那么，在证毁贼逃的情况下，再去缉盗追宝，就 势必事倍功半了。所以陛下急破之策不宜行，急则无功。现在，官府 不急于缉盗，欲擒故纵，盗贼认为事态平缓，就会暂时将棺中宝物 放在那里。只要宝物依然还在都城近郊，我破案捕盗就易如囊中取物!”

苏无名能够侦破此案，很重要的一点是，他虽然知道朝廷很重视 这个案子，但是并没有急于求成，而是踏踏实实地做好准备，等待时 机到来。就像他自己说的一样，虽然着急，但是根本于事无补，相反还会坏事。只有耐心做好准备工作，等待时机出现，才能水到渠成。

有一个孩子很想知道蛹是如何破茧成蝶的。有一次，他在草丛 中看见一只蛹，便取了回家，日日观察。几天以后，蛹出现了一条裂 痕，里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出。艰辛的过程达数小时之 久，蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎。孩子看着有些不忍，想要帮帮它，便拿 起剪刀将蛹剪开，蝴蝶破蛹而出。但他没想到，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够有力，根本飞不起来，不久痛苦地死去。

破茧成蝶的过程虽然非常痛苦、艰辛，但只有通过这一磨炼才能 换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成了害，违背了自然的 过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的现象放大至人生，意义深远。

俗话说： “欲速则不达。”不管做任何事情，都不能急功近利。

急功近利就是急切地追求短期效应而不顾长远影响。凡成大事者，都力戒“浮躁”。唯有踏实、专心才是实现目标的最佳途径。所以，做事时应该从实际出发，不要单纯图快，要一步一个脚印，踏实地走出每一步。

踏实地做事并不等于原地踏步、停滞不前。它需要的是有韧性而 不失目标，时刻在前进。 “踏实”不是不要思考，也不是将问题甩给别人去思考，而是可以适当将脚步放慢下来，周密地考虑问题，甚至不惜花费时间耐心等待，为的是能在机会出现时， 一举成功。

【论口随想】

子曰： “巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

【—— 《论语 ·卫灵公》】

孔子说： “花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”

南怀瑾先生说，孔子的这两句话主要是说个人的修养。巧言，也 可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言当然是很好 听的，每个人都能听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这 种巧言是最会搅乱正规的道德的。 “小不忍则乱大谋”的意思是说人 要懂得忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，动不 动就发脾气，最终必然会坏了大事。许多大事失败，常常都是由于小事没有做好而导致的。

【朱熹在《论语集注》中解释道： “小不忍”为“匹夫之勇”,在】

《朱子语类》中他又进一步阐释： “匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”以此告诫后人，凡事要忍耐、宽容一点儿，如果一点儿小事 都不能容忍，脾气一来就会坏了大事。如此说来，忍耐是为了求安。 凡事要想得开，看得远，正如俗语所言： “忍得一时之气，免得百日 之忧。”中国人讲究处世要能够忍气吞声，做人要学会忍辱负重。在 中国人眼里，忍耐是一个人意志坚定的表现，是一种成熟的涵养，更是一种以屈求伸的深谋远虑。

自古以来，提倡忍的至理箴言很多，如“吃亏人常在，能忍者自 安”、 “忍一时风平浪静，退一步海阔天空”等。这些流传千古的名 言在生活中皆得到了证实。汉代史学家司马迁说： “文王拘而演《周 易》:屈原放逐，乃赋<离骚》;仲尼厄而作《春秋》;左丘失明，则 有《国语》;孙子膑脚， 《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》; 韩非囚秦，作《说难》、 《孤愤》, 《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”司马迁自己也是因宫刑而后著《史记》。

孙膑与庞涓同拜在深山里做隐士的鬼谷子先生为师，学习兵法。 后来，庞涓先下山，在魏国做了将军。他派人邀请孙膑来共同辅佐魏 王。孙膑到来之后，他先是假意欢迎，委以官职，而背后却玩弄阴谋，捏造罪名，对孙膑施刑，让孙膑成了不能走的废人。

对庞涓所做的一切，孙膑决心要报仇雪恨。他摆脱庞涓手下的监视，暗地里潜心研究兵法，为了躲避庞涓的迫害，他甚至装疯卖傻，以粪便为食，与牲畜为伴。

后来，孙膑到了齐国，受到了齐威王的赏识，被任命为齐国的军师。

【论 语随 想】

公元前354年，魏国派庞涓率军围攻赵国。孙膑提出“围魏救赵” 的作战方针，大破魏军。庞涓仓皇而逃。之后，魏王又派庞涓率兵攻 打韩国。齐王答应救援，派孙膑为军师，攻魏救韩。孙膑冷静分析了 敌我双方的情况，提出退兵减灶的作战方针，诱敌深入。庞涓果然中了埋伏，败局已定，自己也身负重伤，只好拔剑自刎。而齐军大获全胜，孙膑从此名扬天下，奠定了他在历史上的地位。

孙膑深知只有忍辱负重，他才能潜心等待时机的到来，报仇雪恨。

能忍则忍，是成大事的关键。不会忍，就可能因急躁冒进而自 毁前程。这里所说的忍，是一种等待，为图大业而积蓄力量，等待时 机。这种忍不是性格软弱、忍气吞声，而是一种谋略， 一种为人处世的智慧。

某著名推销大师，他在某城市中最大的会议中心做了告别职业生涯的演说。

那天，全场座无虚席。大幕拉开时，人们看到舞台的正中央有一 个高大的铁架，铁架上吊着一只巨大的铁球。这位推销大师在热烈的掌声中走了出来。

他站到了铁架的旁边，请两名身体强壮的小伙子用一个大的铁锤去敲打那个大铁球，直到把它敲得荡起来。

两个小伙子抡起大铁锤奋力向那大铁球砸去，声音震耳欲聋，但铁球却丝毫不动。他们又用大铁锤连续砸下去，比刚才的声音还要大，很快小伙子累得气喘吁吁，但铁球仍旧没有动。

会场上所有的人都不明白是怎么回事，只是静静看着，这时，推销大师从衣服口袋中掏出一个小锤，开始对着大铁球连续敲打， 一下又一下。

人们仍奇怪地看着，而老人却全神贯注地认真敲着那个球，持续 不断的“咚咚”声不停响起。10分钟过去了，20分钟过去了，会场上 的人已等得不耐烦，开始骚动。老人非常镇定，仍然用小锤不停顿地敲着，对于场下人们的反应像是根本没有看见。

大约在老人进行到40分钟的时候，坐在前排的人忽然叫道“球 动了!”喧闹的会场一下子寂静下来，人们又把目光紧紧盯在了铁球 上。那个铁球开始缓缓摆动，幅度很小，不细看难以察觉。大师仍保 持着那个姿势， 一小锤一小锤敲着，不时有咚咚的声音传来，人们默默听着。

铁球开始越荡越高，甚至拉动那个铁架子“哐哐”作响，它的巨 大威力震撼了在场的每一个人。就是那个小伙子用大铁锤也没有打动 的大铁球，在大师一小锤一小锤的敲打中剧烈地荡起了秋千，终于，场上爆发出热烈的掌声。

老人只说了一句话：在成功的道路上，你没有耐心去等待时机的到来，那么，你只好用一生的耐心去面对失败。”

忍耐是一种容人容事的胸怀肚量，是理智和大度。人活在世上， 生与死、福与祸、利与害，小至一身，大至天下，都离不开忍。成就 大事者要忍，谋生者要忍，摆脱困境者要忍，商战失败者更需要忍。 总之，忍是一种能力，是一种修养。有了忍耐，才能忘记暂时的种种不利，才能养精蓄锐，寻找最佳时机而达到成功巅峰。

总之，要成就一番事业，谁都难免经受一段忍辱负重的曲折历程。因此，忍耐几乎是有所作为的必然代价，能不能忍耐则是伟人与论 语随 想凡人之间的区别。因此，要做强自己，就必须要修得耐心忍耐、等待时机这门处世艺术，以使我们的人格臻于完善。

当然，忍耐也要有一个限度，过分的忍无疑就成了无原则的纵 容，是与中庸精神相悖的。孔子曾说过： “八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也?"对于真正破坏社会秩序、违反周礼的行为是不应该忍的，这充分地体现了其忍让有度的中庸精神。

忍耐并不是一味退让，否则会变成自取其辱。宋襄公曾与楚国隔 江宣战，而宋襄公却以“仁义”为由，忍对方过江，忍对方布阵，忍对方进攻，最终自己的军队大败并且自己也一命呜呼。

做人、做事都有一个必须坚守的原则和底线，忍耐亦是如此。忍 耐固然是包容心的体现，但我们也应该看场合和时机来判断是否应该忍耐，做到当忍则忍，不当忍则无需再忍。

子曰： “君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”

【—— 《论语 ·八佾》】

孔子说： “君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就 是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

孔子认为君子是无所争的， 一切应该讲礼让。 《论语 · 里仁》 曰 ： “能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”孔子 说：你们号称能以礼和让的原则治理国家，但我怎么没有见到呢?缺 少了谦让的实质，就是不能以礼让治国，难道你们把礼当成摆设了吗?对礼来说，让是根本、主导、实质，礼是外，让是内，内重于外。

孔子轻易不赞许称道别人是“仁人”,但他对尧舜和伯夷、叔齐论 语随 想却从不吝于赞美之词，这是因为他们都是以谦让而著称的。

《左传》中说： “让，礼之主也。” “卑让，礼之宗也”。可 见，谦让是古代礼仪修养的根本。有了谦让的精神，就能够对自己严格约束，对别人“德让事咨”,成为“动则恩礼，行则思义”的君子。

《菜根谭》中说： “路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”这句话的意思是说，在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步，有好吃的东西不要自己独享，要 拿出一部分与别人分享。如此，你的人生就会快乐安祥。意在告诉人们为人处事要懂得礼让。

孔子强调的是君子不在小事情上与人争执，而不是不分轻重，不 分情况， 一概做好好先生。也就是说，让步并非没有原则地妥协。东郭先生对狼的让步就是不足取的。

让步，在合理的范围之内是宽容，是新生；超过了界限，就是迁 就，是危险。让步于人的目的是给予人思考的时间和改进的机会，是 为了更好地协作和团结他人。该让步时，坚持是愚蠢的；该坚持时，让步是愚蠢的。所以，让步不等于退步，更不等于放弃原则。

泰伯原姓姬(与周王朝同姓),他的后人以国为姓，改姓“吴”,故今吴氏后人以泰伯为始祖。

泰伯，姬姓，生于殷高宗武丁四十年(前1285年)。泰伯父亲的 名字有点古怪，叫古公亶父。古公亶父是周国的国君周太王。伯者长也，泰伯是古公亶父的长子，泰伯以下还有其次子仲雍和三子季历。

泰伯勤奋好学，为人宽厚，孝敬父母，与兄弟相处和睦。但周太王古公亶父对于其王业的继承并不看好泰伯，他曾说： “我世当有兴者，其在昌乎!"他这里所说的“昌”是指其三子季历的儿子姬昌，也就是说他是寄希望于三子季历一系来继承并开拓其王业的。

泰伯是个孝子，也是个深知进退的贤者。他为了遵从父亲的意愿，避免手足相争，便将原本应属长子的王位继承权禅让给了三弟季历。他说服二弟仲雍备了行李和干粮，趁父亲生病之时，托言往衡山采药而离开了故国。此为泰伯三让天下中之一让。

不久，周太王病逝，泰伯与仲雍回去奔丧。季历与众臣要求泰伯留下继位，泰伯坚不肯受，丧毕乃去，此为二让。

之后泰伯为了让季历安心于周国王业的经营，索性和仲雍举族 南迁，跋涉3000多里，来到苏南太湖之滨的梅里(今无锡市梅里村一带)避居，此为三让。

历代哲人和史家对泰伯三让王位的精神多有褒扬。比如孔子就盛 赞泰伯“三让天下”为人世之“至德”。他把泰伯看作是理想人格的 化身，认为泰伯为了天下的稳定，不以个人得失为重，禅让王位，是 符合大道的。应该说这些褒扬是恰当的，事实上正是因为泰伯三让， 才使周国的王位经季历而顺利传给了有为之君周文王姬昌，从而成就 了周王朝800年的伟大基业。同时也正是泰伯的奔吴，才开始了吴地光辉灿烂的文明发展历程。

安徽桐城有一个闻名遐迩的旅游景点——六尺巷。这是一条长百米、宽两米的小巷，巷子的一边是清朝康熙时期文华殿大学士兼礼部尚书张英的宰相府旧宅，另一边是其邻居吴氏的住宅。

张英在京城做官时，吴家越界建房，张英家人写信报告张英，希望他能凭借官威压一压吴家的气焰。张英却回诗一首： “千里修书只论 石随想为墙，让他三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张英 不愧为当年的礼部尚书，他用万里长城和早已作古的秦始皇作比，说 明住宅不过是身外之物，没有必要和邻里去争强斗狠。家人读诗后恍 然大悟，于是主动退让三尺，吴家见状亦深受感动，也后退了三尺，于是便有了今天的“六尺巷”。 一条小巷让张吴两家以礼相让的故事，流传至今，不仅成为脍炙人口的佳话，为后人所传颂，而且还教育了一代又一代的人以谦让为怀。

中华民族素以谦虚礼让著称，礼让是我们的传统美德，是每一个 中国人都应该具备的最朴素的礼节之一，它是一种豁达大度的体现， 也是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。所 以，我们要想在这个社会中生存下去，首先就要学会礼让， 一切以礼让为先。

在我们工作和生活中，常常要向领导让步，向同事让步，向父母 让步，向孩子让步，向自己所爱的人让步，向对手让步……做出了让 步，并不代表我们是失败者。相反，我们可以从让步中赢得和平，赢得关系的密切，感情的融洽，这比争一时之气，逞一时之能更好。

让步既是一种境界，同时也是一种智慧。德国诗人歌德到公园散 步，在一条狭窄的小路上，与一位反对他的批评家相遇。那位批评家 傲慢无礼地说： “知道吗，我从来不给傻瓜让路。”歌德笑道： “而 我正好相反。”说完，他闪到大路一旁，让批评家先过去。你看，到底谁是傻瓜呢?自作聪明的人，往往会被聪明所误。常言说，冤家路窄。在人生的路途上，我们难免与冤家狭路相逢。若两个人都是傻瓜，彼此逞强，互不让步，结果两败俱伤，谁也占不到便宜。所以，从一定程度上来讲，礼让是一种双赢。

另外，礼让是人与人交往的缓冲带和润滑剂，它可以缓解紧张的 关系，减少许多不必要的冲突。对他人恭敬一分、谦让一尺，就会赢 得一声赞许、 一份真情。所以， 一个宽松的人际关系、 一个祥和文明 的环境需要每个人都学会礼让。礼让对于每个人来说只是举手之劳，于己、于人、于社会有百利而无一害，我们又何乐而不为呢?总之，处世让一步为高，待人宽一分是福。懂得礼让是做人的基 本要求。如果每个人都能够做到多一分礼让的话，我们的生活就多一 分尊重、少一分争执，多一分包容、少一分怨恨，多一分和谐、少一分干戈。

【论语随想】

子曰： “巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【—— 《论语 ·公冶长》】

孔子说： “花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三 下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装 在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

钱穆先生对孔子的这句话解释说： “说好话，装出好面孔，搬 动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我 亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。”

做人说是一件简单的事，也是一件难的事。做好一个人而且是受到大家欢迎的人更难。做人的首要任务是要真诚。

人从生下来就是带着真诚而来。第一声哭、第一个笑、第一次生 气这些东西都是真诚的，毫无半点参假。然而人渐渐长大，渐渐明白了一些事理，那昔日的真诚就会不知不觉地被后来的事物所玷污。

真诚是可贵的。同事之间的一声问候；教师节时对老师的由衷祝 福；同学之间的一个微笑。这些都是真诚最基本的体现，这不仅仅是礼貌，更重要的是敞开心扉的一次心灵交流。如果你真真切切地这样做了，是不是会感到十分快乐呢?这么快乐的事，我们何乐而不为呢?真诚不同于表面的形式。它是用朝阳下闪着露珠的鲜花、天空中 飞翔着的白鸽羽毛和那带着草香的清泉造成的。它浑身上下都散发着 自然的芳香，不浓郁、不浮燥，使人闻了心旷神怡，暖波荡漾，不自由主地想微笑，想用最甜美、最纯的声音来唱歌。

人人都害怕生活在虚假地环境里。在哪里人们脸上都戴一个面 具。谁都如同走在布了很多陷阱的路上，不知道上前一步将会怎样。

真诚是明快爽朗的。

其实真诚并不难做到，只要在别人跌倒时伸出一支手，在别人丧气时给他一个微笑， 一切的行动语言完完全全交给赤热的心。

齐国的国君齐桓公是第一个霸主。齐桓公能成功的重要原因之一 是他有两个得力的助手——管仲和鲍叔牙。管仲是一位有才干的政治家，而他的成功又是和鲍叔牙谦虚让人的品德分不开的。

管仲和鲍叔牙从小就是好朋友。他们互相帮助，真诚相待。长大 以后，他们一同去齐国谋生。当时齐国的国君齐襄王有两个弟弟， 一个是公子纠， 一个是公子小白。说来真巧，管仲和鲍叔牙分别当了他随想们两人的老师。齐国发生内乱，齐襄王被杀死，谁来当新国君呢?公子纠和公子小白便争起来。结果公子小白当了国君，他就是齐桓公。

为了治理好国家，齐桓公问鲍叔牙有什么高见。鲍叔牙说： “您 需要一个才智过人的贤人来帮助。”齐桓公说： “难道还有比您更能 干的人吗?”鲍叔牙肯定地说： “有，就是管仲。” “管仲?!”提起管仲，齐桓公便咬牙切齿，原来在公子纠与公子小白争王位的时候，为保公子纠做国君，有一次，管仲躲在树林中向公子小白暗射了 一箭，幸好射在衣带的铜钩上才没受伤，所以结下了一箭之仇。鲍叔 牙说： “管仲的才能超过我十倍，您要是不记前仇，真心实意请他 来，不但能治理好国家，恐怕其它各国也得听您指挥呢!他说服了齐 桓公，设法把管仲请来。管仲见齐桓公不记一箭之仇，非常信任他，就决定帮助齐桓公治理国家了。

管仲在齐桓公支持下，对齐国进行了一番改革。几年时间，齐 国就富强起来，此时为了让管仲充分发挥才能智慧，鲍叔牙却谢绝挽 留，悄悄地离开了齐桓公和管仲。他的为人令大家钦佩，管仲说： “真正了解我的是鲍叔牙”。后来人们常用“管鲍之交”、 “管鲍遗风”来称赞管仲和鲍叔牙的友谊。

真诚是人生最宝贵的财富，下面这个故事可以说明这一点：很多年以前，在一个暴风雨的晚上，有一对老夫妇走进一家旅 馆的大厅要求订间住房。 “很抱歉”,柜台里一位年轻的服务生说， “我们这里已经被参加会议的团体包下了。往常碰到这种情况时，我 们都会把客人介绍到另一家旅馆，可是这次很不凑巧，据我所知，附近的旅馆都已经客满了。”

服务生看到老夫妇一脸的遗憾，赶紧说： “先生、太太，在这 样的夜晚，我实在不敢想像你们离开这里却又投宿无门的处境。如果 你们不嫌弃的话，可以在我的房间里住一晚，那里虽然不是豪华的套 房，却十分干净。我今天晚上要在这里加班工作。”这对老夫妇因为 给服务生增添了麻烦而感到很不好意思，但是他们还是谦和有礼地接受了服务生的好意。

第二天一大早，当老先生下楼来付住宿费的时候，那位服务生依 然在当班，但他婉言拒绝了老先生，他诚恳地说： “我的房间是免费 借给你们住的，我昨天晚上在这里已经挣取了额外的钟点费，房间的 费用本来就包含在里面了。”老先生说： “你这样的员工是每一个旅 馆公司梦寐以求的，也许有一天我会为你盖一座旅馆。”年轻的服务生听了笑了笑。他明白老夫妇的好心，但他只当它是一个笑话。

又过了几年，那个柜台服务生依然在那家旅馆上班。有一天，他 忽然接到老先生的来信，信中清晰地叙述了他对那个暴风雨夜晚的记 忆。老先生邀请柜台服务生到曼哈顿去和他见上一面，并附上了往返的机票。

几天以后，服务生应约来到了曼哈顿，在第五大道和三十四街 之间的豪华建筑物前见到了老先生。老先生指着眼前的建筑物解释 说： “这就是我专门为你建造的饭店，我以前曾经说过的，你还记得 吗 ? ” “您在开玩笑吧?”服务生不敢相信自己的耳朵，他惊讶地 说： “我有点糊涂了，请问这是为什么?”老先生很温和地说： “我 的名字叫威廉 ·渥道夫 · 爱斯特。这其中并没有什么阴谋，因为我认为你是经营这家饭店的最佳人选。”

【论日随想】

这家饭店就是美国著名的渥道夫爱斯特莉亚饭店的前身，这个年 轻的服务生就是该饭店的第一任总经理乔治 ·伯特。乔治 ·伯特怎么也没有想到，自己用一夜的真诚换来的竟是一生辉煌的回报。

子夏曰： “贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【—— 《论语 · 学而》】

【译文：】

子夏说： “与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌； 侍奉父母则要尽心尽力；侍奉君主能尽忠职守；和朋友交往要诚实守 信，这样的人即使他说自己没有学过什么知识，我也认为他已经学习过了。”

子夏所说的四句话正好代表了对四种人伦关系的态度，也就是：夫妻之间，要重视人的贤德胜过重视人的美貌；对待父母，要竭尽所 能去赡养；对待君主，要尽忠职守；与朋友交往，要言而守信。子夏 认为， 一个人只要把这四种人伦关系处理好了，他就等于已经学习过 了。这说明子夏非常重视人伦间的道德规范。在《孟子 ·滕文公上》 中，孟子对这种道德规范做出了更清晰的说明： “父子有亲，君臣有义、夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

子夏说： “与朋友交，言而有信。”孟子也说： “朋友有信。” 中华民族是非常重视“信”的。信者，诚也，人言不欺为信。孔子 说： “人而无信，不知其可也。”孔子的学生曾参说： “吾日三省吾 身。”其三省之一便是“与朋友交而不信乎?”与朋友交往一定要讲诚信，做到言而有信。

在春秋时代，鲁国有一个大臣叫孟武伯，他最大的毛病是说话不算数。

有一天，鲁哀公举行宴会招待群臣，孟武伯参加了。在宴席上，孟武伯不喜欢另一位大臣郑重，便故意问他： “先生怎么越来越胖了?”郑重听见了，说： “我常常吃掉自己的诺言，当然会胖起来呀!”

