【识己篇 】

【识己篇 】

【从笨小孩到 一 代大儒】

【【曾国藩家训金句】】

人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可以变其气质。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。

心常用则活，不用则窒。如泉在地，不凿汲则不得甘醴；如玉在璞，不切磋则不成令器。

君子之道，以知命为第一要务。

【比贼还笨的小孩】

清道光五年(1825年),也就是第一次鸦片战争爆发前的十五年， 一个山雨欲来风满楼的时代， 一个腊月里数九寒天的晚上，在湖南湘 乡，也就是今天湖南双峰县一户人家的一个屋子里， 一个十四岁的男孩儿正在刻苦地用功读书。

因为是在腊月里，天气很冷， 一般人家早早地就熄灯上床睡觉了。 这样寒冷的夜晚，可以说，几乎所有的人，能歇着就歇着，能不工作就 不工作，也就只有一种人还愿意在这种恶劣的环境下工作，这种人，不是读书的孩子，而是小偷。

于是有这么一个贼，早早地就趴在这户人家的屋梁上，就等着这家人都熄灯睡了，他好下来偷东西。

要说这个小偷的打算一点也没错，因为屋里这个十四岁的男孩不 过在背一篇古文。这古文也不是很长。按理说这孩子一会儿肯定就背完 了，他背完了就该上床睡了，这样，总共也要不了多长时间。所以这位梁上君子就打定了主意，等这孩子背完文章再下来偷东西。

可没想到，这个在灯下背书的孩子特别笨，他是一遍遍地读，然后一遍遍地背。读嘛，读得慢得要命；背嘛，背得磕磕巴巴!

这贼听得着急啊，听这孩子翻来覆去地倒腾这篇文章，可就是不会 背。按理说，这贼的文化水平也高不到哪儿去，可他听这孩子读一遍， 背一点，再读一遍，再背一点，这样来来回回十几遍下来，对这文章都熟了，他都快背下来了，可让他纳闷的是底下这孩子还是背不顺。

因为梁上这位是小偷、是贼啊，所以他也不敢贸然下来。尤其是他 原来打定了主意要等这孩子背完才下来的，要等黑灯瞎火了才能下来偷 东西的。在这种思维惯性下，小偷虽然等得很不耐烦，可他也只好趴在房梁上等着。

这样又过了大半夜，小偷在房梁上都趴着睡了一觉了，可底下这孩子还在那儿背文章呢，而且还没完全背顺溜!

等这贼睡了又醒，醒了又睡，睡了再醒，眼瞅着天都快亮了，他以 为背了大半个晚上的孩子总该背会了，总该去睡觉了!可出乎意料，这孩子还在那儿磕磕巴巴地背着呢， 一点儿要睡觉的意思也没有。

梁上这位气不打一处来，心想：哪儿来这么笨一孩子?他终于忍无 可忍，眼看着天也快亮了，再不走都走不掉了，他突然“蹭”的一下就从房梁上蹦下来了。

底下这孩子手上捧着书本，突然看头顶上蹦下一大活人来，也吓了一跳，愣是没反应过来。

结果这贼劈手把孩子手里的书一把给抢了过来，然后啪一下摔在 书桌上，边摔边气愤地说：“瞧你笨得那样!你说这破文章有什么难背的!”

说完他一张口， 一篇古文在这个没文化的贼嘴里，极其流畅地背了出来!

【这贼怎么能背这么溜呢?】

很简单，他听了一夜，听了无数遍，早已经是“被背诵”了，不想 记也记下来了。等到把书背完，他又指着这孩子说：“你看你笨成这样读什么书啊你!”

说完，这贼一甩袖子，东西也不偷了， 一脸激愤地扬长而去!

这个聪明的贼，很可惜，在历史上没有留下名字。但这个背书连个贼都不如的学生，我们有幸知道他的名字，他姓曾，当时名叫曾子城。 这个名字我们不熟，但后来，他改过一个名字，这个名字尽人皆知，那就 是 曾国藩。

你看，人人都说曾国藩天纵奇才，小时候如何如何聪明，后来又 怎么怎么神奇，要不然也不能被称为清代“中兴第一名臣”!要不然也 不能被那么多后人景仰!毛泽东说过一句名言：“愚于近人，独服曾文 正。”曾国藩死后谥号文正公，曾文正就是曾国藩。那意思是说就近代的人物而言，我只佩服曾国藩!

那么，近代之前的人物他又佩服过谁呢?“惜秦皇汉武，略输文采。唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉 思汗，只识弯弓射大雕!”连秦皇汉武、唐宗宋祖、 一代天骄成吉思汗，毛泽东也没佩服过。由此可见，毛泽东对曾国藩的评价之高。

其实，自近代以来，崇拜曾国藩的人不计其数。可以说他是有清 一代对后来产生影响最大的一个历史人物，后来有无数的历史名人从他 身上学习到很多东西。但我们说，不能因为他后来成就巨大，就得说他 小时候一定是个天才。事实上，完全如那个贼说的一样，小时候的曾国藩，是一个标准的笨小孩!

可是，虽然他笨，虽然他比那贼还笨，但他最后成为了一代名臣， 而那个比他聪明得多的贼，最后可能还只是一个贼而已。可见一个人的人生成就，并不一定跟你聪明与否有必然的关系。

当然，有关曾国藩背书背不过贼的故事，虽然在当时就流传得很 广，但据说，当友人亲口向曾国藩求证时，曾国藩也只是莞尔一笑，不 置一词，亦不置一辩。所以，有人说其事不可信。可曾国藩也并未否认，再加上他在家书中也承认过自己少年时不擅背书，所以这事恐怕也并非完全是空穴来风。

关于曾国藩原来并不是一个算得上聪明的人，其实不仅有史实为 证，还有很多评论为证。比如曾经深受曾国藩影响的国学大师梁启超 就评论说：“固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝挫。”就是 说， 一般人都以为曾国藩是个超群绝伦的天才，但其实，不要说跟古往 今来的那些天才比了，就算是跟他同时代的那些历史名人、豪杰相比，曾国藩也只能算是个智商平庸的人。

要知道，梁启超对曾国藩可是极为推崇的，他说曾国藩智商平庸的 这篇文章，题为《有史以来不一二睹之大人》,意思是说曾国藩是有史 以来很难见到的极其杰出的人物，这种评价相当之高。但就在如此高的 人生评价中，他还是说曾国藩原来并不聪明，智商不高，那可真算是实事求是了。

事实上，不仅梁启超这么说，连曾国藩自己给孩子写的家书中也说 过，自己年少时在同辈中要算是“愚陋之至”,就是说是最笨的。这话 还真不是自谦，因为紧接着他又说，其实不仅他自己智商比较低，而且 他的几个兄弟都跟他一样笨。曾国藩在家里是老大，他还有四个弟弟。 曾国藩说，在他们兄弟五人中，除了老三曾国华比较聪明，智商天生比较高之外，其他几个人都跟自己一样笨。

所以说，他说自己笨，那绝不是自谦，自谦也没必要拉着几个弟弟跟自己一起笨啊!

所以说，真实的曾国藩虽然后来人生成就惊人，但其实他原来真的是一个笨小孩儿!

那么，这么一个笨小孩，后来怎么就成了名垂史册、震惊天下的曾国藩了呢?小气与遗憾我们先放下这个问题，再来看看曾国藩除了笨，还有什么不为人知的缺点。

曾国藩长到十九岁的时候，在跟着做私塾先生的父亲读了好些年书 之后，他爹觉得这孩子实在教不了，就把他送到自己的朋友， 一个姓汪 的老师那儿去读书。同时还把自己的第三个儿子、十岁的曾国华也送过去了。

这位汪老师果然像曾国藩自己说的那样，也觉得曾国华比较聪明， 曾国藩比较笨，所以喜欢曾国华，不喜欢曾国藩。有一次气头上，汪老 师随口骂曾国藩说：“你这个天生的蠢货， 一副戳牛屁股的相!你将来要是有点出息，我给你背伞!”

背伞就是仆人跟着主人出行的时候，替主人背着书、背着伞。这位 汪老师的意思是说，你曾国藩实在太笨了，你这种人将来肯定没什么出息，你要是将来有出息，我当老师的替你背伞当仆人。

据说曾国藩当时一声不吭，闷头退下。后来，参加科举考试，那些 聪明的同学纷纷落榜，反倒是最笨的曾国藩一下考了个举人。这一下荣耀极了。曾国藩回乡之后特意去拜见汪老师，读书人要拜谢师恩啊。

去的时候是个大晴天，可曾国藩特意带了把伞，进了汪家后，随 手就把伞放到堂屋的佛龛旁边。寒暄一场，聊完之后，曾国藩起身告 辞。汪老师呢，不敢怠慢， 一直送出门来。因为虽然自己是老师，但这学生已经不是当年的那个笨小孩儿了，曾国藩考中了举人，就可以实授朝廷命官了，而汪老师不过就是个私塾先生，哪能再摆当年的老 师架子呢!所以汪老师不敢自称老师， 一 口一个“曾大人”,一直把曾国藩送出门来。

曾国藩等出了门，才作恍然大悟状，好像突然想起来似的，说：“哎哟，我把伞落在老师家里了。”说着就要回身去拿。

汪老师一听这话，赶快说：“曾大人留步，我来拿。”说着转身进去给曾国藩拿伞。

等这位汪老师进去把伞拿出来，再把伞交到自己这位学生的手里，曾国藩突然一笑说：“谢谢汪师啊，今天替我背伞啦!”

这位汪老师一听这话，猛然想起当年的事儿来了， 一下子愣在那里，哭笑不得。

你看，曾国藩这个人，虽然说不上是睚眦必报，但当年老师的一 句气话， 一直记在心上，到最后还是要还给自己的老师。这种心胸怎么样?可以说——真不怎么样!

不光是对别人、对自己的老师这样，甚至是对自己，曾国藩的气量也算不上大。

曾国藩一生的主要事功在于他组建了湘军，扑灭了太平军。当时， 太平天国起义风起云涌，起义军占领南京后，把南京改名天京，在此定 都，建立了太平天国，同时组建了北伐军和西征军。西征军沿长江一 线， 一直打到湖北与湖南。当时曾国藩已经四十多岁，是清朝的二品大 员了。这时候，他母亲去世，他回湖南老家丁忧，也就是守丧。因为起 义军打到了两湖一带，朝廷就命令曾国藩协助办理团练，也就是地方自卫武装，以对抗两湖地区的太平军。

曾国藩雄心勃勃地组建了湘军，不仅有陆军，还花重金新建了水师。开始湖北吃紧的时候，清政府一道道命令催着他出山，让他赶快带湘军出战，可他死磨硬推，就是拖着不出来。倒不是他不敢打，是因为 他野心大，想把部队练得再精一些，等到出战时可以一战而胜， 一鸣惊人。所以他一方面拖着不出战， 一方面抓紧时间训练湘军。

后来，太平军攻占了湖北武昌，起义军一部由林绍璋带领，南下 湖南，直逼长沙。这时候曾国藩坐不住了，带着他新训练的湘军倾巢而出，准备跟太平军一决高下。

说到底曾国藩原来只是个读书人，是个知识分子，没打过仗，也没 带过兵。但他倒是很自信，不仅组建了湘军，而且对这支新组建的湘军 还特别有信心，再加上林绍璋南下的人马也不是很多，所以他以为自己肯定可以一战而胜。

他本来要亲率湘军主力直攻由太平军占领的湖南重镇湘潭，可是有 人在路上给他出了个主意，说现在湘潭附近的靖港空虚，太平军人少， 可以在兵进湘潭的同时去偷袭一下，说不定可以获得意外的胜利。曾国 藩一听这主意不错，就把陆军主力交给前锋塔齐布去攻打湘潭，而自己亲率水师和陆营一部去偷袭靖港。

到了靖港之后，曾国藩一边派水师攻城， 一边派陆营的一部搭了浮 桥攻城。哪知道靖港守力薄弱的情报完全是个诱饵，靖港的太平军早就埋伏好了等着他呢。

林绍璋把仅有的一些炮调到了靖港，就等着曾国藩的水师。曾国藩 的水师都是大船，靖港太平军只有一些小船。小船虽然撞不过大船，但小船的灵活性却在靖港之战里发挥了重要的作用。

当日开战，湘军大船顺风顺水，很快就强攻到城下。可太平军放炮 轰船，湘军水师战船纷纷起火。又因为顺风， 一时退不回来。这时，太 平军的小船围着湘军的大船放火，湘军水师刚刚组建，也没什么作战经验， 一下就乱了套。

那边水师一乱，搭浮桥攻城的陆营也乱了。其实靖港的太平军还 真不是太多，但军心一乱， 一发不可收拾，攻城的陆营士兵也纷纷掉头就跑。

曾国藩一看，怒火中烧，亲自站到浮桥桥头，手握长剑，让亲兵把令旗竖在桥头，大喝一声：“过旗者斩!”

可并没人听他的，大家只顾着回头逃命。

据说曾国藩还真不手软，他手起剑落，唰地就斩了一个跑在最前面 的士兵。这一下，大家都一愣，想不到他还真是说杀就杀。但所有人也就只是愣了一下，还是没人理曾国藩，哗一下继续往回跑。

曾国藩手起剑落。可问题是，接下来一个也没斩到。

【这是为什么呢?】

道理很简单，他站在令旗边上，说过令旗者斩，大家一看，跑还是 跑，但都绕着令旗跑，都不从他身边过。而曾国藩一介书生，舞文弄墨 擅长，舞刀弄剑勉强，斩到一个纯属偶然，等大家有了准备，他就一个也斩不到了。

靖港一战，曾国藩初出茅庐，却被杀得大败。湘军还在撤，太平军 还在追，曾国藩神情木然地坐在船头发愣。手下看他这个样子，谁也不 敢跟他说话。曾国藩愣了半天之后，突然立起身来， 一声不吭，往前走了两步，然后扑通一下，跳水里去了。

我们说，是真英雄，自然会临危不惧；是真豪杰，自然会百折不 挠。这曾国藩才打了第一仗，不过小小失利，突然就想不开了，就要寻死觅活，这气量，这胸襟，怎么也不算大吧?后来，手下人七手八脚把曾国藩从水里捞了上来，当时的曾国藩， 惨相十足。根据当时在现场的人后来回忆说：“文正衣湿衣，蓬首跣足，劝之食，不食。乃移居城南妙高峰，再草遗属，处分后事，将以翼日自裁。”(李元度《铜官感旧集》)就是说曾国藩被捞上来之后，浑身湿淋 淋的，头上还有水草呢，让他换衣服他也不换，让他吃东西他也不吃。 好不容易移师到一个安全的地方，扎下营来，手下都劝他想开些，可曾 国藩呢，自己又写了份遗嘱，准备找个地方，还要再去跳水，还要接着自杀。

你说不就打了个败仗嘛，成大事者不拘小节，成大事者也不拘小 败，至于这么寻死觅活吗?后来左宗棠还写过文章，专门嘲笑曾国藩的自杀实在是没有大将风度。

那么，曾国藩怎么才打消自杀念头的呢?其实他的靖港之战只是湘潭战役的一小部分，湘军的主力和太平 军的主力都在湘潭，湘潭作战的结果才是这场战役的关键。曾国藩身为 湘军主帅，靖港小小一败就要自杀，根本不问湘潭那边的情况怎样。结 果湘潭方面，塔齐布率湘军主力大获全胜，不仅大败林绍璋主力，还一 举攻占了湘潭。直到湘潭主战场获胜的消息传来，曾国藩这才不搞他的“自杀秀”了。

你看，从靖港之战来看，不能说他临危不惧吧!不能说他指挥若定吧!不能说他眼中有全局吧!也不能说他有多高的军事天赋吧!

可为什么这样的一个曾国藩，就能领着湘军最后扑灭了轰轰烈烈的太平天国运动呢?事实上，曾国藩不仅天赋不高，不仅跟我们平常人一样，身上有着 很多性格上的缺点和缺陷，而且，也跟普通人一样，在人生中有过巨大的遗憾。

比如说，他晚年作为清廷重臣负责处理的“天津教案”,就是他一生中最大的遗憾。

曾国藩后来任直隶总督的时候，天津发生了一起轰动一时的大案。 当时天津有几十个孩子失踪了，说明这是一起拐卖儿童案。当地官衙破 案时，发现此案与一个叫王三的人有关，而王三则是法国人办的一个天 主教堂下的教民。当时就有很多百姓跟着官府的办案人员到这个天主教 堂去抓王三，但天主教堂却不承认有叫王三的教民。两边对质的时候情 绪失控，先是官府的办案人员受了伤，结果现场愤怒的天津市民火烧了教堂，导致法国驻天津的领事还有教堂人员的死亡。

这一下事情闹得很大，慈禧亲自下令让曾国藩去处理这事。当时， 曾国藩已经开始在努力促成洋务运动的展开，他的口号是“徐图自强”, 总想着通过内部的改良来促使国力的增强，并不想跟法国人开战。所 以，在处理天津教案的时候就软了。最后，就案子查案子，并没有充分考虑当时国人的情绪，反而重办了当时现场放火与杀人的市民。

这一下天下汹汹之口，都纷纷指责曾国藩是卖国贼，曾国藩百口莫 辩，最后也只能背负着这个骂名结束了案子。虽然曾国藩后来也反复表 明自己的态度，认为在当时的国际政治形势下，他这样处理有他自己的 苦衷，但当他人生弥留之际，他也表示过对天津教案处理方式的后悔与反思，并认为这确实是自己人生最大的遗憾。

我们一般人都知道曾国藩名气响，名头大，有人称他是清代“中兴 第一名臣”,有人称他是影响了中国近现代历史的第一人，还有人说他 是两千年封建历史上最后一个大儒，更有人说他的思想、他的学问是传 统儒家得以延续的关键。这么重要、这么声名显赫的一位历史巨人，他 童年时竟然这么愚钝，他的身上也有那么多类似于普通人的缺陷与缺点，他的人生更有着不可摆脱的巨大遗憾。

那么，这样一个看上去应该是很普通的人怎么就成为一个不平凡的人了呢?这是一个终极的问题，事实上也就是如何成就人生以及发现人生意义的问题，而这个问题的答案，几乎可以算是人生中最重要的一块内容。

请注意，是“最重要”,而非“最重要的之一 ”。

【华丽的转身】

事实上，很多人推崇曾国藩，这说明曾国藩除了功业上的成就以及 道德文章之外， 一定还有更重要的精神品质值得大家学习。而不同阵营 的人都向他学习，说明大家要向他学习的这种精神品质是具有某种共性的，是不以政治立场、个人喜好甚至是历史价值观所改变的。

也就是说，他身上那些值得学习的地方，是像普遍真理那样，有着永恒的意义。

这也就是我们在这里要探讨的关键。我们这本书不叫《曾国藩传》, 不是细述曾国藩的人生，或者简单地回忆那段风云变幻的历史，而是要学习他身上那种具有普遍启迪价值的智慧与思想。

【这种智慧到底是什么呢?】

用一个关键词回答，就是—— “自我教育”。

其实，从教育学的角度看，最大的教育就是自我教育，也就是自己对自己的教育。

曾国藩是资质平常，他身上也有着普通人常有的性格缺陷，甚至一 生中也做过很多错事，留下过很多遗憾。但是，他有一个常人最难具备 的优点，就是对于任何事，对于任何错误与不足，他都做到勇于反思与反省，并以一个崇高的信仰来要求自己、检查自己，而这个崇高的信仰就是儒家“修齐治平”的人生理想与“仁爱忠恕”的道德精神。

比如说他小时候读书慢，资质平庸，但他从不讳言，他在给孩子 的信中多次说过自己读书、背书很慢的事儿，正因为如此，他才彻夜不 眠，以勤补拙， 一篇小文章也要背个通宵。那个聪明的贼只知道碰上了 个笨小孩， 一晚上背不顺溜一篇文章，弄得他偷东西都没办法下手。他又哪里知道，这个笨小孩早就认识到自己很笨，彻夜用功只是常态。

曾国藩年轻时是心胸不够开阔，甚至跟老师、跟兄弟间也有记仇的 事儿，可他在日记里反思得最多，在给孩子的信里教育得最多的内容也 是这一点。后来，他越来越能容人，连左宗棠一辈子对他冷嘲热讽都忍 了，连李鸿章对他三进三出的背叛都忍了，而最后正是在左宗棠、李鸿章等人的帮助下，他才获得了与太平军作战的胜利。

曾国藩自杀，其实不止靖港之败那一次。后来他跟石达开在鄱阳 湖大战，情况危急之下，又急得要自杀。后来在安徽祁门被困时，还 有一次。他每次都能深刻反省，甚至把别人对他的嘲笑都记下来，在 这种深刻反思的过程中，他终于一步步从逆境里走了出来，并成为最终的赢家。

至于天津教案的处理遗憾，他甚至在死前的一天，还在散步时跟 自己的大儿子曾纪泽提到自己的悔意，并以此教育曾纪泽，叮嘱他以 后在处理外交事务时，在对待洋人的时候， 一定要吸取经验教训，要 做到不卑不亢。后来，曾纪泽成为中国近代史上杰出的外交家，在孤 身出使沙俄的谈判中，硬是凭着智慧和勇气，把新疆的伊犁从俄国人手中谈了回来。

所以，梁启超认为曾国藩的人生，是一场华丽的转身，而他之所以 能成为“有史以来不一二睹之大人”,也就是有史以来少有的杰出人物，最重要的原因就是：“文正以朴拙之姿，起家寒素，饱经患难……惟恃一 己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃变举世之风气，而挽一时之洗劫。”(梁启超《〈曾文正公嘉言钞〉序》)也就是说他最大的过人之处，只有一样，那就是他能终其一生，都 在不断地反思与学习；不断地在反思、反省和学习中进步。正因为如此，曾国藩才使自己的人生变得成就辉煌!

梁启超紧接着又说，曾国藩不仅真正做到了《论语》中曾子所说的 “吾日三省吾身”,他还把自己反思后的心得记下来，先是通过写日记的 方式记下来，然后又通过家书的形式来教育孩子和自己的弟弟，甚至教 育其他家人与族人，乃至于这种立身垂范的形式和内容都成了中国家庭教育史上最杰出的精华之作。

曾国藩一生创作的日记和家书达上百万字，而这些日记与家书的主 要内容就是曾国藩一生自我教育与家庭教育的心得体会。梁启超说，这 些心得体会，"彼其所言，字字皆得之阅历而切于实际，故其亲切有味， 资吾侪当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也"。(梁启超《〈曾文正公嘉言钞〉序》)就是说曾国藩能不说空话，能像当年卢梭写《忏悔录》那样敢于直 面惨淡的人生，从实践中总结出人生中最质朴、最有用的经验与道理，然后毫不遮掩地用它教育自己，也教育家人，教育后人。

梁启超说，不仅是我梁启超自己，乃至我们这一代人，乃至以后时 代的人，都将因此而受益匪浅。这是唐宋以来那么多儒学之士、饱学之 士都没有做到的。就这一点来看，不论对曾国藩的历史功过怎么看，他的历史地位，他的家书、家训的历史地位，都是不可动摇的。

所以说，按梁启超的观点来看，曾国藩不仅是个大儒，不仅是清代中兴的名臣，也不仅是洋务运动的开创者，更是一个教育家。

不止梁启超，国学大师钱穆先生也曾明确地说过，曾国藩“实为一大教育家"。

事实上，在中国家庭教育史乃至中国古代教育史上，曾国藩和他的 家书、家训都确实是一个重要的里程碑。他的家书虽然是家信的形式，但在文牍学上被视为标准的家训，而且其影响并不逊于，甚至还要胜过著名的《颜氏家训》和《朱子家训》。另外，除家书外，曾国藩的文集里还有着更为丰富的家训内容与家庭教育思想。所以我们评点古代家训，首先就从曾国藩家训说起，让我们也像梁启超先生说的那样，从曾国藩家训里汲取那些能指导我们生活的思想与智慧。

当然，曾国藩家训和《颜氏家训》《朱子家训》这些著名的家训不 同的是，曾国藩的家书、家训主要写于他外出做官以后，而且教育对 象也并不只对自己的孩子，还有自己的兄弟姐妹，甚至是族人。所以， 他的教育内容很多是面向成年人的。这样一来，他的教育内容主要谈 的就是做人和做事，我们也因此把本书分为识已篇、识人篇、识事篇与识道篇。

说到识人和识己，这也是孔子儒家学说的关键。孔子学说的核心 在一个“仁”字，仁义之仁，望文生义——仁者，二人也。也就是两个人。

【哪两个人呢?】

不过“人”与“己”。

所以，“仁”其实就是别人与自己的关系。所以，孔子其实才是最早的公共关系学大师。

那么，作为一代大儒，曾国藩又会怎么看待这个“仁”呢?第二讲 纳妾风波与人生信仰【曾国藩家训金句】仁义乃人生第一义也!

夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同。

富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。

盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。

于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。

此处有定力，到处皆坦途矣。

【纳妾风波】

一百多年来，不论是推崇曾国藩的人，还是痛恨他的人，士农工商 各个行业的人，对《曾国藩家书》 一般都是比较认可的。因为作为曾国 藩家训的精华，其家书重点阐述的做人的道理，与中国传统的儒家教育思想是完全吻合的。

儒家首先强调的就是做人，所以排在第一位的就是“仁”。但说到 儒家所提倡的仁义思想，落实到曾国藩这位晚清大儒的身上，还有一个有名的公案。

咸丰十一年，也就是公元1861年的秋天，所谓“金秋十月，江南 草黄，红叶生树，天高水长",在这种江南金秋的季节里，身任两江总督的曾国藩却忧心忡忡。

当时的曾国藩正率领湘军主力驻扎在安徽一带。此前整整一年，他被太平军十几万大军围困在安徽祁门，差点当了俘虏。

就在解开祁门之围后没多久，曾国藩的弟弟曾国荃率湘军主力硬攻 下了安徽的安庆，太平军不得已向长江下游退守。这一下形势大变，湘 军由被动变成了主动，开始兵进江浙，直指太平天国的大本营天京，也就是现在的南京。

因为这种改变，清政府任命湘军首领曾国藩为兵部尚书兼两江总 督协办大学士。至此，曾国藩算是彻底掌握了江南地区的行政与军事大权。

按理说，曾国藩时来运转，由困局转成了顺势，战场上湘军对太平军作战从此转入总攻的态势，而曾国藩自己又加官晋爵，政治地位也得 到了前所未有的加强，这应该是春风得意马蹄疾的时候。可曾国藩还是 心事重重。他倒也不是不开心，只不过有一件本来应该是开心的事，却让他开心不起来。

【什么事呢?】

要说在古时也不是什么特别稀奇的事。他最小的一个弟弟曾国葆给他买了一个妾，已经送到江边军营的船上了，希望他能去看看。

在封建社会，我们知道，不论是文人还是官员，甚至一般的地主 家，再甚至有些百姓家，纳妾并不是什么稀奇的事儿。但曾国藩不一 样，他信奉孔孟礼教，以儒家当世传人自诩，所以虽然官至一品，也从来没纳过妾。

不仅他自己不纳妾，他还特别反感别人纳妾。比如说，左宗棠和 曾国藩并称清代中兴四大名臣之一，也是曾国藩之外湘军最重要的一个 灵魂人物。两个人本来都是当世的豪杰，又是湖南老乡，可以说是绝代 双骄，按理说关系应该很好。但人就是这么奇怪，所谓“既生瑜，何生 亮",左宗棠脾气比较古怪，向来看不起曾国藩。也就是说，虽然两个人关系很紧密， 一起作战， 一起带兵，但私人关系并不是很好。

民间传说有一次曾国藩到左宗棠那儿，因为他是左宗棠的上级，也 没让人通报，直接就撞进左宗棠家里去了。结果进去一看，眼前的场景让曾国藩很不高兴。

【什么样的场景呢?】

曾国藩进去后，看到一个漂亮的女人在洗脚，而左宗棠正兴致勃勃 地坐在旁边观赏。这个女人并不是左宗棠的正妻，而是他最喜欢的一个小妾。

左宗棠之所以特别喜欢这个小妾，并不是因为这个小妾特别漂亮，而是因为这个小妾的脚特别漂亮，所谓三寸金莲是也。左宗棠有个特别 的爱好，就是爱看这个小妾洗脚。大概他觉得只有洗脚的时候，脚的美丽才能够充分展现出来。

曾国藩一看，不由得有些愠怒。他本来就不主张手下将领纳妾，但 纳妾是当时风俗，他也不好说什么。可你左宗棠这么大一位当世英雄，纳妾也就罢了，还天天喜欢看小妾洗脚，这像什么话!

曾国藩提高了嗓门，“嗯哼”地咳嗽了一声。

左宗棠根本没注意到曾国藩进来。听曾国藩咳嗽了一声，才发现曾大人已经进来了。

左宗棠在湘军中的地位也很高，虽然严格说起来他是曾国藩的下 级，但平常也不怵曾国藩。左宗棠转头看了两眼曾国藩，什么话也不说，又转回头，接着看小妾洗脚。

这时候曾国藩灵机一动，说了一句奇特的话。

【他说了一句什么话呢?】

一个上联。

曾国藩平常最擅长写对联，他年轻时在北京做翰林，当时在京城替 人写对子就很出名。他看左宗棠不搭理他，也不生气，张口就出了一个上联。

这个上联其实也是大白话，但意思却暗含讽刺。曾国藩的上联是：“看如夫人洗脚。”

如夫人就是小妾的意思。“如”就是“像”的意思。古代男人骗女人，安慰小妾，就叫她如夫人：虽然不是夫人，但是跟夫人也差不多。

曾国藩这个上联虽然只是个客观场景的描述，但意思很明白，是说 左宗棠你这么一位大人物，趴在那儿看小老婆洗脚，居然有这种爱好，你也不嫌寒砂得慌。

左宗棠也是饱学之士，也是当世奇才，要不然也不会跟曾国藩并称 湖南双雄了。他反应很快，当时回头看着曾国藩， 一点没犹豫，就对了个下联。

这个下联对得特别工整。

左宗棠的下联是：“赐同进士出身。”

曾国藩的上联暗含嘲讽，而左宗棠的下联更是毫不客气。原来，曾 国藩当年考科举，考到殿试这一级的时候，曾国藩对自己本来期望很 高，以为就算不能高中状元、榜眼、探花什么的，拿个标准的二甲进士 肯定没问题。但考下来结果让他很失望，只考了个三甲第四十二名，按科举考试的规定，这个层次叫“赐同进士出身”。

这个“同进士”的名字也跟那“如夫人”一样，是说你不算进士， 但又如同进士。你说既然不算，又怎么如同呢?所以这也是个“逗你玩儿”的说法，纯粹就是说你没考好，勉强安慰一下。

当然了， 一般考到三甲同进士出身，在古代也算是标准的进士。但 按照官场的规矩，只有二甲以上正儿八经的进士才可以进翰林院，而清 朝的政府高官按规定都要有任职翰林院的经历。对于胸怀大志的曾国藩 来说，考个“同进士出身”一直都是他的心病，也向来被他自己当成是奇耻大辱。

现在，他笑左宗棠“看如夫人洗脚”,左宗棠当然知道曾国藩的老底， 一句“赐同进士出身”就把曾国藩给噎回去了。

当然，对于这个对联故事，后人一般看到的都是两个人的幽默和机 智，但从中也可以看出曾国藩对左宗棠纳妾的不满。你看，他一向不喜欢别人纳妾，可现在他弟弟却替他纳了个妾。

曾国藩是湘军主帅，他要自己不想纳妾，别人也不可能逼他。按常理来说，他拒绝就是了，完全没必要为这点小事儿忧心忡忡。

可是很奇怪，曾国藩一副忧心忡忡的样子，还就跟着弟弟到江边一艘隐秘的小船上去看这个新纳的小妾去了。

本来纳妾这个事就让曾国藩有点烦心，而他一看到这个准备要纳的 妾，就更不高兴了。曾国藩在日记里说，他跟着弟弟到江边的船上看了 一下，结果发现，这个准小妾“体貌颇重厚，特近痴肥”。(《曾国藩全集 · 日记》)也就是说他弟弟替他买的这小妾长得很胖，而且一副很笨的样子。 曾国藩本来就很擅长相面，说这个女的“特近痴肥”,就是说不仅长得 胖，不好看，而且一副傻乎乎的样子， 一点灵气也没有。估计跟左宗棠 喜爱的那个小妾没得比。曾国藩当时就不高兴了，转头回营，让弟弟把这个小妾给退了。

当然了，我们想曾国藩作为湘军领袖，又是一时重臣，他弟弟要 为他纳妾，怎么样也不可能替他找个一痴二肥三厚重的类型。所以曾国 藩说这个女的不好看，大概也就是个托词。他心里对纳妾这个事儿很犹豫，可能临时反悔了，所以才会以相貌推托。

这么说，我们可能就更奇怪了。当时曾国藩在江南可以称得上是第 一号人物，而且天高皇帝远，连皇帝都管不着他，他要不想纳妾，至于 这么费劲吗?直接说不就得了?他那地位，要反对纳妾，手下人也不敢给他张罗啊。

可不仅是他弟弟，才过了没几天，他手下亲兵营的一个叫韩正国 的将领，又悄悄地为他纳了个妾，还是请他到江边码头的一艘小船上去看。这一次，曾国藩又皱着眉头去了。

你看，两次纳妾，看上去形式没什么太大的差别，不过一个弟弟替他纳的，另一个是手下将领替他纳的。要说，还是弟弟亲呢。弟弟替他纳的都不要，手下替他纳的更不能要了。

其实，不论是谁替他找的，按道理，这个小妾曾国藩都不能要。

【为什么呢?】

因为时候不对。

这时候是咸丰十一年的十月，本来只是个普通的秋天，但因为一条不普通的人命，这个秋天也不普通了。

这条不普通的、非一般的人命，就是清朝第七位皇帝、号称“苦命皇帝”的咸丰的人命。

就在咸丰十一年的七月，咸丰皇帝死了，全国大丧。按封建时代的 礼仪规定，为皇帝治丧期间，全国老百姓的婚丧嫁娶全都得停止。不要说娶小妾、娶如夫人了，就算是娶正夫人也不行。

曾国藩不同于一般人，他是江南的首席行政长官，兵部尚书兼两 江总督，又素来被称为天下道学的楷模、文坛的领袖，甚至当时就有人 称他是一代大儒。你说这样一个朝中重臣、道德领袖，怎么能在皇帝治 丧期里纳妾呢?按理说，曾国藩看都不该去看，纳妾这事儿提都不该去提，这简直就是冒天下之大不韪的事儿。

再者说，曾国藩一生小心谨慎，况且他还向来反对纳妾，所以说 这次不出意外，肯定跟上次一样，曾国藩还是得找个理由把这小妾给退了。

可惜，历史总不按照“按理说”的方式出牌，历史的有趣之处，就在于它总能出人意料，让人拍案惊奇。

曾国藩这次到江边的小船上看过之后，居然皱着眉头答应了下来!

于是，在这个金秋的十月二十四日，曾国藩悄悄把这个小妾接回了府中。纳妾，就算正式成功，尘埃落定。

曾国藩虽然是悄悄地纳了一个妾，但世上没有不透风的墙，很快两江总督曾国藩在皇帝治丧期间纳妾的事儿就传出去了。这一下可捅了 马蜂窝，当时朝中上下，甚至包括民间很多读书人都纷纷指责曾国藩说他“违制失德莫过于此，实名教罪人之尤”。

这话是说曾国藩向来以一代大儒自居，向来以孔孟传人自居，他居 然也纳小妾，还居然在皇帝治丧期间纳妾!皇帝那就是君父，你爹死的 时候你会纳妾吗?这也太违反伦理纲常了。所以大家骂他失德，说他是名教罪人。名教就是指的儒教。

据说，那位喜欢看如夫人洗脚的左宗棠知道之后，也笑着说了三个字：“伪道学!”

这一下千夫所指，搞得曾国藩也很狼狈。但狼狈归狼狈，奇怪的 是，向来小心谨慎的曾国藩还真没把大家的指责当回事，照样带他的 兵，打他的仗，写他的道德文章，还是以天下文坛领袖、天下道德领袖自居。

更奇怪的是，这事过了没多久，大家骂过一阵之后，曾国藩的妾纳也就纳了，大家骂也就不骂了。

那么，为什么这件足以让曾国藩在封建时代戴上“大不敬”之罪的纳妾风波，这么快就平息了呢?最重要的原因还是在曾国藩自己。虽然在纳妾之前，他顾虑重重，忧心忡忡，但一旦纳妾之后，他反倒心里坦然起来了。

因为他自己并不觉得自己是失德，是伪道学，是名教罪人!

这就要说到曾国藩的纳妾原因了。

【传说与真相】

一般男人纳妾，要么是因为好色，要么是因为想生儿子传宗接代。

但曾国藩的情况跟这两条肯定不搭边。

试想，曾国藩如果是因为喜好女色而纳妾，以他的身份和地位，他 完全没必要等到这个时候才纳妾。这个时候的曾国藩已到知天命之年， 正房欧阳氏也已经为他生过三个儿子、六个女儿了，就算是为了传宗接 代，那也足够了。可以肯定，曾国藩既不是为了女色，也不是为了传宗接代才要纳妾的。

那么曾国藩到底为什么这么犹豫着、这么冒天下之大不韪，还要纳这个妾呢?这就和曾国藩出生的传说有关了。

民间一直流传说曾国藩之所以能从一个很平凡、很普通的笨小孩成 长为一个时代的杰出人物，最重要的原因是他上辈子来头大，民间传说曾国藩是一条巨蟒转世。

这个说法有三个重要的“证据”。

第一个“证据”是一个老套的说法。

据《清史稿》的说法，说曾国藩出生的那天夜里，曾国藩的曾祖父 曾竟希做了一个梦。他梦见一条大蟒蛇从天上掉下来，先是落到他家的 房顶上，后来又从他家房梁上盘旋而下，最后直落到曾竟希的眼前。曾 竟希吓坏了，大喊一声，也就醒了。刚醒来，那边来报喜了，说孙媳妇生了，您老有曾孙子了。

曾竟希赶快把梦告诉了自己的儿子，也就是曾国藩的祖父曾星冈。

曾星冈一听也很高兴，赶快扶着老人家去看新生下来的宝宝。

要知道古代蟒蛇往往喻示着非凡的人物，因为它跟龙近。你看刘邦战败项羽，不就被传说是赤帝子斩白帝子，也就是赤蛇斩白蛇嘛。

当然，但凡大人物降生，史书里总是不厌其烦地说有什么祥梦预 兆、灵异事件，这都是常套。所以这个蟒蛇梦其实是最无足轻重的一个“证据”。

第二个“证据”是个客观事实的巧合，显得更有说服力些。

曾国藩出生在湖南湘乡县荷塘镇天坪村一个叫白杨坪的地方。他出 生的时候，曾家老屋后面有一棵几百年的古树。古树很大，上面还缠了 一条青藤。奇怪的是自打曾国藩出生以后，这棵大树就渐渐枯槁了。为 什么呢?是因为树上的那条青藤突然生命力极其旺盛地长了起来。这条青藤长得凶、长得快、长得极茂盛，老树都被它缠死了。

后来，这藤长到什么地步呢?它密密匝匝地爬满了树身。因为树本身就很大，这条青藤枝叶苍翠，垂荫一亩，世所罕见，堪称巨藤。

这条巨藤的样子像什么啊?不就像巨蟒嘛。

而且最奇怪的是，终曾国藩一生，这条巨藤的生命力都很强，生长 得极旺盛。但1872年曾国藩死后，曾家老屋后面的这条巨藤，也迅速枯萎、凋零。没过多久，那么大一树的青藤居然彻底死掉了。

要知道，中国人可是讲究“天人合一 ”的，许多人就认为这条形状像巨蟒的巨藤就是曾国藩巨蟒转世的一个象征。

要说这巨藤只是个巧合，可还有更巧、更真实的“证据”。这就是第三个“证据”,也是现实生活中曾国藩自身的实证。

这个实证又分为两种表现。 一种是曾国藩的一个习惯， 一种是曾国藩的一种病。

习惯是曾国藩一生最爱吃鸡，但一生又最怕见鸡毛。

他平生带兵打仗，朝廷经常有紧急公文来，特别紧急的公文在信口 都会粘上鸡毛，表示十万火急，这就像我们以前说的“鸡毛信”一样。 但奇怪的是，曾国藩这么一个三军大帅，但凡碰到鸡毛信，都不敢用手去碰，看到鸡毛就浑身哆嗦，非要手下拆了信、去了鸡毛，他才敢看。

要知道鸡毛信上也不过就一两根鸡毛，他就已经怕成那样了。曾国藩一生最怕的东西，就是鸡毛掸子!那得多少鸡毛啊!

曾国藩为什么这么怕鸡毛呢?据说，就是因为他本来是条蟒蛇。 《随园随笔》这一类文史笔记里记载说：“焚鸡毛，修蛇巨虺，闻气即 死，蛇蜃之类，亦畏此气。”就是说蛇最怕的就是鸡毛的气味，所以民间都用焚烧鸡毛来专克蟒蛇。

除了怕鸡毛，曾国藩还染上了一种折磨了他一生的病痛，这既是说 他是蟒蛇转世的最重要的原因，也是他过了五十岁还要纳妾的最关键的原因。

这个病就是牛皮癣，学名银屑病。

据说曾国藩天生就有这个病，年轻时还好一些，后来自从组建湘军 跟太平军作战之后，牛皮癣的症状越发严重起来。当时，曾国藩的家人 都曾经亲口说过，说曾国藩晚上睡觉的时候，只听得被窝里总是有寒寒 窣窣的声音，而且动静非常大，早晨起来一看，床上全是皮屑子。大家 都说了，这被子里的人，白天是曾国藩，晚上就是条蛇， 一晚上寒寒窣窣，就是在蜕皮呢。

事实上，我们知道，牛皮癣这种病属于顽症，确实不好治，曾国藩 一生求了无数的偏方也没治好。而且工作压力越大的时候，发作起来就 越凶。曾国藩祁门被围，甚至被逼得又要写遗嘱自杀的时候，也就是他 一生中这种顽固的牛皮癣发作得最凶的时候。这时候什么药都不管用，曾国藩浑身痒得不行，自己就拼命地挠，挠得浑身都是血。

但就算这样，还有一块地方挠不着。哪儿呢?当然是后面，后背那儿。

当时曾国藩实在没法子，几个弟弟还有身边亲信的将领也都知道 他这个情况，就劝他纳个妾，晚上实在痒得不行的时候，就让小妾帮着挠。

有人可能会奇怪，曾国藩不是有老婆吗?他不能让老婆帮着挠吗? 实在不行，他那地位，随便找个人来挠也行啊，干吗非要在皇帝大丧期间纳个妾来干这事?当时，曾国藩带兵在外，他老婆则在湖南老家带孩子，没跟在身 边。至于随便找个人帮自己挠背，这就更是曾国藩这种理学家忌讳的 了。因为没有名分，男女授受不亲，对曾国藩这种儒生来说，那才真是 不可能做的事儿。纳了妾了，有了名分了，再做这事儿，在曾国藩那儿，才说得通。

不过，曾国藩虽然也觉得这事儿说不出口，提不上台面，但又真的 难熬。犹豫来犹豫去，虽然先把弟弟替自己纳的妾给拒绝了，但最终还是动摇了。这就是最真实、最普通的人性决定的。

所以说，曾国藩的纳妾实在是因为有难言的苦衷。但他这个人有一 个特点，就是自身的信念很强大，虽然觉得这事难以跟人解释，但只要不违反自己的人生准则、信仰准则，任别人怎么说，他也坦然面对。

曾国藩一生信奉孔孟儒教， 一生以儒学传人自诩，他确实也被后 世称为儒家精神在晚清延续的一个重要的里程碑式的人物。儒家理论讲 君子坦荡荡，讲男女授受不亲，但并没讲不许纳妾。在古代那种社会环 境下，曾国藩认为自己这样做并没错，所以纳妾前他是犹豫的，但纳妾后，当天下人都骂他的时候，他反倒能坦然面对了。

【信仰的力量】

事实上往往就是这样，所谓“心底无私天地宽”,你只要能对得起自己的良心、自己的信仰，你就能抗得住别人的议论与指责。

曾国藩在众人的指责声中很坦然，过不了多久，当大家都知道他纳 妾的原因之后，也就没什么人再骂他了。就算还有很多人觉得他这事做得就是不对，但也不再觉得他是个伪君子、假道学了。

比如左宗棠，在听说曾国藩纳妾之后笑着骂了一句“伪道学”,想 想你曾国藩当初笑我看如夫人洗脚时候那德行，现在可好，娶个小妾闹 出这么大动静来。事实上，当时左宗棠说这话可能有幸灾乐祸的成分，因为左宗棠跟曾国藩向来不合。

当初，曾国藩得势的时候，左宗棠还一直屈居下僚，而曾国藩认为 左宗棠这人性格太极端，不肯把左宗棠纳入自己的幕僚之中。后来，曾 国藩的弟弟曾国荃攻下天京之后，曾国藩上奏朝廷，说洪秀全的儿子， 当时太平天国的幼主洪天贵福被烧死了。而左宗棠则上表揭露曾国藩撒 谎，说洪天贵福事实上是逃走了。这一下，两人算是彻底决裂了。后来两个人关系闹得很僵，左宗棠在很多场合，甚至逢人便骂曾国藩。

所以当曾国藩病逝的时候，左宗棠这时候也是封疆大吏了，当时天 下人都认为两个人关系如此糟糕，左宗棠对曾国藩肯定不会有什么好的评价。

但出乎所有人的意料，左宗棠不仅给曾国藩送来了挽联，而且挽联的内容是：“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。”

这一联也被称为是晚清名联。

上联意思是，说到知人善任、为国尽忠，我左宗棠还是不如你曾国 藩。当然，这话虽然非常自谦，但听着还像是客套话。出乎所有人意料 的主要是下联，下联的意思是说，我左宗棠和你曾国藩其实一生都是同 心同德的，世人看到你我之间的纷争，其实不过是我们之间相互促进、 彼此纠正、相互批评、共同进步的一种方法。所谓“他山之石，可以攻 玉",所以叫“攻错若石”。这一点只有我们俩自己知道，而世人全不知晓，所以你我此生，算是“相期无负平生”了。

这一下，很多人就奇怪了，两个人后来关系都决裂了，左宗棠怎么 可能这么说呢?要说这只是客套话，也不符合左宗棠那种狂猬孤傲的个性啊!

事实上，不只是这副挽联，左宗棠还特意写信给在湖南老家的儿 子，说世人都以为我与曾国藩势不两立、关系交恶，其实我只是与曾 国藩性格不合，但就人生信仰与信念而言，当世除了曾国藩，我左宗 棠还真没有别的人可以佩服。现在我带兵在外，不能亲自去拜祭，你 一定要代我在曾国藩的灵柩前诚心祭拜，最好专门写篇祭文，以示我对他的敬重。

你看，认识一个人，评价一个人，要盖棺定论。左宗棠一生讨厌曾国藩，但等到曾国藩死了，他对曾国藩的评价却是最高的。

为什么会这样呢?道理和曾国藩的纳妾风波一样，就是因为在左宗棠眼里，曾国藩本质上是一个有崇高信仰，并能一生坚守信仰的人。

后人评湘军的三个核心人物曾国藩、左宗棠、李鸿章，都说曾国藩 会做人、左宗棠会做事、李鸿章会做官。而曾国藩做人的根本，也是他之所以成就人生的根本，就是——做人要做有信仰的人。

曾国藩和左宗棠为什么会走到一起来，就是因为他们的信仰相同。

当初太平天国起义，信奉拜上帝教。这个拜上帝教的本质，据冯 友兰先生在《中国哲学史新编》里说是“西方中世纪的神权政治”。而 这种教义跟中国传统文化是格格不入的。当初，左宗棠在接触曾国藩之 前，就接触过太平军的重要将领石达开，在了解了拜上帝教的教义之 后，他作为一个标准的儒家知识分子，毅然决然地离开了石达开，反而到了湖南巡抚张亮基手下做幕僚。

后来曾国藩在家为母亲丁忧守孝，朝廷让他出来办团练，抵抗太平 军。开始曾国藩不肯，左宗棠还亲自写信劝过他，而他劝曾国藩出山的 主要理由就是，你曾国藩以理学正宗、儒学传人自诩，现在看到儒学正统就要受到灭顶之灾，你作为一个有信仰的知识分子，能无动于衷吗?这一来，曾国藩坐不住了，所以出山组建湘军。他在出兵与太平 军作战的檄文里就明确地说，当初李自成打到山东曲阜的时候，对孔 圣人的孔庙也不敢不尊敬；当初张献忠打到临潼的时候，也还记得要 祭拜文人的祖师爷文昌君。可现在所谓拜上帝教的太平军“焚郴州之 学宫，毁宣圣之木主。十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙 宇，即忠臣义士，如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首，以 至佛寺、道院，城隍、社坛，无庙不焚，无像不灭”。(《曾文正公文集 ·讨粤匪檄》)那意思就是太平军除了拜上帝教之外，对孔孟儒教、佛家道家，甚 至关公、岳飞这些民间文化的信仰象征也一概打倒，这对中国传统文化来说，简直就是场灾难。

所以曾国藩说：“我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也?”(《曾文正公文集 ·讨粤匪檄》)意思是说，我不为了别的，就算是为了作为一个读书人心中仅存的孔孟之道的仁义信仰，我也得出来制止这场灾难与浩劫。

当然，有关太平天国拜上帝教的教义到底与中国传统文化之间有怎 样的矛盾性，这也是学术界有争议的话题之一。不管曾国藩所说是否有 偏激之处，他和左宗棠等人组建湘军的出发点，倒确实跟他们这批传统 儒家知识分子的人生信仰有关。后来湘军的首领大多是书生带兵，基本 上都是标准的儒家知识分子成为湘军将领的中坚力量，而他们能紧密团结在曾国藩的周围，从根本上说正是出于人生信仰的感召与呼应。

左宗棠虽然跟曾国藩闹了一辈子的别扭，但在曾国藩死后却称他是 人生知己，斯世同怀，这也正是因为两个人有着相同的人生信仰以及对这种信仰的忠贞与坚持。

【曾国藩在家训中也对自己的孩子反复说：“仁义乃人生第一义也!”】

又说：“君子之道，以知命为第一要务。”(《曾国藩全集 ·诗文》)所谓君子的知命其实就是确立儒家的价值观和人生观。我们知道仁 义是儒家思想的核心，那就是说要树立人生的价值观，要找到支持生命的人生信仰，这样的一个人才活得有价值，也才活得有力量。

事实上也确实如此，老成持重的曾国藩在咸丰皇帝大丧期间也敢 纳妾，就是因为他认为这并不违背他的人生信仰。而在之后的一片骂声 里，他也能坦然面对，也是因为他认为这不违背他的人生信仰。而左宗 棠在对他冷嘲热讽之后，盖棺定论时还是极其推崇其人格，也是因为曾国藩是一个有信仰且能坚守信仰的人。

人生总难免遇到各种各样的是非、各种各样的磨难，拿什么来拯救自己呢?曾国藩的答案是——信仰!

甚至，小到个人，大到一个民族、 一个国家，答案也全都一样。当面对拿什么来拯救国家这个问题时，曾国藩的答案还是——信仰!

事实上，也确实是这样，没有信仰的人是没有希望的人，没有信仰的民族也是没有希望的民族。

正因为是一个有信仰，并能用一生来坚守信仰的人， 一个普通、平常的曾国藩才最终成就了非凡的曾国藩。

那么，信仰是与生俱来的吗?曾国藩培养、树立及坚守人生信仰的过程又主要依靠哪种能力呢?第三讲 无 一 日不读书【曾国藩家训金句】读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得 欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为 本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

凡读书，不必苦求强记，只须从容涵泳，今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。

君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。

思与学不可偏废。

吾辈读书，只有两事： 一者进德之事，讲求乎诚 正修齐之道，以图无忝所生； 一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。

吾不望代代得富贵，但愿代代得秀才。秀才者，读书之种子也。

【考场失意】

曾国藩之所以能成为曾国藩，和他以儒学立身的信仰与信念是分不开的。 一个人在精神的世界里强大，才会在现实的世界里强大。

但我们知道，曾国藩原来也只不过是个资质普通的孩子，至于说他 少年天资聪颖那些话，大凡名人出名之后，都会有这些附会传言，事实上一般人的资质都差不多，真正的天才哪有那么多?那么，这样一个资质普通的孩子是如何培养出自身强大的信念与信仰来的呢?这都要从曾国藩的科举考试生涯说起。

科举考试起源于隋代。虽然隋文帝的时候就已经有分科举荐人才的 措施，但科举考试这个惊人的创意，要论版权或专利来说，还要归功于那个虽然荒唐透顶但也惊天动地的隋炀帝杨广。

自隋炀帝设进士科，通过考试这种形式选拔人才以来，科举考试就成了人类文明史上一个具有划时代意义的发明。

科举虽发源于隋唐，但完善乃至发展到高潮是在明清。单论难度，明清的科举考试要比今天的高考，还要难上好多倍。

当时的科举分为乡试、会试与殿试三级。乡试是各省举行，难度 相当于现在的高考，考中的叫举人；乡试的第二年考会试，会试是全国 统一的，难度相当于考硕士，考中的叫贡生；最后一级殿试，最高级别了，相当于考博士，考中的就是进士。

三级科举， 一年一年轮着来。像乡试这种入门级别的考试，三年才轮得上一次，而且考中的比例很低。所以古代科举于知识分子而言，可 谓折磨死人。有名的范进中举就发生在清代，不过才考过最低一级的乡试，拿了个举人，就已经熬到了五十多岁，甚至熬疯了。

另一个比范进还不如的典型，就是曾国藩的父亲曾麟书。别说参加 科举的乡试了，就光一个取得乡试的资格，也就是考秀才，他都一连考 了十六次也没考上。好不容易第十七次，总算考上了个秀才，曾麟书实 在考不动了，因为他这时候已经四十三岁，儿子曾国藩都二十多了，所以他就不考了，把希望都寄托在了儿子的身上。

曾国藩说起来还是比较幸运的，他二十三岁就考上了秀才，比他爹 整整早了二十年，然后参加乡试，又中了举。这一下曾国藩信心大增， 当年，就意气风发地从湖南赶往北京，结果提前大半年到京，准备参加第二年才举行的会试考试。

曾国藩出身农民家庭，家里也不是非常富裕，虽然是凑足了钱来 的，但到了北京，也还不敢随便找个上档次的客栈住。那么他住哪儿呢?他很聪明，找到了“长沙会馆”。

当时的会馆有帮着地方官员在京打探消息的职责，但更重要的功能 是接待并接济来京办事的同乡。要知道中国人讲究乡谊，“亲不亲，故 乡人”,所以当时的会馆对同乡是非常好的，要是你实在不富裕，住宿 费用就很低。农家出身的曾国藩， 一向勤俭节约惯了，想想到了北京还是省着点吧，于是他就住进了长沙会馆。

事实证明，曾国藩的这个决定是非常正确的。因为在他住了大半年，耗掉了一半盘缠后，他志在必得的会试考试给了他当头一棒 他，没考上。

按理说，会试考试至少要三年一次，轮一回很漫长。但曾国藩还就运气不错，恰巧碰上皇太后的六十大寿，照例增加恩科一次，也就是第二年多给一次会试考试的机会。这一下曾国藩铆足了劲儿一定要考上，他也不回家了，还在长沙会馆里准备考试。

就这样，他人生地不熟地在北京又住了一年。要知道他带来的钱 除去来回的路费，本来是只够半年用的。这下好，计划不如变化快，他硬是用半年的生活费支撑了一年半。

因为生活费不够用，曾国藩这一年的日子过得可不容易，幸好他住 长沙会馆，要不根本撑不了那么长时间。终于又等到会试的机会了，曾 国藩心想这下肯定要苦尽甘来了，要不老天爷干吗把我在北京留一年 啊!他觉得苦也受过了，难也受过了，会试再一开，好运自然来，这一年就算没白熬。

【可令人失望的是——】

他，又落榜了。

连考了两回了，连遭两次打击，而且这时候也花光了所有的钱，穷得一文不名，要换了别人，肯定痛苦得不行。可曾国藩呢?痛，并快乐着!

他还就跟一般人不一样，眼看着下一次会试还要等几年，他收拾好行李，也不回家，居然兴致勃勃地去云游天下了。

【二十三史】

曾国藩的打算是不直接回湖南，而是从北京先顺着运河前往江浙，再从江浙顺着长江回湖南。

【为什么要绕这么大一个圈子呢?】

很容易理解，说不好听点，叫散散心；说好听点，叫“读万卷书，行万里路”。好在年轻，年轻就是资本。所以虽然没多少路费了，曾国藩还是按自己的计划去丈量运河和长江了。

曾国藩走到一半，真是一分钱也没了，他过了徐州之后，就特意来到了现在江苏的睢宁。干吗来了呢?借钱!

当时的睢宁知县叫易作梅，刚好是湖南湘乡人，而且跟曾国藩的祖 父和父亲都有交情，曾国藩到这种地步只好硬着头皮，来找易知县借盘缠了。

这个易知县人还真不错，对落魄的穷考生曾国藩没有半分的歧视。 他留曾国藩住了两天，通过交流，发现这个年轻人志向远大，意志坚 定，将来定非池中之物。他不等曾国藩开口借钱，就主动借给了他一百两银子。

要知道易作梅一个七品县令，他当时标准的年薪才不过四十几两 银子。而曾国藩自己进入官场后，熬了好几年，好不容易当到翰林院的 五品侍读学士， 一年工资也不过八十两白银。所以易作梅肯借给曾国藩一百两白银，这一下让曾国藩喜出望外，也非常感动。

曾国藩告别易知县，这下有了钱，更不急着回家了。他来到了南京，想在这片“江南佳丽地，金陵帝王州”好好地游览一下。

要知道，南京就是后来太平天国建都的地方，而太平天国后来最大 的对头就是曾国藩。而年轻的曾国藩早在进入官场之前，除了北京，就到南京仔细考察过，这好像是冥冥中注定的命运了。

曾国藩在南京不仅考察了山川地形，还花光了所有的钱，又变得一文不名。

【他不是有一百两银子吗?怎么花得这么快呢?】

曾国藩不是个读书人嘛，他这辈子，包括后来做了朝中大臣、 一品大员， 一直都很节俭，连老家翻修祖屋都不舍得花钱，甚至连儿子结婚、女儿出嫁也不舍得花钱。唯有一件事，他最舍得花钱，那就是 买书。

曾国藩虽然智商不高，但从小父亲看管得严，养成了爱读书的习 惯。后来终其一生，再忙、再累，甚至仗打得再凶险，凶险到甚至要 丢命的地步了，他也要把书带在身边。到晚年的时候，他还勤奋读书不 止。就是因为太勤奋了，最后把左眼都读瞎了。所以曾国藩曾戏称自己是个书痴。

曾国藩之所以在南京一下子花掉了好不容易借来的一百两银子，就是因为他书痴的毛病犯了。

曾国藩来到南京的时候，怀里揣着一百两银子。他嗜书如命，有 了钱，就又开始逛书店了。结果，在一个书肆里看到一部精刻本的《二十三史》,曾国藩非常喜欢，就想买下来。结果一问价，刚好一百两。

这一下曾国藩就很为难了，他现在只有这一百两，不买书的 话，手头很富余，足够他一路游山玩水、增长阅历的。可要买这 套《二十三史》的话，虽然书钱是够了，但一下又一文不名了，别说 再到处游历了，连回家的路费也没有了。所以说，这套要花巨资的 《二十三史》, 一般人在书店里免费翻上几天过过瘾也就行了，要真买，那可真舍不得。

可曾国藩并没多想，就先把书买下来了。买完后怎么办呢?一套 《二十三史》那可不得了，放一起，比他的行李多多了，况且连回家的路费都没了，怎么运回去呢?曾国藩自有他的办法。这时候正是暮春的季节，他到北京赶考带足 了冬天的衣服，他一想，就把所有的衣服和行李都送到当铺里当掉了， 只留了一两件夏天的衣服，虽然天还有点凉，但自己是个小伙子，身体棒，就当是提早过夏天了。再加上从南京到湖南一路水路，花费也不是太大。就这样，这个提前过夏天的落榜生，驮着一大堆的史书和书里厚重的五千年文明史，好不容易回到了湖南的老家。

快到家了，曾国藩犯愁了，该怎么跟父母交代呢?会试考了两回没 考上，花光了所有的钱，这还不算，把借来的一百两也花光了。父亲只是个私塾先生，挣点钱也不容易，这可怎么办呢?当初买书的时候， 一高兴， 一冲动，他根本没想这些。这时候“近乡情更怯",简直“不敢见老爹”!

可不敢见也得见，没法说也得说，曾国藩到了家，见了父亲，只好 把这一两年的经历详细地汇报了下。结果他爹曾麟书听完这个落榜儿子 的汇报之后，什么埋怨的话都没说，只说了一句话：“借钱买书，不是 坏事，我乐于替你还清所有的欠款。但希望你能用心研读，不忘记买书的初衷，这借的钱也就不算白费了。”

曾国藩他爹，虽然一辈子考科举都很失败，但作为一个父亲，他真是一个不一般的父亲。

不一般在哪儿呢?他的教育方法实在是太高明了。

第一，会试连着两次落榜，这大概才是曾国藩心头最难受的地方， 但当爹的对此一句不提，却只提他借钱买书的事儿。这叫什么?这就 叫四两拨千斤啊，轻轻巧巧、平平淡淡地就把儿子最大的心理负担给去除了。

第二，只说借钱买书，也并不埋怨儿子。要知道曾国藩落榜回来， 还又一冲动花光了借来的所有的钱，而这笔钱还不是小数目，他心里也 是有很大压力的，想想父亲肯定会批评他。可曾麟书就是一句埋怨也没 有，而且还说借钱买书是好事，这种出乎意料的表态，对曾国藩的心理 冲击可想而知。曾国藩后来一直记得这个事， 一直都说这是他一生酷爱读史书的一个最重要的起点。

第三，这个父亲在卸下儿子的心理负担之后，又看似轻巧，但极为 关键地点中了读书的窍要，即买书的初衷是读书，而读书的关键是细心研读，并持之以恒。

我们很多人都喜欢买书，但我们扪心自问，有多少人把买来的书都 认真读完了呢?所谓“书非借不能读”,我当年也是个买书狂，但一直 到现在，读的大多数还是从图书馆或从别人那儿借来的书，而自己买的 书，很多都只是粗略地翻翻，还有一些翻都没来得及翻，在书架上当装饰呢。

买书的初衷是为了读书，就像结婚的初衷是为了爱情，可书买来了 之后，婚结了之后，那个最初的冲动和美好的愿望，也就被我们束之高 阁了。就是因为这个恶习， 一大堆没看过、又舍不得扔的书，才成了搬家时的噩梦，而婚姻也才成了爱情的坟墓。

曾麟书真不愧名叫麟书，那就是书中麒麟的意思， 一句“你不要忘 记买书的初衷”恍如当头棒喝，给了年轻的曾国藩以极大震撼。他当即 发下誓愿，作为一个儒生，他不把这套《二十三史》用心读完，就是个大不孝的畜生!

从此以后，曾国藩每天坚持读史数十页，不仅读，而且细心研读， 写读书笔记，两年时间，终于仔仔细细地把一部《二十三史》彻底通读完了。

而这两年，因为他爹要还这一百两银子的债，所以曾家一直过得 很拮据。两年后，曾国藩再次上京参加会试的考试，家里实在缺钱，还 是找亲戚东拼西凑才凑出了几十吊钱的路费。等曾国藩省吃俭用到了北京，身上只剩下了三吊钱。

这次比上次还惨，上次是考完后，他变成了穷光蛋。而这次是还没考，他已经是个穷光蛋了。

可就是这个借了一百两银子买书、现在又只剩下三吊钱的穷学生曾 国藩，不鸣则已， 一鸣惊人。这一年，他终于成为湖南曾家历史上第一 个考中进士的人。后来，爱读书、爱学习的曾国藩还成了开启洋务运动的第一人。

【耕读传家】

那么，曾国藩他爹曾麟书为什么会这么大度、这么聪明地引导儿子 培养了一生爱读书的好习惯呢?这又和曾麟书的爹，也就是曾国藩的祖父有关了。

曾国藩的祖父名叫曾玉屏，号星冈，族人又称之为“星冈公”,也是给曾国藩影响很大的一个人。

曾星冈年轻的时候游手好闲，后来因为无知被人耻笑，从此痛定 思痛，发愤图强，渐渐成了当地一个有声望的人。但他们家世代都是农 民，就算在当地农户中比较有声望，但毕竟也旺不到哪儿去。所以曾星 冈在改善了家里的经济条件后，就发下宏愿，说我曾家此后要“耕读传 家",就是不仅要保持种地的农民传统，还要培养出读书人来，只有读 书才能彻底改变曾家的命运。所以，他全力以赴支持儿子读书，儿子没 读出来，他又全力以赴支持孙子读书。孙子曾国藩好不容易读出来，后 来曾国藩再教育他的儿子和孙子，最重要的一个家训纲领，就是他爷爷说过的那句—— “耕读传家”。

曾国藩在对后代的教育中，也把读书当成了最重要的事。他在家 书中说：“吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说家里没钱没关系，但我曾国藩的后代，代代最少得有秀才，因为这标志着我们这个耕读世家里还保持着读书的传统。

曾国藩之所以把读书当成最重要的事，是因为他认为：读书可以改变命运!