这就是“食言而肥"这个成语的来历。老子说： “轻诺必寡 信。”信是一个人立身处世的根本，也是与他人交往应该遵循的行为 准则。如果轻易食言，怎么能得到他人的信任呢?更别提交到以诚相待的朋友了。

宋朝人袁采在《袁氏世范》中训诫： “有所许诺，纤毫必偿，随想有所期约，时刻不易，谓之信也。”对别人承诺的事， 一丝一毫都不 能少，与人有约期， 一时一刻也不能改变，这就是信。只有做到了“信”才能得到别人的认可与信赖。

孟尝君是战国时期齐国公子，善于招贤纳士。

听说泗水两岸出产一种石料，美丽而坚固，孟尝君打算买一些来 做成寺庙里的磬，以振兴雅乐，于是派了很多人带上金银去了泗水。 泗水的百姓知道了，认为振兴雅乐是件有意义的事，纷纷主动赶来， 帮忙采集石料，不但不肯收一文钱，还装了十车的石料，推派使者送 去给孟尝君。孟尝君将泗水来的宾客安排在宾馆住下，却没按原来说 的用那些石料来做磬，而是都堆在了外面。恰巧宫墙的墙角坏了，于是就用这些石料来修了墙角。

泗水来的宾客见到，很不高兴。他们不辞劳苦将石料运来，是为 了让孟尝君为宗庙来做磬，振兴雅乐。现在孟程军说话不算数，将老 远运来的石料补了墙角。于是纷纷回到故乡去了。孟尝君其他的宾客听说孟尝君言而无信，也走了不少。

秦国和楚国得知此事，暗自高兴孟尝君不得人心，准备合力攻打 齐国。孟尝君意识到已经铸成大错，赶紧向泗水的人表达了歉意，重 新购买石料制成了磬。宾客们看到孟尝君知错能改，就都回来了。秦国和楚国见状只好作罢。

做人要说话算数，言而有信，言出必行，否则就不要轻易承诺，否则别人怎么信任你呢?言而有信是一种个人修养，又是一种道德行为。 一个人只有内心诚实，才能善待父母，善待朋友，进而整个社会才会和睦。因此，言而有信既是一个人的立身之本，也是一个民族、国家的生存之基。

从古至今，有多少事实都做出了有力的证明：周幽王为博美人 一笑，命人点燃向外传递京城告急的警报烽火。诸侯纷纷带兵奔赴京 城，却没有看到敌人进犯的踪迹，才知道是被周王戏弄了。不讲信用 的周幽王，因此失去了诸侯的信任，最终国破家亡。而他的行为也成为人们的笑柄，因此而留下了千古骂名。

南京生产月饼的 “冠生园”,是一个具有70多年历史的老牌企 业。几年前，该公司利用陈馅翻炒后再制成月饼出售的事件被曝光 后，不仅被逐出了月饼市场，而且该公司的其它产品如元宵、糕点等 也很快受到“株连”,没人敢要，最终破产。为了牟取暴利，商家们 给猪肉注水，用福尔马林浸泡海鲜，还有屡见不鲜的假烟假酒假药、变质大米、劣质奶粉、黑心棉……摧残了多少鲜活的生命!

【论 日随想】

曾子曰： “可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与?君子人也。”

【—— 《论语 ·泰伯》】

曾子说： “可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付 给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊!”

只有诚信的人才能临大节而不可夺，才可以托之以六尺之孤， 寄之以百里之命。可见， 一个人要想获得他人的信赖首先必须做到诚 信。元朝人高则诚在《琵琶记 ·南蒲嘱别》中也说过： “受人之托， 必当终人之事。”意思是：当别人认可我们的信誉，委托我们以重任时，就要谨守诚信，把事情办办好，不负所托。

既然接受了朋友的托付，就不要让朋友失望，对朋友委托的事情要尽心尽力地去做好。当然，美国前总统华盛顿曾说过： “一定要 信守诺言，但不要去做力所不及的事情。”他告诫人们，因承担一些 力所不及的事情或为哗众取宠而轻诺别人，结果却使自己不能如约履行，那是很容易失去信用的。

认真负责地办好朋友托付的事情，既体现了对朋友的重视，也体 现了对自己人格的一种尊重。所以我们要力争成为值得朋友托付以大事的那个人，而不是令朋友一想起就摇头的人。

春秋时候，赵国有个忠臣赵奢，遭到奸臣屠岸贾的诬陷，被杀 了。临刑前，赵奢对他的两个门客程婴和杵臼说： “我死后，你们一 定想办法保住我的儿子，日后让他为我报仇，除掉屠岸贾这一帮祸国殃民的奸臣。”两人郑重地答应了。

赵奢被害后，他们两人就历尽千辛万苦去实践自己的诺言。赵奢 的妻子是赵王的女儿，带着儿子住在王宫里。他们估计赵奢的妻子不 会被害，但赵奢的儿子有可能保不住，就设法把他从宫里偷出来。当 时这孩子只有半岁。程婴也有个半岁的儿子，就把他放在程婴家一块 养。但是，很快屠岸贾发现孩子不在宫中，就到处搜查，结果没有查 到，于是恼羞成怒，下令一定要斩草除根，进行全国搜查；若查不出来，就把全国3个月以上、1岁以下的孩子全部杀光。

程婴、杵臼看到这种情况，于心不忍，就商量出一个既能保住全 国的孩子，又能保全赵氏孤儿的办法，拿程婴的儿子冒充赵氏孤儿献 出去。由谁来献呢?献孩子的要受到正义之士的谴责，而藏孩子的也 肯定活不了。最后杵白说： “让我去死吧。我年纪大些，今后抚养的任务很重，时间也长，再说你能文能武，留下来也比我有用些。”于随想是杵臼把程婴的儿子藏在自己家里，而程婴去“告密”,并带人到杵臼家里去搜，果然搜出个孩子，当着程婴的面就摔死了。

当时屠岸贾要赏程婴一笔钱并给他官做。程婴说： “您多赏点 钱，我不做官，我出卖了朋友，人家会骂我，不如多拿点钱让我远离京城，找个地方隐居起来。”屠岸贾误认为程婴是跟自己一样的势利之徒，没有多想就同意了，给了一大笔钱。

程婴带着钱和赵氏孤儿藏在深山里。 一躲19年，不仅把赵氏孤儿 培养成人了，而且调教得能文能武。程婴这才告诉这孤儿19年来的事 情经过，赵氏孤儿最后终于在程婴的帮助下，报了仇，把屠岸贾一伙 全杀了，把赵奢的案子也翻了。程婴和杵臼真可谓恪守信义不辱使命的典范。

三国时期曹魏末年，曹氏集团和司马氏集团为了争夺国家的统 治权而明争暗斗，使得官场异常腐败，许多有才学的人都不想混入其 中，便逃避现实。其中有七个有名的文人，他们是阮籍、嵇康、山 涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。这七个人经常在竹林里闲游，并且经 常一边喝酒， 一边作诗弹琴，试图寻找乱世中的一份清静。历史上把 这七个人称做“竹林七贤”。虽然他们行为古怪，但是他们都是信守诺言、不畏强权、品德高尚的人。

当时的朝廷，表面上是曹操的后代当皇帝，实际上是丞相司马昭 把持朝中大权，甚至暗中谋划夺取帝位。他为了扩大势力，争取社会 名流的支持，想请“竹林七贤”出来做官。他首先邀请山涛，由于司马昭的祖母是山涛的堂姑祖母，山涛不好拒绝，只好答应了。

后来山涛又推荐嵇康到朝中做官。由于没有事先征求嵇康的意见，嵇康非常生气。他写了一封信给山涛，在这封信里，嵇康不但责 备了山涛，还猛烈地批评了当时的司马氏集团。山涛知道嵇康诚实正直、清高直爽，并没把这件事放在心上，还是和嵇康保持着真挚的友情。但是这件事情使司马昭对嵇康怀恨在心。

后来一个势利小人钟会在司马昭面前说嵇康的坏话，司马昭就随便找了个借口把嵇康抓到监狱里，并且判处他死刑。

这个消息传出后，洛阳城里的好多人都为嵇康求情，山涛也几次上书请求为嵇康减免罪行，但是都没有用。

在临死之前，嵇康把自己只有10岁的儿子嵇绍托付给山涛，山 涛爽快地答应了。嵇康把儿子叫到跟前说： “你山涛叔叔是个值得信 赖的人，只要他在，你就不是没有父亲的孤儿，他会像父亲一样照顾你。”

山涛是个信守诺言的人。果然，嵇康死后，山涛不怕司马氏集团 把他和嵇康当做一伙儿的，对嵇康一家老小尽心照顾，更是把嵇康的儿子嵇绍当做亲生儿子一样看待。

十几年过后，司马炎当了皇帝，朝廷的混乱局面有所扭转。山涛 就上书给司马炎说： “父亲有罪，和儿子没有关系。嵇绍现在已经长大成人，并且品德高尚，才华横溢，应该给予重用。”

司马炎采纳了山涛的意见，任命嵇绍为秘书郎。

这就是历史上有名的嵇康信友托孤、山涛守信不避嫌抚育遗孤的故事。嵇康对朋友的信任和山涛的诚实守信都被后代人所赞扬。

【论 日 随 想】

子曰： “老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【—— 《论语 ·公治长》】

孔子说： “使老年人都得到赡养，使朋友们都互相信任，使青少年都得到照顾。”

“朋友信之”是孔子的理想，真正的朋友要做到如《礼记 ·儒 行》中所言： “久不相见，闻流言不信。”就算大家很久没见，当听到有关朋友的谣言时，仍能够做到彼此互相信任。

明代著名理学大师薛瑄也说过： “惟诚可以破天下之伪，惟实 可以破天下之虚。”以诚待人才能破除天下一切虚伪和不实。也就是 说，要以一颗信任之心对待他人，而不能总是对人报以怀疑的态度，这样流言是非才能不攻自破。

朋友之间的交往是以信任为基础的，友谊的真谛是以诚相待，互信互助。如果一个人对朋友不能敞开自己的心扉，连朋友都怀疑，那么他无异于作茧自缚，永远也不会体会到友谊的快乐。

古时一个瞎子过桥的时候不慎把脚踩出了桥面，他身体一倾，几乎要栽倒到桥下。幸好桥栏杆上的横木挡了他一下，于是他用双手抓住了栏杆，而身体却悬在半空中。

瞎子以前曾不止一次在这座桥上走过，尤其是在春雨过后，他过 桥时听到桥下哗哗作响的流水声，真有点毛骨悚然、胆战心惊。可是 这一次瞎子过桥，正值秋高气爽、小河断流的季节，然而瞎子却没法 看到河中的情形，他凭以往的经验判断，认为桥下必定是水流湍急的 深渊。因此，他失脚以后使出了浑身的力气抓住桥栏杆不放， 一边奋力挣扎着试图爬上桥去， 一边急切地希望得到他人的救助。

这时瞎子的朋友恰巧经过，对他说： “用不着害怕，你双脚离地 不远，松手就可以着地。”瞎子不相信这话，他对朋友说： “不肯拉 我一把，却要我松手掉下去，你这不是存心坑人吗?”朋友听到瞎子对自己如此的不信任便愤然离去。

不一会儿，瞎子力气耗尽，两手一滑，身体坠了下去。出乎瞎 子意料的是，顷刻之间双脚就触到了地。原来这桥下真如朋友说的一 样， 一点水都没有。瞎子这时才松了一 口气，惭愧地说： “早知道就应该相信朋友，我也就不用吊在栏杆上吃苦头了。”

一些人就像故事中的瞎子一样，信守“防人之心不可无”的原 则，不能够做到对朋友完全信任，殊不知这样做不仅会对朋友造成伤 害，而且也会失去朋友的真诚和信任。信任是架设在朋友之间的友谊桥梁，朋友之间只有将心比心，多一份信任，才能少一分隔阂，友谊论日随 想才能长久。

东晋安帝义颐六年，卢循和徐道覆起兵叛乱，率领几十万大军杀奔都城建康。 一时之间，东晋国内动荡不安，外围的强敌也伺机而动，战略地位极其重要的荆州立刻遭到敌人的包围。叛逃到后秦的桓谦卷土重来，荆州是桓氏家族的起家之地，根基深厚，他一回来，就招集了过去的部下两万人，屯兵枝江。后秦将军苟林率领骑兵一万人 进驻江津。两支部队对荆州首府江陵形成了合围之势。摆在荆州刺史刘道规面前的，是一个异常严峻的形势。

有人向刘道规报告说，桓氏家族统治江陵几十年，现在城里的许 多士兵和百姓都起了异心，悄悄做好了另外的打算，现在应该紧闭城 门，严加防范。刘道规于是把将士们集合在一起，当众宣布说： “桓 谦现在就在附近，听说先生们很多都有去投靠他的打算，我们这些从 东方过来的文武官员足以应付各种事变，如果有打算去的人，可以自 由地走了，我绝不禁止。”当夜便打开城门， 一直到早晨也没有关闭，那些动过投降心思的人深受震撼，由衷敬服，竟没有一个人离去。

刘道规准备率部出击，攻打桓谦，苦于人马少，无人守城。正 在这时，有人报雍州刺史鲁宗之率部众几千人从襄阳来援，刘道规大 喜，便要出城迎接，手下人拦住他说： “动荡之际，人人自危，鲁宗 之此来，情不可测，应该先让他屯兵城外，不能使他轻易进城。”刘 道规听了，连连摇头，说： “人家以赤胆之心来援助我，我怎么能够 以疑心来对待人呢?"于是刘道规单人匹马前去迎接鲁宗之，鲁宗之 得此信任非常感动。刘道规就请鲁宗之代为守城，把他当成心腹之人，自己则带领军队出城进攻桓谦。手下的将领们还是不放心，说：“咱们倾巢而出，万一苟林攻来，鲁宗之能守得住吗?江陵城丢了， 咱们可就糟了。”刘道规笑着回答说： “放心吧，桓谦是乌合之众， 一击即溃，鲁宗之人虽少，但一定会全力坚守，坚持几天没有问题，到时咱们已经回来了。”

将士们将信将疑，但见刘道规信心十足，也就不好再说什么。刘 道规和桓谦在枝江会战，果然如其所料，很快将桓谦打败。苟林趁刘 道规大军出外，加紧进攻江陵城，鲁宗之亲自督战，苦苦支撑，刘道 规得到报告，迅速回军，将苟林杀退，鲁宗之不负信任，确保城池不 失。西蜀敌军还未到达，就听到了失败的消息，半路上便打道回府，荆州之围遂解。

胜利之后，刘道规摆设庆功宴，慰劳下属，正当饮酒欢笑之时， 有军士奉上了一个大箱子。原来这是在占领枝江时从桓谦大营里缴获 的，里边都是战事吃紧的时候，江陵城里的士人百姓写给桓谦的告密 信，详细描述了城里的虚实情况，有的还打算在桓谦攻城时做内应。 诸将一听，气愤不已，都请求追查出与敌人私通的人，逮捕并杀了他 们。刘道规淡然一笑，说： “荆楚之地多是桓氏过去的故旧，桓谦来 了，这些人不忘旧主，写信往来，也是人之常情。”随后下命令将所 有书信付之一炬，不再追究。刘道规的这一举动让那些写告密信的人无不对刘道规心悦诚服。

不久，敌人再次进犯荆州，此时鲁宗之已经回到襄阳，江陵的部 队比较少，人们不免再次恐慌起来。但是刘道规焚烧书信、勇于信人 任人之举，已让江、汉地区的百姓心悦诚服，深怀感恩之情，尽管大敌来临，却都有了同仇敌忾之心。许多百姓带着武器和干粮，自发前随想来入伍参军，誓死守卫江陵城。刘道规深受感动，把数千民众编成民兵，参与守城。

刘道规派出的部队奋勇杀敌，把敌人打得晕头转向，结果荆州取 得了胜利，稳定了全国的战局，东晋王朝最终平定了叛乱，刘道规功 不可没。事后有人向刘道规提出自己的疑惑：何以兵无精兵，将无良 将，却能战胜数倍于己的敌人呢?刘道规意味深长地回答说： “信人者，人恒信之。”

人生之幸，莫过于被人信任；人生之憾，莫过于失信于人。信任 的力量是巨大的，它甚至能够挽救一个人的生命。下面这个孩子和船长的故事就充分地说明了这一点。

一艘货轮在烟波浩淼的大西洋上行驶。 一个在船尾搞勤杂的黑人 小孩不慎掉进了波涛滚滚的大西洋。孩子大喊救命，无奈风大浪急，船上的人谁也没有听见，他眼睁睁地看着货轮托着浪花越来越远……求生的本能使孩子在冷冰的水里拼命地游，他用全身的力气挥动着瘦小的双臂，努力使头伸出水面，睁大眼睛盯着轮船远去的方向。

船越来越远，船身越来越小，到后来，什么都看不见了，只剩下一望无际的汪洋。孩子力气也快用完了，实在游不动了，他觉得自己 要沉下去了。 “放弃吧!”他对自己说。这时候，他想起了老船长那 张慈祥的脸和友善的眼神。不，船长知道我掉进海里后， 一定会来救我的!想到这里，孩子鼓足勇气用生命中的最后力量又朝前游去 ……船长终于发现那黑人孩子失踪了，当他断定孩子是掉进海里后，立即 下令返航，回去找。这时，有人规劝道： “这么长时间了，就是没有被淹死，也让鲨鱼吃了 …… ”船长毫不犹豫地决定回去找。又有人说： “为一个黑奴孩子，值得吗?”船长大喝一声： “住嘴!”

终于，在那孩子就要沉下去的最后一刻，船长赶到了，救起了孩子。

当孩子苏醒过来之后，跪在地上感谢船长的救命之恩时，船长扶起孩子问： “孩子，你怎么能坚持这么长时间?”孩子回答： “我知道您会来救我的， 一定会的!”