首先，这在那个科举的时代里尤其是这样。

比如在曾国藩之前，清代有个特别有名的人，叫孙洙。虽然特别 有名，但大家对这个名字可能不大熟。不过，他另外一个名字知道的 人就多一些，他自号蘅塘居士，又号蘅塘退士。如果这个号还不熟， 那他的一本书大家肯定知道，那就是著名的《唐诗三百首》,这本书就是他编的。

据说，蘅塘退士孙洙特别喜欢读书，但小时候家境贫寒，经常吃不 饱饭，到了冬天，寒冬腊月里读书的时候就又冷又饿。孙洙怎么办呢?说他左手握书，右手握一根木棍，日夜读书不辍。

别人就很奇怪，说你读书也就罢了，手上握着个棍子干什么?孙洙的回答真是有创意。他说木能生火可敌寒，书能抵贫可当饱。 那意思是木头可以生火，我右手上拿着木头，想到火，就当是取暖了； 而书中自有黄金屋，读书自然可以摆脱贫困，我读书就算是吃饱饭了。

这样我左手捧书，右手握木，既暖又饱，就不冷不饿了。

别人听了，都笑他是个书呆子，我们可能也觉得这纯粹就是阿Q 的 精神胜利法。但是你别说，这个精神胜利法，只要去掉阿Q 那两个字， 其实还是很有道理的。孙洙就在别人的嘲笑声中，把书一本一本地读了下去，最终考上了进士，做了个既暖又饱的天下名儒。

可能有人会认为这不过是为了考科举而死读书，纯粹属于应试教育，这种读书可以改变命运的观点不值得强调。

若是认为曾国藩主张的“读书可以改变命运”只是为了应付科举，只是为了应试，那就大错特错了。 一个最有力的证据就是曾国藩自己的两个儿子。

曾国藩的大儿子曾纪泽是晚清著名的外交家。曾纪泽从小在父亲的 培养和熏陶下，特别喜欢读书，正好他爹书又多，他简直可以算是博览 群书了。但在仅参加了一次科举考试之后，他就跟曾国藩说，不想参加接下来的科举考试了，因为他不想为参加科举而读书。

要知道，在封建社会那种“学而优则仕”,而且只能通过科举考试 才能出仕的社会里，这种想法简直是骇人听闻。有读书人主动放弃科举 考试的，这简直就是闻所未闻。像明代的唐寅唐伯虎，就是因为糊里糊 涂地卷进一场科考案，被终身禁止参加科举考试，致使他孤愤激狂，后来虽然艺术成就巨大，但这件事一直是他心头最大的痛。

现在曾纪泽要主动放弃科举考试，而曾国藩自己就是通过科举考试 出头的，按情理来讲，他无论如何也不会同意。事实上，曾国藩的几个 弟弟，也就是曾纪泽的几个叔叔，都觉得这个侄儿疯了，竟然会有这个念头，想想大哥曾国藩也不会同意。

但出人意料，曾国藩还就一点没含糊，很明确地支持儿子的想法。

说不考就不考，那要不考科举，你喜欢学什么呢?曾纪泽表示喜欢学西学，就是西方的社会科学，还喜欢学英语。 曾国藩一听，那好啊，只要是努力读书、学习，当爹的都支持你。后 来，就是在曾国藩的支持下，曾纪泽成为晚清少数早期接触西方科学 与文化的人。他除了英语之外，还精通法语与俄语，后来成为当世有名的外交家。

曾纪泽的弟弟曾纪鸿也是这样，不喜欢科举考试，但他喜欢数学， 曾国藩就特别支持他研究数学。曾纪鸿还真是个数学天才，不仅有好几本数学专著，还独辟蹊径，把圆周率推算出小数点后一百多位，在当时世界范围内也处于领先的水平。后来，曾纪鸿还写出了我们中国最早的一本电学专著。

你看，从曾纪泽与曾纪鸿两兄弟身上，我们就可以看出，曾国藩所主张的“读书改变命运”并不是为了简单的应试，为了科举考试。

那么，曾国藩所说的“读书可以改变命运”到底指的是什么呢?《曾国藩家书》里有明确的答案，曾国藩说：“吾辈读书，只有两 事： 一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生； 一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”

这话什么意思呢?是说读书对于人生能起到两个关键的作用。

排在第一位的，是读书可以立志，可以树立正确的人生观、价值 观，可以培养出人生的信仰来，从而使我们发现人生的意义，成就人生的价值。

我们在上一讲说过，曾国藩是个个人信仰十分强大的人，他之所以 能从一个笨小孩成为一代大儒，之所以能从一个原来跟普通人并无差别 的曾国藩成为一个改变了历史发展的曾国藩，其根本原因就在于他有个 人强大的信仰与信念。而他之所以能形成支撑人生的信仰与信念，曾国藩自己认为，完全来自于读书。

除了读书可以立志，曾国藩还认为读书可以立身。

就是说读书至少可以让你掌握专门的知识，从而形成属于自己的 专业特长。有特长，你才可以立足于社会，要不你拿什么在社会上立 足呢?没特长，没专业，温饱都成问题，其他都不用谈了。所以就算为 了生活，也得好好读书。这就是曾国藩所说的读书是为了“以图自卫其身",这个观点还真是具有前瞻性。

据最新的科学研究报道，瑞典皇家科学院历时数年，在全球五十二个国家中对各阶层、各类人群做了跟踪实验，实验结果非常惊人。人类疾病杀手中排名第一的心脏病，与之相关的最密切的社会因素，既不是 一个人的贫富情况，也不是他所处的家庭与工作环境。这个与心脏病最密切的社会因素，居然是一个人的受教育的程度。

实验结果证明不论哪个国家，哪个人种，哪种阶层，受过高等教育的比没受过高等教育的人罹患心脏病的概率要小百分之三十多。

当然，我们会觉得这种实验结论不可思议，但科学实验就是科学实 验，来不得半点虚假。实验结果如此，所以瑞典科学家们也就向全世界宣布了这项实验结果。

这个结果，我们多少可以换句话来说，那就是书读得越多，患心脏病的可能性越小。你看，这不就是读书“以图自卫其身”吗?读书不仅可以立身、立志，曾国藩甚至还在给儿子的家信里说： “人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可以变其气质。古之精于相 法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。”

(《曾国藩全集 ·家书》)那意思是只有读书可以改变一个人的气质。

曾国藩号称是当时最精通相术的大儒，他从相术的角度说， 一个人的气质是很难改变的，只有靠读书能改变，正所谓“腹有诗书气自华”!

读书既然连气质都能改变，更不用说去改变一个人的思想、智慧、 情操与价值观了，所以说，读书可以改变人生、改变命运，那是一个放之四海而皆准的道理。

那么，书，要怎么读才对呢?对此，曾国藩也给出了自己的意见。总的来说，他教给孩子的读书方法主要有三条。

第一，要读经典。

曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划，主要是以“十三经”和“二十三史”为根本。

按曾国藩的观点来说，这些都是经历过时间考验的经典中的经典 而经典之所以称之为经典，就是它里面的智慧、思想都是经过实践检验了的，这是最值得后人学习与借鉴的。

我们为什么读书?就是为了学习别人的智慧与思想。知识性的东西 会随着时间而不断更新，但思想性的东西、智慧性的东西，越经过时间的沉淀，就越有学习的价值。所以读书最好的捷径，就是读经典。

经典一定要精读，因为从学习的效率上来说，精读比泛读还要重 要。泛读就是胡子眉毛一把抓，抓到什么读什么。虽然这也能学到不少 东西，但学得多，忘的也多。但精读就不一样，吃得深、吃得透，因此能保证所学的东西真正变成自己的东西。

第二，“一书不尽，不读新书”。

就是说一本书没读完的情况下，不要急着读另一本书。事实上就读 书而言，有很多人有这种毛病，呼啦一下弄好多书，这本翻翻，那本翻 翻，美其名曰读了好多书，其实一本都没读完， 一本都没读通、读透。 而曾国藩主张一本没读完，也就是一本没读懂，就不要忙着去读其他的书，这实际上就是沉浸的读书法。

国学大师王国维也说，学习的境界要先入乎其内，才能出乎其外。 读书更是这样， 一本书，你要先能沉浸进去，才能最终从中获得有价值的东西。

当然，曾国藩虽然主张读书要沉浸其中，但他从来不主张死记硬 背。他对儿子说：“凡读书，不必苦求强记。只须从容涵泳，今日看几 篇，明日看几篇，久久自然有益。”(《曾国藩全集 ·家书》)也就是说， 读书沉浸其中，其实应该是一件非常轻松愉快的事，不要当成任务来死记硬背。死记硬背的方式属于老牛拉破车，不会有太多的收获。

不过，读书应该是件轻松愉悦的事，并不代表像看闲书那样读书就 行。曾国藩主张看书的时候要做札记，也就是看书的时候得学会动手， 得边看边写写画画，要“略作札记，以志所得，以著所疑”。(《曾国藩 全集 ·家书》)也就是要把读书时的所感所想，不论是心得体会，还是疑惑不解的地方，都随手记下来，这样才能有助于读而后学。

第三，就是要培养个人的读书兴趣与方向。

曾国藩对两个儿子的教育就是最典型的例子。老大曾纪泽不喜欢科 举考试，不喜欢八股文，喜欢西方的语言学和社会学，曾国藩就鼓励他 按自己的兴趣方向去读书。最难能可贵的是，虽然对于曾纪泽感兴趣的 这些所谓的西学曾国藩自己不是太懂，但他为了儿子也努力地去看了不 少书。后来，曾纪泽写成《西学述略序说》和《几何原本序》,这两本书，都是曾国藩亲自批阅后为之刻版发行的。

对于老二曾纪鸿，曾国藩就更是这样了。他不仅鼓励曾纪鸿发展 对数学研究的兴趣，而且曾纪鸿的老婆郭筠，是个喜欢读书的女性，曾 国藩非常支持她读书。曾国藩觉得在那种重男轻女的社会环境下，儿媳 妇能喜欢读书，是非常不容易的。所以在教儿子的时候，他顺便教儿媳 妇。郭筠不像曾纪鸿一样喜欢数学，她只喜欢文学与历史，这一方面曾 国藩绝对是大家。在曾国藩的引导下，郭筠通读了《十三经注疏》和《资治通鉴》,成了一个有名的才女。

说起来，曾国藩虽然是一代大儒，但也不可能样样都擅长，那么他怎么可能在西学、数学、语言学等各个方面都能给孩子以指导呢?曾国藩真是一个海纳百川式的人物，当时他的幕府中网罗了天下最 杰出的英才，包括像李善兰、华蘅芳、徐寿等一大批当时最杰出的科学 家。他不仅自己教儿子，还主张儿子向这些饱学之士学习。这也可以看出曾国藩的胸襟，真不是一般人可以比拟的。

后来，他还主张从年幼的孩子中选拔一些聪明的、对西学感兴趣的 儿童，由政府出资送他们出国去学习。正因为有他的大力提倡，近代历 史上才有了第一批出国的留学生，这第一批三十多个孩子中，就有一个名叫詹天佑的学生，他后来成为中国铁路工程学的奠基人。

曾国藩所主张的读书可以改变命运，不仅是指读书可以改变个人的 命运，甚至也可以改变整个国家、整个民族的命运。他所倡导的洋务运 动，本质就是想通过学习来改变中国。不论结果如何，这种学习的姿态应该算是这位儒家知识分子难能可贵的品质。

苏东坡说过：“宁可食无肉，不可居无竹。”曾国藩则模仿说：“不可一日不读书。”

后来，他晚年总结人生经验的时候，曾经自豪地对孩子们说，他一 生是“无一 日不读书”!这话真是掷地有声。我以为，就算只做到了这一件事，这样的人生也果真是值得骄傲与自豪的了!

当然，对于曾国藩这样的大儒来说，能一生坚持读书，这也不算稀 奇。真正可贵的是，他虽然一生风云变幻，起起伏伏，却始终能够坚持一个字。

【这是个什么字呢?】

那就是一个“穷”字。

【第四讲 当官以发财为耻】

【【曾国藩家训金句】】

勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。

私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。 人宜减者决减之，钱宜省者决省之。

盛时常作衰时想，上场当念下场时。

受不得穷，立不得品；受不得屈，做不得事。

【两个曾家】

有句话，曾经很流行，叫“做官要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。

那么，做官到底要学曾国藩的什么呢?很多人以为曾国藩在官场上屹立不倒，并最终能善始善终，是因为 他有左右逢源的为官技巧。其实这种想法只看到了表面，曾国藩在他的家训里多次提到了他做官的根本技巧，其实只有一个字 “穷”。

他曾在给九弟的家书中说起自己当官的经验，那意思是你将来要 做官了， 一定要记住当官的根本，我做大哥的先介绍下我自己当官的经 验，最大的体会就是："予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦 囊积金遗子孙为可羞可恨。故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人，章明鉴临，予不食言。”(《曾国藩全集 ·家书》)意思是说，我以当官发财为耻，以当官贫穷为荣。我将来留给子孙 的遗产中，要是有我做官挣来的钱，我死都不瞑目。你看着吧，我曾国藩必不违反这个誓言。

曾国藩的意思我们都明白，就是人在仕途，人在官场，当以清廉为 第一要义，要当个清官，才算是一个好官。这意思虽然简单，可这段话里也还有三个蹊跷的地方。

第一，当官不贪财，这本来就是应该的，曾国藩为什么要发誓，把话说得这么重呢?第二，曾国藩毕竟是晚清重臣，官列一品，就算不贪，工资也有不少。所谓“三年清知府，十万雪花银”,况且他死前是两江总督，怎么可能不留给子孙财产呢?这留下来的，不就是他当官挣的吗?第三，就是后来的客观事实与这句话的强烈对照。事实上，湖南 湘乡在清代，在曾国藩之前，没出过什么大人物，后来虽然有了不少 当官的，那都是因为曾国藩喜欢提拔乡人。在湖南湘乡，他们曾家可 谓是"一人得道，鸡犬升天",整个曾家成了当地最大的乡绅，也是当 地最大的地主，那绝对是富甲一方的富豪。曾国藩是不是说大话，放空炮呢?吃鱼先吃鱼肚，这三个问题，我们把第一、第三暂时放下，先来看一下最容易解答的第二个问题，也就是他到底给子孙留下了多少遗产。

要说曾国藩没给子孙留一点遗产，那也不太可能，毕竟他是死在两 江总督任上的。但要说他到底留下了多少遗产，这已经没法查证了。我 们只知道，他的几个女儿都嫁出去了，所有遗产，都留给了两个儿子，也就是曾纪泽和曾纪鸿两兄弟。

这兄弟俩在父亲曾国藩的教育下，也都是极其勤俭节约的人。曾纪 泽在任驻英法外交官的时候，也就相当于现在的大使，他所有的薪俸都 贴到外交使馆和外交事务中去了，而自己呢， 一直过着很俭朴的生活。 他的弟弟曾纪鸿也是这样，在北京做一个低级官吏，工资甚至不能够养家糊口，以致生活非常拮据。

一次，曾纪鸿生了一场大病，看了病之后连买药的钱都没有了。想 向哥哥要一点吧，曾纪鸿想想算了， 一来哥哥在国外，二来哥哥同样家无余财，恐怕情况也好不到哪儿去。

要知道这时候，曾国藩也才去世没多久，且史实证明，曾家两兄弟 又绝不是那种败家的人，要是曾国藩留下了很多遗产，那么，这些遗产为什么在困难时不见踪影呢?后来，还是左宗棠听说了这个情况，感动得热泪盈眶，说曾国藩教子有方，两个儿子虽然是名门之后，在官场上却是如此清廉!最后，左 宗棠慷慨解囊，为曾纪鸿雪中送炭。曾纪泽得知后，还特意为此写信向左宗棠表示了感谢。

通过这一件小事，我们就可以很容易地推断出来，曾国藩不仅自 己不靠当官发财，他的两个儿子也跟他一样，不靠当官来发财。而且从 曾家两兄弟拮据的情况来看，曾国藩也确实没留下多少遗产给他们。所以，曾国藩说不给子孙留钱财，这句话看来基本上做到了。

但要是这样的话，我们就难免会产生刚才所说的第三个疑问，也就 是曾国藩既然没靠当官发财，没给子孙留下丰富的遗产，那为什么湖南 曾家会成为当地首富呢?这不是矛盾的吗?既然曾家在湖南的老家很富 有，为什么曾氏两兄弟困难的时候，宁肯接受左宗棠的帮助，也不向老家的亲戚请求帮助呢?事实上，这个问题的答案，也就是我们前面提到的第一、第三这两个问题共同的答案。

在曾国藩发迹之后，湖南曾家确实成了当地的首富，这的确是事 实。但这个成为首富的曾家，并不是单指曾国藩家，而主要是他的几个 弟弟家，其中最富、最有名的就是他的九弟曾国荃家，而曾国藩以当官发财为耻、以当官贫穷为荣的那番话，也是针对曾国荃说的。

曾国藩在兄弟中是老大，下面还有四个弟弟，另外还有好几个姐 妹，曾国荃在兄弟里排行老四，在族兄弟中排行老九，所以曾国藩喜欢叫他九弟，后来曾国荃跟曾国藩出兵打仗，在军中大家都叫他九帅。

曾国藩自己虽然是个儒生带兵，但打起仗来特别有湖南人的狠劲 儿，他的几个弟弟打起仗来比他还狠，曾家兄弟又被人们称作“如狼 似虎五兄弟"。在这帮如狼似虎的兄弟里，最狠的一个人就是老九曾国荃。

曾国荃最喜欢干的事就是屠城，打下一座城来就屠城，屠完城就纵 兵抢劫，因为他比喜欢杀人还喜欢的事儿，就是抢钱。曾国荃这个人特 别贪财，他率兵攻下天京之后，纵兵劫掠，据说当时整个天京的金银财 宝为之一空。然后他又把这些钱都运回了老家，像个土财主一样，在湖南老家大兴土木，用现在的话来说，就是个极其喜欢炫富的暴发户。

曾国藩对几个弟弟是非常了解的，他的三弟、五弟都随他出兵，最 后都战死沙场，曾国藩始终对几个弟弟心怀愧疚。他这个人虽然带兵很严，但唯独对这个九弟，特别护短。

所谓知弟莫若兄，曾国藩老早就知道这个九弟特别贪财，之所以在 给九弟的家书中把当官以贪财为耻、以贫穷为荣要像发誓一样说出来， 就是希望能以自身做个榜样，希望他弟弟将来也能像他一样，即使踏上仕途，也要做个清廉的官。

可事与愿违，曾国藩自己是个通过树立信仰来改变人生的典型，也 就是他自己修身养性的功夫很高，他对子孙的教育也可以说是很成功，但对他那几个如狼似虎的弟弟，并没能改变他们很多。

当时，湘军在外的官员搜刮了财富之后，运回湖南老家，都忙着大 兴土木。这些人有了钱要么买田，要么起屋， 一副暴发户的做派。而这 其中，最典型的就是曾国荃。据说曾国荃为了炫富，建了一栋纵横长达两里、占地将近四百亩的大型建筑，几乎赶得上皇帝的行宫。

因为贪财、炫富，当时有人给曾国荃起了个外号，叫他"老饕"。 《说文解字》解释“饕”就是“贪”的意思。有个词叫“饕餮”,传说是 古代最贪心、贪吃的一种怪兽，所以这个“老饕”,就是说曾国荃是条贪吃蛇。

对于这个“老饕”,就连曾国藩的心腹彭玉麟也看不过去，专门写了一份奏折，罗列了曾国荃的十大罪状，而且是先交给自己的上司曾国藩，然后再请曾国藩递交给朝廷。

曾国藩毕竟护短，思来想去，还是把这事给压下去了。

可是曾国荃不仅自己在老家大兴土木，还私自替哥哥拿主意。按道 理曾国藩是家里的老大，也是长子长孙，当时因为曾家一直没分家，所 以曾家在湖南的老屋就住了不少人，主要是长房这一支的人。曾国荃回 家休假的时候，没经曾国藩同意，就出钱把曾家老屋给翻修一新，还扩 建了几间新房。他知道这种事他大哥不会同意，也没敢搞多大，整个装修费只花了三千串钱，按当时物价，也就相当于几百两银子。

曾国藩知道之后果然十分生气，专门写了封信责问曾国荃为什么要 自作主张，说新屋落成之后，搬进去容易搬出来难，那意思就是由俭入 奢易，由奢入俭难。他说，要么你把新盖的房子拆了，要么我曾国藩此生决不回去住你新盖的屋子。

后来曾国荃我行我素，曾国藩也拿他没办法。事实上，他那几个 弟弟基本上一个德性，都很贪财。在这一点上，曾氏兄弟几个的矛盾很 大，还闹过不少别扭。曾国藩管不了他几个弟弟，只好洁身自好，不仅管好自己，以清廉自任，而且更加看重教育子女以节俭为美德。

这也是曾国藩为什么在家训中特别看重一个“穷”字的道理。

【保身与善身】

那么，曾国藩为什么这么看重这个“穷”字，甚至还把它当成是做官的根本之道呢?总的来说，有这样三个原因。

第一个原因，在官场上，“穷”是保身之道。

要知道曾国藩是汉人，他当的却是清朝的官。在整个清代，朝廷 对汉人为官是非常警惕的。不是说不让汉人当官，而是特别注意不让 汉人当高官，当有实权的官，当能掌兵权的官。这一点，曾国藩恰好首当其冲。

他当初组建湘军， 一出战就取得了湘潭大捷，继而兵临武昌城， 一举攻下了被太平军占领的武汉三镇。据说，当时咸丰皇帝闻报后， 高兴得手舞足蹈，因为清军面对太平军作战，从来没取得过这么大的 胜利。咸丰兴高采烈地对大臣们说："不意曾国藩一书生，乃能建此奇 功!"他甚至在接下来的圣旨里还说："获此大胜，殊非意料所及。” (赵尔巽等《清史稿》)可见他的兴奋劲儿有多大了。他一高兴，立刻封曾国藩为湖北巡抚。

这可是一个有实权的位置，相当于湖北省长，实为一方大员，尽可 手握大权。曾国藩接到圣旨一看，朝廷居然封自己为湖北巡抚，也非常开心。

开心归开心，按朝廷规矩，你还得假模假样地上个表，推辞一下，感恩一下，这才符合官场的潜规则。曾国藩也就上表辞谢了一下。

可出人意料的是，仅仅七天之后，咸丰突然变脸。他在曾国藩的奏 折上批复说："朕料汝必辞，又念及整师东下，署抚空有其名，故已降 旨令汝毋庸署理湖北巡抚。”(赵尔巽等《清史稿》)那意思就是说，我料到你会推辞，既然你推辞，那就算了，这个湖北巡抚你就别当了。

这简直就是逗你玩!就像逢年过节，亲戚朋友来送点礼，你一客 气，那位一听，立马说：“噢，不好意思啊，那就算了。”然后就把东西又拎回去了。

曾国藩怎么也想不到咸丰刚给了他一个巡抚又马上撤了他的巡抚，理由只是他料到自己会推辞!

更可笑的是，咸丰的批复里还怪曾国藩上奏的奏折里不署湖北巡抚 的官衔。那意思是，我上次的圣旨是让你当湖北巡抚的，那你随后的谢 表里就应该署上湖北巡抚的官衔。至于我这次不让你当，那是后话，你上谢表怎么能不按规矩来呢?这太不像话了，下次一定要注意!

曾国藩简直就成了个冤大头。

这个咸丰皇帝，怎么会像六月的天、小孩儿的脸一样，如此多变呢?其实曾国藩是个聪明的人，他一看就明白怎么回事了。

事实上，咸丰在加封了曾国藩之后，当时大学士祁隽藻就对咸丰 说："曾国藩以侍郎在籍，犹匹夫耳。匹夫居闾里， 一嗥蹶起，从之者 万余人，想非国家之福也。”(赵尔巽等《清史稿》)那意思是说，曾国 藩辞职在家为母亲守孝，也就算一个普通人。这么一个普通人，登高一呼，四方响应，这对朝廷来说，恐怕未必是好事啊。

咸丰一听这话， 一下就想起“满汉相防”的祖训来了，就是清王朝 向来不重用汉人的传统，所以他当时脸色大变，当初那股子高兴劲儿立刻也没了。

后来，咸丰还不无忧虑地长叹一声，说“刚去掉半个洪秀全，又来了一个曾国藩"。从这话，就可看到他对曾国藩的防范之心有多重了。

不仅咸丰是这样，后来慈禧垂帘听政，同样对曾国藩也一直小心提防。

曾国藩攻下天京后，当时湘军上下都拥立他另起山头，直接反了朝 廷。可曾国藩不干， 一是有儒家知识分子牢固的君君臣臣的道德观，二 是他也知道朝廷对他一直是小心戒备，要是一有把柄落在人手里，立刻 就要盛极而衰。所以他一直非常小心，尤其是在官场上，深谙明哲保身之道。而在各种各样的官场保身之道里，“穷”字就是一个关键。

因为你肯穷，因为你不贪，就说明你没有太大的野心和欲望，也不会有落人口实的把柄。曾国藩在起兵之后，经常自我标榜的一句话就 是：“不怕死，不爱钱。”当年岳飞说过文官不爱钱、武将不怕死，国家 就有希望。曾国藩把这话浓缩了下，那意思既是说给世人听的，同时也 是说给咸丰皇帝听的。表明自己只知忠君报国，并没有什么二心。所以曾国藩在经济上一向非常自律，从来没有什么贪污的把柄给人抓住。

有一次，他的四弟曾国潢因为急用，临时在省城长沙的商号里兑 用了两百两银子。借钱要还啊，没钱还，他就想让曾国藩从军饷里挪用 二百两银子给他。曾国藩非常生气，回信斩钉截铁地说：“盖凡带勇之 人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之不苟取，但求我身不苟取。”(《曾 国藩全集 ·家书》)所以对于挪用军饷，他明确地说：“余何敢妄取丝毫!"就是说这种挪用公款的事，我曾国藩死也不会做的。

还有一次，也是这个四弟曾国潢，鼓捣曾国藩老婆欧阳氏在娘家衡 阳买田。曾国藩开始不知情，以为是欧阳氏和长子曾纪泽拿的主意，在 家书中大骂儿子和老婆，说：“内子女流不明大义，纪泽儿年幼无知。” (《曾国藩全集 ·家书》)居然不能守勤俭之道，居然像田舍翁那样买田聚富，这不是违背了我曾家的祖训了吗?后来，当他了解到其实不是他老婆欧阳氏买的，而是他四弟以长 嫂的名义所为，他更愤怒了。他在家书中甚至很绝情地对四弟说：“以 后余之儿女婚嫁等事，弟尽可不必代管。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说，我虽然不在家，但我长房的事，以后不用你管。

曾国藩是真生气了，他往年都是省吃俭用把工资省下来寄给家里， 在北京当穷官的时候，每年还能寄上一二百两，这一年，他最后只寄了三十两回家。之所以寄这么少，正是因为他那个贪心的四弟正当着家。

曾国藩看重“穷”字的第二个原因是，不论是不是在官场，“穷”都是“善身”之道。

俗话说，男人有钱就变坏。对男人来说，最危险的两样东西，就是 金钱与权力。所谓名利场，只要涉及钱与权的交易，场场都是惊心动魄 的危局。所以“君子喻于义，小人喻于利”,但凡把钱看得重于一切的人，他个人的品质一定有问题。

对于这一点，曾国藩在对孩子的教育中尤其重视。

咸丰六年(1856年),曾国藩专门给年仅九岁的小儿子曾纪鸿写了 封信，这封信非常有名，向来被人传颂。他开始先夸奖九岁的孩子懂事 了，然后就说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明 理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。” 这就是提出了做君子的理想，而且他对君子的定义就是要勤俭节约。最 后，他叮嘱这个才九岁的儿子说：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可 惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”(《曾国藩全集 ·家书》)“勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”这真是一句治世之名言。

可见，作为一代大儒的曾国藩是极为推崇孟子的那句名言的 “达则兼济天下，穷则独善其身”。只不过曾国藩的意思是：穷，能独善其身。

也就是守得住穷，就能保持自身的优良品质。这个标准虽然简单，却很实用。

在给大儿子曾纪泽的家书中，曾国藩苦口婆心地说："凡世家子弟， 衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器。”(《曾国藩全集 ·家 书》)就是说越是富家子弟，越是官宦子弟，越能勤俭自律，越能在物质生活上主动跟贫寒之士一样，这样的孩子将来才有可能成大器。

现在有所谓的“富二代”的问题，其实怎么教育那些"富二代",答案很简单，看看曾国藩家书，最好、最实用的答案早就写好了，就是不论你怎么富，也得让你的二代穷着过。

【只吃眼前菜】

曾国藩看重“穷”字的第三个原因，则是出于他个人的信仰所在， 所谓“仁爱忠恕、礼义廉耻”这种儒家信念，也让他立志要做个清廉的好官。

曾国藩的小女儿曾纪芬曾经回忆说，曾国藩在两江总督任上，曾 把家人从湖南老家接到了南京。李鸿章以淮军首领和曾国藩弟子的身份 请曾家女眷吃饭。这时曾国藩还有最小的两个女儿没出嫁，曾家姊妹二人，仅有一条绸缎做的裤子，两人相争，以至于哭泣。

曾国藩知道后安慰小女儿曾纪芬说：“明年若续任总督，必为添制 绸裤一条。”就是说明年我要还在总督任上，就为你专门做一条绸缎的裤子。女儿听了这话，立刻大为高兴，破涕为笑。

我们可能会奇怪，曾国藩一个堂堂的两江总督，所谓中兴第一名臣，何至于要连任总督的位置才肯给女儿做条绸缎的裤子呢?事实上，别说对女儿了，就算是对自己，曾国藩也不轻易做好衣 服、好裤子。曾国藩当初考中进士的时候，曾经做了一件天青缎的马 褂，那也就是一套新衣服了。据说，这是他唯一的绸缎衣服。他平常从 来不舍得穿，碰到有庆贺活动或者到了新年才穿一下。这件新衣服他珍藏了整整三十年，至晚年，仍然光洁如新。

曾国藩曾说：“古语云衣不如新，人不如故。然以吾观之，衣亦不如故也。”(《曾国藩全集 ·家书》)那意思是说衣服还是旧的好。之所以这样，是因为生活还是节俭的好。

所以，他不仅自己崇尚节俭，也要求家人在生活上都要勤俭持家。 他不仅很少给自己做新衣服，也很少给家人做新衣服。不要说女儿做条 新裤子了，就算是女儿出嫁成家的时候，曾国藩也规定，几个儿女一视同仁，结婚、出嫁的时候，所办婚礼花费或嫁妆，不许超过两百两银子。

后来，曾纪芬回忆说，她四姐出嫁的时候，她母亲欧阳氏虽然最疼 她，但一点不敢违反曾国藩定下的规矩，只给了两百两银子的嫁妆。曾 国荃不相信，说老大说大话吧，他嫁女儿才给两百两的嫁妆，估计只是 说说而已，我不相信，我得查查看。结果他打开嫁妆一看，果然，只有两百两。

曾国荃彻底服气了，说堂堂总督之女出嫁，这也太寒酸了。这样 吧，我送四百两，算叔叔送给侄女的。由此，曾国荃对他大哥曾国藩的勤俭持家才算是心服口服了。

其实，对于曾国藩来说，节俭是一种品质，关系到他的人生信仰。 他在当时有个外号，叫“一品宰相”。是因为他每次吃饭只食菜一品， 也就是只有一碗饭、 一个菜，这个“一品宰相”其实是当世之人对他这种勤俭品质的褒扬。

说到吃饭，曾国藩有名的还不只“一品宰相”的称号。他还有一种吃相，与古今两位名人非常相似，但有着不同的内涵。

说到这种吃相，它有个名字，叫“只吃眼前菜”。

最早有这种吃相的人是北宋的改革家王安石。有一次，有人请王安 石吃饭，第二天，请吃饭的人主动送了很多獐脯肉到王宰相家，说王大人喜欢吃这个，我们就送点来。

王安石的老婆一听很奇怪，说我怎么不知道他喜欢吃这个獐脯肉啊。

来人一听，说不对啊，王大人肯定喜欢吃，昨天他把一盘獐脯肉都吃完了。

王夫人突然明白了，就问来人，说昨天吃饭的时候，这盘獐脯肉是不是就在他眼前啊?来人点头，她哈哈一笑，说下次你放盘青菜在他面前试试，他也只吃那盘青菜。

后来有人专门试过，果然，在王安石面前放什么菜，他就只吃眼前那道菜，其他的都不吃。

【那么王安石为什么“只吃眼前菜”呢?】

因为他是个大改革家，日理万机，脑子里从早到晚都在想工作、想 事情，他想的都是国家大事，衣食住行这些小事他极不在乎，吃饭就当是任务，他根本不用心思，所以只知道吃眼前菜。

而在曾国藩之后的国学大师章太炎，也有这个“只吃眼前菜”的习 惯。他被袁世凯软禁的时候，袁世凯给他准备的伙食非常好，可他面对 丰盛的饭菜，只吃眼前那道菜。结果当时的厨子很精明，越是这样，就越给他做好多菜。他吃完，厨子拿着菜，就去置办酒席了。

章太炎是个性格狂放不羁的文人，他自己说过，他之所以只吃眼前 菜，是因为他懒，懒得举筷子到那么远的地方，只举到眼前就够得着的地方，这也算是文人特立独行的一种个性。

在历史上另一个“只吃眼前菜”的典型就是曾国藩了。

他在两江总督任上的时候到扬州去视察，扬州的盐商可以说是富甲 天下，听说总督大人来了，恨不得要把马屁拍足，所以备下盛宴款待。 曾国藩因为要找盐商筹军饷，也不好意思断然拒绝。但到了现场，看到晚宴之奢华，也不禁为之瞠目结舌。

众目睽睽之下，这位堂堂两江总督寒着个脸，只在眼前一道菜上动了两下筷子，其他的菜没动一下。

别人还以为他是“ 一品宰相”,每餐只是一个菜，到这儿也不改 这习惯。但过后曾国藩对身边人说：“一食千金，吾口不忍食，目不忍 睹。”(《曾国藩全集 · 日记》)就是说这也太浪费了，当今天下纷乱， 百姓流离，这帮家伙却一食千金，我怎么吃得下去呢?我只吃眼前那道菜，也不过要表示我无声的抗议罢了。

王安石只吃眼前菜是因为他工作太专注，章太炎只吃眼前菜是因为 他特立独行，而曾国藩只吃眼前菜则是因为他忧国忧民的信仰和洁身自律、勤俭节约的习惯。

一个人，能像曾国藩这样，虽然身处高位，还能一生安于贫困，那 一定是因为他有所乐道，所以那个词才叫“安贫乐道”。有信仰的人，才能真正做到这一点。

所以，曾国藩一生守住一个“穷”字，并以此来教育孩子和家人，虽 然有官场哲学明哲保身的需要，但更主要的应该是他自身的道德情操决定 的。他在两江总督任上去世之后，曾国藩家从金陵两江总督府里搬回湖南老家的遗物，基本上全部都是书。可知曾国藩安贫乐道， 一生不虚。

曾国藩曾经写过一句名联：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。” 他又说：“受不得穷，立不得品；受不得屈，做不得事。”可见，受不受得穷，和一个人的品格以及人生成就都有着巨大的关系。

当然，面对“穷”字，安贫乐道说起来容易，做起来困难。面对不利的处境，面对自身的缺点，很多时候，都是“说时容易做时难”。

那么，曾国藩自己有没有过这种“说时容易做时难”的情况呢?如果有，又会是哪种情况呢?第五讲 不为圣人，便是禽兽【曾国藩家训金句】不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。

内心清静，自有远大。

禽里还人，静由敬出；死中求活，淡极乐生。

清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发愤自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。

【父亲的忠告】

道光十八年，也就是公元1838年，二十八岁的曾国藩考中了进士，从此踏入了官场，开始了十几年的京官生活。

开始的几年，曾国藩做的是翰林院的庶吉士，也就相当于在国家最 高学府进修，是一个很清闲的位置。他虽然事不多，官也不大，尤其是 工资也不高，但毕竟是京官，所以过了两年，他就把他爹从湖南老家接到了北京，也好让老人家享享福，风光一下。

可过了没多久，他爹就不肯住了， 一定要回湖南老家。曾国藩也没 办法，只好让他爹回老家了。根据曾国藩家书和曾国藩日记的记载，我 们可以知道，曾国藩他爹在回老家之后，给他写了一封信。这封信很有意思，除了跟他拉了拉家常之外，还给了他三个忠告，让他要 节欲、节劳、节饮食。

据说，曾国藩看了他爹的信之后，当时就脸红了。这“三节”其实就是“三戒”,说明曾国藩身上有些缺点，是连他爹也看不下去的。

事实上，曾国藩也是一个普通人，身上也曾有很多缺点。虽然他 最后成就了一世功名，在修身养性、待人处世各个方面都备受后人的称 赞，但他年轻的时候，也跟我们普通人没什么太大的区别，身上也是缺 点问题一大堆。正是因为他原来有很多缺点，而他最后又能逐渐克服了 这些缺点，并成就了自己的人生，我们讲他的家训，讲他如何识已、识人，才特别具有现实的意义。

当然，最值得庆幸的是，曾国藩虽然有各种各样的缺点，但关键之处在于他本质上不是一个狭隘的人，所以他能通过日记与家书把自己的 那些糗事都记录下来，并以自己的经验来教育后人，我们今天才得以看到一个杰出的曾国藩是如何炼成的。

通过曾国藩的日记我们知道，他爹提醒他的三个方面，也就是“节欲、节劳、节饮食",确实一针见血地指出了曾国藩年轻时的毛病。

先看这个“欲”。

这个欲，古人说来，并不是指所有的欲望，而是专指色欲。

一般人听了曾国藩他爹让他要节欲，肯定会大吃一惊。大家都说曾国藩是理学宗师、 一代大儒，怎么可能在色字上有问题呢?我们且看曾国藩日记里的记载。

其实，有关这一方面的内容，在他年轻时的日记里，还有不少条呢。

比如道光二十二年十二月的一天，曾国藩的一个朋友新纳了小妾， 据说貌若桃花。曾国藩是翰林院的翰林啊，当时也是个标准的文学青 年，整天跟他的一帮文学青年朋友在一起，喜欢谈谈女人，有几分轻浮的本性。

于是，曾国藩和另外几个朋友就没事找事跑到娶小妾的这位朋友家 里蹭饭，中间就起哄，要看那位貌美如花的小妾，说是要搞一场小型的“审美”活动。

朋友开始不肯，曾国藩呢，是“欲强见之”,也就是不见不行。

朋友拗不过，最后只好让小妾出来跟大家见面。结果曾国藩自己后 来羞愧地回忆说，小妾出来之后，他们不仅进行了“审美”,居然还有“狎亵大不敬”的表现。

“狎亵”在行动上要么指淫秽，要么就是指不检点。曾国藩这里当 然说的是后一种意思，不管程度如何，总之，他肯定表现得很轻浮了，要不然也不至于在日记里把自己痛骂一顿了。

再比如道光二十三年二月的一天，曾国藩到一个叫汤鹏的好朋友 家吃饭，在汤鹏家看到两个绝色的歌姬。曾国藩又控制不住了，在席间 “谐谑为虐，绝无闲检”。那意思也是说，当时不论说话还是表情，都是很不检点的。

最难能可贵的是，曾国藩还交代了自己这一段为什么有这种表现。 当时正好是过年期间，曾国藩参加进士同学的团拜，由于当天大家去拜 访的这个同学是个富豪，家里锦衣玉食、姬妾如云。曾国藩一下大开眼 界，立刻觉得眼睛不够用了。他在日记里说自己是 “目屡邪视”“耻心丧尽"。

这个“邪视”可不是“斜视”!斜着看那是视力问题，这个“邪视”可是心理问题。

当晚，他回到家后，心里那种邪劲越发厉害了。为什么呢?因为他 老婆这一段正在生病。这时候曾国藩只有一妻，没小妾，老婆身体一直 不好， 一直病快快的。曾国藩白天在同学家看到的是美女如云，晚上回 到家听到老婆在病榻之上痛苦呻吟。这反差太大，弄得他简直没办法忍 受。所以他说“入夜心情不畅，又厌闻呻吟声”,索性又从家里出来了，跑到一个叫雨三的朋友家，拉着雨三跟他聊天。

雨三很不情愿，大半夜的，也没心情跟曾国藩聊。可曾国藩死活要 雨三跟他聊，而且还非要聊些“浑段子”。请注意，当时还不叫“荤段 子”,叫“浑段子”。那时候人用“浑浊”的“浑”字，多少还有对人品 的嘲讽；现在用“荤素”的“荤”,只能看出对段子本身的定性了。因为人可以分浑浊与清洁，但没法论荤素。

曾国藩跟雨三谈了半天的“浑段子”,过了过嘴瘾，然后才悻悻然地回了家。

这一天下来，他这个后悔啊，说自己“心贪嬉游”“无事夜行”“闻色而心艳羡，真禽兽矣"。(《曾国藩全集 · 日记》)就是说自己一个堂 堂的翰林学士，在当时也是大知识分子了，对女色这么着迷，真是禽兽不如。

所以他爹让他要节欲，这话也并不是空穴来风，也不是没来由 的。曾国藩后来给自己也立了个三戒，第一条就是“戒色”,其实就是“色戒”。

再来看这个“节劳”和“节饮食”。

事实上，曾国藩在翰林院任庶吉士，那是一个非常清闲的闲职，哪里有什么辛劳的呢?至于节饮食，更是无从谈起。曾国藩天生就是个瘦子， 一辈子都没胖过，他一来健康得很，二来又不胖，他爹为什么要他节饮食呢?原来，他爹所说的“节劳”和“节饮食”,本质上和那个“节欲”一样，都是说曾国藩身上有根深蒂固的轻浮和浮夸的毛病。

曾国藩开始在翰林院的时候， 一来因为考中了进士而春风得意，二 来因为日子闲得很，渐渐地也就开始得意忘形了，尤其是忘了自己少年 时立下的远大志向。他嘴上说着要努力成为儒学宗师、理学传人，但和 一帮朋友天天聚在一起吃喝玩乐。曾国藩这个人又特别喜欢交朋友，好 朋友也很多，要不然也不会跑到别人家里去欣赏小妾啊!他跟他那帮朋 友三日一小会、五日一大会，整天不是在一起吃饭，就是在一起聊天，净干些不务正业的事儿。

比如说道光二十二年年底的一天，他一大早就到一个朋友家聊天， 聊完了出来又碰到了另一个朋友。那个朋友一脸兴奋的样子，看到曾国 藩就更兴奋了，拉着他就走。曾国藩不知道怎么回事儿，就问他：“这是到哪儿去啊?”这位朋友回答说：“可有热闹看了，据说今天午时，菜市口要杀一个武臣。砍头啊，那多难得一见啊，咱们一起去瞧瞧热闹吧!”

曾国藩一听，也特兴奋，砍头杀人，他那时候还真没见过。所以，他也兴冲冲地跟着朋友往菜市口走。

等快到菜市口了，曾国藩突然后悔了。他心想，自己的理想是要 当个理学家，是要成为一代大儒，这会儿居然兴致勃勃地来看杀人砍 头的事儿，那简直就是"仁心丧尽",这哪是一个读书人应该来凑的热闹呢?他虽然心里有些后悔，可毕竟一来不好驳朋友的面子，二来菜市口 杀人的事儿他的确没看过，所以他跟着朋友“徘徊良久，始归”。(《曾 国藩全集 · 日记》)也就是犹豫来，犹豫去，思想斗争半天，才回来。

最终，也不知道他到底看了没有。

这时候的曾国藩和我们后来所了解的曾国藩简直相差了十万八千 里。他整天除了饭局，就是无聊的聚会，甚至无聊到喜欢聊女人、喜欢 看杀人。而这些无聊的事，又极耗精力，曾国藩日记里说，整天不务正 业，弄得自己也疲惫不堪。他爹当时看在眼里，能不生气吗?先是执意要回家，然后就写了封信来教训他。

当然，孔子在《论语》里也说过：“饮食男女，人之大欲存焉。” 《孟子》中告子篇更说过“食色，性也”。曾国藩年轻的时候喜欢看美 女，喜欢聊美女，说明他是个完全正常的男人。他所说的自己的好色， 也并不是那种流氓式的好色，而是心中欲念难以把持，但这种难以把持 就使得他觉得跟自己原来的理想越来越远了。他爹的信对这个还有理想、还求上进的青年来说，不啻是当头棒喝。

曾国藩在日记中说："接家信，大人教以保身三要，曰节欲、节劳、节饮食。小子读之，悚然!小子一喜一怒，劳逸疴养，无刻不萦于大人之怀也。若不敬身，真禽兽矣!”(《曾国藩全集 · 日记》)意思 是说，我爹说的一点都不错，现在的我真是满身缺点，再这么堕落下 去，我真对不起自己、对不起我爹。我要是不把这些缺点都改了，我就是禽兽不如。

曾国藩因此有过一句名言，叫：“不为圣人，便是禽兽。”

他下定决心，要改正自己的缺点，改掉身上的坏毛病，要告别旧 我，重塑新我，要远离过去那个面目可憎的曾国藩，要走近自己理想中的曾国藩……幸运的是，他做到了。他不仅跟我们大多数人一样在生活中下了决心痛改前非，他还远胜过一般人的空想，最终用实际行动超越了自我。

那么，曾国藩是怎么做到的呢?倭老师的方法当然，曾国藩也是通过学习获得重塑自我的智慧的。这一智慧也被他当作家训精华，在对子女的教育中，是他特别着重强调的。

曾国藩在接到父亲的来信后，深刻反省了自身的毛病，并根据父亲 所说的“三节”,给自己提出了“戒多言、戒怒、戒枝求”的三戒要求。 “多言”是言多必失，“怒”是心浮气躁，“枝求”是嫉妒和贪求。凭此三戒，曾国藩要戒掉自己身上浮夸不实的毛病。

但事情总是说起来容易，做起来难。恶习的养成远比好习惯的养成 来得容易得多，曾国藩虽然给自己设了这三戒，但之后还是说一套、做一套，言行不一。他每天写日记的时候，还是自怨自艾，非常后悔。

幸好，曾国藩是个非常好学的人。这时候他拜理学大师唐鉴和倭仁为师，虚心向他们求教可以克服自身缺点的方法。

倭仁也是唐鉴的学生，他教给了曾国藩两个方法。

第一个就是记日记。他告诉曾国藩，说一个人最不容易原谅的是别 人，最容易原谅的是自己。要敢于把自己每天的所思所想以及所错所误 都记下来。勇敢并不只是敢于面对别人，那叫匹夫之勇，真正的勇敢是 敢于面对自己。只有敢于面对自己的人才会一丝不苟地把自己的错误记下来，时刻翻读，触目惊心，这样改起来就容易多了。

曾国藩真不愧是既好学又有毅力的人，他此后一生都记日记来反省 自己人生的得失，中间只中断过很短的一段时间。他一直坚持到临终的 前一天还在记，就毅力而言，绝非常人能比。我们现在看到的他在日记里对自己各种缺点的记载，也就是这种方法的体现。

倭仁说的第二个方法是要敬，要慎独。敬就是对自己所信奉的理 想与思想要有敬畏，不能面上一回事，心里另外一回事。慎独这个词出 自《礼记》。《礼记》中的“大学”和“中庸”两篇都说君子应该“慎其 独"。那意思是说， 一个君子，不仅应该在人前表现出君子风范，更应 该在没人的时候、独处的时候始终如一。也就是不论人前人后，不论外 表还是内心，都要诚以对人，诚以对己，这样才能逐渐根除自己身上的恶习。

曾国藩听了倭仁的方法，如获至宝，回到家果然一丝不苟地执行起来。其自我纠正、自我超越的魄力与毅力确实很让人震撼。

但问题是虽然记了日记，虽然要有敬畏心、要慎独，可曾国藩发现 还是没有太大的用处。因为所谓的敬畏与慎独，它们是一种品质性的要 求，并不是具体的做法，也就是缺乏可操作性。而记日记虽然是一种非 常具体的行为，但记下了自己的错，并不意味着就一定能换来对。曾国藩虽然把自己的糗事记了不少，但事到临头，问题依旧，日记里悔恨的情绪也是有如滔滔江水，绵绵不绝。

比如过了一段时间之后，他在日记里说：“自立志自新以来，至今 五十余日，未曾改得一过。”也就是过了五十多天了，老毛病一条没少， 该聚会时还聚会，该看美女还要看，该无聊时还无聊。他一天发狠说 “此后直须彻底荡涤， 一丝不放松。从前种种譬如昨日死，从后种种譬 如今日生。”那就是说，昨天的我现在就算死了，明天的我一定要改正缺点。

你看这话说得绝吧?那决心、那勇气听起来够触目惊心的。但问 题是，这番狠劲儿下了才不过十天，他又在日记里忏悔了。他说“忽忽 已过两月，自新之志日以不振，愈昏愈颓，以至不如禽兽。昨夜痛自猛 省，以为自今日始，当斩然更新，不终小人之归”。那意思说自己越来 越差劲儿，这种表现简直是不进则退，禽兽不如。所以一再要自己“痛自猛省”,否则做不了君子，最终要成小人。

曾国藩这一段的生活，用鲁迅先生的两部作品来形容最为恰当，那 就是《彷徨》和《呐喊》。他是每天反省，每天彷徨；每天彷徨完，再声嘶力竭地在内心对着自己呐喊。

【唐老师的绝招】

可只是呐喊，只是彷徨，并不能解决问题。这时候，倭仁的老师唐鉴教给了他一个非常有用的方法。

唐鉴的方法只有一个字，但切实可行，那就是——静。

唐鉴说：“若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的!总是要静。”所以，“最是静字功夫要紧!”(《曾国藩全集 · 日记》)曾国藩听了这话，有如醍醐灌顶，他说：“既而自窥所病，只是好 动不好静。先生两言，盖对症下药也。务当力求主静，使神明如日之升 也，即此以求其继继续续。”(《曾国藩全集 · 日记》)就是说，先生说 得太对了，我这些浮夸的毛病都是好动不好静造成的，从现在起，我就在这个“静”字上下功夫，循序渐进， 一定要改正缺点，超越自我。

后来，曾国藩真的在这个“静”字上做足了功夫，也真的靠这个“静”字超越了年轻时那个华而不实的曾国藩。

那么，他是怎么做的呢?从操作方法上来说，首先就是静坐。

这一点我们现在很多人都知道，不论是瑜伽，还是禅宗，或是中国 的内家气功，都讲究静坐的功夫。但问题是宗教和气功里的盘腿静坐对一般人来说是有些难的。它要求的是双盘式的打坐。

曾国藩在家训中也强调静坐的功夫，但他说的静坐跟禅宗的打坐并不一样。

静坐只是一种形式，盘不盘腿都可以。你有能力、韧带强，你就双 盘；你不能双盘，单盘也行，比如说把左脚搁屁股底下，把右脚搁左腿 上；甚至实在不行，你就不盘腿， 一个人随便往那儿一坐，也可以算是静坐。

曾国藩认为，是否双盘不重要，只要能起到静坐的作用就行。

据曾国藩自身的经验，他认为在静坐中有两种情况是要注意防范的。

一种是“况乎其不能静也?有或扰之，不且憧憧往来乎?”(《曾 国藩全集 · 日记》)也就是但凡有点动静，就会引发他的思绪万端，很容易受环境的影响，这种静坐是不成功的。

还有一种是“深闭固拒，心如死灰，自以为静”。(《曾国藩全集 · 日记》)也就是死寂一般的安静，这种安静其实是一种弃世或者说是出世的静。曾国藩并不认可这种静坐，认为这是没有生机的静坐，反而对修身养性没有什么好处。

曾国藩所主张的静是“有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之 静极”。(《曾国藩全集 · 日记》)那意思是说真正的静是潜伏，是蕴积， 是在安静的状态中积蓄一点生动的意念来。这就像是冬至的那一天，阴 气殆尽，阳气初动，此时根正本固，是世间万物有待生长的一个起点 也是最具生命力的一个起点。心中守住这样的感觉，既安详，又充满生机，那才是君子守静的根本。

事实上也确实是这样，当一个人能身形安静、思虑安定、胸襟安 详的时候， 一个人的智慧与思维能力也会提高很多。我们常说“急中 生智",这其实是个误区。 一般人只会"急中生愚",而大多数情况下是 “静中”方能“生智”。比如禅宗的“禅”字，其原意就是“静虑”的意思，也就是要在宁静中过滤人生的是非，从而达到人生彻悟的境界。

曾国藩一生都认为静坐十分重要，自唐鉴教导他之后，他就开始 养成了每日静坐的习惯。也就是找个没人的地方，独自安神静气地坐一 会。这样的功效果然不一般，没过多久，他身上那些浮夸的毛病还真的 就渐行渐远、渐离他而去了。这时候曾国藩不由得大为欣喜，说出了一句名言：“内心清静，自有远大。”

这说明，能说出这句话的曾国藩已经离那个可以实现远大理想与抱负的曾国藩不太远了。

后来，曾国藩带兵打仗，因为战事胶着，仗也打得非常辛苦，很多 时候面临危境，以至于他几次要自杀了事。这一段时间，他静坐的功夫 也渐渐不行了，很长一段时间也不静坐了。后来，到了与太平军决战的关键时期，他的弟弟曾国荃率区区几万湘军硬攻太平天国的都城天京。

曾国藩一方面怕别的人来跟湘军抢功，另一方面怕弟弟不胜反败，他在 安庆督战，心急火燎，每天心情是七上八下，内心非常不平静，以致方寸大乱，身体也一下子不行了。

这时候，到了百般无奈的时候，他又想起当年静坐的功夫来了。

他在自己安庆的衙门里专辟了一个小楼，取名叫静坐楼，每天一个 人到空荡荡的楼里去静坐一个时辰。这一下果然有效，他进去的时候往 往是眉头紧锁，出来的时候则是气定神闲。就这样每日静坐，他的身体 状况不仅得到了改善，也终于在焦虑万分的情况下，指挥前线的湘军攻下了南京。

除了静坐之外，曾国藩练静还有非常重要的一点，那就是临事淡泊守志，淡定守静。

曾国藩曾在日记里反思说：“日内不敬不静，常致劳乏。以后须从 心正气顺四字上体验。”就是说遇事的时候，心中不静，不仅事做不好，而且还不养生，容易导致困乏。

【“心正气顺”是什么呢?】

就是淡泊守志。

曾国藩在家训里说过一名言：“能甘淡泊，便有几分真学问。”那意 思是说， 一个人临事淡定、冷静、从容，不要问他看过多少书、上过多 少学，这个人一定是有学问的人。心中不藏万卷书，没有很深的识见，断难养成临事不躁的从容气质。

曾国藩有一句家训名言，叫“养得胸中一种恬静”。“静”这个字之 所以能与代表心情舒畅的“恬”字组词，就是因为安静可以带来健康、美丽、智慧与人生的价值。

正是靠这个“静”字，曾国藩改正了一身浮夸的毛病，在修身之道上跨出了坚实的一步。这一点尤其值得我们现在的人好好学习。因为我 们这个时代很多人的心态也日渐浮躁，能从曾国藩的人生经历里学到一个“静”字，我想， 一定会对我们的人生有很大的帮助。

静下来之后，曾国藩果然开始心地空明，看问题也看得更清楚了，他终于认识到要成就人生必须要克服两个字。

那么，这两个字会是哪两个字呢?第六讲 最败人的两个字【曾国藩家训金句】人而不勤，则万事俱废， 一家俱有衰象。

天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。

天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。

艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。

精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮。

【敲打李鸿章】

曾国藩年轻的时候，也曾为一身浮夸的毛病所烦恼，他在家书和日 记里也并不讳言，坦诚地向自己的孩子、向世人展示自己年轻时荒唐的一面。

这种坦诚，曾国藩称之为“血诚”,其实就是鲁迅先生所说的那种 “敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的赤诚。也就是一诚到 底，绝不遮遮掩掩、躲躲藏藏。这个“诚”字，也是曾国藩一生中最为强调的。

【对人要“诚”!对己尤其要“诚”!】

正是因为敢于面对自己身上的缺点和毛病，曾国藩才超越了大多 数人，超越了自己，最终改掉了这些毛病。而他改掉这些毛病的主要方法，就是我们上一讲所讲的那个“静”字。

静能克浮躁，静能生智慧，所以每天练静功，成了曾国藩的必修课。

静还有一个很大的好处，就是一旦真的能静下来之后， 一个人看问 题就看得特别清楚。曾国藩在家训中说了两句名言，代表了一个极为深刻的修身认识，这两句名言后来成为他家训中一个重要的内容。

曾国藩说：“败人两字，非傲即惰。”他又说：“最败人的两个字，一者傲， 一者惰。”(《曾国藩全集 ·家书》)有关这两句名言的意思，他还曾在家书中展开来说："天下古今之 庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。吾因军事而推之，莫不皆然。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说，天下的庸人，之所以平庸无为，主要原因就在于一个惰字，也就是懒；天下的有才人，虽然有才，但最后或者一事无成，或者 前功尽弃，原因则在于一个傲字，也就是骄傲。曾国藩说：“以我多年带兵打仗的经验来看，天下事莫不如此。”

曾国藩的意思我们很明白，也很清楚，但让人疑惑的是，他的这个“败人者非傲即惰”的道理，为什么非要以他带兵打仗的经验来看呢?说到这个疑惑，就要说到有关曾国藩和他最得意的学生李鸿章之间一段有名的公案了。

李鸿章，字少荃，安徽人，是曾国藩平生最得意的门生，而李鸿 章自己也向来以曾国藩衣钵传人自居，据说曾国藩死后，李鸿章的口 头禅就是“我老师曾文正公如何如何”。可见，他和曾国藩的关系确实不一般。

李鸿章年轻的时候参加科举考试，第一次没考上，于是他在父亲 的建议下，就拜到了曾国藩门下。因为李鸿章的父亲和曾国藩是同年进 士，也就算是同学了，古代称为“同年”,所以李鸿章以“年家子”的身份成了曾国藩的学生。

事实上，曾国藩对这个学生是非常器重的。据说李鸿章长得是“南 人北相”,身高一米八，能文能武，年轻时胸怀大志，自命不凡，曾经 自比是西汉时扫荡匈奴的名将霍去病。他参加科举之前写过一组诗，其 中一句“一万年来谁著史，三千里外欲封侯”,在当时被人传颂，曾国藩尤其欣赏他的志向远大。

但曾国藩也看出来李鸿章跟自己年轻时一样，有志大才疏和浮夸不 实的毛病，所以一段时间之后，当李鸿章改投别人为师的时候，曾国藩也没阻拦。

后来，曾国藩起兵湖南，当时很多知识分子都拜到他的门下做幕僚。李鸿章开始想自立门户，学曾国藩办团练，可总是被太平军打得很 惨。后来，不光是李鸿章，除了曾国藩的湘军，其他办团练的都被太平 军给打得死的死、逃的逃，眼看着都成不了什么气候了。这时候，李鸿章想想没办法，还是来投曾国藩。

曾国藩看李鸿章来了，就像当年李鸿章要走一样，都没拦着他，很爽快地把这个当年的学生收作了自己的幕僚。

李鸿章确实聪明，他出过一些点子，连曾国藩也为之钦佩不已。另 外，李鸿章的文章写得特别好，笔头功夫了得，曾国藩的很多公文都是 让李鸿章来处理。因为曾国藩很器重李鸿章，年轻的李鸿章也就不由得有些飘飘然起来。

李鸿章是安徽人，曾国藩是湖南人，所谓一方水土养一方人，而湘 军大多数都是湖南人，这一下作为安徽人的李鸿章在曾国藩的幕僚中就显得特别独特了。

对于安徽人李鸿章的独特，曾国藩大多可以容忍，但唯有一点，曾 国藩坚决不能容忍，而这一点说起来也让人难以想象，不过就是——睡懒觉。

李鸿章喜欢睡懒觉，他一般都是晚上处理公文或者写东西。这个习 惯也很容易理解。曾国藩作为当时的大知识分子，他也喜欢熬夜读书写 文章。但他跟一般知识分子不一样的是，他晚上熬了夜之后，早晨还是 一大早就起床， 一般早晨6点左右就起床了，而且终其一生，这个习惯都不变。

那么，为什么他又能熬夜，又能早起呢?这个疑问我们暂且放下，先看看他是怎么看李鸿章的能熬夜和不早起的。

曾国藩组建湘军之后，主要学习的对象是明朝的戚继光，特别注重抓部队的思想教育和纪律约束，他的纪律要求中有一点跟其他部队都不 一样，就是要求部队所有将士寅初(也就是凌晨4点多钟)就得起床，6点左右就得吃完早饭，然后有仗打仗，没仗训练。

一开始有很多人受不了，说打仗的时候起早点也就罢了，不打仗的时候也起这么早，这不是折腾人嘛!

可曾国藩要求很严，他认为湘军主要都是湖南人，他自己也是湖南 人，湖南人的特点按曾国藩的说法，就是“吃得苦、霸得蛮、舍得死、耐得烦"。

这一下，李鸿章这个安徽人可就受不了了。他们家从来都没这么早 起的习惯，他对曾国藩要早起的规定十分不习惯，开始还强忍着照章执 行，实在熬不住，就撒个谎，说自己病了，能偷回懒就偷回懒。后来， 李鸿章越来越被曾国藩重视的时候，也就是李鸿章自觉地位越来越不一般的时候，他终于不请假也不想那么早起床了。

事实上，他倒不是诚心想偷懒，只是因为冬天天冷，等他醒过来的 时候，发现已经过了部队的起床时间了。他想反正已经迟了，那就不起 了，再多睡会吧!那个暖烘烘的被窝，在冬天的早晨，实在是这个世界上最让人留恋的地方。

可刚准备舒舒服服地睡个回笼觉的时候，突然有人来敲门。

李鸿章吓了一跳，心想这么大早，谁会来敲他一个幕僚的门啊?所以也没起床，躺在被窝里就问是谁敲门。

门外的人回答说是曾大帅的亲兵，奉大帅之命请李鸿章一起吃早饭。

原来曾国藩有个习惯，为了督促他手下人早起床，规定每天早晨他 和他手下所有的幕僚都要共进早餐。也就是大家集合好了一起吃早饭，这样一个都不能少，谁也落不下。

李鸿章一听曾国藩让人催他起床吃早饭，立刻就觉得很丢脸，心想这会儿我再去，大家不是看我笑话嘛。所以他就大声对门外的亲兵说，他头痛，不想吃早饭。

听了这话，这个亲兵也就走了。

亲兵一走，李鸿章踏实了，心想不就一顿早饭嘛，不吃就不吃了， 能混个懒觉，怎么样也比大冬天爬起来强啊。现在谎也撒了，曾国藩肯定不等他吃饭了，他想这个觉总算可以踏踏实实地睡好了。

可他才要睡着，又有人来敲门。

李鸿章有点火了，大喊一声：“大清早的，还让不让人睡觉啊!”

结果门外那位虽然没明说不让，却很坚决地回答了李鸿章的疑问。 还是刚才那个亲兵，又回来了，听见李鸿章在屋里嚷嚷，结果他很冷静地回答说：“大帅说了，今日必定等齐幕僚们，才吃早饭。”

李鸿章一听这话，心里咯噔一下，看来自己这觉没法睡了，曾老师 的意思是如果他李鸿章不起床，不一起去吃早饭，曾老师和所有的幕僚都不吃了，就都等他一人。

李鸿章吓得赶紧向温暖的被窝告别，匆匆忙忙穿上衣服，跟着亲兵 来到了食堂。到了食堂一看，果然，曾国藩和所有的幕僚都坐在那儿等着呢。

曾国藩看李鸿章进来，神态很平静， 一如平常。李鸿章一落座，曾 国藩拿起筷子就吃饭，所有的人才跟着一起吃饭，李鸿章也只好端起碗 来跟着吃。问题是吃饭归吃饭，跟往日吃饭时曾国藩喜欢说说笑笑不同 的是，整个早饭过程，曾国藩一言不发。他是大帅，他不说话，谁还敢说话啊。

李鸿章想想，这可都是因为自己睡懒觉来晚了，才把这顿早饭搞成了默片的场景，所以吃归吃，心里的压力还是很大的。

过了半天，曾国藩终于放下了筷子，突然站起身来，对着还在喝稀饭的李鸿章很认真地说："少荃，你既然来我幕中，我就有言相告，到我这里来的人，都得守一个‘诚’字!"说完，曾国藩拂袖而去。

据说，李鸿章端着个碗，站立当地， 一时呆若木鸡。

要说曾国藩的这个实践教育效果真是出奇的理想，自此以后，李鸿 章痛自反省，再也不敢睡懒觉了，而且后来，再也没有在个人习惯上被 他的老师曾国藩指责过。曾国藩也因此认为，后来的李鸿章无愧于是自己曾门真正的传人。

那么，我们会奇怪，曾国藩为什么不让李鸿章睡懒觉呢?人家李鸿 章后来不是说头痛了吗?不是等于补了病假条了吗?而且曾国藩教育李 鸿章，只说必须要守一个“诚”字，这和他说的败人两字在“傲”、在“惰”,又有什么关系呢?这就要说到曾国藩对人生、对社会的认识了。

从社会的角度看，我们知道，曾国藩的生活年代是1840年前后， 也就是中国历史上最为耻辱、最为沉重的近代史的开端。这时候，天下 大乱，西方列强入侵，晚清政治腐败，四方起义不断。曾国藩是一个标 准的儒家知识分子，所谓“家国天下”,欲求治国平天下是每一个儒生的人生理想。

面对时局，曾国藩的认识是："天下滔滔，祸乱未已，吏治人心， 毫无更改；军政战事，日崇虚伪。非得二三君子，倡之以朴诚，道之以 廉耻。则江河日下，不知所届。”“默察天意人事，大局殆无挽回之理。 盖战虽数次得利、数十次得利，曾无小补，不若自习勤劳，犹可稍求一心之安。”(《曾国藩全集 ·家书》)这话是说，天下大乱也罢了，比天下大乱更为可怕的是，当时全天下的人心也乱了，当官的只知道贪污腐败、搜刮民脂民膏；商人只知道 唯利是图， 一味官商勾结。在这种社会风气下，百姓也只能随波逐流， 普天下哪还有什么人讲究君子之道!所以救天下之急，务要正本清源， 要有二三君子，以诚心来面对天下，以图给世人以示范，从而渐渐地 改变全社会的风气。曾国藩说，我不能叫日月换新颜，但我可以做这样 的君子，从诚信开始， 一点一滴，勤劳努力地做好自己，以求无愧于社会，无愧于自己的人生理想!