【“怎么知道我一定会来救你的?”】

【“因为我知道您是那样的人!”】

听到这里，白发苍苍的船长感动地说道： “孩子，不是我救了 你，而是你对我的信任救了你!我为我能够得到你如此的信任而感到幸福…… ”信任，是架设在人心的桥梁，是沟通人心的纽带，是弹奏感情 之波的琴弦。人与人之间不但需要理解、宽容，更需要信任。在生活 中，多一点对别人的信任，多一点让别人信任的努力，那么，生活会 变得更加美好。愿人与人之间多一些信任，少一些猜疑，这样社会才能和谐，人际关系就会变得更友好、更温暖。

不过，现在有人经常这样说：这个年头，我谁也不相信，只相信 我自己。我们往往忽略了一点，信任是相互的，在你要求别人信任你的同时，你也要给予别人同样的信任。

信任是什么呢?信任不单单只是“你要相信我”这么简单的一 句话，而是一种行为， 一种位置， 一种姿态。当然，也可以什么都不 说，可是它就在你的一言一行， 一举一动，甚至一颦一笑之间。这可不是张开嘴就说出来的呀!是做出来的，而每一句话、每一个字、每论语随想一个承诺最终兑现的概率，都是他人给予信任的基石。

子曰： “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【-- 《论语 · 子路》】

孔子说： “自身是端正的，不用发号施令老百姓也会自觉去做；自身是不端正的，即使三令五申老百姓也不会听从。”

关于"正人先正己”的思想，唐太宗李世民说： “若安天下， 必须先正其身。”他对统治者的表率作用是这样看的： “凡人君之身者，乃百姓之表， 一国之的也。表不正，不可求直影，的不明，不可责射中。”意思是说，如果君主不能自己作出榜样，而希望管理好老百姓，这如同“表”歪却要求影子正一样是不可能办到的；如果君主 自己不能修持高尚的品德，而要求老百姓去修持，就如同没有“靶子"却要求射中目标一样荒唐可笑。

对于管理者来说，要想让员工做到诚信，就必须以身作则，这比 什么都重要。俗话说： “喊破嗓子，不如做出样子。”正如孔子所说 “子率以正，孰敢不正。”管理者要是讲求礼节，那么员工就没有不 尊敬他的；管理者要是讲求道义，那么员工就没有不服从他的；管理者要是讲求诚信，那么员工就不会不讲实话。纵观古今中外，凡是优秀的、成功的管理者，无一不是以身作则的。因为只有这样才能给员 工树立一个好的榜样，才能得到下属的信服。总之，最好的管理是以身作则。

春秋晋国有一名叫李离的狱官，他在审理一件案子时，由于听从 了下属的一面之辞，致使一个人冤死。真相大白后，李离准备以死赎 罪，晋文公说：官有贵贱，罚有轻重，况且这件案子主要错在下面的 办事人员，又不是你的罪过。李离说： “我平常没有跟下面的人说我 们一起来当这个官，拿的俸禄也没有与下面的人一起分享。 现在犯了 错误，如果将责任推到下面的办事人员身上，我又怎么做得出来”。

他拒绝听从晋文公的劝说，伏剑而死。

三国时的曹操曾被人称为“治国之能臣，乱世之奸雄”,他在治国治军方面深得将士尊重，因为他深谙管理之道，正人先正己，以身作则。

麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的百姓因害怕都躲到村 外，无人敢回家收割小麦。曹操得知后，派人挨家挨户告诉百姓和各 级官吏，他是奉旨出兵讨伐逆贼为民除害的，现在正是麦收时节，士兵如有践踏麦田的立即斩首示众，以儆效尤。

百姓心存疑虑，都躲在暗处观察曹操军队的行动。曹操的军队在随想经过麦田时，都下马用手扶着麦秆， 一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子。百姓看见了，无不称颂。

当曹操骑马经过麦田之时，忽然田野里飞起一只鸟，坐骑受惊， 一下子蹿入麦地，踏坏了一片麦田。曹操为服众立即唤来随行官员，要求治自己践踏麦田之罪。

【手下官员说： “怎么能给丞相治罪呢?”】

曹操言道： “我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守 呢?一个不守信用的人怎么能统领成千上万的士兵呢?”他随即抽出腰间的佩剑要自刎，众人连忙拦阻。

此时，幕僚郭嘉走上前说： “《春秋》上说，法不加于尊。丞相统领大军，重任在身，怎么能自杀呢?”曹操沉思了好久，说： “既然《春秋》上有‘法不加于尊’的说 法，我又肩负着天子交付的重任，那就暂且免去一死吧。但是，我不能说话不算话，我犯了错误也应该受罚。”

于是，他就用剑割断自己的头发，说： “那么，我就割掉头发代 替吧。"曹操又派人传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众，因为肩负重任，所以割掉头发替罪。

古人云： “身体发肤，受之父母”,割发也是很重的惩罚了。曹 操割发代首，严于律已，实属难能可贵。要正人，先正已，自己以身作则才能约束他人。

在明朝，朱元璋杀婿灭亲，更是以身作则的榜样。明朝的茶叶是 国家和西域人交换马匹的主要物资。为此朱元璋制订了“茶法”,并在茶叶产地和主要关隘设立了专门的机构，管理茶叶贸易事宜，严禁贩卖私茶。可是朱元璋的三女婿欧阳伦，仗着特殊的身份和地位，目无法纪，贩卖私茶，谋取横财，还怂恿指使家人巧取豪夺，大量收买茶叶。地方官员对其作为十分不满，意欲告发。

而欧阳伦不但不收敛自己，反而仗势欺人，对意欲告发者严刑拷 打，逼其屈就。朱元璋知道后龙颜大怒，查明情况后即刻将自己的乘 龙快婿欧阳伦赐死。同时对那地方官敕令嘉奖。这件事的处理，朱元 璋虽然失去了一个女婿，但他却赢得了天下的人心，使得“茶法”更加得以顺利施行。真可谓“法立令行，则民之用者众矣。”

日本企业家土光敏夫认为，老板以身作则的管理制度不仅能为企业带来巨大的经济效益，而且还是企业培养敬业精神的最佳途径。

日本东芝电器公司是当今世界上屈指可数的名牌公司之一。但 是，二十多年前，东芝电器公司因经营方针出现重大失误，负债累 累，濒临倒闭。在这个生死关头，东芝公司把目光盯在了日本石川岛 造船厂总经理土光敏夫的身上，希冀能借助土光敏夫的“神力”,力挽狂澜，把公司带出死亡的港湾，扬帆远航。

土光敏夫在领导管理方面具有大将风范。早在二战结束时，负债 累累、濒于破产的石川岛造船厂毅然挑选了土光敏夫出任总经理。土 光敏夫分析了国内外形势，得出了一个结论：困难是暂时的，经济复 苏必然会来临，而经济复苏离不开石油，运输石油又离不开油轮，油 轮越大则越“经济”。为此，土光敏夫果断决策：组织全体技术人员 攻关，建造20万吨巨型油轮。由于从来没建造过这样大的油轮，全厂员工信心不足。

土光敏夫不断地与各级管理人员促膝交谈，鼓舞士气。为了集论随想思广益，土光敏夫创办内部刊物《石川岛》,让全厂员工随意发表意见。土光敏夫还建立目标管理制度，把全体员工的利益、荣辱与造船 厂的利益、荣辱紧紧联系在一起，终于造出了20万吨级油轮，使造船厂摆脱了困境。

土光敏夫从一开始就把造船质量放在第一位，1950年， 一艘高 速巨轮在驶出船坞时撞在了码头上，码头被撞坏，巨轮只有些轻微损 伤，经检查后， 一切正常。这件事传出后，世界各地的船商都看好石 川岛的船，购买新船的订单接连不断，石川岛从此称雄世界，土光敏 夫也从此载誉世界。东芝公司担心的是：土光敏夫的事业如旭日东 升，他会抛弃一个成功的事业而进入一个负债累累的企业出任“社长”吗?令东芝惊异的是，土光敏夫立即作出响应： “没问题!”

土光敏夫就任东芝电器公司董事长所“烧”的第一把“火”是 唤起东芝公司全体员工的士气。土光敏夫指出：东芝人才济济，历史 悠久，困难是暂时的，曙光即在前面。土光敏夫说： “没有沉不了的 船，也没有不会倒闭的企业， 一切事在人为。”在唤起东芝公司全体 员工的信心后土光敏夫大力提倡毛遂自荐和实行公开招聘制，想方设法把每一个人的潜力都发挥出来。

有一次，土光敏夫听业务员反映，公司有一笔生意怎么也做不 成，主要原因是买方的课长经常外出，多次登门拜访他都扑了空。土 光敏夫听到这种情况，沉思了一会，然后说： “是吗?请不要泄气， 待我上门试试。”业务员听到董事长要亲自上门推销，不觉大吃一 惊。 一是担心董事长不相信自己的真实反映；二是担心董事亲自上门推销，万一又碰不到那位课长，岂不是太丢一家大公司董事长的脸。但土光敏夫并不考虑那么多，也不顾及什么面子问题，最重要的是能够做成生意就行。

第二天，他真的亲自来到那位课长的办公室。果然，也是未能见到那位课长。但他并没有马上告辞，而是坐在那里等候。等了老半天，那位课长才回来。当他看了土光敏夫的名片后忙不迭地说： “对 不起，对不起，让您久等了!” “贵公司生意兴隆，我应该等候。” 土光敏夫毫无不悦之色，相反微笑着说。那位课长明知自己企业的交 易额不算多，只不过几十万日元，而堂堂的东芝公司董事长亲自上门 进行洽谈，觉得赏光不少，于是很快就谈成了这笔交易。最后这位课 长热切地握着土光敏夫的手说： “下次，本公司无论如何一定买东芝的产品，但唯一的条件是董事长不必亲自来。”

土光敏夫认为，以董事长之尊从事推销是理所当然的事，不会因 此有失身份。当然，管理者亲躬亲为，只是一种示范行为，并不是每 笔交易都需要。土光敏夫还大力提倡敬业精神，号召全体员工为公司 无私奉献。土光敏夫的办公室有一条横幅： “每个瞬间，都要集中你 的全部力量工作。”土光敏夫以此为座右铭，他每天第一个走进办公 室，几十年如一 日，从未请过假，从未迟到过， 一直到八十高龄的时侯还与老伴一起住在一间简朴的小木屋中。

土光敏夫有一句名言： “上级全力以赴地工作就是对下级的教 育。职工三倍努力，领导就要十倍努力。”如今，日本东芝电器公司 已经跻身于世界著名企业的行列，它与石川岛造船公司同被列入世界 100家大企业之中。这与土光敏夫以身作则、身先士卒的管理制度是分不开的。

对于企业来说，老板是一个特殊人物，老板的行为往往对员工起 表率作用。领导干部必须以身作则，率先垂范，带个好头。领导干部 不仅是领导者，更是劳动者；不仅是指挥员，更是战斗员。领导干部要 求别人做的事情，自己首先要带头做、做得好，这样才有影响力和号 召力。你说别人，人家才会听。开国上将许世友讲过， “有带头冲的 官，就有不怕死的兵。”所以，下属工作表现不积极，作为领导者不能一味地责罚，也应自省反思。

定公问： “君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰： “君使臣以礼，臣事君以忠。”

【—— 《论语 ·八佾》】

鲁定公问孔子： “君主怎样使唤臣下，臣子怎样侍奉君主呢?”孔子回答说： “君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。”

“君臣"关系是五种伦理关系之一。 “君使臣以礼，臣事君以 忠”,这是孔子君臣之礼的核心思想。在这里，孔子主要侧重于对君 主的要求，强调君主应当履行自己做君主的义务，以礼来对待臣下，做到上级尊重下级，这样下级才能忠于上级。

首先是“君君”,然后才是“臣臣”。如果“君不君”,那也就“臣不臣”了。 “君悖天逆民，臣有权不臣。” “君不君则臣不论 话随想臣。”礼在忠前，关键在君；君礼臣忠，各行其道。君臣之间，有礼 有忠；上下之间，彼此尊重。只有君主对臣下以礼相待，臣下才会“将心比心”,投桃报李，事君以忠了。

关于君礼臣忠的关系，孟子也曾说： “君之视臣如手足，臣之视 君如腹心；君之视臣如犬马，臣之视君如国人；君之视臣如草芥，臣之视君如寇仇。”

孟子先从正面讲，君王待臣如手如足，那么臣属待君王则如五 腑和六脏，内外相依，上下相随，联系紧密，浑然一体。接下来从反 面讲，君王待臣如犬如马，那么臣属视君则如同路人，陌路相逢，冷 眼相对，对面相逢不相识，君臣分离，背道而行。更有甚者，君王视 臣如泥土如草芥，任意践踏，随意抛弃，那么臣属视君则如强盗如仇 敌，拔刀相向，怒目相对，如此，则民无宁日，国无宁日，天下无宁日，灾难兵祸由此而生。

也就是说，孟子认为，处理君臣关系应该以相互尊重为前提，君敬臣一尺，臣才能敬君一丈；君不仁，就不能怪臣不义。

有一种观点认为，管人就是居高临下， “我说你听”。这种观点 忽视了一个前提，即管理者和被管理者首先都是人格平等的主体，都有被尊重的需求和权利。

“管”在古汉语中有“钥匙”的意思。 《左传 ·僖公三十二年》 中有这样一句话： “郑人使我掌其北门之管。”这里的“管”,指的 就是钥匙。众所周知，钥匙是用来开锁的。也就是说“管”的前提在于通过尊重人、理解人来打开人们的心扉，从而激发人们的热情，调动人们的积极性。在此基础上，才能进行有效的管理。如果管理者不懂得尊重人，仅仅把下属看作被管束、被看管甚或被管制的对象，其管理效果如何也就可想而知了。

据《隋唐嘉话》记载，唐太宗对大臣非常尊重。在非正式场合， 对名将李靖常以兄长相称，对直臣魏征说话，从不用“朕”,而是自称“世民”。这种谦逊待下、尊重贤能的态度，在历代帝王中，实为罕见。

唐太宗不仅自己尊重臣属，还一再告诫子女一定要这样做。 一 次，太子的老师李纲因患脚疾，不能行走。唐太宗知道后特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇太子亲自迎接老师。

唐太宗还下令制定太子接待三师(太子太师、太子太傅、太子 太保)的礼仪制度，详细规定：太子必须出殿门迎接三师；太子应先 拜三师，三师再答拜；每逢过大门，都要让三师先走；三师坐定后， 太子才可以就座；给三师的信，开头要先写“惶恐”二字，最后要写“惶恐再拜”字样。

海尔总裁张瑞敏曾说过： “经营企业的关键是经营人，经营人首 先要尊重人。企业必须关心人、理解人、尊重人、爱护人，把人当作 ‘人’而非‘非人’来对待。”员工不仅仅是靠工资来调动积极性的 经济人，而且是有获得别人尊重需要的社会人。所以一个好的管理者 首先必须懂得充分尊重员工，只有这样才能将企业管理好。正如美国 企业家玛丽 ·凯所说： “企业成败的关键在于是否把员工视为最重要 的财产，是否尊重每一位员工。如果做到这一点，就能依靠员工创造出不同凡响的业绩。”

然而，遗憾的是，很多企业管理者对自己的员工表现得不够尊论 日随想重。他们下达强硬的命令，进行粗鲁的指挥，甚至对下属随意地斥责、诋毁，毫不顾及下属的感受，更不会理会他们的想法和意见。 一些管理者认为这样可以在员工面前树立威信。其实不然，长期的管理 实践证明，受到尊重是员工最基本的需要，管理者的这些做法不仅不能树立起威信，反而会适得其反，引起员工的反感。

管理者要认识到，尊重对员工来说是最有效的激励手段，尊重会让员工产生一种被认同感，使员工感受到自己的重要性，有助于企业团队精神和凝聚力的形成。

IBM 公司就十分重视对员工的尊重，这一点反映在每一个细节上。比如在纽约的IBM 经销分处，有一个大型布告栏，上面贴满了各部门全体员工的相片，下面附道： “纽约的……最有特色的员工。”

【“员工是我们最宝贵的财富”, “我们要使员工与企业一起成】

长”,类似的话被太多的企业写进自己公司的手册里、宣传刊物中、公司网站上，但也仅仅是标榜一下而已。然而 IBM 的管理者沃森却真正地把“尊重员工”这个信念溶入到了IBM 管理的血液当中。

沃森十分清楚，在现代企业中，最重要的资产不是机器，不是资 金，而是企业所拥有的每个员工。正是有了这些努力工作的员工，企 业才能得到长远的发展。他说： “在IBM 公司，每个员工都是十分重 要的，都应该受到充分的尊重。只有这样，我们的公司才能在竞争中立于不败之地。”

尊重员工是人性化管理的必然要求，只有员工受到了尊重，他们 才会真正感到被重视，做事情才会真正发自内心，才愿意和管理者打成一片，心甘情愿为工作团队的荣誉付出。

尊重下属，还表现为平等待人，尊重下属的人格。平等待人是 尊重人的基础与前提。管理者与被管理者只有职务和分工的不同，而 无高低贵贱之分。只有在坚持人格平等的基础上处理与下属的关系， 管理者才能真正赢得下属的尊重，从而有效地实施管理。反之，颐指 气使、粗暴僵硬，只能使被管理者感到屈辱，要么唯唯诺诺、俯首帖 耳，要么言行不一、阳奉阴违。同时，也可能使管理者自身处于孤立境地。显然，这是无益于管理的有效实施和工作的顺利开展的。

孟子说： “爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”只有管理者尊重下属，下属才能更加尊敬管理者。管理者“爱人、敬人”才能形成 强大的凝聚力，管理才能收到好的效果。所以在企业管理中，管理者 要给予员工充分的尊重，学会换位思考，不强人所难，不求全责备， 在下属取得成绩时给予充分肯定和赞美，在其遇到困难时给予及时帮 助和鼓励。这样，才能最大程度地增进理解，最大程度地调动下属的积极性、主动性和创造性。

【论古随想】

宰予旦寝，子曰： “朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。 于予与何诛?”孔子曰： “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”

【—— 《论语 ·公冶长》】

宰予大白天睡觉。孔子说： “腐烂的木头不堪雕刻。用脏土垒 砌的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢?” 又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对 于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”

学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之 墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨，那就是“听其言而观其行”。我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做。

对于“听其言而观其行”,朱熹在《论语 · 集注》卷三里评论 道： “圣人怎么会现在才知道听其言而观其行呢?也不是真因为宰予 就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。”

此外，在《论语 ·为政》中也有孔子关于如何察人的思想，子 曰： “视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉?人焉瘦哉?”这 是孔子深入了解一个人的方式。这种方式分为三步，且三步层层推 进：首先，看他的行为举止。其次，看他为什么会有这些行为举止， 是为了取悦于人，还是发自内心?最后，洞察他内心的真正意图是什 么。这样一来，他就是想伪装也不行了。总之，孔子观察人重在对方是否言行一致、表里如一。

孔子这一观察人的方式值得我们学习和参考。有时，我们往往 轻信于一个人的表象，因为他的某些言语或某个伪装出来的行为而信 任他。孔子告诉我们，了解一个人绝不能够仅仅根据他表现出来的行为，还要挖掘他内心之中真实的想法和所作出的真实业绩。

“听其言" 是重要的， 但不是主要的，主要的是 “观其行”先听听其说了什么，然后再看看其做了什么，说了什么无关紧要，做了什么才至关重要。

有一则寓言故事： 一只青蛙从洼地里潮湿的家蹦了出来，大声对 所有的野兽宣称： “我是一个医术高明、能治百病、 博学多才的医 生! "一 只狐狸问他： “你连自己跛足的姿势和起皱的皮都不能治，怎么还吹牛说能给别人治病呢? ”这故事告诉我们， 看人要 “听其随想言，观其行”,不要被对方的花言巧语所迷惑。

对一个人的考察不是要看他说的如何如何，而要看他做的怎么 样。作为领导者， 要想用人、 管人， 就得先学会识人。 要识人就要 研究人， 一要研究人的共性；二是研究人的类型；三要研究人的心 理；四要观察人的行为。而行为的观察与研究乃是识人的关键。 “听其言， 观其行” ,人有言行一致者， 有言行不一致者，所以要通过言行对比加以鉴别。

孔子还说过： “巧言令色， 鲜矣仁。 ”意思就是， 花言巧语， 装出和颜悦色的样子， 这种人的仁心就很少了。儒家崇尚质朴， 反对 花言巧语； 主张说话应谨慎小心， 说到做到， 先做后说， 反对说话 办事随心所欲， 只说不做， 停留在口头上。 花言巧语之人， 往往只会纸上谈兵，不能成就大业，所以不足为用。

还有一种人，虽然表面上什么也不说，但在背地里却干着见不得 人的勾当，这种人更得小心了弗洛伊德说过， “即便有人可以管住 自己的嘴巴、保持缄默，但他们的一举一动都会泄露出秘密的蛛丝马 迹。 ” 所以， 只要用心去观察其行为， 嘴巴再紧也能找出突破口，从而知其内心。

爱许诺的人，未必守信；会说话的人，未必能躬行；身体力行 的人，未必能说会道；高声叫骂者，未必勇敢；讲话温和者，未必胆 怯；少言迟钝者，未必愚蠢；滔滔不绝者，未必聪明；朴拙逆反者，未必背叛；顺从迎合者，未必忠诚。

判断一个人，应该在遇到大事、要事之时，看他是否能轻松胜任；在顺逆处境之中，看他的胸襟气度；在喜怒之际，看他的涵养；在公众场合里，看他的言行举止、学问见识。人的品行节操，在利害 关头就能看出；人的修养气量，在喜怒之际就可知道。卑下讨好之人，并非真心遵循礼仪；沽名钓誉之辈，其实并非聪明。

品评人物，应论其是非，而不是计较成败。适当的方法是：对 尊贵的人，观察他的举措是否得当；对富有的人，观察他是否乐善好 施；对失意的人，观察他是否非礼不受；对卑微的人，观察他是否非 礼不为；对贫穷的人，观察他是否不取不义之财。要知道某人是否勇 敢，可以看他经过了哪些艰难：要知道某人是否仁德，可以将钱财委 托他管理；要知道某人的操守如何，可以给他些好处来考验他；要知道某人的气节如何，就可以用恐吓来考验他。

只有在生命结束时，才能对一个人的功过是非下结论；只有在面临大事时，才能显现出一个人的节行操守。

【论语随想】

子曰： “不在其位，不谋其政。”

【—— 《论语 ·泰伯》】

不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。

子曰： “不在其位，不谋其政。”孔子说：不担任这个职务，就 不去过问这个职务范围内的事情。国学大师梁漱溟先生解释说，孔子 的这段话并不是简单地推卸责任，事实上，他是在告诉管理者不要越 俎代庖去做不属于自己职权范围内的事。越俎代庖或事必躬亲的做事方式会降低办事效率，浪费有限的精力。

孔子的这种思想也是儒家一贯的态度。曾子曰： “君子思不出其 位。” 《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”, “在上位不 陵下；在下位不援上”。经学大师刘宝楠《论语正义》: “欲各专一于其职。"均与孔子的意思相同。

“无为而治”是道家所主张的治国方略，这里，孔子也赞赏无 为而治，并以舜为例加以说明，子曰： “无为而治其舜也与?夫何为 哉?恭己正南面而已矣。”在这里一定要将孔子的“无为而治”与老子的“无为而治”分开来理解。

老子的"无为而治"是无为而无不为，是主张自己的“道”。 而孔子的“无为而治”是认为舜是仁人，以仁人而行仁，因此以仁得仁，尽管只是自己恭敬端正地南面而坐，但同样天下大治。

这不是无所事事的意思，而是仁的胜利，是孔子所向往与追求的目标。

孔子的管理思想希望达到的最高境界是“无为而治”。其实，舜 当时得天下并非不需要治理。孔子也说“舜有臣五人而天下治”,舜 是因为选拔了五个很有才干的官员来处理国家的政事，所以就不需要 天子事必躬亲了。所以，儒家的无为而治与道家的无为而治还是有差 别的。道家的无为而治是顺应自然，不求有所作为而使国家大治。儒 家的无为而治是管理者通过任贤使能，以德化民而使国家得到大治。

实际上儒家的无为而治还是属于有为而治的。

管理学家大卫 ·拜伦说： “我在管理工作上， 一直谨守着两句格 言： 一是绝不让自己超量工作；二是授权他人然后完全忘掉这回事， 绝不去干涉。”这与孔子的“不在其位，不谋其政”是相通的道理。

只有让下属各司其职，才能提高管理的效率。

美国著名的管理行为学家布利斯有一句名言： 一位好的经理在他 的助手脸上总有一副烦忧的面孔。布利斯这句话的意思是说，好的管理者懂得向其下属和助手授权，会充分调动他们的主观能动性去完成论 日随想任务，而不是自己包揽一切，结果使自己疲惫不堪。布利斯认为授权 是管理者的良方，当管理者授权他人办事的时候，必须把足够的权力交付于他人，否则将会事半功倍，枉费力气。

三国诸葛亮在上后主的《自贬疏》中道： “街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方”。诸葛亮忠心耿耿辅助阿斗，日理万 机，事事躬亲，乃至“自校簿书”,对此其对手司马懿有评价：司马 懿一次接见诸葛亮的使者问诸葛亮身体好吗，休息得怎么样?使者对 司马懿说，诸葛亮“夙兴夜寐，罚二十以上，皆来览焉；所敢食不至 数升。”使者走后，司马懿对人说： “孔明食少事烦，其能久乎!” 果然不久，诸葛亮病逝军中，蜀军退师。诸葛亮为蜀汉“鞠躬尽瘁， 死而后已”,但蜀汉仍最先灭亡，仔细分析可知这与诸葛亮不善于授权不无关系。

西汉著名丞相陈平认为“ ……宰相者，上佐天子，理阴阳，顺四 时，下遂万物之宜；外镇抚四夷诸侯；内亲附百姓，使卿大夫各得任其职 也。”作为领导必须学会正确授权，诸葛亮也为蜀汉丞相，且多才多 艺，工作勤勤恳恳，每日起早睡晚，各种事务都要亲自处理，亲自过问 ， “自校簿书”, “罚二十以上亲览，”以至积劳成疾，过早离开人世。现代社会，领导工作千头万绪，极为繁杂，如果领导干部事无巨细都事必躬亲，即使有三头六臂，也会应接不暇，难免事与愿违。

所以领导必须学会正确授权。

第一，正确授权可以减少领导者工作负担，使领导不被细小事务缠绕导致身心疲劳，集中精力处理更重要更大的问题。

第二，正确授权是对下属的一种信任，事无巨细的领导不仅对领导者本人不利，还会让下属感到不被信任，下属创造性力未能得到充分发掘。

第三，正确授权会调动下属积极性，权力是一种重要的激励方 式，赋予下属一定的权力是对有权力需要下属的满足。第四，正确的 授权有利于领导发现人才，锻炼人才，培养人才。难怪诸葛亮死后， 蜀国明显人才缺乏，特别是没人能主持大局，这与诸葛亮不善授权有 关。第五，正确的授权有利于团队建设，正确授权有利于各级管理者 之间、管理者与员工之间沟通，加强协调，团结共事，有利于发挥专 长，互补不足，提高组织的整体力量。第六，正确授权有利于避免领 导专断，降低错误决策风险，减小错误决策的发生，甚至减小错误决策所造成的损失。

诸葛亮不善授权后果对现代领导而言不得不引以为戒，因为授权 是领导职责的一个重要内容，也是一种领导艺术，所以领导必须学会授权艺术。

一个企业的发展必须是要依靠团队的共同努力来实现的，管理团 队的原则就是要基于信任的基础上的授权，唯有信任的委托才能产生授权的激励作用。这一点我们还得向国外成功企业学习。

【日本“经营之神”的松下幸之助就是掌握授权管理艺术的管理】

者。1926年，他想在日本金泽开设办事处，结果他把一个19岁的年轻 人找来并告诉他说： “我们准备在金泽建立办事处，希望你去主持， 你立刻就去，找合适的地方，租下房子，资金已为你准备好了，你拿 去进行这项工作。”小伙很是吃惊，他不安地把他如何年轻、不能胜任这项工作等理由告诉松下，可是松下却对他很有信赖感，而且很肯随想定地对小伙说： “你一定能做到的。我会支持你的”。

结果这个小伙一到金泽，立即开展工作，并把每天的进展写信告 诉松下。第二年松下有事经过金泽，年轻人率领全体员工去请董事长 检查工作，结果为了表示信任，松下幸之助拍着小伙的肩膀说： “我 相信你，你当面给我汇报就可以了。”那位年轻人非常感动，到后来金泽办事处越办越好，给松下带来了意想不到的利润。

松下幸之助回忆这件事时说： “我用这种信任的授权方式办办事 处还没有一个失败的，对人信赖，权力激励人是培养优秀员工的很重 要的条件”。所以高明的授权是既要下放权力给员工，又要给他们被 重视和信任的感觉，既要检查督促员工的工作，又不能使员工感到有名无权，唯有信任的委托才是授权成功的基础。

通用前CEO 杰克 · 韦尔奇有一句经典名言： “管得少就是管得 好。”要想管的少，就要合理的授权，领导者学会授权的管理艺术对 管好企业至关重要，这需要不断从古今中外的管理经典和实践中总结其中的智慧。

子曰： “君子周而不比，小人比而不周。”

【—— 《论语 · 为政》】

孔子说： “君子以忠信之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。”

要理解孔子的这句话首先需要弄懂两个字： “周”和“比”。何 谓“比”? "比"在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象 形字； “周”,甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。

那么，什么是“君子周而不比，小人比而不周”呢?孔子说：君子和小人，固然都有所亲厚，但其用心不同，所以 他们的亲厚也不同。君子用心出于公心，所为能视天下为一家，视天下人如一人。他们爱天下人，并不要求人们归附于自己；施恩于天下随想人，并不等人们开口求自己。因为他们待人一致亲厚，心胸宽广，从不结党营私。

而小人则不同，小人做事出于私心，所以遇到有权势的人则依附 之，遇到有利益的人则接近之。或者某人与自己的意见偶尔相同，就 认为此人甚好，或者感慨某人与自己有相同的厌恶，就相互结交互为支援。他们党同伐异，厚此薄彼，全无公心。

国学大师南怀瑾先生对此也有解释：君子与小人的分别是什么 呢?周是包罗万象，是一个圆满的圆圈。君子对每一个人都是一样， 不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。 你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人， 就对他不好，这就是“比”。 一个大政治家，爱人是不能分彼此的， 这就是周而不比。小人呢?相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。

孔子曾多次论述这个问题，如《论语 ·卫灵公》载： “君子矜而 不争，群而不党。”意思是君子庄重而不与别人争执，合群而不结党 营私。 《论语 · 子路》载： “君子和而不同，小人同而不和。意思是 君子讲究协调同时保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解盲目附和。可见其对这个问题的重视程度。

孔子一针见血地为人们提出了忠告：君子有顾全大局的公义观 念，不为私利而拉帮结伙；小人为了私利而拉帮结派却没有全局大局意识。

【下面这则故事就生动地阐释了这个道理：】

有一个人被带去观赏天堂和地狱的景象。

他先去看了魔鬼掌管的地狱。地狱中的人都坐在酒桌旁，桌上摆 满了各种美味佳肴。然而，他发现这些人一点也不高兴，每个人都无 精打采的，而且瘦得皮包骨。为什么会这样呢?通过仔细观察，这个 人发现他们每个人的左臂都捆着一把叉，右臂捆着一把刀，刀和叉都 有4尺长的把手，所以即使每一样食品都在他们手边，结果还是吃不到， 一直在挨饿。

然后他又去了天堂，同样的食物、刀、叉与那些4尺长的把手，然而，天堂里的人们却都在唱歌、欢笑，每个人都能吃到食物。

这位参观者开始困惑起来，为什么在地狱的人都愁眉苦脸地忍饥挨饿，而在天堂的人却快乐地享受美味呢?其实，原因很简单，地狱里的每一个人都试图喂饱自己，所以受 刀叉那四4尺长的把手的限制，他们根本不可能吃到东西。而天堂上的 每一个人虽然自己吃不到东西，但他们可以喂对面的人，而且对面的 人也同样会这么做。他们互相帮助，合作得非常融洽，使得天堂里充满了喜悦和幸福。

人有私心并不可怕，但应当明白，只有处处为集体好，为他人 好，才能为了自己好。奥涅格说过： “正如树枝和树干连结在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。”

【论日随想】

樊迟请学稼。子曰： “吾不如老农。”请学为圃。曰： “吾不 如老圃。”樊迟出，子曰： “小人哉!樊须也!上好礼，则民莫敢不 敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”—— 《论语 ·子路》樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说： “我不如老农。”樊迟 又请教如何种菜。孔子说： “我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子 说： “樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏； 在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?"孔子的教育是仁德教育、政治教育，是为了传授弟子从政、做官之道或使其成为道德崇高之人，而不是职业教育，教人谋生技艺。 “君子不器”,孔子反对人仅仅成为有专用的工具。樊须向孔子学稼、学圃，显然背离了孔子的教育思想。

樊迟“志向陋”,要向孔子“学稼”,孔子已答“吾不如老 农”;继而又问“为圃”,因此孔子在樊迟出去后，对其他学生说： “小人哉!樊须也。”这并非在贬斥樊迟，而是在借机教育眼前的 这几个学生。言外之意应当是：像樊迟这样学习的，是在小人之列 (“小人”在这里的意思是，习行小道之人)。学小道，就去找传授 小道之人。我们要学习的是“仁”、 “义”、 “信”,是大“道”。

要是大道能够推行，那些小道自然就会各司其职，各安其分。

关于孔子反对樊迟学稼，曹魏时期何晏的《论语集解》引包氏所 言： “礼义与信足以成德，何用学稼以教民乎?”北宋邢员的《论语 注疏》也说： “夫礼义与信足以成德化民，如是，则四方之民感化自 来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎?”都认为孔子反对樊迟学稼，是因为在孔子看来学稼与成德无关。

后来的朱熹则说： “樊迟学稼，当时须自有一种说话，如有为 神农之言许行‘君民并耕’之说之类。”所谓“许行‘君民并耕’之 说”,可见《孟子 ·滕文公上》。农家许行主张贤君“与民并耕”, 孟子以社会分工的道理予以反驳，并且说： “治天下独可耕且为与? 有大人之事，有小人之事。”朱熹把“樊迟学稼”与许行的“君民并 耕”对应起来，以说明孔子反对樊迟学稼与孟子反对“君民并耕”是同样的道理，都是依据社会分工的道理。

作为教育家，孔子要培养的是道德高尚的君子， 《论语 ·述而》论 中随 想说孔子以“文，行，忠，信”教育学生，要学生通过学习《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》,成为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的君子。

人生需要设定一个目标，每次出发之前，先要定位好自己的方 向。正如古罗马哲学家塞涅卡所说： “如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。”

人生定位应该符合自己的个性特点、兴趣爱好，如果能够将自己的爱好变成终身的职业，那会是一件很幸福的事情。

准确的人生定位，不仅要切合实际地考虑到个人的性格特点、兴 趣爱好，还应该综合考虑生活中的实际情况，包括自己的学历、生活状况、社会环境、社会关系等多方面的因素。

不可否认，伟大的梦想能给人以动力，但是往往不切实际。对于一个人而言，需要的不仅是梦想，更需要准确而实际的人生定位。

一个人的价值有多大，关键要看他自己的选择与定位。

给自己的人生定位不仅要准确，而且要尊重现实。这样才能让自己的人生走向更加明确，让人生的目标更加切实可行。

【论语随想】

子张问崇德辨惑。子曰： “主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

【—— 《论语 ·颜渊》】

子张问人的品德和不迷惑的能力是怎样培养出来的。孔子说： “一个人做到了忠、信，然后在思想上、言行上也符合了道义，则自 已的品德也就培养好了。喜欢这个人，就希望他能健康长寿；不喜欢 这个人，就恨不得他立刻死去， 一方面希望别人健康长寿，另一方面又想别人立刻就死，有这种心态的人就是迷惑。”

南怀瑾则认为， “爱之欲其生，恶之欲其死”是人类最大的缺点 和最大的愚蠢。人人都容易犯这个毛病。即使能够注意，也总会在不 经意时出现问题。任人唯亲，是领导经常犯的一个毛病。爱的时候，千方百计的提拔，恨的时候， 一棍子打死。爱恨交织是恋人之间常出随想现的问题。爱的时候，连缺点都是那样迷人，恨的时候，他越对你好，你越讨厌。丈夫与太太之间，也是这样。

孔子说： “既欲其生，又欲其死，是惑也。”这是人类常有的一种矛盾心理。关键是我们在生活中如何能控制好这样一种心理。在爱时，不娇腻，不纵持，不为日后的恨埋下隐患。

即使是教师，也不可避免会出现这种问题。对待学生时，成绩 优异的总是呵护有加，生怕出现什么问题，纵然犯了什么错误，也总 是那么容易赢得谅解。而一旦因为某种原因变得不再让你青睐时，往 往又会因为一个小错误而让你更生厌恶，虽未到“欲其死”的程度， 也差不多。就像对那些成绩差、品行差的学生，简直无半点可贵之处了，甚至看见就厌恶。

作为教师不能因为学生家庭文化、经济、政治等背景以及学生自 身智力、性格、情趣等方面的差异而对他们的态度有所不同。教师必 须公平地对待每一个学生，因为只有当学生感受到无论自己是否引人 注目、是否取得过骄人的成绩，甚至是否遵守学生规则，自己都会和 其他同学一样平等地受到教师的关注，得到教师的关心，这样他们才 会不由自主地被教师的人格魅力所折服，产生由衷的“向师之心”,向教师袒露自己的心声。

一个真正有人格魅力的教师，总是能尊重和宽容每一个学生，平 等公平地对待所有的学生，无论学生是聪明的还是愚笨的、乖巧的还 是顽劣的，他们都能够让自己的师爱阳光均匀地照耀在每一个学生身上。

爱学生就要公平对待所有学生，把每一个学生视为自己的最亲的孩子。要想对每位学生的成长确实有所启发、有所引导，就必须做到 尊重、关心他们，理解、体谅他们，信任、接纳他们，以关爱之情、公平之心去感染、感化他们，逐渐建立起一种体现公平的精神教育模式。

爱之欲给其喝蜜糖，恨之欲给其喝砒霜。爱与恶，犹如菩萨与魔鬼，其实很多时候只在一念之间。

子曰： “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【—— 《论语 ·述而》】

孔子说： “吃粗饭喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。

干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”

孔子在这里提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，应如天上的浮云一般。朱熹对这段话注释道：论 口随想“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”程子曰： “非乐疏 食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云 然。”在孔子心目中，道义是人生的最高价值，在富贵与道义发生矛 盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但是这并不意味着孔子不求富 贵，只求维护道，孔子也说过： “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为 之。如不可求，从吾所好。”也就是说对于义和利的关系孔子主张“先义后利”、 “见利思义”。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”,在今天这个国 人皆言利， “罕”言义，物欲横流的商品社会中，孔子在两千多年前提出的这种义利观，对现代人来说无疑仍然是一副清醒剂。

当然，言利是一件正常的事。宋代学者叶适说： “正宜不谋利， 明道不计功，初看极好，细看会疏阔。占人以利与人，而不自居其 功，故道义光明。既无功利，则道义乃无用之虚语耳。”意思是说， 虚论道义而无功利，于国、于民、于他、于己都是空话一句。但是，人们只有以“义”为前提，才能聚财得利。

其实，义与利并不矛盾，也不对立。利是人之欲，义是利之本。 义利之间相辅相成，相得益彰。现代商人的义利观应该是：亦义亦利，利国利民，利人利己，义利两全。

所以，我们应该“仁中取利，义中求财，义利双收”,成为“仁义之商”的楷模。

晚清头号巨商胡雪岩的钱庄刚开业不久，接待了一位特殊客户。

他想在胡雪岩的阜康钱庄存入一万二千两银子，却不要利息、也不用存折。这位客户就是绿营军的军官千总，名叫罗尚德。罗尚德服兵 役，辛辛苦苦13年熬到六品武官的位置。几年来，他省吃俭用积蓄了 这一万二千两银子。如今他要跟随清兵到江苏与太平军打仗，自己辛 苦挣下的财产苦于没有亲眷可以相托。他因听同乡说起阜康的老板胡 雪岩为人很讲义气，慕名将银子抬到阜康，直接要求见胡雪岩面谈存 款一事。他笃信众口一辞的阜康必会重信誉，因此并不要求利息，甚至连存折也不要。因为自己要上战场与太平军作战，生死由命，存折放在身上也是一种麻烦。

得知罗尚德详述此情，胡雪岩诚恳地建议罗尚德存一万银子定 期。虽然对方不要存款利息，但钱庄按照行规仍然以三年定期存款的 利息照算，三年之后来取，连本加息一次付给一万五千两银子。另外 二千两银子作为活期存款，如有急事随时都可以支取。所有这些存银都要立上存折，因罗尚德不便携带，暂由刘庆生为其代管。

罗尚德见胡雪岩如此的宽厚仁义，并为自己着想，非常感动。 回到军营后讲述了自己在钱庄的经历，无形中为阜康钱庄作了一次免费的广告宣传，使阜康的声誉一下子就在军营中传开了。许多绿营官兵因为战争无情，为自己的后事着想，纷纷效法罗尚德，把自己多年 积蓄的一些薪饷甘愿长期无息地存入阜康钱庄。钱庄自然是靠储户吃 饭的。当时胡雪岩的钱庄阜康是刚刚开业，实力尚小，根本没有什么资金流通，可以说当时官兵的这些存款成了胡雪岩商业经营中掘取的“第一桶金”。

罗尚德效力朝廷，战死沙场，阵亡之前，他委托两位同乡将自己在阜康的存款取出，转至老家的亲戚。罗尚德的两位同乡来到阜康论 语随想钱庄，办理这笔存款的转移手续。他们原以为会因罗尚德当时没有索 要存折，没有任何凭据而遇到一些刁难和麻烦，甚至阜康会贪图这 一万二千两银子的巨款，背信弃义，赖掉这笔账。没想到阜康极讲诚 信，只是为了证实他们确实是罗尚德的同乡，而让他们请刘二这个双方的熟人做个证明之外，并没费一点周折就为他们办理了手续，还为他们按照当时的存款标准照算了利息。

胡雪岩身为商人，将义和利的关系处理得非常好，他从来不为牟利而背义，因此才名利双收，成了受人尊敬的大商人。

商业的本质就是求利。 “人不为利，谁愿早起”, “寄迹尘市日为锱铢”, “奔走江湖，希觅微利”,无论坐贾还是行商都是为了 一个“利”字。但是商人在赚钱求利的过程中也不能忽略诚信，应 该坚持“义”、 “利”并重。求"利”的手段必须合乎正道，符合“义”的规范。

某日用化工厂靠着某品牌润肤霜使这家仅开张两年就亏损200万元 的工厂， 一夜成为半年上交税利500万元的企业明星。原来，这家工厂 是借助广告攻势，在市场上获得巨大的成功的。顾客们看了广告后， 被这种润肤霜的神奇功效彻底吸引了，蜂捅而至的女士们甚至买走了瓶子被压碎的产品，结果一个半月里就卖出了1600万套。

【但是这家工厂由于在广告中使用了产品“适用于一一切皮肤”】

【“医院验证有效率为100%”等与实际不符的言词而遭到消费者的控】

诉。虽然投诉者人数不到全部消费者的2%,但是工厂做虚假广告的消息在顾客中引起了巨大震荡，严重损害了企业的信誉。工厂不得不停止高速运转的生产线，总损失达6100万元。另外，该厂因制作虚假广告被罚款688万元。曾经辉煌一时的工厂，就这样因为虚假广告失信于顾客，从而毁于一旦了。

与这家工厂相反，另一家家具专卖店则以对顾客“讲真话”而得 到顾客的认可，而且获利颇丰。他们向顾客如实介绍产品的质量、存在的缺点、问题，甚至推荐顾客去竞争对手那里购买更适合的产品。

这种做法乍听起来令人觉得不可思议，但是却取得了很好的效 果。当顾客对经营者长期编造假话、吹嘘商品、欺骗顾客的做法感到 厌恶时，这家商店能够以诚相待，对顾客说实话的做法自然能够获得 顾客的信任，让顾客放心购买。所以这种自“揭”其短的做法，看似“笨拙”实为精明。

所谓“仁中取利真君子，义内求财大丈夫”,作为商人，重利轻 义不可取，但是一味重义而放弃利益则违背了商业的本质。在物欲横 流、竞争激烈的市场环境下， 一个成功的商人必须在义利之间把握好轻重，找到二者的平衡点。

子夏为莒父宰，问政，子曰： “无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

【—— 《论语 ·子路》】

子夏作了莒父县县长，向孔子请教怎样管理这个地方，孔子说： “不要图快，不要贪图小利。图快反而达不到目的，贪求小利就办不成大事。”

“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成”,意思 是不要只图快，不要只顾眼前利益。图快反而达不到预期目标，只顾 眼前利益则办不成大事。做事只求速成，就会缺乏考虑而草率从事， 反而不能达到预期目的。只贪图小利，没有远见，必将因小失大，大事难成。

朱熹在《论语集注》中说： “欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”急功近利，是难成大事的狭小器量。凡成大事者，必能循序渐进，高瞻远瞩。

这里，孔子讲的是施政方针。施政追求立竿见影的效果，本无可厚非，但是不可盲目强求速成的“政绩”。施政见利，亦非坏事，但 是只顾追求眼前的蝇头小利而耽误大事便不可取。清代经学大师刘宝 楠在《论语正义》中引荀子言论说： “利谓便国益民也。为政者见有 大利，必宜兴行，但不可见小耳。”汉朝学者戴德在《大戴礼记 · 四 代》云： “好见小利，妨于政。”因此，施政的方针，既不能急于求成，也不能贪图小利。

“好见小利，妨于政”;贪图小利，亦妨于商。在商场上，如 果我们见利弃信，那么就会因为眼前的小利而损失自己的信誉以及长 远的大利，是得不偿失的。所以，我们在经商时， 一定要将眼光放长远，抵制住眼前利益的诱惑，恪守诚信的商业道德。

一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。 “在我的账单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他 对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说： “我的生意不算 小，会常来的，你肯定能赚很多钱!"店主告诉他，这事无论如何也 不会做。顾客生气地嚷道： “大家都这么干，有钱不赚，我看你是太 傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。 这时，顾客露出微笑，并满怀敬意地握住店主的手，说道： “我就是 那家运输公司的老板。我一直在寻找一个信得过的、可以长期合作的 维修店，你的诚信证明你是我最好的合作伙伴，以后我们公司的汽车就到你这里修理了。”

【论 诂随 想】

在上述事例中，维修店的店主不为小利所动，始终坚持自己的原 则，这样才赢得了对方的信任，从而得到了一笔大生意。对于商人来 说，钱可以再赚，但是信誉一旦丢了，就难以重树了。所以，丢利是小，失信是大。切记!切记!