所以，“诚”在曾国藩心中，是他欲纠正天下风气的根本。

所以，他讲究对人诚、对己诚、对上诚、对下诚。 一个“诚”字不够，他强调说要“血诚”,就是把“诚”的程度推到了极致。

【防 惰】

李鸿章因为地位渐渐高起来，渐渐有点恃才傲物的苗头，这是什么?这是“傲”!

他生于官宦之家，吃不得苦头，早晨睡懒觉，看上去无伤大雅，但 是标标准准的“惰”字在作怪。虽然只是治李鸿章睡懒觉，曾国藩却以 一个“诚”字来教训他。而李鸿章当然知道曾老师这个“诚”字背后的 人生意义，所以听了这番教训之后，如醍醐灌顶，并痛自反省，自此以后面貌焕然一新。

对于这件睡懒觉被骂的事，李鸿章后来从不讳言。回忆这事儿的时 候，他曾跟好朋友刘秉璋说：“我李鸿章拜过的老师多了，但没有谁能像曾老师这样，随时、随地、随事能给我这么重要的人生教诲!"可见，李鸿章真不愧是曾国藩的好学生，而曾国藩也真不愧是李鸿章的好老师。师生如此，才叫相得益彰!

要做到诚，就必须防范两个字，也就是曾国藩说的“傲”与“惰”。

这一点，就是从个人人生塑造的角度上来说的，也就成为曾国藩家训中的一块非常重要的内容。

对于最败人的这两个字，曾国藩一生都极其注意防范。

对于“傲”字，曾国藩提出的解决办法是“谦”与“敬”。这一点 和我们大多数人的理解并无太大的不同。曾国藩认为有大才的人不能施 展其才，最后落得碌碌无为的下场，主要是傲所导致的，像三国时的杨 修就是这样的典型。但问题是，现实中像杨修那么聪明的人毕竟是少 数，这一点反倒不像“惰”字更具普遍意义，因为不论什么人，不论有 才没才，都容易被“惰”字葬送人生。所以曾国藩在家训中重点阐述的，也主要是治这个“惰”字。

惰就是懒惰，就是消极，就是懈怠，就是虽然心里有念头、有想 法、有理想，可是一做有意义的事就提不起劲头，就一拖再拖； 一做无 聊的事，就会耗上大多数的时间， 一耗再耗，等时间耗得差不多了，又追悔莫及，悔之晚矣。

虽然我们常说懒惰这个词，但惰还不只是懒，懒是无所事事，但惰 是虽然知道有该做的事，却只做不该做的事。比如沉迷于网游、网聊、 网上购物，陷身于麻将、牌九等，这些莫不如是。现在很多人实现不了梦想，并不是条件不够，有人总结说只是缘于两个小问题：不是早上起不了床，就是晚上下不了线。

李鸿章早上起不了床，是因为晚上熬夜写文章，那就已经算是惰 了。而我们很多人早上起不了床，是因为晚上熬夜上网，这就更是惰得远了!

当然，事实上不光我们平常人这样，所有人都这样。翻译了莎士比亚的梁实秋先生这样，那个自律自省的典范曾国藩当年也这样。但他们 跟我们一般人不一样的是，他们虽然也有惰这个毛病，但他们最终能克服它，并超越自己。

那么，曾国藩克服、超越这个“惰”字的关键是什么呢?这也是他一生都非常强调的一个字，那就是 “勤”。

勤劳的勤，勤奋的勤，勤勉的勤，而他一生的成就也可以说多半是建立在这个字上的。

【曾国藩勤到什么地步呢?】

我们曾经提到他作为一个笨小孩的成长历程，他小时候背书不行， 就整夜整夜地苦读不休，硬是把偷东西的贼熬到忍无可忍。这固然可以见出他的笨，但更可以看出他的勤。

他爹在教育曾国藩的时候也尤其注重这个“勤”字。曾国藩原来也 喜欢睡懒觉，有一天睡过头了，起得特别晚，当时他就在他爹的私塾里 上学，结果被他爹一顿痛骂，说早晨起床都起不来，还能有什么出息。

这个对曾国藩触动非常大，他立志勤奋一生，就从早起做起。

他曾经跟人说过，早起的好处有很多， 一来可以比别人多出很多 学习时间，这就等于比别人活得长了；二来早晨的思路最清晰，可以清 醒地思考一天要做的事；三最重要，是可以培养一个人勤奋的习惯和品格，从而克服“惰”带给人生的巨大风险。

曾国藩后来带兵也特别强调部队要早起，有事没事、有仗没仗都得 早起。李鸿章睡个懒觉，曾国藩就看不下去，就要跟他较真，这也是因为他视早起为修习“勤”字的一个关键。

曾国藩带湘军的时候， 一大早出早操成为定制。现在部队都要出早操，据我看到的史料，这一点最早就是曾国藩带兵时形成的规矩。

【克勤】

曾国藩在他的家训里也特别强调这个“勤”字。曾国藩认为“勤”字极为关键，主要表现在三个层面。

第一，勤在个人，意义重大。

首先，勤能养生。曾国藩曾经写信给大儿子曾纪泽，说他从小体质 就不是太好，但父亲我一贯不主张你动不动就吃补品、吃药。他说“药 能活人，亦能害人”,“药虽有利，害亦随之，不可轻服”,就是主张不要把健康寄托在吃药上。

那怎么能拥有健康的体魄呢?曾国藩给儿子开的药方是“每日饭后 走数千步",扫屋清地、沏茶倒水都需亲力亲为，要早起耕作、多种菜 蔬，要下地干点农活，总之要手脚勤快，曾国藩称之为“养生家第一秘 诀"。你别说，曾国藩这个观点真的很有远见卓识，我们看现在有很多 长寿村，那些百岁老人之所以长寿，主要原因不过两个， 一是居住的地方远离污染，另一个就是一生勤劳，自然养生。

其次，勤能养品。这一点就不用多说了。本来勤劳就是一种良好的 品格，曾国藩认为勤劳的品格极易激发其他的良好品格。所以他在家书中要求孩子做到“五勤”。分别是手勤、脚勤、口勤、脑勤、事勤。

手勤、脚勤能养生，口勤多问候，脑勤多思考，人都是社会中的 人，你能谦虚谨慎、多思多学，你就能更深入地领会儒家的仁义学说， 自然能对形成良好的人生观提供帮助。事勤就更能锻炼人了，不仅能锻 炼人的行动能力，还能锻炼一个人思考问题、分析问题、解决问题的能力，这对人生来说就更为重要了。

千般想，不如一时做!勤快一点，再勤快一点，再比原来勤快一点点，真的能做到，就一定能塑造出与众不同的品质。

第二，勤在家庭，意义重大。

我们常说“家和万事兴”,曾国藩当然不反对这一点，但他也说， 除了“和”之外，“家勤”也能“万事兴”。他的家训中有句名言："无 论大家小家、士农工商，勤苦俭约未有不兴，骄奢倦怠未有不败。”是 说任何家庭或家族，只要能勤的，没有不兴旺的；只要倦怠的，也就是惰的，没有不败家的。

曾国藩曾经说，官宦之家，富人之家，兴旺往往过不了一代。为什 么呢?因为那些富二代，不少就是惰性很强的纨绔子弟，这怎么可能保持家族兴旺地传承呢?要想保持世代兴旺，曾国藩认为， 一定要耕读传家。宁肯后代不出 当官的，也就是不要以官宦传家。正是基于这种认识，曾国藩跟老婆欧 阳氏商量，就算是儿女婚姻大事上，就算是找亲家，也要选择有勤俭家风的人家，不要跟官宦之家联姻，以免子弟、后代染上“奢惰之习”。

可见，曾国藩对这个“惰”深恶痛绝到什么地步，而对这个“勤” 又看重到什么地步!正是因为非常看重“勤”对家风的影响，曾国藩规 定，曾家所有人，不论男女都应该有自己的活儿干。比如曾家女眷，曾国藩就要求每个人都纺织、做鞋。

任两江总督的时候，因为要调任北方，临行前曾国藩还不忘给家中 的儿媳、女儿制作了一张“功课表”,分为“食事、家事、细工、粗工” 四类，也就是四大类要干的活，并嘱咐自己老婆欧阳氏一定要带头一起 干，还说等他出差回来要一项一项验收。而欧阳氏也根本不用他说，虽 然是一品诰命夫人，但一辈子勤勤劳劳，夫妻俩和孩子的衣服、鞋子基本上都是亲手做的，很少是买来的。

曾家的家风世代传承，后来曾国藩的子孙里出了很多的人才，这和这种家风的传承是有着极其密切的关系的。

第三，勤在集体，意义重大。

前面也说了，曾国藩不仅自己一生守这个“勤”字，不仅让全家守这个“勤”字，带兵的时候，他也让全军的将士守住这个“勤”字。

曾国藩极其深刻地认识到清朝的政府军之所以没有战斗力，根本原 因不外乎两个， 一是带兵的体制已经腐败到了极点，二是军队的士兵也 已经懈怠到了极点。所以他治湘军， 一是改革军队的体制，二就是通过这个“勤”字改变部队的风气。

他在总结自己的带兵经验时说：“鄙人近岁在军，不问战事之利钝， 但课一己之勤惰。”(《曾国藩全集 ·家书》)也就是要身体力行，从自 己做起，用勤劳务实的作风来影响整个团队。果然，湘军很快形成了与众不同的风气，战斗力也因为这个“勤”字而大为改观。

所以从团队组织、团队建设的角度看，勤对于团队精神、团队风格的形成，也是非常关键的。

曾国藩一生对勤的推崇到了无以复加的地步，身体力行的实践也到 了无以复加的地步。他在晚年身体每况愈下时还说：“人而不勤，则万 事俱废， 一家俱有衰象。余于三四月内不治一事，于居家之道，大有所悖，愧悻无已!”(《曾国藩全集 ·家书》)这话就是还在检讨自己不够勤!他这时给自己每天定下了一张这样的时间表：上午：会客、听工作汇报、写日记、写朝廷奏折、点名看操、回复来往信件、看书、练字。

下午：处理当日公文、写作、修改书稿、核查朝廷奏折、查记财务账目。

晚上：温诗、写文章、核校文稿、核查下一步工作计划。

要知道，这时候他可是两江总督、 一方诸侯，不说日理万机，也日 理千机了。他能在身体健康状况越来越差的情况下，在晚年还一直坚持 执行这个工作、学习时间表，真是相当不容易了。我想，不要说对一个 老人，就算是对于年轻人来说，这个工作量也是生命中难以承受之重， 可曾国藩就是凭着常人难及的毅力，扎扎实实地把这个“勤”字在生活中贯彻了下来。

因此，对于前面留下的那个疑问，即他为什么跟李鸿章一样，也经 常熬夜，但还是能每天早起呢?答案很简单，是因为他有常人难有的毅力，也是因为他对这个“勤”字，有着常人难有的深刻认识。

当然，万事万物都要讲究个“度”,所谓过犹不及，就算勤奋、勤劳这样的优良品质和生活习惯，也要有个度。

曾国藩说勤能养生，这无疑是正确的，但是过于勤，就容易变成 劳，从勤劳到劳累，到积劳成疾，恐怕就有点儿过了。曾国藩只活了 六十一岁，固然跟他晚年所患的疾病有关，公允地说，也跟他一生辛 劳、积劳成疾有关。所以，以勤克惰，固然是人生重要的修身定律，但也要注意不可过度劳累。

曾国藩论勤，有一句名言：“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。”意思是说天下没有容易待的地方，生命也没有可以浪费的光阴。

可万事总有例外，后来曾国藩自己也强调，天下还就有一块易处的地方，而在那里就可以有空闲的光阴。那么，这到底是什么地方呢?第七讲治家是 一 门大学问【曾国藩家训金句】凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，则庶几可以成大器。

绝大学问，即在家庭日用之间。

勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

书蔬鱼猪， 一家之生机；少睡多做， 一人之生气。 无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。

兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。

【家庭日用之学】

“家训”这个词，现代人虽有些陌生，在古代却是个常用词，它几乎就是家庭教育的代名词。

古代儒家教育的主要渠道其实不是学校的教育，而是家庭教育，其主要形式就是家训。

所以历代知识分子，不仅包括士家大族，而且包括平民人家，都非 常重视家训。像曾国藩这样的大知识分子，所谓儒学传承的里程碑式的 人物，就更不用说了。他重视家训的程度可以说是前无古人了，他的家训也就成了现代人学习古代家训时的重要参照。

当然曾国藩重视家训，除了儒家重视家庭教育的原因之外，还有一个重要的原因，即曾国藩是一个特别“爱家”、特别重视家庭的男人!

他爱家、重家到什么地步呢?有一句话可作证明。他曾在家书中说过一句名言，说：“今人都将学问看错了……绝大学问，即在家庭日用之间。”(《曾国藩全集 ·家书》)这句话什么意思呢?我们知道知识分子最讲究的就是“学问”两个字，学问好不好，也 就能看出你作为一个知识分子到底能有多大的人生成就，所以“学问” 对于儒家的知识分子来说，基本上就是人生的终极目标。能做出绝大学 问，这样的人生对于一个儒生来说，那就是至高境界了。可曾国藩却说 一般人都把学问理解错了，这个“绝大学问”居然不在别的地方，就在“家庭”里面。

【曾国藩这话到底是什么意思呢?他又为什么这么说呢?】

我们还是先通过他家庭生活中的一件小事来寻找答案。

道光二十三年，也就是公元1843年，在京城当翰林的三十三岁的 曾国藩，意外地发了一笔横财，这让他非常高兴。但所谓乐极生悲，正是这笔横财，反倒引发了一场曾国藩意料之外的家庭危机。

事情是这样的。

曾国藩虽然考中了进士，在翰林院当了翰林，可他跟他那帮进士同 学不一样，别人很多是出身名门，出身官宦世家，而他不过出身于湖南 的一个农民家庭。家里本来就很穷，资助他上学考进士就已经是耗尽了 所有的积蓄。现在曾国藩当官了，家里不仅不可能再资助他了，还指望 着端铁饭碗的曾国藩拿钱来资助贫困的湖南老家。这样一来，曾国藩的经济状况一下就非常拮据了。

我们前面说过，清代官员的薪水，也就是标准工资，其实是很 低的。 一个七品县令的年薪不过四五十两白银，当然，另外也还有些 固定的米粮供应。就算是朝廷高官一品大学士的标准年薪，也不过就一百八十两。

大家可能会说，不可能吧，这也太少了点儿!

这种怀疑是有道理的。事实上，靠这点儿工资那根本没法过了，现 在有个词叫“高薪养廉”,反过来就是“低薪养贪”,清朝的贪官尤其多，跟官员工资太低也确实有关系。

但我们说这部分标准工资只是工资的一部分而已，其他的灰色收入 事实上是有很多的。另外，在标准工资和灰色收入之间，还有一部分半 灰色收入，而且是朝廷认可并主动给予的，叫“养廉费”。就是如果你 当官不贪污腐败，朝廷在标准工资之外，就发一部分养廉费给你。这养 廉费可比那工资要高出很多。 一个县令工资不过四五十两，而养廉费可以拿到上千两；而像一品大学士，工资不过一百八十两，而养廉费一年最高则可以拿到两万两。所以高薪养廉这个思路其实古代早就有了。但 问题是，你不出事，谁也不能说你不廉啊，这个养廉费说起来是对廉 洁自律的奖励，但其实人人都有，贪官也有，贪官在被查出来是贪官之前，都能心安理得地拿这笔养廉费。

可就这个养廉费也并不是完全按照官阶来发放的，而是要看岗位的 重要与否。像曾国藩这个翰林院的普通学士，根本就是个闲职，想贪都没有地方贪，不仅标准工资少得可怜，养廉费也少得可怜。

另外，曾国藩因为当的是一个闲职的官，除了标准工资和养廉费 这两块，也不能有什么其他的灰色收入，他的日子过得就很紧巴了。 再加上他当的又是京官，所谓“京城居大不易”,北京当时的物价水平 就很高，曾国藩自己也觉得，尤其是当官的头几年，经济上还是比较困难的。

可再艰难，他也得从收入里挤出一大部分来寄回湖南老家。为什么 呢?道理很简单， 一来他是家里的老大，几个弟弟都等着上学读书呢， 只有他工作了，他不拿钱谁拿钱?二来，家里为培养他，那是付出了很 大的本钱的，现在他当官了，而家里又困难，他当然应该寄钱回家。三 来曾国藩是个标准的儒生， 一生以理学传人自命，儒家最讲究孝道，现 在工作了，挣钱了，下面有一大堆弟弟妹妹要养，曾国藩也认为他要为父母多分担一些。

但问题是曾国藩兄弟姊妹总共九个，尤其是下面有四个弟弟要上学 读书，家里就指望着十几亩地和他爹当私塾先生的一点收入，就算是曾 国藩省吃俭用把工资都寄了回去，还是架不住人多、嘴多、要吃饭的碗多、筷子多，所以曾家在湖南还是过得很拮据，甚至欠了一屁股债。

到了道光二十三年这一年，曾国藩总算时来运转，被升为翰林院的侍讲，而且被任命为四川乡试的主考官。这一下曾国藩高兴坏了，作为一个京官，总算有机会到地方上去转悠一下。这京官下地方，往往是个 肥差。曾国藩当四川乡试的主考官，这个位置虽然是暂时的，但非常重 要。又因为属于出差性质，朝廷会一次性发一大笔出差的差旅费和补助 费。回来的时候，按当时的规矩，四川当地又会孝敬一大笔差旅费与补 助费，数量比朝廷发的还要多。另外，考上的举人们按理还有谢师费。 所以，这个四川乡试的主考官，让曾国藩一次收入了一大笔银子，比他当官以来所有工资收入的总数还要多。

曾国藩这个高兴啊，他是个孝子，当即就拿出整整一千两银子寄回湖南老家，并写了封长长的家书向父亲报喜。

在这封家书里，曾国藩用很愉悦的笔调说了自己最近的升官发财，末了，还画蛇添足地说了一下自己对这寄回去的一千两银子用法的意见。

他说："付银千两至家，以六百为家中完债及零用之费，以四百为馈赠戚族之用。”

那意思是说，我这次寄了一千两银子回家，我觉得最好留六百两作 为我们曾家还债以及日常生活之用，剩下的四百两，分给我们的亲戚和族人。这是我对这一千两银子用法的处理意见。

要知道，这封家书是曾国藩写给父亲的，钱也是寄给父亲的，怎 么分配怎么用这笔钱，按一般的习惯应该是他父亲说了算，而且从孝道 的角度看，这钱虽然是你曾国藩挣的，但你既然心甘情愿地把钱寄回去 了，那怎么用，就没必要操那份闲心了。况且有父亲在，他怎么用，你做儿子的有什么好说的呢?按理说，曾国藩这个分配意见完全是多此一举，而且自己家本来就 很拮据，还要分出四百两接济那些穷亲戚， 一般人也会觉得不可思议。 但奇怪的是，他爹丝毫没有反对儿子的这个分配意见，完全按照曾国藩的意见，把这钱四六分了。

他爹没意见，可不代表别人没意见，他的几个弟弟们为此意见大了 去了。尤其是曾国华和曾国荃，专门写了信对大哥表示了抗议，还说大 哥这是沽名钓誉。这一下，在小小的曾家，可谓一石激起千层浪，本来是好事，却引发了有关财务问题的家庭危机。

两个弟弟对大哥表示强烈不满的原因主要有三个。 一是他们自己 家本来就穷，这一千两完全是曾家自己的钱，又不是偷来、抢来的， 凭什么要分出四百两来给别人?二是大哥你肯定不知道我们曾家现在 欠债有多少吧!我们现在欠债刚好一千两，你这一千两银子寄回来也 就刚好够还债的，别提改善生活了，你还要拿出四百两来给那些穷亲 戚，这不是吃饱了撑的吗?三是大哥寄钱回来，那是你的孝心。老爹 也还健在，怎么用应该老爹说了算，你做儿子的远在千里之外，没必要操这份儿闲心。

我们从旁观者的角度看，曾国藩这个分配决定是有点出人意料，但 他两个弟弟对他横加指责也实在是太过分。怎么说，这一千两银子也是 曾国藩挣来寄回家的，他对此提出使用意见，也完全是合情合理的。就 算要分四百两给亲戚族人，做弟弟的心理上难以接受，也不能对自己的亲哥哥这样指责啊!

事实上，曾国藩岁数比几个弟弟大很多，而他小时候虽然不是很聪 明，但脾气非常犟，总是动不动就骂他那几个弟弟。现在反而被两个弟 弟一顿抢白、 一顿指责，而且还是因为自己寄钱回家，曾国藩一开始心 里也是无名怒火直冒。按着以前的脾气，他肯定要回封信把两个不懂事 的弟弟好好教训一番。可这时候，身在北京的曾国藩修身养性的功夫已 经不一般了，他随即给两个弟弟回了一封长长的信，而这封信也成了他家书中的名篇。

曾国藩在这封长信里一上来就说：“来书云‘非有未经审量之处，即似稍有近名之心'。此二语推勘入微，兄不能不内省者也。”(《曾国藩全集 · 家书》)原来，弟弟的信里说他把四百两银子馈赠亲族，不是一时糊涂，就 是要沽名钓誉，这个“稍有近名之心”说得很含蓄，但其实就是指责大 哥想沽名钓誉。这话其实说得很重，可曾国藩却说，当哥哥的我一看到弟弟你这个指责，感到说得在理，看来我真的应该好好反省反省了。

这就可以看出曾国藩这时候的胸襟和肚量来了。

紧接着，曾国藩就列举了他所知道的亲戚和族人各种各样的悲惨生 活，认为就算我们自己家还不富裕，但比起那些穷亲戚总要好多了，所以自己想接济亲戚和族人的想法也不算为过。

然后，曾国藩又检讨说，我确实不知道我们家欠的债已经达到了 一千两之多了，要这样的话，就把分配比例调整一些好了，原来是四六 分，现在二八分，把支援亲戚的四百两改为两百两，家里余下的债务， 我下次再寄钱来还。要是你们还觉得不行，就让咱爹拿主意，我也就不再过问了。

在说完这些之后，曾国藩在家书里又讲了一大通如何才能保证家族 兴旺的道理，并在最后分别就两个弟弟来信的文风，甚至是书法，做出了评论，当然是褒奖为主，顺带提出了如何进一步提高的意见。

人们都说“长兄为父”,曾国藩这封信果然是一副敦厚长兄的风范， 据说两个弟弟在看到他的信后，也心悦诚服，不再闹了。在曾国藩春风 化雨式的沟通与劝服下，这场因为分钱所导致的家庭危机终于得以顺利化解。

【“家”字的文化密码】

当然，在这场家庭危机里，我们还有两个疑问。 一是曾国藩为什 么要在自家穷困的情况下，坚持接济亲戚和族人?二是为什么向来脾气 不小的曾国藩，面对弟弟几乎是蛮横无理的指责，可以如此“温良恭俭让”呢?这就要说到我们一开始说的那个谜题了，也就是曾国藩为什么要说人生的“绝大学问”就在"家庭日用之间"。

曾国藩原来的人生理想倒并不是要带兵打仗，而是要成为一代理学 大师。他是个儒生啊，标准的儒家知识分子，所以儒家的那套人生观理论就是他一生奉行不渝的最终信仰。

儒家有一句四字名言，我们都知道，所谓“修、齐、治、平”,也 就是“修身、齐家、治国、平天下”,这可以算是古代读书人终极的人 生理想。在这里，所谓修身、齐家和治国，并不是截然分开的。修身是 对内、对自己，治国是对外、对社会，但这两者之间，最重要的桥梁，也是最现实的过程，就是齐家。

中国人讲究家国同构，所以汉语里的“国”,并非只叫“国”,而是 叫“国家”。从“家”这个字，就可以看出我们中国人为什么这么重视家了。

我也研究文字学，汉字讲究象形会意，我们的象形会意文字，所包 含的文化信息也是各种文字里最为丰富的。比如这个"家"字，曾经就有朋友问我，说宝盖头是房子我们知道，但房子下面怎么会是头猪呢?从字义学的角度看，宝盖头确实是房子的意思，秃宝盖是指阴宅，而宝盖头就是指阳宅。宝盖头下面的这个“豕”字，也确实是猪的意 思。但我们知道房子里应该有父母妻儿，有快乐幸福的一家人，怎么会是一头猪呢?事实上，在甲骨文时期的房子，也就是比较早期的房子，其主要 作用并不是给人居住的，而是给祖先居住的。据考证，部落时期最早的 有房屋性质的建筑主要有两个作用， 一是部落祭祀的场所，二是部落会 议的场所。所以，在甲骨文中，“家”字就是表示在一个屋子里祭祀祖 先的场景。由此可见，那个时候在“家”里面的房子并不是指普通的住处，而是一个公共祭祀的地方。

当时牛、羊、猪渐渐成了祭祀的主要供品，也就是后来我们说的祭 祀用的三牲。而相对于牛羊而言，猪在远古时期更难获得。因为当时只 有非常凶狠的野猪，所以打到一头野猪来祭祀祖先，可以说是非常重要 的。据郭沫若先生考证，甲骨文时期，也就是殷商时期，当时祭祀的主 要形式，就叫作"家祭"。后来陆游有句临终遗言就是 “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁"。

我们现在知道了，“家”这个字的含义就是为了表示对祖先的尊重， 其中潜在的文化内涵，就是中国文化特别讲究血缘与历史的传承。华夏 文明是一种典型的农业文明，农业文明最典型的特征就是传承，所有的 耕作经验是一点点积累起来的，没有一代代的传承，这种积累也就无法完成。

中国为什么这么重视家，不仅因为家是个人与社会之间的桥梁，也 因为它是文明传承和民族历史传承的桥梁。儒家最重视家，把家的意义 提高到了家国天下的社会层面。这样，不仅是单独的小家庭，而且由小 家庭组成的家族，也成了社会的重要组成单位。从家到族，到国家，这就是我们中国最为稳定的社会结构。

农业文明讲究稳定与和谐，所以，家就成了稳定与和谐最重要的 基石。所以，中国古代哪像现在有这么高的离婚率? “家破”那可是和“人亡”联系在一起的，家破人亡就是现实中最大的悲剧了。

家这么重要，所以儒家特别重视家作为小环境在个人成长中的作 用。曾国藩作为朱熹之后儒家最有名的理学传人，更是极端提倡家与族的重要性，所以他会说绝大的学问就是家庭日用之间。

所谓人生在世，要有立足的根本，家，就是我们立足的根本。甚 至对于中国人而言，它不仅是立足的根本，也是终极的归宿。尤其是一 个有志向的人，只要能把家这个根据地经营好，进可以治国，退可以安 身， 一生成就与幸福都可以从这个根据地上获得。曾国藩曾经有过一句 名言，说：“子弟之贤否，六分本于天性，四分由于家教。”说一个人的 品格能否塑造起来，其一生能否获得成就和幸福，60%是他的遗传基因决定的，40%是由家庭教育环境决定的。

这种观点真是非常具有科学的前瞻性。最新的生物学研究结果也认 为一个人的性格70%左右是由遗传基因决定的，30%左右是由生活的小 环境决定的。这个比例基本上与曾国藩所言接近。而这个30%的小环境 的影响，会对那70%的遗传因素起到重要的引导作用，从而影响一个人一生的品格与成就。

【曾国藩的治家秘诀】

曾国藩的家庭观主要有三个方面。

第一，家庭是每个人人生的根据地。

曾国藩看得明白，他认为那个最重要的生活小环境就是家庭环境。

所以，他发迹之后，给他们曾家在湖南新建的大宅院起了个名字，叫作“八本堂”。

为什么叫“八本堂”呢?曾国藩跟他的儿子说，人生当有八件根 本，分别是“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为 本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作 官以不要钱为本，行军以不扰民为本”。(《曾国藩全集 ·家书》)而这 “八本”,之所以要题在他们曾家大宅的门匾上，也就意味着家才是八件根本的根本。所以说家是人生的根据地，是人生最重要的一个根本。

第二，也是曾国藩家庭观中最重要的一点，就是要“和以治家”。

曾国藩既然认为家是所有根本的根本，那么这个环境本身的营造 就至关重要了，塑造成什么样才是达标的，才是最理想的呢?答案很简单， 一个字—— “和”。

中国人常说家和万事兴，曾国藩一生对这句话笃信不疑。他在家 训中有关“和以治家”的论述很多，比如“家和福自生”,比如“和可 消人怨，忍足退灾星”,比如“肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下”等等(《曾国藩全集 ·家书》),都是浅白通俗的名言。

那么，这个和怎么才能营造出来呢?曾国藩认为最重要的，就是要在家庭成员中人人遵守孝悌的原则。

孝容易理解，就是对父母、对长辈的感恩、尊敬与赡养。 一个人如 果对父母都不能尽孝，你还能指望他对社会做出贡献吗?中国特别注重孝道，那是很有道理的。

悌是指兄弟之间和睦友爱，也就是同辈之间的融洽与和谐。这一 点特别重要，因为对父母孝容易做到，但同辈之间，大家都是个性鲜明 的，就难免产生摩擦，而这种摩擦对家庭氛围的影响是非常大的。儒家提倡“孝悌忠信”,忠信是对国，孝悌是对家，可见在家庭环境里，除了孝，悌是最重要的。为了要和以治家，曾国藩特别注重兄弟之间友爱 和睦，虽然他年轻的时候脾气很大，但后来有了修身养性的功夫之后，连两个弟弟写信指责他，他也能和颜悦色地忍下来。

在曾国藩的家书里， 一般我们都以为他写给孩子的信是最多的，事 实上有人仔细统计过，他写给弟弟的信才是最多的，可见他对兄弟关系的重视。

不过，曾国藩也不是一直做得很好，他本性里也还是有些急躁的。

咸丰七年(1857年)的时候，曾国藩有段时间运气特别背，不仅仗 打不赢，官运也特别差，以至于亲手组建的湘军也交了出去，朝廷让他 以为父亲守丧的名义在家赋闲。这一下曾国藩心里烦透了，火气也特别大，在家里跟几个弟弟经常闹矛盾。

第二年，他重新出山，兵进安徽，他的弟弟曾国华带兵冒险轻进， 最后死在合肥附近的三河镇。为此，曾国藩大为后悔，认为之所以遭此 不幸，就是因为去年他在家的时候，没能维持家中的一团和气。所以他 后悔万分地说去年自己和兄弟之间“因小事而生嫌衅，实吾度量不闳， 辞气不平，有以致之，实有愧于为长兄之道。千愧万悔，夫复何言!” (《曾国藩全集 ·家书》)并对其他几个弟弟说，以后我们曾家兄弟要以 此为戒，"力求和睦",再也不要有纷争、有矛盾了。然后总结曾国华丧 命之灾，又对曾家所有人提出了一个“力挽家运”之法，第一条就是 “贵兄弟和睦”。并说以后我当大哥的没做到这一条，你们所有的兄弟姊妹都可以当面来骂我、来批评我。

后来曾国藩对他几个弟弟特别护短，尤其是对那个杀人如麻、贪 婪成性的老九曾国荃。而曾国荃也正是在曾国藩的保护伞下，才做了 很多恶事。从历史的角度看，虽然曾国荃的那些屠城、抢劫不是曾国藩授意的，但多少也是在他的保护下完成了，这也确实是曾国藩难辞其咎的地方。

因为有丧弟的切肤之痛，曾国藩对治家的这个“和”可以说是推 崇到了无以复加的地步。他说和气就是吉祥之气。“和气致祥，乖气致 戾。”人与人之间，只要有一团和气，就是吉兆。不仅一家之间要有和 气， 一族之间也要有和气。他一贯主张，即使自家贫困，也要在力所能 及的情况下接济亲戚与族人，把所能团结的人都团结起来，这样的家族才有希望。

为此，曾国藩有段著名的评论，说家族兴旺的规律是，天下官宦之 家，也就是当官的人家， 一般只传一代，就萧条了，因为大多是纨绔子 弟；商贾之家，也就是企业家的家族， 一般可传三代，因为多少还有点 创业的精神；耕读之家，也就是以治农与读书为根本的家族， 一般可兴 旺五六代；而孝友之家，就是讲究孝悌的、以和治家的家族，往往可以绵延八代十代。

曾国藩说，我只愿我们曾家是耕读孝友之家，千万不要成为仕宦人家!