胡雪岩认为“做人总要讲宗旨，要讲信用”,胡雪岩是这样说 的，也是这样做的。并且胡雪岩在自己的丝业将要倒闭之时，仍然十 分地讲信义，宁可自己损失利益，仍然坚守诚信，维护蚕农利益，不甘做外商洋行的附庸，始终坚持与洋人“斗法”。

在胡雪岩的生意达到巅峰状态时，他的生丝生意专营出口，几 乎垄断了晚清时期的国际贸易市场。1882年，胡雪岩为了最大限度地 垄断蚕丝行业，垫付资本两千余万两，套购生丝一万四千包，使洋人 “欲买一斤一两而莫得”。洋商与洋行为了控制中国蚕丝业，联合起 来报复胡雪岩的招术很凶狠。他们已经看出在上海市面开始萧条的情 况下，胡雪岩用于收购蚕丝垫付资本太多，必将导致资金周转不灵， 而胡雪岩此时要应付的方面又太多，比如要按约定偿还外国银行的贷 款，要为左宗棠购置军火等。因此洋人们冲着胡雪岩发誓“今年不贩 生丝出口”,紧接着向胡雪岩催收贷款，使胡雪岩一下子陷入危机之中。

不过胡雪岩此时还有一条路可以进行自救，他可以向上海地区已 有的三家新式机器丝厂出售蚕茧。当时外国新式机器缫丝已经传入中 国。浙江、江苏一带出现了好几家机器缫丝厂。机器缫丝技术的引进 对于以用传统手工缫丝的养蚕做丝人家冲击很大， 一经推广，江南地区必将有大批以做丝为生的人家破产经过十数年的苦心经营，此时的胡雪岩实际上已经是丝业的老 大，为了抵制机器缫丝，维护江南蚕农利益，这几年他大量收购蚕 茧，以切断机器缫丝的原料来源。由于他大规模的囤积蚕茧，已经使上海地区三家机器缫丝厂由于没有原料，面临停产倒闭。

商人图利，胡雪岩的蚕茧囤积居奇，这个时候如果答应蚕丝出手 给缫丝厂，自然可以卖出一个相当好的价钱，可以部分解决眼前的资 金危机。而且，机器缫丝厂出丝快，质量好，向洋商找买主也容易。 如此看来，出售蚕茧给缫丝厂，还可以带动生丝生意。事实上，此时 胡雪岩的生意伙伴、好朋友古应春、宓本常为胡雪岩利益着想，劝胡雪岩考虑出售蚕茧，但胡雪岩就是不愿意出售蚕茧。

胡雪岩并不是不知道此时出现的危机可能带给他的严重后果，也 并不是不知道机器缫丝质量和产量确实都优于土法缫丝。他这样做最根本的原因，是为了讲诚信，不违背自己的诺言。

他作为丝业领头人物，曾与那些丝户达成过协议，由他到蚕农手 中收购蚕茧，交由丝户缫丝，丝户则必须将生丝交由他来经营。由此 既抵制了丝厂来抢做丝人家的饭碗，保护了蚕农的利益，他自己也有 了稳定的货源可以控制洋庄市场。既然自己已经做出了承诺，就要守 信用。即使在自己陷入困境之时，要损失巨大的经济利益之时，也不 能做这种背信弃义之事。否则，那些丝户将因为自己的不守信用而受到严重的损失，自己也将信誉扫地。

胡雪岩当时讲的那段话就是： “做人总要讲宗旨，要讲信用，说 一句算一句，我既然答应过不准新式缫丝厂来抢乡下养茧做丝人家的饭碗，我就不能卖茧子给他们。”胡雪岩宁可损失利益也绝不放弃信论甘随想用，是中国商人的榜样。

在商场上，商人要做到宁可让自己的利益受损，也不违背商业契 约，只有这样我们才能与客户搭建起信任的平台，从而让自己的生意得到长远、稳固的发展。

不学诗，无以言；不学礼，无以立!

【" 《论语 ·季氏篇》"】

不学诗，就不懂得怎么说话；不学礼，就无法在社会上立身。

“不学诗，无以言；不学礼，无以立!”这两句孔子名言截 取自《论语 · 季氏篇》:陈亢问於伯鱼曰： “子亦有异闻乎?”对 曰 ： “未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰： 学诗乎?’对曰： ‘未 也。' '不学诗，无以言!’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学礼乎?’对曰： ‘未也。’ ‘不学礼，无以立!’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰： “问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”

陈亢是孔子的学生，有一天，他问孔子的儿子孔鲤： “你得到过 你父亲特别的指点吗?”孔鲤说： “特别的指点没有。只不过有一天 他一个人站在院子里，我走过去，他问我学诗了没有，我说没有，他 说不学诗，就不懂得怎么说话。所以我就退下去学诗了。又有一天， 他又一个人站在院子里，我走过去，他又问我学礼了没有，我说没 有，于是他说不学礼，就无法在社会上立身，所以我便下去学礼了。 私下里我只听过父亲这两项教训。”陈亢听了孔鲤的话很高兴： “我 只问了一个问题，却得到了三个答案，要学诗，要学礼，而且还知道了老师是个真君子，即使对自己的儿子也没有偏私厚待。"从这段陈亢与孔鲤的对话中，我们可以得出有关“礼”的两个不 同层面的解释。第一层，孔子教导自己的儿子“不学礼，无以立”, 直接点明了“礼”对一个人立身处世的重要性。第二层，孔子座下弟 子三千，据史记载却只有孔鲤一个儿子。按常理来说，孔子私下里应 该给予孔鲤许多特别的教导，但事实上并非如此。孔子深谙君子应以 “礼”行事，对弟子和儿子是一视同仁，绝无厚此薄彼的做法，这也从一个侧面体现了孔子重视“礼”,遵从“礼”的高尚品德。

中国自古就是礼仪之邦，古往今来，有关“礼”的记录和要求可 谓数不胜数。左丘明说： “礼，天之经也，地之义也，民之行也。” 《荀子》: "不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。” 《礼记》上说： “人有礼则安，无礼则危。”

众所周知，孔子是中国历史上第一位将“礼”摆在一个极其重要随想地位的思想家。他认为， “不知礼，无以立也。”也就是说，人不知 道礼，就无以立足。比如说，父子情深，兄弟和睦，夫妻和顺，这是知礼之后对于家庭的好处；大臣守法，小臣清廉，官职有次序，君臣相互尊重，这是知礼之后对于国家的好处。也就是说，孔子此处所说 的“立足”,不仅是立自己，也要立家庭，更要立于整个国家。由此 可见， “学礼知礼”是一个人“修身齐家治国平天下”即立身处世的根本。

谦逊有礼，同样是现代人立身处世、构建良好的人际关系所不可 或缺的一种美德。 一个谦逊有礼的人，总会赢得别人的尊重，让别人 心悦诚服。同时，这样的人在办事的时候也往往能够事半功倍，马到成功。

而学礼知礼，要从小开始。

从牙牙学语时开始，大人就应该教导孩子见到长辈时要叫"爷 爷”、 “奶奶”、 “叔叔”、 “阿姨”,这便是学礼的开始。上学之 后，老师更应该教会学生们要尊师爱长，友爱、礼让同学，这便是知 礼懂礼的开始。从小养成了谦虚好礼的好品德，长大立足社会之后， 我们就自然会懂得待人处世的一些章法，不会违规而行。同时，对身 边的人也会有一个基本的判断：那些彬彬有礼、谦恭的人，我们会觉 得他们品德高尚，有素质，修养高，自然乐于与他们相来往；而对于 那些简单粗暴、蛮横无礼的人，我们则会觉得他们品德不好，修养有限，自然不愿与之交往。

一个人的品德如何， 一般都表现在他为人处世的方法上，而且也会对他的人生产生重大的影响。那些谦虚有礼、德行高尚的人，除了受人尊敬之外，在遇到困难时也常常能够逢凶化吉。这是因为他的以 礼待人，已经为自己种下了善因，结下了善缘，遇到困难自然会有人 出手相帮。而那些“无礼无德”之人，除了会遭到别人排斥以外，即 使会有一时的人生辉煌，也终将作茧自缚，难成大气。从古至今，这是一条不变的真理。

与有礼之人相处很容易，而且我们还会自然受其教化，也变得 谦虚有礼。那么，与那些无礼无德的人，我们又该如何相处呢?有人 主张“以其人之道，还治其人之身”,这种做法是不可取的。试想一 下，如果以无礼对无礼，那我们岂不是也变成了无“礼”之人?对此，寒山与拾得两位大师为后世人指出了正确的方法。

唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。 《古尊宿语录》有这样一段记录：寒山问曰： “世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎?"拾得答曰： “只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”

意思是说，寒山问拾得： “如果世间有人无端的诽谤我、欺负 我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢?”拾得回答说： “你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦 他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”两位大师的这段 对话很好地体现了儒家“礼”学的精神，告诫我们：在待人时，绝对不能他不仁，我就不义，而应以礼敬之，以德报怨，消除各种怨恨，石随想这样，既显出我们的品德高尚，又可以使人际关系更加和谐。

总之，如果我们每一个人都能以“学礼知礼”为指向来完成个人品德的塑造，那么最终受益的不仅仅是我们自己，将是整个社会。

子路问成人。子曰： “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣!”

【—— 《论语 · 宪问篇》】

子路问如何才算是一个完美的人，孔子说，要像先贤诸公那样有 智慧、不贪欲、有勇气、有才艺，再加上礼乐的熏陶，就可以成为一个完美的人了。

"若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺"一句，提到了四个人，分别在韬略、品行、忠勇以及才华等方面出类拨萃，皆为孔子尊敬和欣赏的对象。

臧武仲，生卒年不详。姬姓，臧氏，名纥，谥武，因祭鲁孝公之祀，故尊称其“臧孙纥” (先秦男子用氏，故不作姬纥),史称臧武仲，臧宣叔之子。矮小多智，号称“圣人”。

公绰，即孟公绰，春秋时期鲁国大夫。为人清静寡欲，清正廉洁，因此深得孔子尊敬。

卞庄子，鲁国著名的勇士，皇疏说他能够独力与虎格斗。韩诗外 传卷十记载，卞庄子是个孝子，他的母亲在世时，他随军作战，三战 三败，朋友看不起他，国君羞辱他。及其母死三年，鲁国兴师伐齐， 他请求从战，三战三获敌人甲首，以雪昔日败北之耻，最后又冲杀七十人而告阵亡。

冉求(前522～前489),春秋末鲁国人，字子有，通称冉有， 孔子得意门生，以政事见称，多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰 臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击 战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助 季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。后在孔子的教 导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。孔子曾盛赞其曰： “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。”意思就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。足见孔子对其才华的欣赏。

要想成为一个完美的人，除了要具备以上四个人的才智品德以外 还不够，在孔子看来，必须还要“文之以礼乐，亦可以为成人矣!”

足见礼乐在评价一个人是否完美时是多重要的标准。当然，世上没有十全十美的人，文中所说的完美并不是真正意义上的完美，而是泛指德才兼备的君子而言。

【论 日随 想】

《论语 · 子路》中有这样一句： “君子泰而不骄，小人骄而不 泰。"点明了君子和小人在言行举止以及心态方面所表现出来的不 同。意思是，君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦 然。” “泰”是指坦然， “骄”是指骄傲。 一个骄傲的人总是喜欢以 自我为中心，喜欢跟别人比较，所以很难取得别人的认同和尊重。相 反， 一个人如果总是站在中坚力量人的角度考虑问题，对每一个人都以平和的心态坦然处之，那么自然就会获得别人的尊重和喜爱。

诸葛亮说： “将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。”就刘备自身的才华能力而言，不论治国安邦还是带兵打仗，都 算不上是一流人才。但诸葛亮、关羽、张飞等手下文韬武略的众人却 都愿意推举他为君主，这其中最大的原因就是刘备深谙“礼”之道， 即他深得人心。曾有人评价刘备，说他是一个非常成功的礼仪专家： 对待极具个性、性格硬朗的关羽、张飞时，他采取的是怀柔策略，关 爱有加；对诸葛亮这样的旷世奇才，他采取是放下身段，三顾茅庐。

后在众人的辅佐下，刘备终于在三分天下的局势中偏安一隅。

在古代社会中，礼是一种社会规范，违背了礼就会被人认为没 有规矩，不够君子，自然就会让其形象大打折扣。相反，如果遵循了礼，自然会受人爱戴，终有所成。

当然，完美无缺的君子在现实生活几乎找不到，即使是在孔子 所处的那个年代恐怕也很难。所以孔子在回答子路的问题时，把许多 贤人的优点都整合在了一起，最后还要加上“礼乐”的熏陶。这意味 着，所谓德行完美只是理想中的一种人格，没有人能够真正达到那种境界，但可以以此为目标，无限接近。

杨绛先生在其著作《走在人生边上》中，讲过这样一个道理，大 意为： 一个人生来本是善恶杂糅，需要锻炼出纯正品性来才能体现出 本身的价值，而万物中也只有人才懂得修炼自己。那么究竟该怎么去修炼呢?即按照道德要求去做。

比如说，在生活中，如果你总是能以一种平和的心态对待别人， 看待得失，那么自然会受到别人的拥戴、尊敬，而且原本错败的人生 机缘也很有可能得到逆转，这其实都是道德修养提高所带来的回报。 如果在生活中，你总是把组织安排当成是别人对自己的打击报复，因 而愤愤不平，敷衍了事；或者听到别人加薪升职就妒火中烧、说三道 四、 满腹牢骚；又或者对自己期望过高，稍不如意，就怨天尤人，甚 至消极颓废，那么到头来，境遇很可能越来越糟，这便是道德修养未能达到一定程度所带来的“祸患”。

再比如，你是居高位者，如果能够做到礼贤下士，才更容易使下 属真正的心悦诚服，从而听从于你。如果你居高位，却颐指气使，飞 扬跋扈，那么即使手下人表面上会听从于你，但内心对你一定是充满鄙夷的， 一旦有机会扳倒你，那么他们绝不会手下留情。

所以说，无论是普通人还是位居高位者，在日常生活和工作中，都要时时处处以“礼”为人，以“礼”行事，如此才能在个人修为以及为人处世上有所收获。

【论语随想】

子曰： “贤哉，回也!一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

【—— 《论语 · 雍也第六》】

孔子说： “贤德啊，颜回。吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住 在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。”

《论语 · 学而篇》曰： “贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰： “可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡问： “贫困而不谄媚， 富有而不傲慢，这样的人怎么样?”孔子说： “这算是不错的了，不过最好是贫困而乐道，富有而知好礼的人。"《论语 · 宪问》曰： “贫而无怨难，富而无骄易。”意思是说，富裕而不骄傲则相对容易做到一些，而贫穷而能够做到没有怨恨是很难的。

孔子的这两句话，点出了一个道理，那就是安贫乐道是人生的一 种大境界，做到了这一点，无异于在道德修养上达到了一定高度。但 安贫乐道说起来简单，践行起来是非常不容易的。简单来说， “富而 不骄”和“贫而无怨”是人生的两种境遇，用孟子的话来说即为“富贵不能淫，贫贱不能移”。人在富贵时，有钱又有才，有权又有势，因此难免会生出许多骄傲之心，但更多时候，位处越高者，财聚越多 者，越想要表现出谦和有礼的模样，因为对他们来说，物质的需求已 经得到极大满足，他们更需要的是别人的认可和尊敬。当然，即使他 们表现出来的骄傲多过谦和，也常常会被人们所理解，因为他们有这样做的本钱。

所以说，能够做到“富而不骄”已经是很不容易的了，但跟“贫 而无怨”比起来，似乎还差一些。试想一下， 一个人出生时本是赤裸 裸来到世间， 一无所有，然而随着成长，渐渐便学会了与人竞争，占 有欲与攀比心理也开始了不断的滋生和膨胀， “贫穷”和“富有”便 会深刻地烙印在人们的大脑里，尤其是对于“贫穷”的人来说，对这 种境况更是深有体会，自然就越想翻身。因此，孔子说，能够“贫而无怨”才是更高的一种人生境界。

颜回是孔子最为得意的弟子。虽然《论语》中有关他的描述并不 多，但仅这一句“一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”,便让颜回安贫乐道的形象由此深入人心。

简单来说，安贫乐道是人的一种生活方式。其实所谓贫富，不过是一时一世的表象，皆源于不同的因缘得失。所以，无论贫穷抑或富随想贵，都是生不带来、死不带去的世间幻象，如果不能放下执著的心， 就无法达到心灵的安宁。所以，所谓安贫乐道，更多的是在表达一种能够坦然面对得失、懂得即时放下的心态。

《论语 · 学而》有这样一句， “君子食无求饱，居无求安。”意思是说，君子饮食不求饱足，居住不要求舒适。这句话更进一步解释了“安贫乐道”的含义，也就是说，人不应该过多地讲究自己的饮食 与起居，而应该克制追求物质享受的欲望，把更多的精力放在精神追 求上。孔子对那些满口仁义道德却讲究吃穿的人也是非常鄙视的，为 此他说： “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”,意思是那些 有志于学习和实行圣人道理但又以自己吃、穿不好为耻辱的人，是不足以与之论道的，因为他们没有远大的志向。

孔子在周游列国途经陈国时， 一行人断了粮食，大家都饿得起不 来了。子路对孔子说： “君子也有穷途末路、毫无办法的时候吗?” 孔子回答说： “君子虽然也会遭遇，但却始终能够坚持；如果换作是 小人，或许就无所不为了。”这是《论语 ·卫灵公》中的一段记载。 他从一个侧面反映出越是贤德之人，就越懂得修身克已，越深谙安贫乐道。

自古以来，奉行“安贫乐道”的圣贤颇多，正所谓“艰难困苦， 玉汝于成”。陶渊明于官场不为五斗米折腰，退隐务农，穷困潦倒， 最终身染疾病而终，但却丝毫未妨碍他练就了“采菊东篱下，悠然见 南山”的释然心境。杜甫虽辗转于战乱里，报国无门，纵使“床头屋 漏无干处” “布衾多年冷似铁”也毫不在意，仍寄希望于“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。李白的凛凛傲骨更是令人饮佩，虽因不讲究趋炎附势而终遭贬谪，但其志向却从未泯灭，依然高傲地发出了“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”的豪情。

富有和贫穷，在物质上永远都是相对存在的。但精神的富有，却 是一个人永远的富有。 “安贫乐道”,就是我们取之不尽、用之不竭的精神财富。

陶渊明年轻时，颇具“大济苍生”的宏伟抱负，希望在仕途上有 一番作为。从晋孝武帝太元十八年(393年)至晋安帝义熙元年的这13 年中，陶渊明曾先后担任过祭酒、参军、县令等官职。他性格正直耿 介，与官场的腐朽风气格格不入，几次都是辞官而去。最后一次从彭 泽令任上辞职，结束了他的仕途生活。从那时起，他精神上感到了极 大的解脱，真正走上了“躬耕”的道路。当他真正抛弃了所谓的“功 名利禄”之后， 一个无限舒展的世界在他面前敞开了。他最为后世所 传颂的诗文几乎皆是退隐之后所作。最著名的当属“采菊东篱下，悠 然见南山” (《饮酒》其五，诗共20首)这两句千古传唱的名句了。

他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学流派。

一位银行家来到一个沿海的小渔村度假。 一天，他看见一艘刚刚回港的小渔船。船上只有一个渔夫，却载着好几条非常大的金枪鱼。

银行家夸渔夫的本领好，并问他捕到这些鱼花了多少时间。渔夫回答说，没用多少时间。银行家接着问他为什么不多花些时间，多打些 鱼，那样不就可以多卖些钱。渔夫却说，打鱼剩下的时间对他来说很 重要的，他可以睡个好觉，闲暇时还能钓钓鱼，陪陪家人，和朋友吃吃饭、聊聊天，这样的生活对他来说很充实。

银行家对渔夫的想法却不敢苟同。他给渔夫制定了一个计划：首先，让渔夫多花一些时间来捕鱼，用捕鱼赚来的钱买一艘更大的船， 然后用大船捕更多的鱼，赚更多的钱，最后组成一支捕鱼的船队，组 建自己的公司。接下来，渔夫就可以离开这个小渔村，搬到大城市去 住。然后，在大城市继续发展公司的业务。到最后，可以申请上市，成为真真正正的富翁。最后，渔夫就可以退休了，然后搬到一个风景怡人的海边小镇，每天可以一觉睡到下午，然后其余的时间就用来享 受生活：陪陪家人，陪陪朋友。最后，银行家告诉渔夫，要想让这个计划变成现实，只需要15年到20年就够了。

听了银行家的描述，渔夫淡淡地说：难道现在我不就在过着你所说的那种日子吗?为什么还要那么辛苦地花十几年的时间去实现呢?银行家无言以对。

孔子所说的“安贫乐道”,其实即为“知足常乐”。老子日 “罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常 足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的，祸患没有大过不知满足的；过失没有大过贪得无厌的。所以知道满足的人，才是快乐的人。

著名作家刘墉曾在一篇文章里这样描述： “旅客车厢内拥挤不 堪，无立足之地的人想：我要有一块立足的地方就好了；有立足之地 的人想：我要是能有一个边座就好了……直到有了卧铺的人还会想：这卧铺要是一个单独包厢就好了。”

所以说，人之所以不知足，皆因内心的欲望在作怪。更好的工 作、更舒适的生活，人人向往之。然而，人生有止境，欲望却是无止 境的。如果永远被欲望驱使着生活，那么每天都会活得很辛苦。当然，或许你会说，有欲望是因为有更高的人生追求，那么，试想一下，当有一天你在千辛万苦之后达到了所谓更高的人生追求之后，会 不会就此打住，停下来享受生活呢?相信到时会有更高一层的人生追 求在等着你去践行。所以说，如果你不能抵住欲望的诱惑，那么就会 无体止地追求下去，同时也会无休止地辛苦下去，自然无法享受简单生活带来的快乐和欣慰。

近代的弘一法师，淡泊名利，随缘生活。 一条毛巾用了18年，破 破烂烂的； 一件衣服穿了几载，缝补再缝补。有人劝他说： “法师，该换新的了。"他却说： “还可以穿用，还可以穿用。”

出外行脚，住在小旅馆里，又脏乱、又窄小，臭虫又多，有人建 议说： “换一间吧!臭虫那么多。”他说： “没有关系，只有几只而已。”

平常吃饭佐菜的只有一碟萝卜干，他还吃得很高兴。有人不忍心地说： “法师!太咸了吧!”弘一大师恬淡知足地说： “咸有咸的味道。”

生活如同泛水之舟，欲望太多，便有倾舟之危。少一些欲望强求，多一些知足珍惜，你的生命之舟会走得更加轻盈，更加顺畅。学 会满足，才懂得了珍惜；懂得了珍惜，你才能发现生活中的美好，成为一个幸福的人。

【论日随想】

子曰： “伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【—— 《论语 ·公冶长第五》】

孔子说： “伯夷、叔齐不在意人家过去对他们的怨恨，那是因为他们很少用怨恨去对待别人。”

《道德经》曰： “善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。” 意 思是： "对善良的人我以善良对待他，对不善良的人我也以善良对待 他，人人同善同德。"可以引申为： “对我有恩的人，我用付出去回报他：对我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他。”

西汉刘向曰： “人之有德于我也，不可忘也；人之有愧于我也，不可不忘也。”

隋朝思想家王通在《止学》中说： “君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。”意思是说，君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小 人心有隙怨一定要报复，这样只能让自己毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。

人们在生活中都难免有些恩恩怨怨。何以对"怨"往往是衡量一 个人的人格高尚与否的试金石。我们是应该“以德报怨”还是“以直 报怨”,这是中华民族祖祖辈辈长期争论不休的道德话题，也让每一个正人君子或者期望成为正人君子者困惑不已。

“以德报怨”源自老子， "以直报怨”源自孔子。 《 老 子 · 六十三章》说： “大小多少，报怨以德。” 《论语 · 宪问第 十四》: “或曰： ‘以德报怨，何如?’子曰： ‘何以报德?以直报 怨，以德报德'。”表面上，两位至圣先师的教导都有道理，的确让 我们莫衷一是。其实，老子和孔子的教导都是对的。只要我们正确理解并在不同方面使用它们，就会恰到好处。

“以德报怨”指的是在私人领域、非原则问题上对待怨恨的指 导原则和基本方法。在处理私人关系或非原则问题时，作为君子应当 “以德报怨”:你对我不好，我恰恰对你很好甚至更好。你恨我，我 不但不恨你，而且还爱你，甚至更爱你，至少可以敬而远之或给予必 要的尊重。这样，久而久之，相互之间就可以“路遥知马力，日久见 人心”。只要持之以恒地以德报怨，就没有消除不了的隔阂、消除不了的误会、化解不开的矛盾，就可以建立起和谐的人际关系。

“以直报怨”则是在公共领域或原则问题上处理人际关系的指 导原则与重要方法。在公共关系上，我们不能挟公权以报私仇 即人们常说的公报私仇。同时，我们也不能为了以德报怨而曲意逢迎，论 语随 想以公益换取私谊，而是必须以直报怨，该如何即如何。如果我们能在 公共领域、原则问题上，无论恩怨，都以直对待，我们就可以赢得理 解，赢得尊重，赢得友谊，也可以塑造自己完美的道德形象，在灵魂的深处净化自我。

所以，我们不可混淆了“以德报怨”与“以直报怨”的适用范 围。在原则问题上必须以直抱怨，在非原则问题上，则可以以德报怨，这样才可以谓为君子。

战国时期的蔺相如是一位以德报怨的楷模。他以超人的勇气和 智慧，让赵国的镇国之宝和氏璧在秦王眼皮下遛了一圈又完整地回到 了赵国，功盖朝廷。后来，在秦赵两国的渑池之会上，当赵王处境非 常尴尬之时，他又凭借自己的睿智和胆略，帮助赵王摆脱了受辱的困 境，维护了国家的尊严。由于其功劳显赫，得到赵王的重用和封赏顺理成章，天经地义。

可是，生性刚直粗犷的廉颇却偏偏对蔺相如很不服气，扬言一定 要找个机会羞辱居自己之上的蔺相如。而蔺相如听说后，不但没有嫉 恨和报复，反而为了避免发生不愉快，宁愿一直躲着廉颇，即使是两 人的马车在路上不巧相逢，蔺相如也让车夫退避以礼让廉颇。蔺相如 以如此忍让的宽厚和仁义回报廉颇的盛气凌人，最终感动了廉颇，使 廉颇意识到自己的小肚鸡肠和无理取闹的不仁。后来，惭愧难当的廉 颇亲自到蔺相如府上负荆请罪，请求蔺相如的原谅和惩罚，原来不睦 的文武二臣终于消除了仇隙和误解，从此结为生死之交，在战国后期风雨飘摇的形势下，共同支撑和维护着赵国的江山社稷。

古人有言： “人之有德于我也，不可忘也；人之有愧于我也，不可不忘也。”这句话的意思是：别人对我们的帮助，千万不可忘了， 反之，别人倘若有愧对我们的地方，应该乐于忘记。此种忘与不忘正 是人须追求的两种人生境界。它反映了在受人之德与给予之间的两种值得称道的状态。

不计旧恶是一种平和的心态和远观的智慧。有一句名言叫做： “生气是用别人的过错来惩罚自己。”老是“念念不忘”别人的“坏 处”,实际上最受其害的就是自己的心灵，搞得自己痛苦不堪，何 必?这种人，轻则自我折磨，重则就可能导致疯狂的报复了。这样的 人，典型的“小肚鸡肠”,心胸狭隘，待人刻薄，根本没有一点宽容之心，怎么还能谈什么成大器、立大业呢?人与人相处，最难得的是将心比心。谁没有过错呢?当我们有对 不起别人的地方时，是多么渴望得到对方的谅解啊!既往不咎的人， 才可甩掉沉重的包袱，而大踏步地前进。在许多情况下，人们误以为 “恶”的，又未必就真的是什么“恶”。退一步说，即使是“恶” 吧，对方心存歉疚，诚惶诚恐，你不念旧恶，以礼相待，说不定他就能改“恶”从善。所以，人要有点“不念旧恶”的精神。

【论语随想】

事君敷，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

【—— 《论语 ·里仁》】

如果和上级的关系过于亲密，就有可能招致上级的厌烦，容易自 取其辱；如果和朋友的关系过于亲密，则有可能发生纠纷，最终导致疏远。

"我国自古就讲究与人交往的分寸。 《礼记 · 曲礼上第一》曰： ""夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人， 不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修 言道，礼之质也。”意思是说，礼是用来制定人际关系亲疏，判断事 情嫌疑，分别物类异同，阐明道理是非的。依礼，不可随便讨人喜 欢，不说些无用的话。依礼，行为不越过节度，不侵犯侮慢别人，不"随便与人套近乎。修养身心，实践诺言，这叫作善行。品行修整，说话合道，这是礼的本质。可见，不管是与人说话、与人交往、与人办事，都蕴含着分寸的玄机。

所谓分寸就是在交往中要把握好“亲”与“疏”的度。人与人之 间，要保持适当的距离，这样才能让彼此感到舒服。 《庄子 · 山木》 中曾记载着这样一句话： “君子之交淡如水，小人之交甘如醴。”意 思是说， 君子之间的交往淡得像水一样，小人之间的交往甜得像甜酒 一样。因为君子有高尚的情操，所以他们的交往淡得像水一样，不含 任何功利之心，虽然彼此保持距离但却能够长久而亲切。而小人之间 的交往，包含着浓重的功利之心，他们把友谊建立在相互利用的基础 上，表面看起来“甘若醴”,如果对方满足不了其功利的需求时，就很容易断绝。

每个人都有着良好的愿望，都希望自己所拥有的人际关系亲密 度越高越好，但这是不妥当的。正所谓“距离产生美”,人际交往中“亲密并非无间，美好需要距离”。

有一天，天气很冷。有两只小刺猬躲在洞里蜷缩着身子，冻得瑟 瑟发抖。其中一只刺猬忽然灵机一动，向另外一只建议道： “我们靠 紧一点儿，或许身上的热量会散发得慢一些。”另外一只也觉得有道 理，于是，它们开始了尝试。但没想到的是，由于它们靠得太近，它们身上的刺反而伤害到了对方。

虽然第一次尝试失败了，但由于它们在被对方刺痛的同时，也确 实感觉到了来自对方的温暖，所以它们没有气馁，又重新开始了第二 次尝试。这一次，为了避免伤害对方，它们开始小心翼翼地一点一点地靠近，最后，它们终于找到了一个合适的距离 既能感觉到对方随想的温暖，又刚好刺不着对方。就这样，它们平安地度过了那个极度寒冷的日子。

人与人的相处其实就像故事中的刺猬取暖一样，离太远了不行，离太近了也不行。只有做到亲疏有度、浓淡相宜，才能保持友谊的长久。

另外，许多人都有这样的经验和体会：亲密的人际关系经常发生摩擦和矛盾，反倒不及初次交往容易，很要好的朋友常常会因为一点 点小问题反目成仇。按理说应该是交往得越深就越容易相处，人际关 系也越好。可事实上并非如此，与朋友太过于亲密，就容易看到对方身上太多的缺陷从而淹没了对方的优点。

拿破仑可称得上是一代枭雄，他横扫欧洲，使整个西方进入了一 个新的时代，黑格尔甚至称他为“骑在马背上的世界精神”,他的伟 大之处让当时的许多人顶礼膜拜。然而他的仆人却很不以为然，并不 觉得拿破仑有什么与常人不同的伟人风范。其实这不难理解，因为仆 人与伟人离得太近，拿破仑所有生活上的毛病和瑕疵他都看在眼里，尽管他功绩赫赫，但这个实实在在的生活中的人却与常人无异。

所以，做到亲疏有度，浓淡相宜，是朋友间良好交往所必须掌握的一种分寸，只有这样，相互之间才能互相尊重互相欣赏。还可以省去由于交往过密而带来的副作用，避免许多矛盾和误会。亲疏有度、 浓淡相宜也可以使人与人之间的关系富于弹性，说得来便可多谈一会儿，说不来彼此客气也不失为一种礼貌。这种亲疏有别、进退自如的关系正好给我们提供了更广阔的交往天地。

另外，在与人交往过程中也要保持适当的空间距离。中国人往往推崇亲密无间，而在国际交往中，人们的普遍性做法却是强调亲疏有 别，距离有度。关系不同，场合不同时人与人之间的距离应该有所区 别，不可一概而论。 一般来说，人际距离通常有四种，即私人距离、常规距离、礼仪距离及公共距离。

所谓私人距离指的是小于半米距离，以及身体之间无穷接近。显 而易见，私人距离的使用对象是亲朋好友之间，家人、夫妻及恋人之 间，以及扶老携幼时的距离等。私人距离又叫亲密距离，在涉外交往中私人距离一般不可以使用。

所谓常规距离是指半米到一米半之间的距离。这种距离是在人际 交往中，或站或行时所允许保持的最为正规的距离，所以常规距离又叫交际距离。

所谓礼仪距离又叫尊重的距离，它指的是一米半到三米之间的距 离。在这样的距离之中，自己的动作不会触碰到别人，自己的飞沫不 会喷到别人的脸上，此外，还可以跟别人保持适当的距离，不会侵犯 别人的私人活动空间。这是向别人表示尊重的一种做法，所以礼仪距离又叫做尊重的距离。

所谓公共距离是指在大庭广众之下，与外人相处时的一种距离。

公共距离一般指的是三米开外的距离。

总之，亲疏有度、浓淡相宜是交友的一种艺术，它包含着在理解 别人的基础上所持有的一分尊重，要想把这种艺术发挥好，需要我们在人际交往中体会拿捏。

【论 日随想】

孟懿子问孝，子曰： “无违。”

樊迟御，子告之曰： “孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊 迟曰： “何谓也?”子曰： “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【—— 《论语 · 为政》】

孟懿子请教孝道，先师说： “孝就是不要违背礼。”后来樊迟给 孔子驾车，孔子告诉他： “孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背 礼。”樊迟说： “是什么意思呢?”先师说： “父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬、并以礼祭祀他们。”

《礼记 ·祭统》认为“孝子之事亲也，有三道焉，生则养，没则 丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，居此三道者，孝子之行也。”何为孝子，就是要做到父母健在之时要赡养、听从他们，父母死后要为其举办丧事， 一定要从内心感到哀伤，丧失完后要进行祭祀，要体现出尊敬的态度。

《孝经 · 纪孝行章》也提到： “孝子之事亲也，居则致其敬，养 则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后 能事亲。”这就是《孝经》对事亲者提出的“五要”。意思是说：孝子对父母亲的日常侍奉要竭尽恭敬；在平常供养时要保持和悦愉快的心情；在父母生了病时，要带着忧虑的心情去照料；在父母去世了，要竭尽 悲哀之情；在祭祀时，要严肃对待，不乱礼法。这五方面的礼节都做到了，方可称为对父母尽到了孝道。

对此， 《弟子规》中为我们做出了更详细的规定： “父母呼，应 勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承……亲有 疾，药先尝；昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。

丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。”

意思是说：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答； 父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我 们做人处事的道理，应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时， 应当虚心接受，不可强词夺理，使父母生气、伤心。父母生病时，子 女应当尽心尽力地照顾， 一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随 便离开。父母去世之后，守孝期间要常常追思、感怀父母教养的恩 德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉。 办理父母的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。

【随想】

“孝”,是人类最真实的情感； “礼”,是一种大家不约而同形 成的习俗、礼法、规范。孝和礼有什么关系呢?孔子认为作为子女要 做到孝，就应该在父母活着的时候，依礼的规定来服侍他们；父母过世后，依礼的规定来埋葬他们，并且依礼的规定来祭祀他们。

孔子之所以这样回答是因为他在因材施教。向孔子提问的孟懿子是一位大夫子弟，所以当他请教孔子什么是孝顺时，孔子简洁而坚定 地回答：不要违背礼制。也即在提醒他， 一个贵族子弟不能因为有钱 有权，就逾越了“礼”的规定，举行超出身份的丧葬仪式，让天下人 都知道我孝顺父母。在孔子看来，这是违背礼制的，是不孝的。只有 无违于礼，才能实现孝顺的心意。内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践。

儒家讲求的“礼”,并非由外在的压力而来，而是内在心理情感 的自然流露、适当表达。外在的礼仪、礼节、礼貌只是个表现形式， 它的前提在于内心真诚的情感。若没有真情实感，所谓的“礼”就会 沦为表面的形式和教条。另一方面，除了要有真诚的情感之外，礼制 也是必须要遵守的。这样一来，人的行为才不至于“过度”,也不至 于“不及”,各种情感才能“发而皆中节”,符合适当的分寸。所 以，人不管处于任何时代，任何社会，都应该将重情和重礼两项结合 起来，这样既能够表达出对父母的敬爱之情，又可以为后代做出很好的示范，使传统礼仪中的精华能够一代代传承下去。

在日常生活中，子女与父母朝夕相处时，要以恭敬的态度对待父 母；当遇到了烦恼的事情，在父母面前也要表现出和颜悦色的样子，以免让父母为自己担心；时时处处关心父母，想方设法让父母快乐，尽量为父母分忧，体谅父母的难处，而不能怨恨、责怪、误解父母；在父母生病时，要做到无微不至地照顾，让父母的晚年生活有保障。

如果父母不幸离开了我们，在办丧事的时候， 一定要尽到礼节， 做到庄严肃穆，切不可随随便便。如果父母有信仰，可以按照其所信仰的宗教中，关于丧礼的仪式来办理，使父母得偿所愿。另外需要注意的是，丧礼是晚辈向长辈表达追思和悼念的仪式，只要用心就好，不必在表面形式上下太大功夫，更不需要大操大办、铺张浪费。

另外，父母去世之后，举办了丧事，并不是就此完结，还应该定期祭拜父母。同样，对于祭礼而言，最重要的不是仪式，不是服饰，不是陈设，而是祭者发自内心的真挚情感。祭拜的时候要真诚，仿佛父母就在我们身边一样。

为父母养老送终是作为子女的责任和义务。父母亲在世时，以礼来奉事他们，在他们去世后，则以礼来料理丧事，养生送死的大义都做到了，才算是尽到了作为子女应尽的本分和义务。

【五】

【论古随想】

子曰： “事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

【—— 《论语 ·里仁》】

侍奉父母，如果父母犯了错误，要委婉地劝说他们。如果父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。

关于什么是孝， 《孝经 ·谏诤章第十五》中有这样一段记载： 曾 子曰： “若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可 谓孝乎?”子曰： “是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽 无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争 臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争 子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!"曾子向孔子请教，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗?孔子回答他：天子、诸侯、卿大夫身边都有直言相谏的 人，因此，纵使他们无道昏庸，也不会失去其天下和地盘；普通的读 书人有直言劝诤的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢 于直言力争的儿子，就不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事 时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?孔子认为，父母做了不义之事时，子女应该加以谏诤劝阻，而不 应该包庇袒护，以免陷父母于不义。但是在劝谏时也要注意方式和态度，坚持委婉的原则，即使父母犯了错也要保持尊敬的态度。

《礼记》曰： “父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬 起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏，父母 怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”谏亲之过是可以的， 但是不能与他们争辩，规劝父母的时候应该气色和悦，声音温柔，态度恭顺。关于这一点， 《弟子规》中作了详细的规定。

《弟子规》曰： “亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。谏不入， 悦复谏；号泣随，挞无怨。”意思是说，父母亲有过错的时候，应小 心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦 色，如果父母不听规劝，要耐心等待， 一有适当时机，例如父母情绪 好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生 气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

很多人都有这样一种观念，那就是以为对父母的顺从就是孝。

其实这是将“孝”片面理解的结果。在古人看来，做臣子的“孝”是论口随想不要陷君王于不义，做子女的“孝”是不要陷父母于不义。所以如果 君主或者父母做得不对，做臣子或者子女的一定要争。也就是说，对 父母的孝顺不能以牺牲是非原则为代价。养亲安亲、敬亲顺亲，固然是孝的标准，但是还要看我们所敬所顺之亲的所作所为是否合乎“礼义”。如果父母的言行合乎于道义，则敬之顺之；如果不合乎义，则 要争之谏之。否则不义而顺就是陷亲于不义，那恰恰就是不孝。所以当父母有过错的时候，作为子女应该加以劝止。

曾子是历史上有名的大孝子， 一天，父亲曾皙带着他到瓜田里去 锄草，曾参有点心不在焉，结果一不留神就把一条瓜根给锄断了。父 亲曾皙看见之后， 一时愤怒，抄起一根大木棍就向儿子劈头盖脸地打 去。曾子向来孝顺，也不闪避，于是被重重地击倒在瓜地里，过了好一会儿才苏醒过来。

为了让父亲知道自己没事，以防吓着父亲，曾参醒来后就飞快地 从地上跳起来，并且走到父亲面前问候致意： “刚才我有了过错，您 老人家认真地教导了我，费了不少的心力，希望您不要因为这事而气坏了身子。”