所谓耕读孝友，就是勤俭持家，就是知书达礼，就是求一个“和”字。

曾国藩的大女婿叫袁榆生，这个人性情浮躁，放荡不羁，曾国藩把 女儿嫁给他之后后悔得要命，没想到这个女婿这么不成材。因为袁家败 落了，袁榆生就住到了曾家，可就算是住到老丈人家，他浑身的毛病也 没改多少。这时候在曾家老家，主持家务的是曾国藩的长子曾纪泽。曾 国藩虽然对这个女婿恨铁不成钢，但还是在家书里反复叮嘱曾纪泽，要 他管束全家大大小小，不可对这个女婿轻视、鄙夷或者无礼。曾国藩说：“我家内外大小于袁婿处礼貌均不可疏忽。”

【为什么要这样呢?】

曾国藩解释说， 一个人在融洽的环境里才能有向善之心，如果家庭 环境很恶劣，所有人都对他表现出不尊敬，甚至是鄙夷、嘲讽，这个人 很快就会自暴自弃，这就等于大家把他推向了恶的一边，这种家庭环境对个人的成长就是大害而非大利了。

他甚至对曾纪泽说，不管这个女婿怎么样，你们也要给他提供一 个良好的、愉悦的家庭环境。如果他还是不学好，曾国藩说，实在不行 “将来或接至皖营，延师教之亦可”。就是说，要是这孩子实在没救不学好，哪天我就把他接到我的军中来，我单独请老师来教他。

后来，曾国藩真的把这个不成材的女婿接到了军营里，可问题是这 个袁榆生还是不成器，不仅蒙骗他的老丈人，后来还敢贪污军饷，把曾国藩实在气个半死。

曾国藩自己的几个孩子他都教得很好，为什么不能教好这个女婿呢?是不是他的这个和以治家、和以成材的家庭教育理念错了呢?其实，曾国藩的教育理念并没有错，袁榆生不学好，实在是本性难 移。他从小在一个不好的环境里成长，已经养成了游手好闲的毛病。后 来虽然到了曾家，到了一个良好的环境，但有的人恶习一成，终身难 改，也是正常现象。而曾家的孩子，像曾纪泽兄弟，那是从小就是曾家 良好的家庭氛围中成长的，从小就养成了良好的行为习惯，也从小就树 立了良好的道德情操，跟这个袁榆生的情况根本不一样。通过曾国藩教 女婿失败的这个反例，我们更可以看到，培养一个人，在小时候就要给 他良好的家庭环境，在小时候就要让他养成良好的行为习惯、高尚的道德情操，这一点有多么的重要!

第三，曾国藩在“和以治家”的宗旨下还特别强调“勤以持家”。

这个勤以持家在曾国藩那儿有两层意思， 一是家庭成员都要克勤克俭，二是做家长的要勤以言传身教。

关于生活上要克勤克俭，这一点我们上一讲就反复提到过。曾国藩 认为“和”能为每个人提供良好的家庭发展环境，而“勤”则能使每个 人融入这种良好的家庭环境，所以他在曾家“八本堂”里又刻上了一个著名的“八宝饭”的家训。

这个八宝饭可不是我们江南吃的那种甜米饭，而是治家的八字格言。哪八个字呢?分别是“书蔬鱼猪，早扫考宝”。

书，就是要勤读书；蔬，就是要种菜；鱼，就是要养鱼，湖南鱼塘 很多；猪，就是家里要养猪；早，就是早晨要早起，不要睡懒觉，上一 讲我们就说过，他培养李鸿章，就是在这一点上做文章的；扫，就是扫 地，扫屋子， 一屋不扫何以扫天下?曾家子弟再金贵，都要亲自打扫卫 生；考，是祭祀祖先，心怀敬意；宝，就是不仅要和家里人和睦相处， 还要和邻居、族人、乡邻都能和睦相处，人爱人才是无价宝。这八个字 曾国藩要求曾家每一个子弟，不论是谁，都要身体力行，坚持不辍，这份实践、这份坚持，曾国藩认为就当得起一个“勤”字了。

那么，曾国藩是这样要求了，曾家子弟到底做得怎么样呢?要说曾国藩真不愧是一个教育家，他不仅有丰富的家庭教育思想， 而且他不仅言传，还能身教。事实上，曾国藩家训中有一个非常独特的 教育思想，那就是他认为在家庭教育中，家长不仅要“言传”,关键还要“身教”,这也是一种“勤以持家”的表现。

曾国藩说的这些，他自己都能一丝不苟地带头去做，而且做得非常 好。他的勤奋我们上一讲说过很多，这里不再重复，只说在对子女的教 育上，他有一种别样的“勤”。他不惜在繁忙的公务中抽出时间，了解 孩子的学习与思想，陪孩子研究他们感兴趣的学问，哪怕这种学问他自 己并不在行。比如大儿子曾纪泽喜欢西方社会学，小儿子曾纪鸿喜欢数学和物理学，曾国藩虽然一窍不通，也能尽自己所能去了解，去努力学一点儿。我以为，这样的父亲才不愧是一个真正“勤以持家”的父亲。

后来，曾家兄弟在曾国藩的影响下， 一辈子在自己的家庭教育中也 一直是克勤克教。比如曾纪泽，跟曾国藩一样特别重视言传身教，他懂 的很多，虽然给孩子请了老师，还总是会亲自教孩子们学英语、数学、 音乐，还教他们练书法、写诗文，讲解经史典章，甚至也总是在百忙之 中陪孩子下棋、弹琴、郊游。曾纪泽曾说，不论多忙，每日总要抽出时 间来陪孩子、陪家人，这就是最好的家庭教育。这是多么简单，也是多么深刻的教育理论啊!

曾家子弟为什么会代代皆有英才?曾国藩的子孙、曾孙，甚至玄孙 里，有很多科学家、教育家和社会活动家，不论从事什么工作，他们总 能以高尚的人格与品行彰显家庭教育的成就和家族传承的辉煌，这不就是曾国藩要耕读孝友传家、要代代传承辉煌的梦想吗?可以说，曾国藩是实现了这个梦想的，而这个梦想的实现，并不是 因为他自己人生的成就，而是因为他杰出的家庭教育思想和他自己一点一滴的言传身教啊。

我们现代人学习曾国藩，我认为，最重要的就是要学习他身上那种努力与实践的精神。

说到治家如治国，治国如治家，老子说“治大国如烹小鲜”,看上 去是举重若轻。但曾国藩认为所有举重若轻的背后，都有生命中难以承受之重，和生命中难以承受之轻。

【对于这些必须面对的“难以承受之重”和“难以承受之轻”,曾国】

【藩家训又会提供怎样的智慧呢?】

【第八讲 好汉是如何养成的】

【【曾国藩家训金句】】

和可消人怨，忍足退灾星。

棘手事，需耐烦。千万忍耐，忍耐千万。

困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。

取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。

失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

心至苦，事至盛也。

【出山记】

曾国藩说过一句名言—— “是好汉，打脱牙，和血吞!”

这话的意思很简单，是说一个人就算被人打得牙都掉了，那你也得 忍着，也得把这打掉的牙，和着满嘴的鲜血， 一起吞下去，这才算得上真正的好汉!

那么，曾国藩到底是在什么情况下说这话的呢?我们明显可以感受到他这话里除了说要忍，还透着股刻骨铭心的狠 劲儿。这说话的风格可不像他，他是一代大儒嘛，平常就喜欢拽文诹字 的。这“打脱牙，和血吞”说到底就是句大白话，但他一生却对这句大 白话十分钟情，还把它当作家训中的名言，这到底跟他作为一个湖南人的性格又有怎样的关系呢?这些都要从曾国藩一手组建了中国近代史上第一支地方武装 湘军说起。

1851年，也就是咸丰元年，太平天国起义爆发。

太平军从广西出发， 一路横扫湖广各地。腐败至极、无能至极的 清政府一下慌了手脚，平常那些贪官污吏欺压百姓时都是一副趾高气 扬的模样，现在老百姓真火了，真反了，他们就怯了，就软了。结果 清政府的政府军八旗和绿营，作为这个腐败王朝的腐败军队，更是不 堪一击，在太平军面前是节节败退。太平军自广西金田村起义，虽然 面临清军的重重堵截，但是战无不胜，攻无不克，很快就横扫湖广，并攻占了长江上游重镇武汉。接着他们顺江而下，直指江南腹地南京，并一举攻下了南京，然后把南京改名叫天京，以此为都，建立了震惊中外的太平天国。

历史总是那么凑巧，那么出人意料。本来，太平天国闹得再凶，也跟曾国藩没有太大的关系。

一来，他在北京当京官，而太平天国起义当时主要在南方，曾国藩 再忧国忧民，他也只是个文官，发发议论、发发牢骚可以，朝廷怎么也不可能让他到南方来带兵打仗的。

二来，曾国藩个人的理想一直是想当个儒学大师，常以理学传人 自命，从来也没有干武行的志愿和本事，怎么样也轮不到他去面对太平军。

可历史就这么巧，曾国藩于咸丰二年(1852年)被任命为江西乡试的主考官，到江西去主持当地的科举考试。

按规定，他这个主考官的差事也是临时的，那边科举考试一考完， 他就得回京复职。可更巧的是，曾国藩还没到江西，才走到安徽，就接 到了母亲突然去世的消息。这一下他只好紧急改道回家奔丧，这叫丁 忧，在古代是定制，也就是法律硬性规定的守孝行为，朝廷也就立刻批准了这个京官中的文官回湖南老家奔丧的请求。

这样，命运就把这个太平天国后来最大的对头送回了湖南，送到了本来无人可挡的太平军的面前。

曾国藩就这样被命运送到了那个谁也想不到的、与太平天国联系在一起的节点上。

曾国藩千辛万苦地越过太平军和清政府军的交战区，好不容易回到 了湖南老家。当时太平军已经越过湖南，打到湖北去了。而清政府军， 也就是绿营，面对太平军节节溃散，根本无丝毫还手之力。在这个情势下，咸丰皇帝也急了，政府军都不行，该怎么办呢?他居然很有创意 既然政府军打不过，那就请“雇佣军”好了。

于是，近代史上最早的具有雇佣军性质的地方武装就出现了。

咸丰紧急下诏，命令当时所有在老家或者丁忧、或者赋闲的这些朝廷大臣， 一定要凭借个人的影响力，在当地招募兵勇，办团练。

团练是什么呢?其实严格来说，它并不是标准的军队，只是相当 于协助正规军维护地方治安的民兵组织，所以也就相当于给绿营当陪衬的，也就是个跟帮的。

但此时绿营已经不顶用了，正规军都成了正溃军，所以咸丰也没辙 了，能凑的都凑起来，管他原来是主力还是跟帮的，多拉两个人壮个胆 也是好的。因为曾国藩是以朝廷大臣身份在湖南老家丁忧的，所以他也被任命为湖南当地的团练大臣。

事实上，曾国藩对于这个任命一开始是非常抵触的。为什么呢?其中有两个原因。

一则，他回家是为他母亲奔丧的。曾国藩跟母亲的感情很深，他后 来一直说他们兄弟几个的个性都不像父亲，而是都像母亲。他父亲本性 比较懦弱，而他母亲性格十分坚强，所以打心底说，曾国藩小时候是崇 拜他的母亲的。现在母亲刚刚去世，他就出来带兵打仗，他觉得感情上说不过去。

二来，他毕竟只是个儒生，是个只会舞文弄墨、不会舞枪弄棒的知 识分子，曾国藩说我自己手无缚鸡之力，对打仗一窍不通，怎么能来负责办这个全省的团练呢?所以一开始，他坚决不肯。

后来也是有两个原因，最终促使曾国藩改变了决定，出山当了这个湖南的团练大臣。

一是好朋友的规劝。曾国藩这个人特别喜欢交友，俨然是两湖地区知识分子的领袖。当时很多好朋友了解到曾国藩不愿出山，都纷纷写信来劝他。比如林则徐最为推崇、号称湘乡奇才的左宗棠，当时就以一个 乡村教师的身份，加入了湖南巡抚张亮基的幕僚，成了张省长重要的参 谋。他就反复向张亮基推荐曾国藩，说要想抵抗太平军，就一定得请曾国藩出山，并亲自代张亮基写信给曾国藩，苦劝他一定要出山。

除了左宗棠，也还有很多人劝曾国藩一定要出山，其中对曾国藩影响最大的就是郭嵩焘。

郭嵩焘也是晚清名臣，后来成为中国历史上第一位驻外外交官，和 曾国藩的大儿子曾纪泽是晚清历史上最有名的两位外交家。当然，他的 辈分比曾纪泽高一辈，因为他跟曾国藩是同学，当年两个人一起就读于著名的岳麓书院，意气相投，年轻时就成了好朋友。

郭嵩焘开始是写信规劝，后来看曾国藩不出山，就亲自跑到曾国藩 的老家湖南湘乡，当面来劝。郭嵩焘的口才真不一般，要不也当不了外交家，当面一席话，居然就打动了曾国藩。

郭嵩焘说洪秀全领导的这场太平天国起义绝不可能成功，为什么 呢?从一点就可以看得出来。他说太平天国致命的地方就是它的拜上帝 教，他们很明确是与中国传承了数千年的儒家文化为敌，所到之处毁学 宫，砸孔庙，杀儒生，这些都让知识分子痛恨不已。另外他们还很明确 与同样传承了上千年的民间传统文化为敌，所到之处，连关帝庙、岳王 庙都一一毁坏，让底层的百姓同样也很难接受他们。这样，所谓拜上帝 教，不论跟传统民间文化还是跟社会主流文化，都肯定是格格不入的， 长远看肯定成不了事。你只要出山，最后一定是一场胜局。这种眼看着必胜的事，你怎么能不出来领头做呢?此外，郭嵩焘又告诉了曾国藩另外一个小道消息，这个消息也是最终让曾国藩下定决心出山的第二原因。

什么消息呢?郭嵩焘说，你别看皇上只是让你当湖南的团练大臣，看上去好像跟其他省的团练大臣没什么两样，但其实是不一样的。不一 样在哪儿呢?在于你这个团练大臣，是你的老师唐鉴亲自向咸丰皇帝保荐的。

唐鉴是当时的名儒，曾国藩就是拜他为师学了修身养性的静功， 一听是唐老师推荐自己当这个团练大臣的，曾国藩感觉立刻就不一样了。

事实上这还真不是郭嵩焘瞎忽悠。当时唐鉴已经退休了，但因为名 望特别大，咸丰皇帝面对太平军束手无策，就把唐鉴请去，请教这位大 儒有什么救国的良策。结果唐鉴只向咸丰详细介绍了曾国藩的学问、人 品、出身、才干，并说“曾涤生才堪大用，为忠诚谋国之臣”。(《清史 稿 · 曾国藩传》)并以自己一生的名望作担保，建议咸丰一定要请曾国藩出山。

事实上，咸丰也不是特别相信唐鉴的话，但把人家请来，人家都这 么说了，那就试一下吧!咸丰也就死马当作活马医，下诏命曾国藩当这个湖南的团练大臣。

曾国藩一听自己的老师不惜以一生名望来保荐自己，当然是感恩 戴德，再加上他特别认同郭嵩焘的那个文化逻辑论，也就下了出山的决心。

但这时候，曾国藩还有一个顾忌，他是个儒生，儒家讲究为父母守 孝要满三年。他平常以大儒自命，现在母亲刚去世，自己就出山带兵，这岂不让天下的知识分子笑话，这个理怎么说得通呢?你看，他既然下决心要出山了，但还顾忌着面子上说不过去，说明曾国藩这个人有时也挺好面子、挺迂腐的。

郭嵩焘一听这好办，你不是怕天下人说你吗?虽然你母亲去世了， 但你爹活着啊。就让你爹出面，来个正式的仪式，命你出山。上有皇命，下有父命，你这就名正言顺了，不用怕天下人说了。

有郭嵩焘在，曾国藩心里没有过不去的坎，他居然觉得这也是个可 以行得通的办法。于是，曾国藩在皇帝的诏书命令下，也在他爹的亲口命令下，终于墨绖出山。

墨绖，就是穿着孝服的意思。曾国藩的意思是我戴着孝，为国尽 忠，这样既对得起人生的信仰，也对得住人生的志向了。于是，横下一条心的曾国藩终于走出湖南湘乡老家，踏上了拯救乱世之路。

【长沙之辱】

曾国藩这个人小时候就比较犟，他做事，不下决心则已， 一旦下了 决心，就特别认真，甚至是发了狠劲儿去做。他一旦决定当这个团练大臣， 一开始还就特别认真地干了起来。

对于曾国藩肯出山，最高兴的就是湖南巡抚张亮基，从左宗棠到郭 嵩焘，大家都说曾国藩是不世出的奇才，现在他肯出来办团练，张亮基 高兴得不得了，对曾国藩大开绿灯，有求必应。再加上曾国藩是横下一条心来认真地做这个事儿的，他这个团练居然办得有声有色。

有声有色到什么地步呢?曾国藩很快就得到了一个响亮的外号，也是让他在历史上特别蒙羞的一个外号 “曾剃头”!

曾国藩是带着一千团练来到长沙的，张亮基特别支持他，让他挨着 巡抚衙门建了自己的团练衙门。曾国藩只有一千团练，又不能真的上战 场打仗，主要干的就是维护治安的活。别看只是维护治安，曾国藩干起 来特别认真。当时受太平天国起义的影响，像天地会、兄弟会这些江湖 组织也纷纷起事。曾国藩带着他的团练就专门对付这些零星的起义，手段极其狠辣，但凡抓到的人，审也不审，直接处决。这一下确实四方震惊，当时湖南的民间起事就渐渐平息了，而曾国藩也因此被当时人骂作“曾剃头”"曾屠夫",就是说他杀人太狠。

但曾国藩认为治乱世就得要用重典，随便别人怎么骂，他还是我行我素。不仅杀人比较狠，他治他那一千团练也跟别人不一样。

事实上，团练严格说来根本不算标准的军队，当时各省各地办的团 练， 一般也就几百人，就数曾国藩这个团练人数最多，达到上千人。可 曾国藩还不满足，他也不知道自己这个团练头子到底应该是个什么位 置，他只想不干则已，干就要把它干出个样子来。于是，他像带一支军队一样带他的那一千团练。

他不仅按照兵书上写的那样训练他的团练，还要求长沙当地的绿 营兵，也就是朝廷的正规军要跟他的团练一起，接受他曾国藩的严格操练。

说起来，曾国藩确实有点越俎代庖了。要知道绿营虽然打不过太平 军，但平常都以老大自居，他们是朝廷的正规军，有自己独立的带兵系 统，本来就特别瞧不起团练，现在那个团练头子居然要求他们跟那帮民 兵一起操练，要求还极其严格，这一下绿营各级将领从上到下十有八九都老大不高兴。

但不高兴也没办法，为什么呢?因为有张省长支持那个“曾剃头”啊!不仅张省长支持，而且绿营中的将领也有少数人特别支持曾国藩。

谁呢?最典型的就是后来湘军的名将塔齐布。

塔齐布后来是湘军中唯一的满族高级将领。他本是绿营的将领，也 知道绿营因为缺乏训练已经没什么战斗力了，也想改革。现在曾国藩的 主张跟他的想法一拍即合。曾国藩也发现塔齐布是个想有所作为的人， 于是与塔齐布结成好友，在张亮基和塔齐布的共同支持下，就把绿营和团练放在一起进行整合训练。

曾国藩读的兵法主要是明朝名将戚继光的兵书，治军思想也秉承了 戚继光的治军思想，尤其重视严格训练和超负荷训练，甚至盛夏酷暑也不许稍停，而长沙的夏天特别热，这一下就有人受不了了。

刚巧，向来支持曾国藩的张亮基这时候因为湖北吃紧，被调到湖北 去当巡抚了，而接替张亮基的新任湖南巡抚是骆秉章。骆秉章上任之前 就听说了曾国藩那个“曾剃头”的外号，对这个杀人不眨眼的团练头子 特别反感，所以他上任后一改张亮基的做法，根本不把曾国藩和他的团练当回事。

这一下，绿营兵将一看曾国藩没后台了，立刻就开始发难了。

这一天，曾国藩正常带着团练到演武场跟绿营会操训练，结果等了 半天，就只有塔齐布一支部队来会操，其他几支绿营部队都没来。这一 下曾国藩气坏了，他正用重典治乱世，气头上想也不想，立刻向掌管军 务的提督衙门弹劾了那几支部队的将领，并要求有处分决定，还要明文记录。

那几营的将领立刻就不干了，到提督衙门那儿反诬曾国藩借炎热 天气故意虐待士兵，并鼓动手下趁机闹事。因为塔齐布跟曾国藩走得最 近，那几营的兵就找塔齐布的兵寻衅闹事。因为纯属蓄意，很快就打起来了。塔齐布这边毫无准备， 一下给人家一直打到营房里。

塔齐布猝不及防，自己也被打得很惨，赶快跑到曾国藩这儿来报 信，也是找曾国藩的团练求支援。曾国藩在衙门里猝不及防，没想到绿 营兵会动家伙，现在不仅绿营跟绿营之间打起来了，而且绿营跟团练之 间也打起来了。更麻烦的是，曾国藩这边才刚得到信，那边一帮绿营兵已经打到他衙门口了。

曾国藩在衙门里正办公， 一听绿营兵聚众闹事，心中的怒火腾地就蹿上来了。

他自出山以来，虽然没打过仗，但带着他那一千团练一直也都顺 风顺水。他自己不仅训练团练，还训练绿营这些正规军，向来很有成 就感，平常也一副带兵大将的范儿。现在一听有绿营兵闹事，曾国藩 “啪”地一拍桌案就站了起来，刚准备大喝一声"太不像话",结果话 还没说出来，只听外面一阵大乱，然后一声枪响，火铳的一发枪弹正 从他脑门上边飞过。曾国藩吓得一缩脖子，感觉脑门上一阵凉飕飕的，直冒冷汗。

原来，还没等他发出脾气来， 一大帮闹事的绿营兵已经冲进他的衙门了。门口的团练想也想不到，拦也拦不住，已经有好些团练受了伤。

曾国藩一看大事不妙，危急关头，求生的本能立刻发挥了作用。他那句憋在嘴里的“太不像话”也不喊了，掉头就往后门跑。

跑出后门，跑到哪儿呢?曾国藩的团练衙门旁边就是巡抚衙门，当 年张亮基为了表示对曾国藩的尊重，特意在巡抚衙门旁边为曾国藩设了 办公地点，看来他还是很有远见的。曾国藩后门一出来，掉头就跑进了巡抚衙门。干什么呢?找人救命。

找谁救命呢?当然是找湖南巡抚，也就是当时的省长大人救命。

可问题是这时候的省长大人已经不是对曾国藩无条件支持的张亮基 了。新省长骆秉章就在曾国藩的院子旁边，要是帮着曾国藩，他早就出 来制止兵乱了。他毕竟是一省之长，再加上跟绿营也没什么矛盾，他出 来肯定管用。可问题是曾国藩那边闹翻了天，他这边根本就无动于衷，说明他根本就是看热闹的。

现在曾国藩逃到巡抚衙门里来了，骆秉章看看，也不好意思不出面了。问题是他的出面，却让曾国藩更加无地自容。

骆秉章带着衙门里的人出来后，面对这帮闹事的士兵，根本不追究他们开枪伤人的责任，反而代曾国藩向大家道歉，说是某些人不负责任，才导致大家生这么大的气!好言安抚了半天，才把大家劝回了营。 而他转回头，面对曾国藩，连一句安慰的话都没有，就掉头回自己的巡 抚衙门了。那意思是我眼不见心不烦，你曾国藩以后自觉点，少惹这烂摊子的事儿!

满长沙上上下下的官吏， 一 日之间，就把这事儿传得沸沸扬扬，大 家都说曾国藩越俎代庖干涉绿营，纯属自取其辱。这一下，曾国藩立刻成了湖南官场的笑柄。

曾国藩自己呢?窝囊透了，可没辙啊，骆省长不支持他，绿营又拿他不吃劲，他的地位和影响可以说是一落千丈。

曾国藩狠狠心，咬咬牙，当时做了一个惊人的决定 走人!

那么，走到哪里去呢?要说曾国藩也确实有过人之处，虽然虎落平阳，但眼光还是非常 精准，他看在长沙再无自己的立足之地，于是当机立断，在众人的嘲 笑声中，带着他那一千团练，离开了长沙，来到了当时湖南的第二大城市 衡阳。

当时的衡阳还叫衡州，之所以叫衡阳，是因为它北临南岳衡山。衡阳成了曾国藩笑傲江湖的发轫之地。

曾国藩到衡阳， 一是因为它是仅次于长沙的一个大城市，二是因 为衡阳既是他们曾家的祖籍，又是他老婆欧阳氏的娘家，还是他少年时 读过书、上过学的地方，他在衡阳还是有不少亲戚朋友的。所谓强龙不 压地头蛇，他曾国藩在长沙虽然是个强龙，但结果还是斗不过那帮地头 蛇，在衡阳，他多少算是地头蛇。他到了衡阳之后，因为地头熟，很快就站住了脚跟。

但要知道，曾国藩实在是出于被逼无奈、忍辱负重，才离开长沙来到衡阳的，虽然在衡阳立住了脚跟，但心里那股怨气却无从发泄。而他 手下那帮团练的将领也个个是怒火中烧，觉得应该跟省城的那帮绿营没 完。这时候曾国藩最小的弟弟曾国葆也在跟着他一起办团练，他跟哥哥 说，咱们吃这么大一个亏，被人逼出了长沙，逼到了衡阳，不能这么忍 忍就算完了，哥哥你是湖南团练大臣，可以直接向皇帝上书，把长沙那帮只知道窝里斗的家伙好好告上一状。

曾国藩窝着一肚子的火，也觉得是应该参那帮家伙一本，于是奋笔疾书，把满腔的怒火和怨气都发泄在了这篇精彩的“小报告”里。

可写完之后，曾国藩愣愣地看着自己的弟弟，沉默了半晌，又突然拿起这篇刚写完的奏折，慢慢地把它撕了个粉碎。

曾国葆不明白大哥为什么把刚写完的奏折撕掉，急着要拦，结果 曾国藩面色凝重地对曾国葆说出了一句名言，也就是我们开篇提到的那句——“是好汉，打脱牙，和血吞!”

曾国藩的意思很简单，我都退出了长沙，忍都忍了，还告这个状，有什么用呢?但这句"打脱牙，和血吞",在曾国藩的嘴巴里说出来，并不只是一个简单的忍字。

那么除了忍，还有什么呢?除了忍，还有狠!

这就要说到曾国藩对这个“忍”字的认识了。

【“忍”字经】

曾国藩在他的家训里，对这个“忍”字是非常重视的。他曾有句名言——“和可消人怨，忍足退灾星。”(《曾国藩全集 ·家书》)是说只有“和”这个字可以消解人与人之间的怨恨，所以“家和” 才“万事兴”;而就个人的人生而言，只有“忍”这个字可以消解命运中的不幸和灾难，从而为人生的幸福与成就奠定基础。

如此一来，这个“忍”就不是简单的忍让了，因为简单的忍让只是躲避，甚至只是逃避，怎么可能为成就人生打下基础呢?曾国藩所说的“忍",首先是有价值的“忍”。

就拿他长沙受辱、退居衡阳来说吧。虽然皇帝亲自下旨命曾国藩 为湖南团练大臣，但这个团练说到底，并不是一个正规军，充其量也 就相当于民兵组织，主要的作用也不是打仗，而是维护地方治安，所 以后来曾国藩在长沙的时候，他和他的团练干的事，也确实就是维护地方治安。

事实上，在曾国藩组建湘军之前，虽然当时全国各地都有办团练 的，但谁也没有认识到这个团练最终可以办成一支军队，可以办成一支强大的地方武装。

曾国藩开始也没意识到这一点。他开始办团练有一千人，这在全国 就已经是人数最多的团练了，人数上不能再扩大了，也只能干维护治安 的事儿。但他含羞忍耻退到衡阳之后，尤其是在愤然写了告状的折子又默默撕掉之后，他突然开窍了，知道他要办的团练到底应该是一个怎样的团练了。他要办个不一样的团练给那帮官僚看看，看看他曾国藩办的团练到底在天下大乱的局势里可以怎样脱颖而出。

曾国藩撕掉了告状的奏折，说了句“打脱牙，和血吞”,然后调头 干的第一件事，就是扩兵。他给咸丰皇帝另起一道奏折，丝毫不提长沙 受辱的事儿，只说两湖危急，恳请皇上让他把湖南团练扩大，这样太平军再打过来的时候，他就可以保境安民了。

咸丰这时候给洪秀全已经逼得像热锅上的蚂蚁了，当然毫无意见。 这样，曾国藩立足衡阳，利用个人的影响力，广招他的学生部旧，用儒 生达则兼济天下、用知识分子捍卫中华传统文化的旗帜为号召， 一下子就使得各方豪杰，纷纷归到他的旗下。

由于曾国藩是被逼走的，湖南的官员只顾着看他笑话，谁也不管 他在衡阳做些什么。没过多久，曾国藩在衡阳就建立了一支人数多达 一万七千的、含有水陆两军的庞大的军队，这就是后来威震天下的湘军的雏形。

后来曾国藩跟幕僚谈起这段往事时，曾说自己能建立不同于一般团 练的湘军，是被人反激出来的，也就是被人逼出来的。他说：“起兵亦 有激而成。初得旨为团练大臣，借居抚署，欲诛梗令数卒，全军鼓噪， 入署几为所戕，因是发愤募勇万人，浸以成军，其时亦好胜而已。不意遂至今日，可为一笑。”(赵烈文《能静居日记》)这段话是说，我当初办团练的时候，没想那么多，也只是办团练 而已，后来长沙的那帮地头蛇逼我，甚至冲到我的衙门里，差点儿要了 我的老命。我以此为奇耻大辱，因此刻苦练兵，才建立了后来的这支铁 军。说起来都是因为当时忍下了一口气，而当时的忍让反而成了我发愤图强的契机，所以这种忍真是太有价值了。

我们一般人生活中都遇到过不顺心的事儿，甚至是憋屈的事儿，但大多数时候，我们的忍往往只是一般意义上的忍气吞声。等忍多了，忍习惯了，最后就成了逆来顺受。这种忍是没有价值的忍。

而曾国藩所强调的忍，是要能使它成为一个人，甚至一个团队、 一 个国家发愤图强的契机，这种忍才是有价值的忍，才是男子汉大丈夫的忍，才是杜牧说的“包羞忍耻是男儿”的忍。

其次，对于这种有价值的忍，曾国藩还认为要能忍得彻底，忍得够狠。

对于生活中的挫折和逆境，大多数人也能忍一时之痛，但常犯的一个错误是等忍过了那一阵，等心理麻木了，也就“好了伤疤忘了疼”。

曾国藩在衡阳把小小的一千人的团练办成了将近两万人的一支庞大 的地方武装，开始还没人关注他，但时间一长，朝廷也知道他手上有货 了。当太平军在湖北连续获胜的时候，先是两湖的官员急了，眼看着正 规军顶不住，就不停地请求曾国藩派他新练的湘军支援。这时候长沙的 那帮官员看曾国藩悄无声息地就发展壮大到了这种地步，也对他刮目相 看了。当太平军从湖北再向湖南打的时候，骆秉章也一改原来蔑视曾国 藩的态度， 一个劲儿地请他出兵，请他回长沙，后来不只是请，几乎是求他出兵了。

换了其他人，这下总算扬眉吐气了；所谓时来运转，到这份儿上，也就不用忍了。

可曾国藩呢，还继续忍着。虽然人家对他的态度已经有了一百八十 度的逆转，但他自己还处在忍的精神状态中 坚决耗在衡阳，坚决不派一兵一卒。

两湖的地方官实在急了，就向咸丰汇报，咸丰下圣旨让曾国藩出兵，曾国藩居然还要忍，虽然有圣旨，他也还是不动。

虽然他兵多，但他毕竟还只是团练，所以开始的时候，他违背圣旨不出山，别人也不太当回事儿，连咸丰也以为他怕了，不敢出来打。后 来武昌被攻克，两湖告急，绿营已经溃不成军了，咸丰实在没有可以用 的兵了，连下了三道圣旨催促曾国藩出兵，曾国藩居然还是沉得住气，竟然面对前后四道圣旨，就是不出兵。

这时候，别人又都开始嘲笑曾国藩，连咸丰在圣旨里也直接嘲笑他是胆小鬼。可他呢，仍然无动于衷。

可以看出来，曾国藩这种忍，已经不是一般的忍了。那是发了狠劲 在忍。曾国藩后来回忆说，就是因为他忍得够狠，忍得够彻底，所以才 为湘军的组建与训练赢得了宝贵的时间。后来，太平军一直打到他家门 口了，他才忍无可忍、无须再忍，终于带他强忍下来的湘军出山了， 一 战取得湘潭战役的胜利，二战反攻湖北，取得武汉大捷。 一时间不鸣则已， 一鸣则名震天下，湘军终于在近代史上占据了一席之地。

后来，曾国藩曾经自得地评论说，各地办团练都没有成功的，只有他把团练办成了实力强大的湘军，他的经验就一条学会了培养实力、保存实力、发展实力的“忍”。

事实上，不仅曾国藩，古来英雄豪杰，但凡能成就番事业的，在 “忍”字上，都有非凡的功夫。从韩信胯下受辱，到曾国藩长沙被逐，你越是英雄，越要有肯低头忍辱的勇气。

但低头忍辱的滋味毕竟不好受，汉字讲究象形会意，单从“忍”这 个字也可以看得出来，那不是一把刀架在心头，那是最锋利的刀刃在剜 心头肉。忍，说起来容易，做起来肯定心痛得很。所以，像曾国藩这样能忍的人，肯定也有属于他的痛苦。

可我们要问，像曾国藩这样的人，在成就事业的过程中，虽然有数不清的痛苦要承受，但他是不是也有属于他的不为人知的乐趣呢?第九讲 做 一 个有趣味的人【曾国藩家训金句】养活一 团春意思，撑起两根穷骨头。

终身有乐处，终身有忧处。

极人世艰苦之境，宜以宽字自养。

天下惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。

【人生的志趣】

我们评点曾国藩的家训，看曾国藩的人生， 一个善于修身养性的曾国藩形象已经有了大概的轮廓。但这样一来，我反倒有了另一种担心。

担心什么呢?担心大家会误解曾国藩。

我们讲他有生死不渝的坚定信仰，讲他无一 日不读书，讲他清廉自 守，讲他克勤克俭，讲他和以治家，讲他静以修身，讲他忍以成事，这 些虽然勾勒了一个努力勤勉的曾国藩形象，但恐怕也已经造就了一个“苦行僧”的曾国藩形象。

如果曾国藩真是一个"苦行僧",我想， 一定有人会说，这样活着又有什么意思呢?《古诗十九首》里说："人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何 不秉烛游?”就是说人生不过百年，要活得那么辛苦干什么?白天那么 短，夜晚那么长，既然白天不够时间来享受生活，何不在夜晚也点上通明的灯火，来享受这短暂的人生呢?你看，现在很多人喜欢过夜生活，古人其实老早就提倡过"夜生 活”了，而且主张要灯红酒绿，要及时行乐。这首汉乐府的本意就是说人生苦短，应及时行乐。

既然应该及时行乐，那么活得像曾国藩那么辛苦，那么没有乐趣，这样的人生，就算有再多的成就，在许多人看来，恐怕也没太大的意思。

这就是我说的那个误解：我们常会误解那些取得了巨大成就的人，认为他们只有疲惫，没有轻松；只有辛苦，没有愉悦。

事实上，完全不是这样。尤其在曾国藩身上，更不是这样。

曾国藩的一生，要说最重要的关键词，可能是自省或自律，但除了自省、自律之外， 一定也还有一个关键词，那就是：趣味。

再简单些， 一个字：“趣”。

如果我们能彻底地了解曾国藩的一生、了解生活中的曾国藩，我们 必须承认，所谓的一代大儒曾国藩，所谓的理学宗师曾国藩，所谓的湘军统帅曾国藩，所谓的中兴名臣曾国藩，其实是一个非常有趣的人。

这个评价并不是我们后人总结出来的，而是曾国藩身边的那些幕 僚、同事、学生在曾国藩生前就有的一个共识。比如常年跟在曾国藩身边的李鸿章就曾对手下回忆说：“我老师最是有趣。”

他为什么这么说呢?李鸿章接着就说了一个有名的例证。他说，有 一天曾国藩跟所有的幕僚一起吃过晚饭后，照例由曾国藩打头，开始了每日的聊天盛会。

曾国藩其实特别喜欢跟幕僚们在一起聊天，而且一聊天就会说一些非常有趣的事。

李鸿章记得那一天曾国藩讲的是自己的一件家事。

曾国藩说大儿子曾纪泽新婚后不久，曾国藩就把老家的家眷都接 到了自己的府里来住，儿子、儿媳也一起接了过来。因为曾国藩家教 很严，讲究克勤克俭，曾家的女眷一直都有自己纺纱织布的习惯。事 实上，曾国藩虽然贵为一品大员，但他和他家人的衣服鞋袜，基本上 都是家人自己纺纱织布做出来的。勤俭节约的程度，在中国古代也非常罕见。

曾纪泽的老婆，也就是曾国藩的这个新儿媳，虽然出自名门，但 并不养尊处优，到了曾家之后，在曾家的家庭氛围熏陶下，非常本分，也非常勤勉，不仅孝敬公婆、遵守礼节，而且每天都纺织到深夜，非常勤劳。

但这样一来，有个人就不干了。

谁呢?新郎官曾纪泽。

曾纪泽可是新郎官啊，刚结婚，初尝人世间美丽的爱情，恨不得跟 新娘子每天如胶似漆地泡在一块儿。可哪知道这个新娘子自觉得过了头了，每天到了深夜，还不睡觉，还在那儿特别勤劳地织布。

有一天，曾纪泽终于忍无可忍。新娘子不上床睡觉也就算了，问题 是新娘子在外面不停地织布，织布机的声音吱吱嘎嘎，弄得曾纪泽怎么 也睡不着。曾纪泽的卧室离曾国藩夫妻俩的卧室不远，于是年轻的曾纪泽、后来曾经叱咤外交风云的曾纪泽，突然躺在床上大喊了一声。

喊谁呢?不喊他老婆，喊他妈!

曾纪泽大喊：“妈，你那个不懂事的儿媳妇，吱吱嘎嘎，纺个不停，闹得我根本睡不着!妈，你去把你儿媳那纺车给砸了吧!”

你看，曾纪泽这个年轻人还是很有几分童真的。他表示抗议的方 式，不找老婆找老妈，让老妈去帮他把自己老婆的纺车给砸了。这虽然只是个玩笑话，但深更半夜地这么一喊，确实也非常惊人。

还有更惊人的。因为曾国藩夫妻俩的卧室就在旁边，要不曾纪泽也 不会直接喊妈叫爹的，所以曾纪泽这一嗓子，曾国藩也听见了。曾国藩 这时候在干吗呢?他跟儿子一样，看完书也上床准备睡觉了，听见儿子在隔壁一喊，已经躺下来的曾国藩立刻从床上支起了身子。

那么，曾国藩听了儿子的喊叫会有什么反应呢?我们都说严父慈母，曾国藩向来家教严格，又向来讲究既严于律己 也严于律人，更别提是对自己的儿子了，所以按理曾国藩完全可能起来训儿子一顿。

可事实证明，这只是一般人印象中刻板的曾国藩，并不是生活中那个鲜活的曾国藩。

曾国藩听见儿子的喊声，他立刻从床上支起身子，想也不想，也对 着外面大喊："夫人，如果要砸，就把你那部纺车先砸了吧!我也睡不着呢!”

原来，儿媳深夜纺织不止，是因为婆婆以身作则，带头在纺纱织 布。所以，曾国藩竟然也跟着他儿子学，对外面在纺织的老婆表达了同样的抗议。

据说，曾国藩这个笑话说出来之后，当时所有的幕僚都笑疯了，有 的人眼泪都笑出来了，可据李鸿章描述，现场唯有一人不笑。这个唯一 不笑的人，就是那个讲笑话的人，也就是曾国藩自己。李鸿章说曾老师 一边用手捋着胡须， 一边轻松地说着家事，自己却一点也不笑。这就是讲笑话的最高境界：我讲，你笑，我不笑。

后来，不光是李鸿章的回忆，像清代的野史笔记《水窝春呓》里也记载了这件事。

事实上，吃完饭跟幕僚们在一起聊天说笑话，是曾国藩治军时特 意形成的一个规矩。据曾国藩的幕僚们后来回忆说，在曾国藩的幕府 工作，虽然很辛苦，但也确实很有趣。比如他主张饭后大家要一起聊 天，每个人都可以说个有趣的段子，不光曾国藩一个人说，大家可以轮 着说，有什么好玩的事儿，都可以拿出来跟大家伙儿一起分享。每次聊天，又总是曾国藩自己说得最多，也说得最有趣、最好玩，确实，从曾国藩自述的父子婆媳的生活小片段我们也可以看出来， 曾国藩还真不是个只知道板着面孔的家长。事实上，曾国藩不论是对于同事，还是对于家人而言，都是一个蛮有趣的人。

男人，有情趣，方不俗；而女人，有志趣，才高雅。

不论男人、女人，其实情趣、志趣都不可缺少。

至于曾国藩跟他老婆之间有哪些有趣的事，我们现在已经见不到 相关的资料。但他们夫妻感情很深，跟一般夫妻一样，打情骂俏，可能 也是经常的事儿。为什么这么说呢?因为曾国藩谈到他跟老婆欧阳氏之 间，曾经有些后悔地说：“人生有用之岁月，半消磨于妻子。”(《曾国藩全集 · 日记》)当然，古人说的“妻子”,既指妻，也指子女。但不管怎么说，曾 国藩有点后悔地说很多时光都跟老婆、孩子一起消磨掉了，这说明他确 实是一个非常爱家、重家的男人。他因为太严于律己了，觉得这些时间 还可以多做些事儿，多干些工作，所以才这么说。但事实上，与妻、与子女多消磨些时光，才是人世间最重要的事儿!

曾国藩家训里有一句名言，我们前面也提到过，是说人生要“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”。

所谓“撑起两根穷骨头”,是讲人要有骨气。而“养活一团春意思”是说什么呢?是说人的心中要有一种生机，要有一种向上的、积极的、愉悦的 快感。如果人生只有苦难，没有趣味和生趣，又哪能有这种“春意思”呢?所以，曾国藩本人虽然是个严于律己的典范，但其实他也还是很讲究这个“趣”字的。

曾国藩之所以如此强调这个“趣”字，是因为“趣”并不只是讲个笑话、逗个乐，“趣”对人生而言，其实意义重大。

我们常说一个人当有志趣，这个志趣我们通常理解为志向与兴趣， 主要侧重在志向上。也就是说， 一个人应当有远大的人生目标与志向。 但我也常想，既然主要说是有志向，那就叫志向好了，为什么非要叫志趣呢?说明这个“趣”字虽然在这个词里是辅助的作用，但它起到的辅助作用，并不是那种无关紧要的辅助作用，而应该是那种牵一发而动全身的辅助作用。

【家庭的情趣】

其实，孩子天真烂漫，是天性，很正常。难得的是， 一个人能始终 保持这种天真烂漫的本性，虽然在尘世的污浊中，也能偶尔羚羊挂角、 有迹可循地表现一下。这种人，才可以算得上是真正的有志趣。曾国藩 虽然后来南征北战，不论在战场还是官场，按他自己的话，都是战战兢 兢，如临深渊，如履薄冰，但他身上始终偶尔会表现出少年时候就有的天真烂漫来，就尤其难能可贵了。

他写过一首诗， 一听就会发现这根本不像是文人写的诗，因为虽然也有诗的形式，可内容极其简单。诗云：每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。

所求处处田禾熟，但愿人人寿命长。

国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。

四方平静干戈息，我若贫时也不妨。

要是严格从声律平仄上来说，这首诗还真可以算是一首标准的七言律诗。可曾国藩给这首诗取了个什么题目呢?叫《打游诗》当然，我们现在说的打油诗，是打酱油的油，而曾国藩说的是游泳的游，但他这个“打游诗”跟我们说的“打油诗”是一回事儿。而打油诗最大的特色是什么?就是诙谐，就是有趣。

曾国藩可是桐城派诗文大家，当时但凡以儒学自命的知识分子都不 屑于写这种打油诗的，但曾国藩就是个例外。他不怕别人说，平常还特 别喜欢写，而且还经常拿自己来打趣。这是为什么呢?就是因为他天性 里有一种能让自己产生愉悦的趣味性。曾国藩认为这种天性里的趣味性 是弥足珍贵的，所以他在家训中也曾经对孩子说， 一个人要“终身有乐处，终身有忧处”。

忧，是忧患意识，是志向；乐，不用说，自然就是志趣的趣。

曾国藩最讲究治家，所以他的家训最有名。曾国藩治家，最讲究“家和万事兴”,那怎样才能“家和”呢?曾国藩认为，除了家庭成员之间要有孝、悌、忠、信、温、良、 恭、俭、让等儒家的伦理观念之外，家人之间也要有情趣。所以他会当 众讲述儿子要砸儿媳织布机的故事，而在这个故事里， 一贯给人严父形 象的曾国藩居然会跟着儿子一起大喊大叫，也让老婆先把自己的织布机 砸了。不说别的，就这种家庭氛围，在他这样的朝廷一品大员的家庭中，就实在是难能可贵了。

我们评点他的家训，很多人误以为家训的“训”,就只是教训的 “训”,其实这种看法大错特错。事实上，仔细研究曾国藩的家训，我们 会发现，他在训导教育的同时，也特别重视在家庭生活中对孩子产生一种活泼的影响与启发。

这一点，很多后人从他那里所学甚多。做父母的虽然要有严父慈母 的姿态，但自身一定要有情趣， 一定要善于营造家庭里趣味性的生活氛 围，而在这种氛围里，孩子的心理才会是愉悦的，孩子接受影响的过程才会是积极和有效的。

比如林语堂，大家都知道他是幽默大师，我们现在用的“幽默”这个词就是他从英语里翻译过来的。但林语堂的幽默灵感哪里来的呢?他 自己说，大多源自亲情之间，源于家庭生活。他平时在家中，在老婆孩子面前，就是一个非常有趣的人。

例如，他吃饭的时候喜欢说说笑笑，从来不主张家人在一起吃饭的 时候不说话。对于这一点，我也非常赞同。虽然现代医学告诉我们，吃 饭时聊天说话可能对身体健康有点影响，但现代社会大家都很忙， 一天 里好不容易家人凑在一起吃饭，那是家人促进情感交流的最重要的时候，怎么能只闷声吃饭呢?林语堂不仅喜欢吃饭的时候说笑话给大家听，还喜欢做怪样。据他 女儿回忆说，他吃肉的时候会把肉嘟在嘴唇上，他喝稀饭的时候会把稀 饭喝得“唏溜唏溜”地响。后来，他的二女儿林太乙继承了林语堂的衣钵，成了耶鲁大学的教授，也是一个著名的作家。

她在回忆她家庭生活的一本书的序言里说：“我在这本书里描述我 充满快乐、又好玩又好笑的童年和成长的过程，以及父亲给我的不平凡的教育。”(林太乙《林家次女》)你看， 一个父亲给孩子的不平凡的教育， 一定是快乐而愉悦的，这样的教育才是伟大的家庭教育。

所以，在亲情之间，在家庭教育里，有没有情趣，其实也是关系重大的一个因素。

【团队的智趣】

曾国藩不仅在自我修身的过程中，注意培养自己的志趣，不仅在家庭生活中，注重以情趣来滋养亲情，来提升家庭教育，最为难能可贵的是，他还能在他的团队建设中，特别提倡一种智趣。

请注意，这个智趣的“智”是智慧的“智”,跟我们常说的志向的志趣并不一样。

很多人都玩过智力游戏，或者是脑筋急转弯，这些小游戏非常有 意思，甚至现在很多搞笑的短信段子、微博段子，本质上都跟这种智慧 小游戏有关。为什么大家都乐此不疲或者都乐于接受呢?这些智力小游戏、脑筋急转弯、精彩小段子里，最核心的内涵就是智趣。

曾国藩是湘军的领袖，是一个庞大团队的核心，他很有远见地发 现，作为一个团队领袖、 一个核心人物，适当地体现出一定的智趣来，会对整个团队起到一种良好的作用。

所以曾国藩特别注意，在日常工作中放下架子，随时表现出他作为 一个有趣的人的趣味性来。比如，有一次一个叫李元的团练把总，写了 份请求报告之类的公文，让人送到曾国藩的大营来。这个李元只是县里 的团练把总，不过是个七品芝麻官，而曾国藩这时候是两江总督，总揽 四省军政大权，那可以说是一方诸侯了。可李元递交上来的公文，居然用的是“移”体文。

移，是一种公文，而且是一种平行公文，也就是相同级别的部门之间互相交涉的公文文种。

李元一个小小的七品芝麻官，送到曾国藩这儿的公文，居然用这 种平行公文，那要是故意的，岂不是想跟两江总督曾国藩平起平坐? 曾国藩的手下一看都很紧张，这要是按行政工作处罚条令，李元立刻就要倒霉。

所有人都以为曾国藩一看这个公文就得生气。哪知道曾国藩心平气 和地回复完公文后，再用公文袋把公文封起来。按道理公文封起来，就可以交给秘书去处理了，可曾国藩不，他拿起笔来，又在公文袋上写了两行字。什么字呢?曾国藩自题《十七字小令》 一首。

词曰：“团练把总李，行个平等礼。云何用移封敌体?”意思是说，噫，你个李元，不简单啊，虽然只是个团练把总，但在 公文里居然跟我曾国藩平起平坐!你怎么会想起来用“移”这种平行公文的呢?你太有才了!

然后，曾国藩就让人把公文送出去了。

你看，曾国藩很大度，另一方面也很幽默吧，他还为这种幽默自得 了好半天呢。后来在日记里记录这件事的时候，曾国藩还说：“见者无 不绝倒!”是说别人看到了他在公文袋上的那首《十七字小令》后，个 个都笑喷了，都佩服他太有才、太有趣了。他自己这么说、这么记，分明对自己这种智趣的表现很是得意。

曾国藩平常跟友人写信，不论是公事还是私事，落款都特别有意 思，往往在署完自己的名字后再加两个字。 一般我们写信也在名字后 加两个字，比如“顿首”啊，“稽首”啊，表示对对方尊敬的意思。但 曾国藩跟一般人不一样，他最喜欢加的两个字，是“一笑”,或者是“一粲”。

这个“一粲”也还是“一笑”的意思。所以，他的落款往往是 “国藩一笑”。意即我曾国藩最后还要博你一笑的意思。

这说明什么?说明这个人很注重跟人交往时的趣味性、生动性和积极性。

曾国藩不仅在公文、书信这些书面表达上，很讲究智趣，生活上就 更是这样了。那个他儿子要砸织布机的故事，就是他自己饭后爆料给同 僚们听的。为什么要这样?这就是曾国藩自己定下的一个规矩，他和幕 僚们一起吃饭，饭后大家一起说说趣事、说说笑话，这样不仅是消遣，而且可以轻松地促进同事们之间的感情，促进他的团队成员之间的情感交流。

这种智趣虽然小，虽然好像微不足道，但它不仅是团队管理中一种 恰到好处的情感润滑剂，久而久之，它还可以给整个团队提供一种向上的生机与活力。

我自幼生长在部队大院里，以前一直有一个疑惑，不明白部队营 房的墙上为什么总写着“严肃活泼”四个大字。让我疑惑的是，严肃的 时候一般就不活泼，活泼的时候一般就不严肃，小时候上学，课上一活 泼，老师就说“严肃点儿”!等特严肃的时候，老师又要求我们活泼点儿。你说怎么可能既严肃又活泼呢?后来我才明白，这个“严肃活泼”是毛主席提出的治军名言。严肃 是从严治军，这是根本；活泼是要有智趣，要有生机，要有活力，这也是一个团队不可或缺的精神要素。

当然，既严肃又活泼也并不是曾国藩的创举，比如老夫子孔圣人，他在领导他的团队时，也是很讲究这种智趣的。

有人说，孔子说好听点儿叫周游列国，说难听点儿叫四处流浪，他领导什么团队了?怎么没有?他弟子三千，其中最贤者七十二人，好些弟子跟着他周 游列国，跟着他四处流浪，生死无悔，不离不弃，在文明史上书写下浓墨重彩的一笔。孔子和他的学生们，不就是个伟大的团队吗!

关于孔子带他的学生周游列国时，最有名也最有趣的一个段子就是“子见南子”。

《论语》里记载说：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之!"南子是卫灵公的夫人，但也是一个生活作风有问题、名声极其不好的女人。孔子去见了南子，他的学生子路很不高兴。子路心直口快，把不高兴写在脸上，那意思是我敬爱的孔老师，你怎么能去见那种女人呢?孔子急了，指天发誓，说我真没干什么，我要做了什么错事、糗事、不应该的事，我就天打五雷轰，老天都舍弃了我!

你没听过孔圣人也有急眼、赌咒、发誓的时候吧?《论语》上写得 清清楚楚的。后来，很多人不明白，《论语》是孔子的弟子辑录老师的 话与事，他们肯定要维护孔老师的声誉啊，他们怎么会如此记下他们敬爱的孔老师的糗事呢?事实上，提出这种疑问，就说明我们心中已经不那么质朴，不那么智趣了。

孔子的学生们记下孔老师赌咒发誓的样子，正说明孔子是真实的， 是在生活中充满趣味、充满人性的。 一个道貌岸然的人，不可能成为一 个民族的文化标识；只有一个充满盎然生机和生活趣味的人，才能真正代表我们这种充满了生机的文明与文化。

孔子对子路赌咒发誓，本身也是种智趣，本身也是种生机。正是因 为孔老师身上有这种生机与活力，他的团队，他们传承的儒家文化，也才充满了生机与活力。

曾国藩自命孔门儒学的标准传人，这个道理他怎么会不懂呢?所以他一生修身养性，始终不忘一个趣字，正说明他儒学功底深厚，深谙其道，不愧一代大儒的称号。

有趣才有生机，有趣才有活力，有趣更生智慧。这个道理，在己， 在家，在国，在团队，都是一个很有用的规律。前人注意的不多，但其实是曾国藩家训中一个重要的内容。

我们说曾国藩家训首重识己，首重修身，那么除了我们前面讲过的这些趣、忍、勤、静、和、穷、学之外，还有什么更重要的内涵吗?曾国藩的答案是非常肯定的。

还有一条，是修身中最重要的内涵。

那么，这会是什么呢?第十讲 我与我周旋【曾国藩家训金句】从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。

君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。

礼义廉耻，可以律已，不可以绳人。

气忌盛，心忌满，才忌露。

士有三不斗：勿与君子斗名，勿与小人斗利，勿与天地斗巧。

以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

有必不可行之事，不必妄自经营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

【为戒烟而改名】

有个词叫盖棺定论，是指在一个人生命结束之后对其一生做出一个总的评价，这种评价往往具有高度的归纳性与概括性。

但有些定论往往长篇大论，我喜欢的盖棺定论越短越好，像司汤达墓上的墓志铭，就三个词 “活过，爱过，写过…… ”这是多好的盖棺定论啊!

我们要为曾国藩做个盖棺定论的话，我认为可以比司汤达的墓志铭还要简单，只要一个词就够了—— 自省。

“自省”这个词，真是非曾国藩莫属。

首先，这是遗传决定的。最有名的有关自省的一句名言出自《论 语》 “吾日三省吾身。”意思是说一个人每天都应该不断地反省自己， 要不断地自省，并非每天三次，“三”在这里是多次的意思。但千万不 要因为这句话出自《论语》,就以为这是孔子的话。事实上，这话的版权不属于孔子，而是曾国藩他们曾家的老祖宗 曾子。

曾子也就是曾参，是孔子的学生，是儒家学说重要的传承者，也是 孔子到孟子之间最重要的一个桥梁。四书五经中的《大学》,据说就是他写的。

曾子一生最有名的一句话就是“吾日三省吾身”,而他提出的最重 要的儒家学说，就是自省论。 一个人只有反复地自省，才能最终超越自我。而在后世两千多年的时光里，能体现这种自省论的人固然很多，但最突出、最典型的无疑是曾子那位两千多年后的曾家后代曾国藩。所以说，这大概也是冥冥中注定的，或者就是两千年的遗传基因决定的。

其次，曾国藩的一生虽然有这样那样的光环，有这样那样的遗憾， 但概括他的人生，最重要的关键词，首推“自省”,这几乎也是曾国藩研究者的一个共识。

说到曾国藩的自省，不得不说到他一个有名的生活习惯 写日记。

曾国藩的日记写得非常有意思，而且自他二十九岁养成写日记的习 惯以来，以惊人的毅力把这个好习惯坚持了下来。我们所有人几乎都写 过日记，只要上过学，小学老师就会让我们写日记。虽然大家都写过， 但很少有人可以坚持一辈子。这个很少能坚持一生写日记的人里，就有 一个叫曾国藩。他甚至到临终的前一天，还在写；甚至到眼瞎了，手抖了，笔也握不住了，还能坚持写下去。就这份毅力，已让人叹为观止。

当然，曾国藩自己可能并不认为写日记很难坚持，事实上他认为 最难坚持的，是他在日记里反复提到的一件事。这件让曾国藩苦恼了小 半辈子，甚至让他也觉得是很难坚持的事，其实也是很多男人的一个苦恼，那就是——戒烟。

说到戒烟，又要说到遗传。曾国藩年轻时染上烟瘾，就是受了他爹的影响。

曾国藩的父亲曾麟书虽然是曾家第一个读书人，但也是曾家最不得 志的一个读书人。因为不得志，曾麟书心里时常烦闷，就养成了一个宣泄的习惯——抽土烟。

请注意，是“抽土烟”,不是“抽大烟”。晚清时候说的抽大烟，是指抽鸦片，而曾麟书抽的这种烟不是鸦片，是当地老百姓自制的土烟。

但这种土烟，说起来不是鸦片，倒也胜似鸦片。为什么呢?因为这种湖南人自种的烟草，就其种植来说，还是非常讲究的。 一般都要选择 地地道道的沙土种植，平常还要不停地加肥料。肥料通常是陶末灰、土 砖灰，而且是放了很久的陶末灰和土砖灰，还有就是鸡粪灰。这些肥灰 种出来的烟草，可以称为烟草之王，劲头十足，吸上一口，刚学吸烟的能呛个半死，抽上瘾的那就快活似神仙了。

因为老爹有这爱好，曾国藩在十七岁的时候受其影响，染上烟瘾，从此，成了一个标准的烟民。

大概只要是烟民，都有过戒烟的历史，曾国藩也不例外，而且他的 戒烟史还特别有典型意义。什么典型意义呢?曾国藩用自己的亲身经历证明了那句话：“男人戒烟，就和女人减肥一样，永远都有明天!”

曾国藩开始学抽烟的时候，因为他爹也抽，也没多管他，他也并 没觉得抽烟有什么不好。二十一岁的时候，他不跟他爹读书了，到了一 个叫涟滨书院的地方读书。当时涟滨书院的山长，也就是校长，叫刘元 堂。刘老师很擅长赏识教育，对并不出众的曾国藩欣赏有加，曾国藩就 是在这时候立下了一生的远大志向。所以说，赏识教育对青少年那真是非常重要的。

刘元堂虽然欣赏曾国藩，曾国藩也确实进步非凡，但他最不喜欢曾 国藩的地方，就是他的烟瘾。有一次，向来对曾国藩和颜悦色的刘老师 借题发挥，居然就因为曾国藩抽烟，把他狠狠训斥了一通，说他并无大 志， 一个年轻人居然喜欢抽烟这种有百害而无一利的事儿，那将来能有什么出息呢?刘老师这时在曾国藩心目中的地位可不一般，要是另外一个一般的 老师就抽烟训他一顿，可能也不会让年轻的曾国藩产生那么大的震动。 但刘老师不一样，他最欣赏曾国藩，曾国藩当时也最佩服他，越是这样的老师，他的批评对学生产生的影响就越大。

曾国藩受了他敬爱的刘老师一顿骂，有如当头棒喝、醍醐灌顶，仿 佛听了佛门狮子吼， 一下子幡然醒悟，认识到抽烟确实是个恶习。于是 他平生第一次发誓戒烟，而且为了表决心，甚至做了一件对他来说可以算是惊天动地的事。

【什么事呢?】

改名励志。

曾国藩原来不叫曾国藩，他祖父给他起的名字叫曾子城，字伯涵， 号居武，曾国藩考中科举之前， 一直都叫曾子城。曾国藩曾经跟人回忆 过，说他这个曾子城的名字，原意是说孔子的学生曾参，也就是曾子， 他们曾家的那位老祖宗，曾经居住在武城，所以“曾子居武城”,拆一 下，就成了曾子城，号居武。而“国藩”这个名字则是他考中科举之后，他的另一位老师帮他取的。

那么，这个科举前就立志戒烟的曾国藩又改的什么名字呢?其实，他当时改的是那个“居武”的号，后来一般人都不知道曾国 藩曾经有个“居武”的号，但一般都知道他号“涤生”。这个“涤生” 的号后来大大有名， 一般都称曾国藩为曾涤生。这个“涤生”,就是曾国藩为了戒烟而专门起的一个号。

【那“涤生”两字是什么意思呢?】

望文可生义，很简单，曾国藩自己解释说：“涤者，取涤其旧染之 污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”(《曾国藩全集 · 日记》)“涤”就是洗涤污垢的意思，“生”就是获得新生的意思。曾国藩说 “从前种种，譬如昨日死”,就是说以前那个喜欢抽烟、没有志向的曾国 藩，打今儿起，就算死了；说“以后种种，譬如今日生”,就是说我曾国藩洗心革面，重新做人，戒了烟，那就宛如新生!