父子二人散工后回到家中，曾子径直走进里屋，操起琴弹唱起 来。琴声悠扬平和，这是为了向父亲表达，刚才自己虽然挨了几棍子，但心里很平静，没有任何怨恨。

这件事情很快传到孔子那里，可没想到的是，孔子非但不赞赏 曾子的孝心，反倒对其他弟子讲，等曾子来读书的时候，不要让他进 来，让他自己好好反省反省。曾子是一个非常善于反省自己过错的人，可是，这一次却百思不得其解，于是就通过其他弟子向孔子谢罪，并探问自己到底犯了什么过错。

孔子见曾子和其他弟子实在搞不明白怎么回事，就拿舜的例子启 发弟子。他说： “你们难道没有听说过舜的父亲瞽叟是个眼瞎而又愚 昧的人吗?舜是个聪明仁智的大孝之人，他侍奉他的父亲就不像曾参这样做。如果瞽叟要找他使唤他，舜就马上来到他身边，但当要谋害他时，却总是找不到。小鞭子打几下就当没事了，大棍子往头上敲过 来就赶紧跑开，不能因父亲一时冲动而伤害了自己。现在你主动站在 那里让你父亲暴打你，没有半点闪避的意思，万一被打死了，你就会 让你的父亲吃官司，不孝的后果还有比这更大的吗?你难道不是天子之民，你父亲杀害天子之民应该是什么罪?”曾子甘受父亲责打，虽然其孝心可悯，但是他这样做反而会陷父 亲于不义。儒家思想强调遵守礼法，但也讲究礼的权变。对于父母长辈的教训要坚持“小杖受，大杖走”的原则，不能让父母一错再错。

人们常常会说：天下无不是之父母。其实这话是不对的，圣贤都 会犯错，何况身为普通人的父母呢?正如钱穆先生所说，父母也是会犯错的，只是在面对父母过错的时候有一个态度和做法的问题。

当然，父母的过错有大有小，这就需要做子女来区别对待。如果父母犯了大的过失，子女若不去及时劝阻，这是子女不孝；如果父母 仅仅是有了微小的过失，子女若抓住不放、执意批评，这也是不孝。 为什么呢?因为父母如果犯了大错，子女不去劝阻，让父母一路错下去，说不定最后会酿成大错，到时就悔之晚矣了；但是如果父母犯的只是日常生活中常见的一些小错误、小疏忽，那就不要太在意了。如果小错也要劝，那么家庭就变得像学校一样了，孩子变成了老师，父母整天谨小慎微，生怕犯什么错，子女这样做会影响与父母关系的和谐，就不是孝了。

父母犯了比较大的过失时，子女应该如何劝说才有效呢?劝说是 一门语言的艺术，需要子女充分发挥自己的智慧，学会与父母进行委婉沟通。

父母对子女充满了爱，子女说话稍有不当就有可能伤害到父母 的感情，当然，这并不意味着子女应该盲目顺从父母，对父母的一切 过错视而不见，从而避免对父母的伤害。只要我们运用恰当的表达方式，还是可以顺利完成劝谏任务的。

这里的“适当”二字十分重要。在劝说父母时，首先要选择适当 的时机。譬如选择父母心情好的时候去劝说就比较容易达到理想的效 果。其次要以适当的态度来和父母沟通，要始终保持对父母的恭敬， 即使父母不同意子女的观点，或者非常生气以至于发脾气，子女也不 能顶撞父母，以免父母过于生气，从而影响健康。再次，子女要顾及 父母作为长辈的尊严和面子，要以温和、委婉、建议的语气同父母交 谈，而不能情绪激动、言辞激烈地指责父母。如果实在无法改变父母 的想法，也不要勉强。因为父母年纪大了，性格很难改了，做子女的要主动承担起责任，自己亲自替父母补救过错。

总之，在劝说父母的过程中，最重要的一点就是要始终守礼，不能对父母做出越礼的事情。否则，即使劝说成功，也不能称之为孝。

55.父母在，不远游，游必有方予曰： “父母在，不远游，游必有方。”

【—— 《论语 ·里仁》】

父母在世时，子女不出远门；如果出远门，就必须有一定的去处。

孔子这句话的本义是： “父母在时，不做远行。若不得已要远 行，也该有个方位。”钱穆先生对此有很深的理解，他认为孝顺并不 是束缚子女的绳索，但是，当子女出远门时， 一定要告诉父母自己在什么地方，这样一来，父母有什么事情也能及时通知子女，以免留下什么遗憾，这才是孝道。

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”唐代诗人孟郊的这首诗道出了普天下父母对离家在外的子女的牵挂。子夏要求人们“事父母能竭其力”,作为子女，为了减少父母的担心，就应该尽量留在父母身边，随时尽心竭力论随想地侍奉父母。如果迫不得已一定要远行，应该与父母保持联系，将父母的担忧降到最小。

古人出门离家大概有四种情况： 一是游学，到外面去求学；二是 游仕，去外面做官；三是游历，看看各地的山川风物或古迹名胜；四是游玩，到朋友家里去玩。

古时候通讯不发达，不像现在通讯这样发达，到任何地方都可 以与父母取得联系。在古代，子女一旦出远门，可能会好多天音信全 无，这样父母会非常地担心、挂念，不知道子女在外面会发生什么状况，所以孔子才会说“父母在，不远游”。

元稹在《送卢戡诗》这首诗中描述了白发老母送别子女时的伤心 情景： “红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤。”父母亲在世的时候， 做子女的尽量不要出远门，以免让他们伤心、挂念，这是一种孝顺。 当然，孔子的意思并不是不让子女出门，而是要求子女要让父母知道 自己具体的去处，也就是要做到“游必有方”,以免父母为自己日夜担心。

无论是古人还是今人，都面临着如何协调好远游与孝的关系的难 题，孔子虽然没有为我们提供一些具体可行的方法，但是为我们指出 了“游必有方”的基本原则。在现代，这个原则依然有效，它告诉我 们，作为子女，身虽离家但是孝心不能变。有一颗牵挂父母的孝心， 自然能够自发地去履行对父母的孝行，从而协调好远游与孝敬父母的关系。

孝敬父母，不但要很好地承担对父母应尽的赡养义务，而且要尽心尽力满足父母情感方面的需求。特别对年迈的父母，更应该时常陪伴左右，对其精心照顾。但是现在大多数老人，虽然儿孙满堂，在生 活上不愁吃穿，但是子女大多离开家乡，在异地打拼事业， 一年到头 很难见上几面。所以，这些空巢老人最渴望的就是能与儿孙们团聚，享受天伦之乐。

曾有一则公益广告将父母的这种感情抒发得淋漓尽致： 一位年迈 的母亲在中秋佳节之时满心欢喜，精心准备了一桌子丰盛的饭菜，最终却只等来了儿女们不能回来的电话，顿时神情落寞。

充裕的物质生活不能让父母们感到内心的快乐，其实只要儿女能 够常回家陪伴，父母甘愿每天粗茶淡饭。虽然时代发展了，通讯工具 也迅速更新换代，真正实现了“天涯若比邻”的美好理想。但是无论 科技多么发达，技术多么先进，声音和图像多么逼真，都不能替代承欢膝下的那种真实的感觉。

有一个小伙子大学毕业后，留在了大城市，有了一份很不错的工 作。他常常给父母打电话，道声问候、聊聊自己的近况，以免父母担 心。每个月他都给远在千里之外的父母寄去钱物。每逢放假，他都要 赶回家看望父母。由于车票紧张，常常买不到座票，他就在火车上站 一天一夜。他最大的爱好就是旅游，因为回家，他错过了很多外出旅 游的机会。但在他心目中，能够回家见见父母，同父母说上几句话，就是世界上最美的“风景”。

现代人为了生存，在外奔波忙碌情有可原，但是千万不能将家 中的父母抛在脑后、置之不理，人虽然在外，但是对父母的孝心不能 变。父母为了子女操劳了大半生，即使到了晚年他们还在为子女着想，为了不拖累子女，他们自愿去一些养老机构。父母最害怕的就是人语随想孤独，他们一天天老去，渴望子女的关怀，希望子女有空的时候多多 陪陪他们。所以，请不要让我们的父母感到孤独，不管多忙，都应该常回家看看。

孟武伯问孝。子曰： “父母唯其疾之忧。”

【—— 《论语 · 为政》】

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说： “做父母的只应为孩子的疾病发愁。”

钱穆先生认为，孔子的这句话可谓是道出了天下父母之心。子女 如果能常常以谨慎持身，使父母只忧虑子女的疾病(疾病是人自己所不能掌控的),而没有别的东西可忧虑，这才能算得上是大孝。

《孝经》对事亲者提出了“三戒” ——不骄、不乱、不争。 《孝经 · 纪孝行章》曰： “事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”这就是“三戒”,意思是：侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这 骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽 心奉养，也还是不孝之人啊。也就是说，作为子女要做到孝，就应该 严格要求自己守礼守法，不胡作非为，以免让父母为自己担心，这比物质上的精心奉养要重要得多。

《弟子规》在这方面对子女的言行作出了具体的规定： “晨则 省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变 ……事虽小，勿擅 为；苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。”意思 是：早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回 家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放 心。外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母 回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常 规，不要任意改变，以免父母忧虑。纵然是小事，也不要擅自作主， 而不向父母禀告。如果任性而为就有损为人子女的本分，让父母担 心，这是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为已有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。

有许多人对孝的理解存在着这样的误区：认为给父母提供充裕的 物质生活就是孝了。其实，这只是孝的一方面，让父母无忧无虑、轻松愉快地度过每一天，才是真正的大孝。

【论随想】

孔子有一位弟子名叫高柴，孔子说他比较愚昧，为什么呢?因为 他的父母过世时，他过于悲痛，哭干了眼泪，甚至哭出血来。孔子对 他说： “你怀念父母是对的，但是不知保重身体就是不明智了。因为你自己还有家庭子女要照顾，有社会责任要承担，如果你的身体出现了问题，父母就算地下有知，也不会心安啊。”

高柴虽然孝顺，但是在孔子看来，高柴伤心到对自己的身体产生 损害，让父母为之担忧是不对的。正所谓“十指连心”,如果子女生 活得不好，第一个担心的就是父母。所以，作为子女，爱惜自己才是对父母最大的孝。

作为子女要时刻站在父母的角度去思考问题，要知道，子女的身 体状况、生活起居、事业成败无不令父母牵肠挂肚。所以，要让父母 放心地安度晚年，子女首先应该做的就是珍惜父母所给予的来之不易 的生命，认真生活，爱惜身体，在人生之路上不要走错方向，成为父 母最大的骄傲。让父母想起我们的时候，脸上浮现出满意的笑容，而非深深的担忧。

有一天，在一个关着死刑犯的牢房里，犯人们翻着杂志在那里闲聊。

一名犯人指着杂志中的珠宝说： “我母亲没有一样像样的首饰，如果戴上这些首饰一定会很高兴。"另一名犯人指着杂志上的别墅说： “家里的房子已经很旧了，我的母亲如果能住上这么漂亮的房子该有多好。”

【第三个犯人指着杂志上豪华的汽车说： “要是我的母亲有这么一】

辆车子，就可以开车来看我了，不用每天辛苦地走着来了。”

杂志传到第四名犯人的手中，他看着上面的珠宝、房子、汽 车 ……沉思许久。最后他流着泪说： “要是我的母亲能有一个好儿子就好了，这样她就不用每天担惊受怕了!”

这时，所有的犯人都低下了头。

珠宝、别墅、汽车的确能给母亲带来快乐，但是，在母亲的心 底，终极的幸福永远是子女的平安健康。 "老母一百岁，常念八十儿。”千万不要让父母到了耄耋之年还在为我们操心、忧虑。

【论日随想】

子游问孝，子曰： “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”—— 《论语 · 为政》子游问孔子，究竟什么才叫做孝顺。孔子说： “现在的人啊，以 为仅仅给父母吃好穿好，把父母养活，让他们衣食无忧就可以叫做孝 顺了。但是狗和马也一样得到我们的饲养照顾，如果内心没有一份真挚的对父母的尊敬之情，那赡养父母和饲养犬马还有什么区别呢?”孔子在这里认为，子女对父母的尊敬才是孝顺的根本。这种情感 是发自人们的内心深处的，而不仅仅流于外在的表面形式。对父母的 尊敬，缘自于人的内在道德情感，这种情感为人所独有，是人区别于 动物，也即人之所以为人的特征所在。如果一个人内心里具备了尊敬父母的真情实感，自然会有赡养父母的外在行为；如果仅仅是在衣食供养方面给予满足，那么，对于动物的饲养和对于父母的赡养就没有什么区别了。

曾子也说： “孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思 是孝有三点，大孝是尊敬父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻 辱，再次是能养活父母。曾子认为对父母的尊敬要高于单纯对父母进 行赡养，尊亲才是真正的大孝，正如孟子所说： “孝子之至，莫大乎尊亲。”

关于这一点，清朝广为流传的《动报亲恩篇》则说得更为明确： “要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝 乃全。”它告诉我们，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖，更重要的是不要让父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。

子路是孔子的学生，小时候家里很穷，他虽然生性好勇斗狠，但 对父母极具孝心。当地米贵，想买点粮食着实不易，父亲时常为家中 无粮发愁，子路听说百里之外的一个地方粮食便宜一些，便步行去那里买粮，然后用肩膀扛回来，根本不在乎耗费时间。

父母一天天老了，可他一直没有稳定职业，父母为此感到担心， 为了不让父母操心，子路就委屈自己凑合着找点事情做。他说： “父母健在，不敢只想着自己的高远志向。”

双亲故去后，他来到楚国。楚王很欣赏他，请他担任重要官职。 他出去办事，跟从的车子上百辆，座位铺着厚厚的垫子；吃饭也很不 一般，食物丰盛而精致。他抚今追昔，不禁悲从中来，泪如雨下， 说： “现在我富贵了，可是我的父母在哪里呢?尽管我还希望像当年那样从百里之外扛着米袋赶回家中孝敬双亲，但已经不可能了。"子论日随 想路边说边哭，旁边的人没有不感动的。

每个人都知道要孝顺父母，但并不是每个人都清楚应该怎样尽孝 道。有人认为，为父母买大房子、请保姆，让父母衣食无忧就是孝顺 父母，其实不然，孔子告诉我们，孝道是物质上的奉养和精神上的敬养两方面的统一体，奉养是尽孝的基础，而做到敬养才是大孝。

关于奉养和敬养的区别，孟子讲了这样一件事：曾子侍奉父亲曾皙吃饭，每餐都有酒肉，饭后曾子一定要请示剩下的给谁。曾子的 儿子就不同了，他侍奉曾子吃饭，虽然也一样有酒有肉，但饭后不问 吃剩下的给谁。 一句话无足轻重，但体现的意义大不相同，曾子的请 示包含的是对父亲的敬重， 一切听从父亲吩咐。而对于曾子的儿子来 说，父亲的意愿已经无所谓了，所以根本不问。这就是奉养和敬养的区别。

一般来说，为抚育子女而耗尽了大半生心血的老人们在子女面 前，根本不指望在物质上得到多少回报。他们对于子女行孝的期望， 无外乎是一个“敬”字：他们希望看到儿女们的笑脸，希望儿女尊重自己的意见，希望享受一点子女陪伴左右的天伦之乐。

古语说： “百善孝为先，原心不原迹，原迹家贫无孝子。”这 句话的意思是说，只要尽心尽力便是孝，如果一定要拿物质来衡量孝 心，那么穷人家里就不会有孝子了。所以说， 一个人的孝行只有发自 诚敬的孝心才是真正的孝。如果内无诚敬之意，言行再顺， “孝”也只是一个空壳。

调查显示，100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人显得很平静；有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显得冷淡，脸色难看；有41人面无表情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，问寒问暖，情意融融。

这项调查从一个侧面反映出对父母长辈失敬的现象已经很普遍 了。奉养老人是为人子女的义务与责任， 一旦出现差池，便会遭到社 会舆论的谴责，甚至是法律的干预。而对父母失敬，外人则很难知 晓，即便知晓，也不便干预。而大多数老人在家受了儿女的气往往会选择忍气吞声。

孝不仅仅是一种外在的形式，而是一种发自内心的真挚情感，是 一种对父母由衷的敬意。要知道，子女在不经意间流露的一丝不耐烦 的神色或语气都有可能给父母带来深深的伤害。所以，作为子女在让 父母过上充裕的物质生活之后，还要更多地注重精神奉养，做到尊敬父母，让父母生活得开心、顺心，颐养天年。

【论语随想】

有子曰： “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【—— 《论语 · 学而》】

有子说： “礼的应用，以和顺为贵。以前圣明君主治国，都在这 个方面做得很好，无论大事小事都按这一条原则去执行。但也有不能 实行的，那就是只知道和顺可贵而一味地和顺，而不用礼法去制约，也是行不通的。”

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达 而分定”,达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊 卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久 安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的： “礼不行则上下昏”,而儒家所倡导的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出了礼治的口号。

我国自古就重“礼”,古往今来，有关“礼”的记录和要求可 谓数不胜数。左丘明说： “礼，天之经也，地之义也，民之行也。” 荀子说：不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不 宁。 《礼记》上说： “人有礼则安，无礼则危。”颜元说： “国尚礼 则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。"这些都是在强调“礼”对修身、齐家、治国、平天下的重要作用。

许慎《说文解字》称： “礼者，履也。”所谓履者，即言人之 举动不出乎规矩。儒家的管理思想强调道德的内驱力、道德的自律与 自觉，但同时也不忽视外在的约束机制，即所谓“道之以德，齐之以 礼，有耻且格。” “齐”就是约束，即用“礼”来约束人的行为，从而调和矛盾，达到管理的目的。

《荀子 ·王霸》对礼的重要作用作出了形象的比喻： “国无礼则 不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也， 犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。”意思是说，国家没有 礼就不能够稳定。礼能够稳定国家，就好比秤能够衡量轻重，墨绳能 划分曲直，圆规和曲尺能够画出方圆一样，按照礼的要求作出安排，就没有谁能弄虚作假了。

《孙子兵法》也说： “厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治， 譬若骄子，不可用也。”意思是：只知道厚待士兵却指使不动他们， 只知道溺爱却指挥不动他们，士兵违法乱纪却不能惩罚他们，这样的士兵就像宠坏的孩子一样，是不能用来作战的。作为管理者，不是不随想能有仁爱之心，而是不宜仁慈过度。如果当严不严、心慈手软、姑息 迁就、失之于宽，乃至“不能使”、 “不能令”、 “不能治”,就不能称得上是称职的管理者了。所以，有若说“小大由之”,即无论大事小事，都要遵守礼的规定，没有了礼就一定会出问题。

周公是儒家推祟的圣人，姬姓，名旦，为周文王第四子，因其采邑在周(在今陕西省歧山北),故称周公。

周公辅佐周武王伐纣灭殷，武王死后，又辅佐其子成王治理国 家。史书载“周公制礼作乐”,就是指周公为了巩固周王朝的统治，加强对分封诸侯的控制，由政治及文化方面制定一套完整的典章制度。

周公依据周制，参酌殷礼，首先确立周王是上天的元子(长 子),称“天子”,是天下的共主，是“大宗”,而和周王有叔伯、 兄弟关系的同姓诸侯是“小宗”;接下来是异姓诸侯(和周王室大多 有亲戚关系)等。天子、诸侯、大夫、士等，都有严格的等级区别。 由这种有血缘关系的宗法制和级别严格的等级制形成了一套完整的君臣、父子、上下、尊卑、亲疏等礼仪制度。

此外，周公还制定了“吉、凶、军、宾、嘉”,即当时所谓的 “五礼”,包括了有关祭祀、丧葬、军旅、盟会、朝觐、婚冠等典礼仪式，还有在社会中各种行为的准则等。

“国之大事，在祀与戎。”当时，不管举行祭祀活动，还是出 兵征伐，都有隆重的仪式，其他典礼也有不同仪式，这些都要配以各 种不同的乐舞，这就是“作乐”的内容。如周代“六舞” (又称“六乐”)中的《云门》、 《大夏》等都可能经过周公的加工整理。

周公制礼作乐，对巩固周王朝发挥了重大作用。成王、康王(成王子)之时，天下安宁，四十年不用刑罚，史称“成康之治”;对后来王朝的统治者，也有深远的影响。

礼是社会各方面制度和社会成员道德规范的总称，要想使社会保 持稳定，就必须遵守礼制。所以孔子主张“治理国家要依靠礼”。所 有社会成员，无论贵族还是平民，无论父子还是兄弟，只要人人都能够按照礼制规定来生活，那么就不会出乱子。

古老的中华民族源远流长，在五千年的历史长河中，创造了灿 烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美 德，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。这从礼记中就可得出这样的结论。整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证。

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其 彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要 组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”,实际是两个不同的概念。 “礼”是 制度、规则和一种社会意识观念； “仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。

在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱 等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。 时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那 些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义 的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。

丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均 无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。

【—— 《论语 ·季氏》】

我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕贫困而怕分配不均匀， 不怕人口少而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和 睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个 道理，远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。

孔子不主张通过军事手段而是希望采用礼、义、仁、乐的方式来解决治理国家的问题，因此孔子提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是： “均，谓各得其分；安，谓上下相 安。”所谓“均”也就是公平公正，是指处理事情合情合理，不偏袒任何一方。

古人崇尚公平，尤其表现在为政之中。 《尚书 · 洪范》曰： “无 偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”意思是做到公平无私， 才能使王道广远、平坦，顺利推行。类似这样的观点有很多。例如， 宋代的陈襄在《州县提纲》中说： “事惟公平可以服人心。”明人汪 天锡则在《官箴 ·集要》中说： “夫居官守职以公正为先，公则不为 私所惑，正则不为邪所媚，凡行事涉邪私者，皆由不公正故也。"在 他们看来，坚守公平，才可以服人心，治理国家才能成竹在胸，有备 无患，什么事都能办成功。难怪武则天感叹说： “理人之道万端 ……公而已矣”, "公正无私，其事易立。"在用人、管人上古人尤其注重公平。如《论语 ·卫灵公》中所说 的“君子不以言举人”。 《左传 · 昭公二十八年》中的“夫举无他， 唯善所在，亲疏一也。” 《贞观政要 · 公平》中的“能举用得才，虽 是子弟及其仇嫌，不得不举"等等，都是在强调选人、用人要公平， 不能因为与管理者关系的亲疏远近而有所偏私。另外，古人竭力主张 赏罚公平，强调赏当其劳，罚当其罪，做到荀悦《申鉴 ·政体》中所 说的“赏以劝善，罚以惩恶”。否则，赏罚起不到应有的效果，管理也就失败了。因此，诸葛亮说： “赏不可虚施，罚不可妄加。”

在这方面，唐太宗给管理者提供了一个很好的范例。他不仅提出 “为官择人，唯才是举”的主张，而且强调评定功勋官职应该“记勋论赏”,对皇亲国戚“不可缘私滥与勋臣同赏”。

那么，如何才能做到公平呢?公平必须以公心为基础。 一是要无 私心，偏在于多私， 《尸子 · 治天下》曰： “无私，百智之宗也。”

二要心虚，所谓“心虚”指灵明无欲念。三要心平， “平者，义之本也”,如果“不平其心，虽好事亦错”;四要心正，即要公道正派，因为“邪则欹(倾斜),正则平”。只有做到了以上四点，才能以一颗公心来进行公平管理，才能达到理想的管理效果。

唐代大理寺少卿戴胄，办事向来公平。 一次，唐太宗李世民的大 舅子、长孙皇后之兄长孙无忌带刀入宫，宫门口站岗的监门校尉并未 发现。按照《唐律》,长孙无忌和监门校尉都犯了法。可是，当朝宰 相封德彝却说： “无忌是一时疏忽，不能算犯法。校尉太过大意，应 该杀头。”唐太宗闻言，居然同意照办。这时，戴胄挺身而出，明确 表示这样量刑不公。他说： “无忌带刀入宫，校尉没有发觉，两方面 都是由于一时疏忽，如果量刑，应一视同仁，怎么能重此轻彼呢?”戴胄说得理直气壮，有根有据，唐太宗只好答应重新商议。

当再次商议时，封德彝仍力主原判，戴胄便据理辩驳，寸步不 让，坚决要求据法重新判决。唐太宗觉得戴胄说得有理，终于接受他 的意见，将长孙无忌和校尉都予免罪。长孙无忌乃“国舅”,功绩卓 著，开国元勋；封德彝是当朝宰相，大权在握，更有皇帝偏袒。而监 门校尉，不过是个皇宫门口站岗放哨的小吏而已，可是戴胄不畏权 贵，秉公直言，坚持公平断案，实属不易。正因为他态度公平合理，唐太宗最终才采纳了他的意见。

在管理实践中，有的管理者在对待下属时常常犯有所偏私的错误。这些管理者对平时与自己私人关系比较好的，或是善于阿谀奉承的下属会格外关照，甚至在这些下属犯了错误的时候睁一只眼闭一只眼， 一味迁就，这对管理工作是非常不利的。

【有这样一个故事：】

有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是粥每天都是不够的。

一开始，他们抓阉决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们有一天是饱的，就是自已分粥的那一天。

后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生 腐败，大家开始挖空心思去讨好他、贿赂他，搞得整个小团体乌烟瘴气。

然后大家开始组成三人分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。

最后想出来一个方法，轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑 完后拿剩下的最后一碗。为了不让自已吃到最少，每人都尽量分得平 均，就算不平，也只能认了，大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。

作为管理者要明确自己的身份，不要把私人感情与工作关系混 淆起来。在处理工作事务的时候，要坚持公平、公正的原则。对待下 属要一视同仁，不分远近，不分亲疏。虽然有时做不到绝对的公平公 正，但也要最大限度地让下属感受到管理者的处理方式是相对公平公 正的，是可以接受的。不要让下属感到受了委屈和不平，从而无法安心工作，给公司造成损失。

【论语随想】

子贡曰： “君子亦有恶乎?”子曰： “有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”

【—— 《论语 · 阳货》】

子贡问孔子： “君子也有厌恶的人吗?”孔子说： “有。君子 厌恶说人坏话的人，厌恶在下位却诽谤在上位的人，厌恶有勇无礼的人，厌恶果敢而不通权变的人。”

在这里，孔子表达了君子对四种人的厌恶：厌恶说别人坏处的 人；厌恶在下者毁谤在上者，厌恶勇而无礼的人；厌恶果敢而固执的人。孔子的厌恶是有道理的。

处于上位的人如果犯了错误，比如自己的父母、领导等，处于下 位的人应当委婉规劝，不应言辞激烈地攻击诋毁。勇而无礼，就是勇敢而没有礼的约束，就是鲁莽。勇而无礼必然犯上，犯上就会为乱，这样的勇是造成危害的小勇，是匹夫之勇。做事情很坚决，但是固执己见、不懂权变的人，他们的勇气与魄力虽然可嘉，但方法却不恰 当，最终不能够达到理想的效果。所以，对于这几种人，孔子是不欣赏的。

孔子的话意在告诫人们：与人沟通，尤其是向上级提意见，应该 讲“礼”,针锋相对、严厉斥责有时并不能解决问题，这只是逞一时之快，是匹夫之勇，而真正的智者懂得收敛锋芒、迂回前进。

中国古代，把下级对上级提意见叫“谏”, “谏”被视作文官的 最高职责，所谓“武死战，文死谏”。但是这种“死谏”的做法实在 要不得。每个人都有自己的个性和偏好，但决不存在完全拒斥一切意 见的人，关键是看进谏的人能不能摸准上级的特点，根据实际情况灵活掌握提意见的方式。

孔子说： “臣事君以道，不可则止”,意思是说在上级不合乎 “道”的要求的时候，作为下级要去规劝、提醒。但是，如果上级一 意孤行，坚持不听，也不要为了博个正直的名声而苦劝不已。 “不可则止”,实在不行就算了。

即使有时上级觉得你的意见有道理，但是上级有上级的考虑，也 许会出于某些因素而拒绝你的提议，这时候就更要注意适可而止，否 则就会给上级留下不服从管理的恶劣印象，事情办不成，还损害了自身形象。

衡量一个意见该不该提，该不该坚持，还要考虑的一个重要因素，那就是自己的身份和地位适不适合提出这样的意见。

春秋时候，陈国的国君陈灵公荒淫无道。大夫泄治劝谏，陈灵公不听，泄治就一次又一次进谏，灵公大怒，把泄治给杀了。子贡问孔 子说： “当年比干劝谏殷纣王而被纣王杀害，大家都把他称作仁人。

泄治的行为，和比干一样，应该也算作是一个仁人了吧?”孔子回答： “不然。比干对于纣王，按照亲属关系来说，是纣王 的近亲叔父，按照君臣关系来说，是纣王的重臣少师。他对于殷朝的江山社稷和历代先王的宗庙负有重大的责任，所以才以死相争，希望自己死后，纣王能够悔悟，重新振作起来，中兴殷朝。因此比干可以 算作一个仁人。可是泄治呢?他对于陈灵公来说，职位只是一个小小 的大夫，又没有血缘上的亲属关系，身在昏乱的朝廷做官，希冀得宠 而不忍离去，还想以自己的区区之身，改变整个国家的荒淫腐朽，这 不是异想天开吗?死而无益，真是白死了!”孔子认为，在这种“世 事不可为”的情况下，以疏远的小臣的地位强行进谏，实属不自量力，无济于事，有害于己，是典型的不会提意见。

所以，作为下级在提意见之前要思考一下上级接受的可能性，如 果意见提出来，上级肯定不会接受，那就失去了提意见的本来意义， 可以不提。切不可因为一时的意气，或者非要在某件无关紧要的小事 上争个是非，甚至单纯地为了表现自己的水平，而提一些不切实际的意见。

公元前266年，赵国国君惠文王去世，他的儿子孝成王继承王 位，因为年纪轻，故由太后执政。赵太后即赫赫有名的赵威后。当时 的赵国，虽有廉颇、蔺相如、平原君等人辅佐，但国势已大不如前。 而秦国看到赵国正在新旧交替之际，国内动荡不安，孝成王又年少无知，认为有机可乘，于是派遣兵将一举攻占了赵国的三座城池，赵国危在旦夕，太后不得不请求与赵国关系密切的齐国增援。齐王虽然答 应出兵，但提出赵国必须派太后的幼子长安君到齐国去作人质。赵太 后不答应，大臣们极力劝谏。太后明白地告诉身边的近臣说： “有再说让长安君去做人质的人，我一定朝他脸上吐唾沫!”

左师触龙希望去见太后。太后气势汹汹地等着他。触龙缓慢地小 步快跑，到了太后面前向太后道歉说： “我的脚有毛病，连快跑都不 能，很久没来看您了。我担心太后的贵体有什么不舒适，所以来看望 您。”太后说： “我全靠坐车走动。”触龙问： “您每天的饮食该不 会减少吧?”太后说： “吃点稀粥罢了。”触龙说： “我现在特别不 想吃东西，自己勉强走走，每天走上三四里，就慢慢地稍微增加点食 欲，身上也比较舒适了。”太后说： “我做不到。”太后的怒色稍微消解了些。

触龙说： “我的儿子舒祺，年龄最小，不成才；而我又老了， 私下疼爱他，希望能让他替补上黑衣卫士的空额，来保卫王官。”太后说： “可以，年龄多大了?”触龙说： “十五岁了。虽然还小，希望趁我还没入土就托付给您。”太后说： “你们男人也疼爱小儿 子吗?”触龙说： “比妇女还厉害。”太后笑着说： “比妇女更厉 害?”触龙回答说： “我认为，您疼爱燕后就超过了疼爱长安君。” 太后说： “您错了!不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说： “父母 疼爱子女，就得为他们考虑长远些。您送燕后出嫁的时候，摸住她的脚后跟为她哭泣，这是惦念并伤心她嫁到远方，也够可怜的了。她出嫁以后，您也并不是不想念她，可您祭祀时， 一定为她祝告说：‘千万不要被赶回来啊。’难道这不是为她作长远打算，希望她生育论 口 随 想子孙， 一代一代地做国君吗?”太后说： “是这样。”

触龙说： “从这一辈往上推到三代以前，甚至到赵国建立的时 候，赵国君主的子孙被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗?” 赵太后说： “没有。”触龙说： “不光是赵国，其他诸侯国被封侯 的子孙还有继承人在吗?"赵太后说： “我没听说过。” 触龙说： “难道国君的子孙就一定不好吗?这是因为他们地位高而没有功勋，俸禄丰厚而没有劳绩，占有的珍宝太多了啊!现在您把长安君的地位提得很高，又封给他肥沃的土地，给他很多珍宝，而不趁现在这个时 机让他为国立功， 一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国站住脚呢? 我觉得您为长安君打算得太短了，因此我认为您疼爱他比不上疼爱燕后。”

触龙的一番话说得太后心悦诚服， 太后说： “好吧，任凭您指 派他吧。”于是赵国替长安君准备了一百辆车子，送他到齐国去做人质，齐国的救兵才出动。

面对赵太后的固执，触龙没有犯颜直谏，而是采取了步步为营、请君入瓮的委婉的劝说办法，让赵太后改变主意。

给领导提意见不能直来直去，必须使用一些技巧。提意见最重要 的当然是自己的意见被对方所采纳，在这样的前提下，使用一些技巧 是非常必要的。我们经常会看到甚至会亲身遇到这样的情况：话是好 话，意见对双方都有好处，但是仅仅由于说话的方式和技巧的问题， 搞得双方不欢而散，甚至形同仇敌。可以看出技巧是非常重要的。因此，技巧是一个标准的三步法：第一步叫做承认。无论如何，首先要认可对方，特别是当对方是你的领导的时候，这个认可就显得极其重要。如果他的主意不好， 就认可他的眼光；如果他的眼光也不好，就认可他的原则；如果原则 也是错的，那么至少要认可人家积极的态度。总之， 一定要找出一些 可以认可的东西来，以真诚的态度加以赞扬。这样可以取得对方的信任，为以后的进言做好铺垫。

第二步叫做同化。也就是说，要在说出建议内容之前有一个表 态。怎么表呢?要领就是在前一步认可的基础上，讲一讲自己认可的 那些东西对自己的启发和教育作用，进一步指出自己后边的想法都是 在这个重要启发下的基础上形成的。这个表态非常重要，它表示出了 自己的立场不是和领导对立的，而是和领导站在同一个队伍里的，是 受了领导的启发才有所建议的。这样，建议错了，立场还是对的。这 样，领导自己就会消除敌意，周围的人(即使一些小人)也不好做落井下石的举动。

第三步叫做附加。这其实是整个建议的核心部分，在前边做了 两步铺垫的基础上，这个核心部分才可以登场。而且说的时候，不说 成是自己的建议或想法，而是说成“受了前边的启发以后的个人的一 点不成熟的想法，作为对领导意见的补充，供各位参考”。这样，就 可以不显山露水地把自己的意见讲出来了。目的只有一个，就是为了 减少抵触情绪、减少冲突和敌意，使得自己的建议真正地被大家所重视，被领导所考虑。

或许很多人对这样提意见有不同的看法，耿直的人会觉得这样提 意见太过虚伪，豪爽的人觉得这样提意见太过隐晦，简要的人会觉得这样提意见太过罗嗦。其实，天下万事没有绝对的完美无缺，我们做论诘随想事情只要把最主要的目的达到了就可以满意了。提意见的最主要的目 的当然是想让自己的意见能够被接受。只要能达到这个目的，那么罗嗦一点、麻烦一点，甚至虚伪一点都没有关系的。这是做事情的胸怀。

喜欢听到赞扬、厌烦别人的批评是人之常情，尤其是作为上司会 更加注重自己的面子。如果作为下级在说话时口不择言，就会让上司 的面子受损，会使上级感到自己的权威受到威胁和损害。给上司提意见是好事，但是也要学会变通，注意说话的方式方法，给上司留足面子。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

【—— 《论语 · 为政》】

孔子说：我15岁时，便立定志向于学习之上；30岁时，能立身处 世；40岁时，可以免于迷惑；50岁时，已经能够领悟天命；60岁时， 就可以顺从天命；70岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。

知道孔子享年73岁。由内容看来，此章应出于孔子人生暮年，乃 孔子回首其一生在进德、为学、从政上的历程。若与孔子生平相对照起来，当更能清楚孔子此章之原意。

十有五而志于学。孔子3岁丧父。小时跟着母亲过着不算富裕的生活。事实上他从小就喜欢读书、学习。满15岁后，为了帮助家用，从论 古随 想事过儒的工作。在当时儒是在贵族遇有婚丧祭祀等需要礼仪的场合， 雇来配合奏乐念祷的人。后来因为孔子的母亲反对，认为这是低贱的 职业，使得孔子再度重拾书本。母亲过世之后，年轻的孔子求职受挫，故更坚定向学之志。

三十而立。经过了十余年苦读有成，并曾在季桓子家中任职。30 岁时名声渐渐响亮，且开办了私学，开始以有教无类的精神来教育贵 族、平民甚至奴隶的子弟。35岁时，鲁国内乱，鲁昭公被三桓打败， 遭赶到齐国。孔子也去齐国，任高昭子家臣， 一心希望能为齐景公服务，但为齐相晏婴所阻。

四十而不惑。孔子居齐3年之后，失望地返回鲁国重拾教鞭。以作学问和教学弥补了在政治上的失意，并且在其中领悟了更多的事理。

五十而知天命、六十而耳顺。孔子50岁时鲁国发生了阳货之乱， 51岁时重获起用为官，任中都宰。孔子以3个月的时间肃清小偷、赌 博、游民。因绩效斐然，晋升为大司寇(最高司法官),在一年之内 执法公正。之后，孔子又在夹谷齐鲁会上取得外交胜利、降低三桓居 城并平其家臣内乱、诛杀少正卯。这当中又以诛杀少正卯一事较具争 议。另外“三月使鲁国大治”的说法亦指此时。可惜于56岁时，齐人 致赠女乐与鲁君臣，定公与季桓子于郊祭时又不分祭肉与孔子(这是 辞退不称职、不想用的官员之方法)。孔子只好离开鲁国与学生一齐周游列国去了，这其中的过程十分艰辛。

当两度遇到生命危险，孔子都立即诉求于天。 《论语 · 述而》 篇，子曰：天生德于予，桓難其如予何(孔子说：天是我一生德行的来源，桓難真能对我怎样呢)?修德虽是自己的事，但孔子认为他修德的原因其实就是知天命以及顺天命，所以说其德实源于天。也因此 桓難虽欲加害孔子，但应当也无可奈何。 《论语 ·子罕》篇：子畏于 匡，曰：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于 斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何? (孔子在匡遭人围困，就 说：周文王死后，文化传统岂不都在我这里?如果天要弃绝这文化传 统，那后世的人没有机会再学到它了；如果天还不要弃绝这文化传统，那眼前这些匡人又能对我怎样呢?)七十而从心所欲不逾矩。后来得学生冉有之助，奉召返鲁。当 时孔子已经68岁了。之后，孔子便把精力放在整理经典及教育后进之上，直到逝世。

孔子将他的一生定位为六个阶段，这种的人生定位对于我们有 启发的效果，当第一次读到这句话时，更多的是一种共鸣，对孔子的 人生规划弥生了敬佩之情和向往之意，虽然前人的经验不能模仿，我 们所做更多的是借鉴和学习，同时，对于孔子阐述这句话的场景，我 们可以做一个大胆的想象： “落日斜照在孔子院子的一隅时， 一个古 稀的老人面对着漫无边际的苍天，用看破尘世的目光注视的远方，那 远方似乎相识，在这‘吾日三省吾身’的价值观下，他也许是不时遐想， 一声长叹，道出这精辟警句。”

当然，古往今来，光阴之叹不乏其数，在《论语》中，子曰： “逝者如斯夫”,透着多少的沧桑之感!哲人眼中滚滚奔流的河水， 它包含了挽不回的、留不住的光阴， “谁道人生无再少?门前流水尚 能西!休将白发唱黄鸡。” (苏轼《浣沙溪》)人生有限，在这天地幽幽，物序流转中，我们显得很渺小，而我们需要什么样的人生定位?随想孔子的这段话作为我们规划人生的一面镜子，给以我们人生意义 和价值的反射，通过它我们是否意识到内在心灵的重要，是否感知正 确地为人处事的必要，在人生的前进路途上，是否少了些荆棘，多了份从容与不惊呢?《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则 等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共20篇。

孔子(前551~前479)名丘，字仲尼，是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家，文学家。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过： “吾少也贱，故多能鄙 事。”年轻时做过委吏(管理粮仓)与乘田(管理牲畜)。他虽然生 活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过： “三人行，必有我师 焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”由于他知识渊博，开始授 徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。

北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

孔子的思想纷繁多样，博大精深，富有极强的生命力和包容性。 在人类的四大文明古国——古埃及、古巴比伦、古印度和古中国之 中，中华文明之所以会成为惟一没有间断的、五千年延续下来的文明，儒家思想功不可没。不过，对于我们现代人来说， 《论语》是不是已经成为过时的老古董， “中看不中用”呢?它还有怎样的魅力呢?《论语》,以其独特的魅力仍然活在我们的日常生活之中，孔子的思想，历久弥坚，仍然在影响着我们的生活。它对于我们的日常生活、安身立命仍然有着直接的帮助，带给我们无限的思考。

人类历史，思想文明成果，可谓汗牛充栋，分外妖娆!然而那些动辄几十万字的著作，比比皆是，无论是民族的，还是世界的，无论是官方的，还是民间的，其影响力之大，其解读角度之多，似乎都无 法与一部总计不过万余言的《论语》,一个曾经碰壁屡屡的失意孔子相媲美!

一部《论语》,一个孔子，导引了一个民族的历史，影响了整个世界的思想，引发了哲人打破了时间、空间的视野局限。

《论语》中，多是一些简短的文句，但这些句子却包含着不 同的思想内容，阐述了不同的论题，诸如：论仁、论礼、论孝、论 《诗》、论道、论德、论君臣、论儒、论智、论政、论丧、论义、论刚、论鬼神、论学、论艺、论祭、论《易》、论君子与小人、论乐、论天下、论我、论知、论思、论贫富、论刑、论教、论色、论志、论友、论忠信、论兵、论中庸、论性、论勇、论生死、论戒、论大人、论讼、论天、论命、论敬、论治、论名、论党、论和同、论愚论、乡愿、论女子与小人、论言等等。这些论题，基本没有轻重之分，都是孔子思想的重要内容。这些论题虽然不是孔子思想的全部内容，但已 经足以表明孔子思想的复杂性，从仁政理想，到人的品德修养、生活 志趣、人际交往，乃至饮食文化作了精辟论述，其中不少成为后世的格言。

【论话随想】

就让我们走进《论语》,走近孔子，去感悟孝敬之道、智慧之 道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道，探寻《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示。