你看这志向，这决心，这勇气，还有这架势，摆得那叫一个足。为 此甚至改了名号，可见其决心不可谓不坚决。所以按理说，按他这个改名励志的表现来看，曾国藩的戒烟运动应该会有比较显著的成果。

可曾国藩毕竟还是太年轻了，他太低估了尼古丁的魔力。男人，要 是那么容易就能戒烟、戒酒，那可太难以置信了。曾国藩也是个标准的 男人，所以他戒烟的历程具有典型的男性特征。他这场改名励志的戒烟运动，很快就成了他十年戒烟史上一个漂亮的开场秀。

刚开始，曾国藩还坚持了一两个月，但问题是他那帮同学也有不少 抽烟的，虽然很多人没他烟瘾大，但人家正因为烟瘾不大，也没想着要 戒烟。这下曾国藩可就苦了。你想，同宿舍的同学、同班的同学、同校 的同学，有事没事就拿着你原来最爱好的东西在你眼前晃悠，对刚戒烟 的曾国藩来说，这就叫“致命的诱惑”啊，这他哪受得了呢?所以说环 境最重要，曾国藩要戒烟，却天天生活在一个就他一个人戒烟的抽烟环境里，这哪行呢?曾国藩苦恼之极，他后来回忆刚开始戒烟这段日子的时候说：“初 戒吃烟，如失乳彷徨。”(《曾国藩全集 · 日记》)是说刚开始戒烟，就 像是婴儿刚断奶。别人都有奶吃，就他没奶吃。原来吃惯了奶，现在改 什么口味都别扭，都吃不下。吃不下就饿，饿就难受。曾国藩说这个仿佛断了奶的做婴儿的日子，那可是相当难熬。

曾国藩心里难受，什么事也做不了，连书都读不下去。在坚持了仅一两个月后，曾国藩终于败下阵来，前功尽弃了。

过不了多久，曾国藩想想还得戒，要不然怎么对得起刘老师?怎么对得起自己的理想，和刚改的那个涤生的号呢?于是他又戒，但戒不了多久，就又犯戒。这样倒腾了两回之后，曾国藩觉得自己都不好意思见人了。这时，他转学到了著名的岳麓书院。

到了新学校之后，总该有新面貌吧，况且别人也不知道你原来是个烟民，于是曾国藩借此机会，动了真格，下定决心要戒掉烟瘾。

这次决心下得比上次还要大，还要坚决。怎么说呢?不改名字了。

不能老改啊，曾国藩这次更为坚决的戒烟表现是什么呢?为了表示戒烟的决心，曾国藩叫来自己的好朋友，当着大家的面， 把自己平常最珍爱的一把水烟壶给砸了，再把所有其他的烟具也都给砸了。剩下的肥灰种出来的烟叶，他平常很珍惜的，也一把火给烧了。

这下，虽然没再改名“涤生”“涤死”什么的，可这架势是坚决要 与旧我决裂。你看，昨天的曾国藩又要死了，明天的曾国藩又要开始新生了。

可问题是，“昨日复昨日，昨日何其近?明日复明日，明日何其多?”把希望总寄托在明天，不过只是一般人自我安慰的方式罢了。

过不了多久，曾国藩就又在昨日与明日间摇摆了。

他又故态复萌，砸掉了旧烟壶，又找来了新烟壶；烧掉了旧烟叶， 又买来了新烟叶。再加上过不了多久，他又考中了举人，春风得意了， 自然要吸上几口。后来考进士一连两次考不上，心里郁闷了，自然也要 吸上几口。这一下，他的烟瘾就像按下去的葫芦弹起来的瓢，总是反弹 得更加厉害。后来考中进士，当了翰林以后，有一段日子，他很浮躁， 每天跟一帮狐朋狗友混在一起，不是谈女人，就是聊绯闻，那烟助火势、火助烟瘾的，烟瘾就更不得了了。

那么，到了这种地步，曾国藩还提不提戒烟的事儿呢?搁着一般人，早就放弃了。就戒烟那点儿事，戒了又抽，抽了又 戒，折腾好几回， 一般人早就自暴自弃了。大多数男人都是如此，开 始还会找些理由，到后来，很多人理由都懒得找了，老婆不让抽，他还急，说：“我就这点爱好，怎么了，不抽我还不活了!”这看上去是跟老婆耍赖，其实，实在是因为没毅力，所以只好跟自己耍赖。这就是人性 有弱点，但也是最真实的人性。

可曾国藩不一样，在十年漫长的戒烟生涯中，他虽然戒得很辛苦， 也戒得很失败，但他从来没有放弃过自己戒烟的决定，也从来没有放弃过戒烟的想法。

为了帮助自己戒烟，他还经常在日记里反思自己戒烟失败的经验和 教训，比如总是给自己找理由，总是跟喜欢抽烟的朋友混在一起。不仅 如此，他还反复总结吸烟的坏处，比如别人都说吸烟至少可以提神，他 却说事实上吸烟百无一利，不仅不能帮助提神，而且就是因为吸烟的 时候精神好像旺了，这才导致其他的时候没精打采的。他在日记里反复 说：“说话太多，吃烟太多，故致困乏。”也就是说，就是因为烟吸多 了，人才变得没精神的——也不知道他这话，这么深刻的认识，是不是吸完烟之后才写出来的!

终于到了三十一岁这一年，曾国藩拜唐鉴与倭仁这两位理学大师为 师，为的是要改掉自己一身浮夸不实的毛病。过了一年，曾国藩修身养 性的功夫已经不一般了，但这时他的烟瘾还没有戒掉。不仅没戒掉，事 实上还越来越大。别人都知道他喜欢吃水烟，有朋友给他送礼，还专门送给他一套精美的银制的水烟壶，曾国藩很钟爱这套烟具。

第二年，三十二岁的曾国藩，经过一年多修身养性的锻炼，不谈女 人了，也不聊绯闻了，渐渐有了些理学宗师的范儿。就在这一年一个深 秋的夜晚，曾国藩在书房里，没请朋友在场，也没让家人作证，独自在 书房里端着自己那套银制的水烟壶，端详了好半天，然后一个人默默地 起身，拿起一把锤子，悄无声息地、极其冷静地把这套珍贵的烟壶、烟具给砸了。

有人会说，这管什么用啊，上次他不也砸过吗?不仅砸了，还把名字都改了，动静那么大，决心那么大，唯独收效不大。这方法不能用两回啊， 一回都不灵，更不用说第二回了。

这质疑也算有理，但我觉得还应该看到其中有一个关键的区别。关键的区别在哪儿了呢?就在“动静”两个字上。

上几次决心当然也很大，但比决心还大的是动静，搞得尽人皆知， 好像把自己逼到了绝路，非戒不可了，但那是把希望寄托在别人的监督上，不是解决问题的根本之道。

解决问题的根本之道，是要把希望寄托在自己的身上，这样才说明，你的决心、毅力、智慧、潜能能够真正地发挥出来。

虽然，曾国藩这次砸烟具的形式跟上次差不多，但就如此一个人默 默执行的过程，就可以看出他这次戒烟，跟前面几次已经有着本质的区别了。

曾国藩一个人砸完烟具、烧掉珍藏的烟叶之后，又很平静地坐回书房，然后铺开笔墨纸砚，写了份东西。

我们想，他是文人，戒个烟，估计还得弄篇《讨烟檄文》;砸了最 心爱的烟壶，估计也得写篇《悼烟壶文》。他是写了一篇东西，这篇东西后来也非常有名，但跟他这晚毅然决然的戒烟， 一点儿关系都没有。

那么，曾国藩在他平生最后一次戒烟之后，到底写了篇什么东西呢?日课十二条三十二岁的曾国藩，在那个安静的深秋的夜晚，在极其平静且冷静 地砸掉了他的烟具、焚烧了他的烟叶之后，回到书房，郑重地写下了一篇小东西。这篇小东西并不能算是一篇文章，但这篇小东西后来非常有名，它的题目叫“日课十二条”。

【什么是“日课十二条”呢?】

说白了，就是曾国藩为自己立下的十二条军规。

【先来看一下这十二条军规的具体内容：】

第一，主敬：整齐严束，无时不惧；无事时心在腔子里，应事时专一不杂，如日之升。

第二，静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

第三，早起：黎明即起，醒后不沾恋。

第四，读书不二： 一书未点完，断不看他书。东看西阅，徒务外为人。每日以十页为率。

第五，读史：二十三史每日十页，虽有事亦不间断。

第六，日知其所亡：每日记茶余偶谈一则，分为德行门、学问门、 经济门、艺术门。写日记，须端楷，凡日间过恶 身过、心过、口过—— 皆需一一记出。

第七，月无忘所能：每月作诗文数首。

第八，谨言：刻刻留心，是工夫第一。

第九，养气：气藏丹田，无不可对人言之事。

第十，保身：谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食。

第十一，作字：早饭后作字，凡笔墨应酬，皆当作功课。不可待明日，愈积愈难清。

第十二，夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。

这十二条军规，就是曾国藩著名的修身养性、每天必做的十二条功课，所以叫“日课十二条”。

你看曾国藩对自己做出的这十二条要求，细读一下，还真是很有意思。我个人最感兴趣的反倒是他的最后 条—— “夜不出门”。看来， 曾国藩也是坚决杜绝过灯红酒绿的夜生活的。我们现在的很多人，至少可以在这一条上多学学曾国藩。

但有人可能会说，写计划谁不会啊?别说写十二条，就这种东西，我写二十条也不难。

这话倒不假，随便整出几条对自己的要求来，这种事儿，我们大多 数人都干过，只是后来都没怎么兑现，所以渐渐地也就忘了，也就不当 真了。曾国藩如果只是写写而已，他就是写一百二十条，我们也没有必 要来说它。问题是曾国藩的十二条军规，这十二条对自己的要求，自打 他在这个戒烟的深秋之夜写下来之后，终其余生，他几乎是极其完美地做到了。

这就是曾国藩最惊人的地方，也是曾国藩一生修身养性最大的能耐，他自己总结为一个字 恒!

恒心的恒，恒常的恒。

曾国藩说过一句名言，“人但有恒，事无不成。”(《曾国藩全 集 ·诗文》)就是“世上无难事，只怕有心人”的意思。什么事最难? 戒烟瘾，戒毒瘾，这类事儿最难。对于曾国藩来说，戒烟瘾也确实难，要不他也不会为此反复了十几年。

但让我们奇怪的是，他这个“日课十二条”里有戒乱说话，有戒夜生活，却为何独独没有戒烟呢?我以为，原因有三。

一是此时的曾国藩认识到了只要守得住一个“恒”字，烟自然能戒 掉。而他就是在这样一个夜晚，对“恒”字的认识上升到了一种境界。

这时候他是真的“涤生”了，也就是真的彻底告别了过去，在人生境界上开始了崭新的篇章。他整个戒烟过程的安静与冷静，就可以看出他心 态上的升华，所以他在内心深处对这次平静的戒烟充满了绝对的自信。

果然，这一夜之后，曾国藩真的彻底戒掉了烟瘾， 一生再不吸烟。

二来，曾国藩戒烟这事对他自己来说也实在是太过艰难，光表态就 不知道有多少次，所谓“于无声处听惊雷”,估计他自己也不想再通过 写下来的形式来表达戒烟的决心了。这时候反而是越不需要写下来，越不需要明说，才越能表现他内心难以比拟的决心。

第三，就是这时的曾国藩大概已经从单纯的戒烟痛苦里摆脱出来 了，或者说超越了。他开始思考的不是如何戒烟，而是如何通过一个 “恒”字，来真正达到人生的自省与超越。如果一个“恒”字能做到，戒烟自然也就不是问题。

就在这样一个夜晚，就是写下“日课十二条”之后，曾国藩的人生 境界有了一个质的升华。他的“吾日三省吾身”,从此不再是一种自我 要求和自我期望，而是变成了一种生活习惯。这种以自省为生活内涵的生存方式，才是他们曾家老祖宗曾子所标举的"自省论"的关键内涵。

我们通过对曾国藩的学习，也可以发现人生有这样的三层境界，可以简练地总结为“三自”:首先，要"自立"。也就是要有独立思考的能力，要能立志，这是年轻时就应完成的人生第一层境界。

其次，要做到真正的“自信”。这种自信不应该是一种盲目的自信， 不是凭一句“我能”就想当然去包打天下的自负与自夸。而是要能根据 现实条件，做出准确的分析与判断，并确定可以驾驭现实的自信。这种 自信是有了一定人生阅历和社会阅历之后的自信，所以应该算是第二层境界。

第三层就是“自省”了。这种自省就是曾国藩戒烟后，写下“日课十二条”后所达到的境界。这时候的他以自省为生活方式，这样的 人生就会很容易获取真正的智慧，从而能保证做到真正的生生不息，永不止步。

【我们为什么要学习曾国藩的家训?】

就因为这些东西是他在进入人生第三层境界，也就是自省境界后， 最为具体而丰富的表现。这些东西最大限度地展现了曾国藩实现人生价 值的过程，所以他自己才会拿这些来教育后代。再加上后来的事实已然 证明了这种教育的有效性，所以我们有什么理由不到他的家训宝库里，汲取一些能为我们所用的精华呢?事实上，通过曾国藩的例子，我们也可以看到， 一个人在成长的过 程中，在建功立业的过程中，在实现人生理想的过程中，最大的敌人，不是别人，就是自己。

所以，魏晋时有位大名士叫殷浩，他就曾经说过，说自己原来努力 奋斗，总觉得是在“与世周旋”,后来才发现，其实人生要解决的根本问题，不是“我与世周旋”,而是—— “我与我周旋”。

“我与我周旋”的结果怎样，也就决定了会有怎样的人生价值。

【不死不休】

曾国藩在三十二岁的戒烟之夜，写下了“日课十二条”,参透了一 个“恒”字。自此，人生境界瞬息千里，正是“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。

此前的曾国藩虽有理想，虽有志向，但总是为失败找借口；此后的曾国藩，学会了不再为失败找借口，而是为成功找理由。

此前的曾国藩总是用语言代替行动，此后的曾国藩用实践证明：行动才是最响亮的语言。

我们说他一生最大的修身要诀是自省，而自省的最大成效是实践了这个“恒”字。

后来，曾国藩教子的时候，曾经对大儿子曾纪泽谈到教育后代的 方法，说过一个最简单明白的道理。他说：“教之有常，自然有效。” (《曾国藩全集 ·家书》)就是说，不管什么事，只要能有恒心，有实践恒心的行动力，那一定能成事，这是最大的一个原则。

说到这个简单的道理，我们也懂。但我们的懂和曾国藩的懂不一样，他是经过反复自省的过程才达到的懂，这样的懂，才是真正的懂。

当然，就算曾国藩终于成功戒烟，终于超越了自己达到了一种新境 界，这也并不等于说他在修身养性的历练上，此后就一帆风顺、再无烦恼了。“我与我周旋”,实在是一件不死不休的事儿。

根据曾国藩的日记，我们可以知道，他在戒烟的同时还有一件苦 恼的事儿，那就是戒棋。戒烟最后成功戒掉了，而戒棋，曾国藩终其一生，也没能戒掉。

曾国藩不仅是个烟民，还是个标准的棋迷。他喜欢下围棋，虽然 不是什么绝顶高手，可棋瘾却是湘军里最大的。大到什么地步呢?人家 都说“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫”。可曾国藩如此人物，就一 个“观棋不语”,他也做不到。他看别人下棋，总比那下棋的还要激动， 经常是“观人围棋，几欲攘臂代谋”。(《曾国藩全集 · 日记》)急起来 恨不得把人家推开，自己直接上场。可等他真上场了，还真不一定能 赢。幸好，曾国藩喜欢自省，喜欢“吾日三省吾身”,他反思抽烟有百 害而无一利，所以坚决要戒烟。同样，他也反思自己的棋瘾太大，虽然觉得下棋不像抽烟那样一点好处没有，但他觉得对于自己而言，下围棋这种习惯，太耗精力，太耗时间，也太耗心血。而他总觉得还有更多、 更重要、更有意义的事要去做，所以跟决心戒烟一样，他在日记里也反复表决心，决心戒棋。

可是他的戒棋比起戒烟来，那要失败得多了。

一般情况，他下决心戒烟的时候，就算最后破戒了，最短也能坚 持个把月。可从他日记里的记载来看，他好几次信誓旦旦、立字为据地 发誓戒棋，往往是第二天就破戒了。破完戒，他又忏悔；忏悔完，第三 天，他还接着下。所以戒烟路上的曾国藩，多少还像个行动的巨人；而戒棋路上的曾国藩，基本上终其一生，都是行动的矮子。

当然，我们不能凭此就说他在“我与我周旋”的人生修炼历程上是 失败的。虽然曾国藩这样对自己要求，但下围棋和抽烟毕竟还不一样。 尤其对于曾国藩而言，他身逢乱世，最终崛起，其间从容布局应对，施 展绝世才华，这个过程就像下围棋一样。对于他来说，人生就是一盘 棋。所以，下围棋对他思考战局，对他缓解紧张情绪，都是一种很必要的帮助，这和烟瘾还是有着本质区别的。

但曾国藩确实是一个很有趣的人，他到死还有点苦恼。苦恼什么 呢?他想不通。他说自己还算是一个有毅力的人，那么复杂的“日课 十二条”,一生都坚持得很好，也就是说我曾国藩一向做事有恒心，连 日记都能写一辈子，连那么大的烟瘾都能戒掉，怎么一个小小的棋瘾就是戒不掉呢?你看，他已经自省到了钻牛角尖的地步了。

所以我以为，他的棋瘾，幸好没戒掉。这样，才显得他是一个活生 生的人，才有真实人生的情趣。他要是棋瘾也轻松戒掉，那么这个人就太完美了，也就太不真实了。

【身 …】

【家】

【角】

不管怎么说，儒家提倡先“修身”,然后就可以“齐家治国平天 下",曾国藩作为一个儒家知识分子的典范，他的修身养性的功夫可以说是很不一般，也确实可以给后人以学习和借鉴。

可曾国藩在谈到自己人生成就的经验时，却并不认为只要能够修身，就可以齐家治国平天下。

那么，还有什么比修身、识已更重要的吗?识人篇第十一讲可以不识字，不能不识人【曾国藩家训金句】大厦非一木所支，宏业以众智而成。

一身精神，具乎两目。

一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

择友为人生第一要义。

【立 识 人 人 达 篇 人】

【好汉的误区】

有这样两句名言：“一个好汉三个帮。”和“人，是一切社会关系的总和。”

这两句话， 一句可谓大俗， 一句可谓大雅。合在一起看，正所谓大俗大雅。

第二句当然属于大雅，是告诉我们每个人都是社会的人，都有与生俱来的社会属性。

【什么是社会属性?】

这样说吧，你只是你，这是人的自然属性；而你不只是你，这才是人的社会属性。

而所谓“一个好汉三个帮”,也是为了要告诉我们，就算你是好汉， 在这个社会里，你也不能孤军奋战，你需要有朋友，有团队，有知心朋友，这样，你才是一个真正意义上的社会人。

好了，这两句大俗大雅的话，事实上我们都不陌生，其中的道理也 浅显易懂。但真实的情况却是——越是好汉，越不容易在生活中实践这个简单而质朴的道理。

曾国藩年轻时虽然有浮夸不实的毛病，但至少朋友还挺多，虽然一 开始都是些狐朋狗友。后来他拜理学大师唐鉴、倭仁为师，另外结交了 些长于修身养性的朋友，自己修身养性的功夫也日渐深厚。他在北京当 翰林的那段时间，还真可以说是非常擅于结交朋友的。后来就是因为朋 友多，有人在官场上跟他相互扶持，他的仕途也非常顺，三十七岁的时候就当上了内阁学士、礼部右侍郎。

有人说，你不是说“越是好汉，越不知道‘一个好汉三个帮’的 道理吗?”你说曾国藩靠朋友飞黄腾达，这跟你说的搭边吗?他不正是“一个好汉三个帮”的典型吗?别急，我说的不是反例，其实曾国藩还就是个不了解“一个好汉三 个帮”的典型，他之所以前面知道要朋友帮忙，是因为他还没把自个儿 当好汉呢。 一个人心理没膨胀的时候，谦虚谨慎、虚怀若谷的时候，都 知道要靠朋友帮忙，等他真把自己当成了人物，心理越来越膨胀，越来 越目空一切，也就是越来越把自个儿当好汉的时候，他就会忘了“一个好汉三个帮”“一根篱笆三个桩”的简单道理。

【那曾国藩是什么时候忘记这个道理的呢?就是他开始把自个儿当好】

汉的时候。

那曾国藩什么时候把自个儿当英雄、当好汉的呢?就是他出山办团练，开始雄心万丈地要去迎战太平军的时候。

咸丰二年(1852年),曾国藩回老家为母亲丁忧，也就是守丧。这 时候太平军横扫两湖，先从湖南打到了湖北，再调回头来二次攻打湖 南。清政府军，也就是绿营与八旗，在英勇的太平军面前，简直就是豆 腐渣，根本无还手之力。咸丰皇帝没辙了，让各地在家赋闲的大臣办团练，曾国藩就被咸丰任命为湖南团练大臣。

可曾国藩心里没底、没谱，也不知道出山到底能不能成事，所以一开始他拒不受命。这也可以看出来，他确实是个谨慎的人。

后来，湖南巡抚张亮基反复地邀请他出山，包括像左宗棠、郭嵩 焘、罗泽南这些湖南的名人，都反复推荐，认为只有曾国藩出山，才能 拯救湖南，所以一批一批的说客来劝曾国藩出山。最后，郭嵩焘为他分 析了太平军必不能成功的关键理由，也就是太平军的拜上帝教是与儒家传统文化为敌的，这一点彻底打动了曾国藩，他终于认为自己有了顺应大势、必能获胜的把握。再加上前面已经磨了好长一段时间，曾国藩也就信心满满地出山了。

因为是“千呼万唤始出来”,加上众望所归，再加上他有必胜的信 心，就是从这个时候开始， 一向谨慎小心的曾国藩，开始把自个儿当英雄、当好汉了。

打这儿开始，就因为他把自个儿当好汉了，他就忘了一个好汉要有三个帮的道理。

曾国藩离开老家湘乡到长沙办团练，本来他那几个如狼似虎的弟 弟都要跟着他出山的，结果他说不用，不就是办团练嘛，大哥我一人搞 得定，虽说“打虎亲兄弟，上阵父子兵”,但现在不到那份儿上。后来， 在几个弟弟反复要求下，他才带了最小的一个弟弟曾国葆一起到长沙办团练。

到了长沙，在巡抚张亮基和湖南众名士的推崇之下，虽然只是办团练，曾国藩却感觉像是在负责全省的军务。

虽然团练当时只相当于民兵组织，曾国藩却对当地有起义倾向的堂 会、帮会展开了频繁的军事行动。他雷厉风行，到处围剿，以至于没干 几天就被人骂作是“曾剃头”“曾屠夫”。可曾国藩认为要成大事就要用 非常手段，要当好汉就要勇于担当，虽然千夫所指，甚至张亮基之后新 继任的湖南巡抚骆秉章都劝他不要搞得这么过火，他也置若罔闻，根本不听。

当时，不论是官场还是民间，有很多人纷纷指责曾国藩办团练办得 太过了。更有人指责他不仅杀了好多人，还越权管理绿营的军务，让绿 营士兵跟他的团练一起训练。这下，反对曾国藩的声浪，在长沙、在湖南， 一浪高过一浪。

可曾国藩不管这些，这一阵可以说是曾国藩一生最反常的时期，原因就是这一阵他有点儿把自己当成救世的英雄、当世的好汉来看了。

因为他是好汉，所以他很悲情，所以他孤军奋战。他还专门给咸丰皇帝上了表，指责湖南当地的官员阻挠他办团练，最后请了圣谕，可以按他的方式独断专行。这下曾国藩众叛亲离，终于要吃苦头了。于是，就发生了我们在前文提到过的绿营暴乱。

曾国藩终于在长沙再也待不下去了，离开了长沙，迁到了衡阳。

曾国藩曾以为这是他平生第一大羞辱，而导致这个羞辱的原因，他 开始认为是湖南官场的黑暗。但后来当他和朋友谈起这段羞辱的往事的时候，他也提到了另外一个更重要的原因，就是当时他太“好汉”、太孤单!

【历史的规律】

事实上，不仅曾国藩有这样的教训，历史上的很多著名人物，我们 分析他们的经历，就会发现，其实“一个好汉”有没有“三个帮”,“一个篱笆"有没有“三个桩",往往是决定其得失成败最重要的原因。

请注意，是“最重要”,而不是“重要之一”。

为什么呢?一般来说，历史上的杰出人物既然能称之为杰出人物， 自身的素质、素养、智商、情商以及潜能，基本上都没有问题。有问题的只是，他们自己够杰出的时候，还能不能容忍别人的杰出。

比如宋代最有名的改革家王安石，天纵奇才，伟大的革命导师列 宁称之为“中国十一世纪最伟大的改革家”。他的很多改革思想、改革 措施，可以说是极具超前意识。甚至有人说王安石的改革思想跨越了千年。也就是说，他的一些改革主张，到现在，还能对我们的生活起到指导和借鉴作用。所以王安石不是一般人，他简直就是个超人，他具有超人的思维与智慧，这是毋庸置疑的。

王安石不仅有超人的思维，还有着超人的行动能力。他当年在浙江 当地方官，别人家里搞装潢，他们家也搞装潢，但王安石家的装潢很别 致，他自己拿毛笔在墙上写几个大字就当装潢了。当时王家客厅的墙上写着八个大字：“不求做官，只求做事。”

所以王安石进行改革，当时就取得了成效。

你看，既有超人的智慧，又有强大的行动力，要“数风流人物”,王安石怎么也可以算一个了吧?可问题是王安石在全国推行改革之初，什么事还没开始做呢，就先喊了一句惊天动地的口号。

【什么口号呢?】

有名的“三不足”论——"天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。”

【这个“三不足”到底是什么意思呢?】

是说我王安石就要大张旗鼓地改革变法了，这时候会有人用灾异 现象攻击我，但我王安石天崩地裂也不怕，这叫“天变不足畏”;变法 触及既得利益者，他们会像疯狗一样地来咬我，来诋毁我，这些我也不 怕，这叫“人言不足恤”;最关键的是第三句，“祖宗之法不足守”,就 是说改革自然要出新规定、新法令，这些法令跟旧制度，也就是祖宗之 法，自然会发生抵触，中国人喜欢抱住祖宗之法不放，我王安石觉得除旧才能迎新，所以“祖宗之法不足守”。

王安石这话一说完，当时就捅了马蜂窝，惹恼了这样几个人。这几个人在中国历史上也都是响当当的人物。

【哪些人呢?】

司马光、苏轼、苏辙、程颐、程颢。

中国当时是传统的农业文明，农业文明最讲究什么?最讲究传承， 也就是祖宗之法。农业文明最重要的活动就是耕种，你耕种的经验与技 术哪儿来的?是你爹教给你的。你爹的经验哪儿来的?是你爹他爹教给 他的。没有传承，就没有农业文明。所以祖宗在中国人心中的地位是不 可动摇的，骂人忘本有个词叫“数典忘祖”。所以在中国历代变革中有个很奇特的现象，就是总要打着复古的旗号。

当然，因为这句“祖宗之法不足守”捅了个大马蜂窝，后来，连王安石自己也不承认说过这样的话。

因为观念之争，司马光、苏轼，还有二程兄弟这些人，立刻吵 成一团。要知道司马光、苏轼这些人，哪一个是小人，哪一个是坏蛋 呢?他们哪一个不是心怀着家国天下的理想，哪一个不是甘愿为百姓、 为国家、为民族抛头颅、洒热血的仁人志士呢?可是因为观点不同， 大家吵得不可开交，由此开始了长达百年之久的北宋文人党争，而一个时代的精英智慧，在无休止的吵闹中消耗殆尽。

虽然司马光、苏轼这些人原来还是王安石的好朋友，但王安石被宋 神宗任命为宰相负责变法之后，除了锐意改革之外，心中已经装不下其 他的了。他这时候除了满腔凛然正气之外，剩下的就是“虽千万人，吾往矣”的视死如归的勇气。

我们说，这种正气与勇气都是对的，都是好的，但它也带来了一 个巨大的危害，即王安石开始把自己英雄化、好汉化了，太把自己当好汉，于是就忘记了“一个好汉三个帮”的简单道理。

王安石当初在做地方官的时候，曾经给不喜欢他的仁宗皇帝上过一 篇奏章，这是一篇很有名的文章，后来也是王安石变法的纲领性文件。

之所以有名，不仅是因为文章写得好，更关键的是因为写得多，所以这篇《上仁宗皇帝言事书》后来又被称为"万言书",整整写了一万多字。 古文写一万多字，那就非常不得了了。所以仁宗看了一半就看不下去 了，说这是谁写的文章，懒婆娘的裹脚布——又臭又长。再一看，是王 安石写的，他本来就不喜欢王安石这个人，所以没看完，就扔到废纸篓里去了。

仁宗不喜欢，可自有人喜欢。后来的神宗皇帝，当时年龄还小，从 废纸篓里捡到了这篇万言书，看过之后，当时就说了句话—— “我选择，我喜欢!”他后来一登基，就力推王安石进行变法改革。

神宗支持王安石到什么地步呢?他曾对王安石说过一句名言，叫 “卿我一人耳”!就是你办事，我放心，咱们俩是一条心!王安石听了 这话之后，热血沸腾，誓死要把改革推行下去，于是自然就自我英雄化，“虽千万人，吾往矣”了。

王安石的《上仁宗皇帝言事书》,为了表达自己的改革主张，足足 写了一万多字，所以叫万言书。可司马光因为不同意王安石的观点，写信跟他商榷，写了多少字呢?三万言书!三万多字!

要知道用古文写三万多字的文章，那实在是前无古人了。司马光相当于写了一篇博士论文—— 《论我不同意王安石变法的十二条意见》。

但是，跟仁宗不搭理王安石的万言书一样，王安石也根本不搭理司 马光的三万言书。他的回信寥寥几笔。司马光来信三万言，王安石的回 信只有四百一十七个字，这篇文章很有名，很多人中学时都学过，就是《答司马谏议书》。

主要内容就是回答司马光，你走你的阳关道，我走我的独木桥。你 要支持我，就出来跟我混；你要不支持我，就哪儿凉快哪儿待着去。这就是典型的“非暴力不合作”,用网络语言来说，就是——你要迷恋哥，哥就是你亲哥；你不迷恋哥，哥就是传说!

而且王安石还不能算是“非暴力不合作”,他的反应应该算是“暴 力不合作”,他大权在握，把那些不支持他的人、跟他争论的人，统统 赶出京城，贬到外地去。司马光、苏轼、苏辙，都被他赶走了。眼不见心不烦，你们不跟我干，我王安石一个人干!

这叫什么?这就叫个人英雄主义。英雄和好汉最容易犯的错误， 就是个人英雄主义。因为心理膨胀，作为一个好汉，根本不需要别人来帮。

但人是社会关系中的人，没人帮，你的个人英雄主义，注定只是个 悲剧的英雄主义。王安石个人的结局和他的改革变法的结局一样，因为文人党争，因为成了众矢之的，最终惨遭失败。

反观中国古代改革的另一个典型张居正，《明史》上指责他为了改 革，甚至不惜与太监头子冯保结盟。要知道中国古代的知识分子，对太监，那是极为蔑视的。

可张居正想得就很清楚，他是把自个儿当好汉，跟王安石一样，也 锐意改革，但他知道“一个好汉三个帮”,那三个帮他的不一定非要是 好汉啊!哪怕是太监，只要他能帮到你，能让你实现改革的理想，就应该争取他，跟他结盟。

张居正改革的十年里，宦官问题一点都没有，宦官势力不仅没成为 改革的阻力，还成了有力的帮手。比较王安石变法与张居正变法，其中有个最大的差别，就是用人、识人的差别。

中国人有句俗话，叫“可以不读书，不可不识人”。最典型地反映了这句话的精神的，就是汉高祖刘邦。

刘邦原来基本上算是个文盲，大字不识几个，还游手好闲，不务正业，连他爹都不待见他，认为他这个儿子最没出息。但刘邦后来居然成了皇帝，开了大汉四百年天下，凭什么?刘邦自己说，就凭一条，凭他会识人，会用人。

韩信说依刘邦的能力，带不了多少兵。刘邦便问：“那你怎么成 我手下了呢?”韩信说：“大王不善带兵，但善带将，就是说你会识 人、用人啊!我这么有才的人，项羽不用我，你用我，所以你能成事啊!”

刘邦听完哈哈大笑，这一笑就是对自己能用人的自诩，这一笑就开了大汉四百年天下。

刘邦会识人才，会用人才，就凭这一点，就最终战胜了项羽!

所以说，越是英雄，越是好汉，越应该时刻警惕，要识人，要用人，要有自己的人才团队，要懂得“一个好汉三个帮”的道理!

曾国藩在长沙被搞得灰头土脸，就是因为他太把自己当英雄、当好 汉了。自视英雄本身并没错，错的是，他居然搞起了个人英雄主义， 一个人与整个湖南官场为敌，最后当然没什么好下场。

幸好，曾国藩在修身上最大的本领就是善于反省。他先是忍气吞声 地退出了长沙，来到了衡阳，然后痛定思痛，反思自己在长沙办团练的 得失成败。这么聪明的曾国藩， 一旦静下心反思、反省，立刻想出了问 题的关键，就是自己这条好汉，没有伙伴，没有帮衬，没有属于自己的团队。

至此，曾国藩吃一堑，长一智，从此以后，他最为关注的事情， 就是建设一支属于他自己的团队，选择他的团队伙伴，并形成属于他 曾国藩的团队风格。而他真的做到了，这个团队，就是后来名闻天下的湘军。

曾国藩在长沙的时候，想的还只是一个人办团练，吃了亏到衡阳之后，他想的就已经是一群人办湘军了。他在衡阳，先是努力沟通好与当 地官场的关系，然后登高一呼，以道义为旗帜，以利益为驱动，四方招募贤才，也就是寻找属于他曾国藩的“三个帮”和“三个桩”。

果然，只要有用人之心、识人之能，人才自然就会聚集过来。曾国 藩先后找到了他的黄金搭档胡林翼、罗泽南，他的五虎上将彭玉麟、杨 福载、塔齐布、鲍超、李续宾，他的接班人李鸿章，甚至还有后来与他齐名一时的左宗棠，以及洋务运动的一大批干将。

当时有人评论说，曾国藩后半生虚怀若谷，广纳贤才，以至于“天 下人才，尽归曾幕”(王阎运《湘军志》)。就是说天下的人才，后来都到了曾国藩手下。

而同时，太平天国那边却不停地发生内讧与内乱，由于洪秀全用 人无方，又无识人之能，兄弟之间反目成仇，最有才的杨秀清被杀， 最能打的石达开被逼出走，大好局面分崩离析，洪秀全最终成了个孤家寡人。

曾国藩后来也曾评说，说自己最终能战胜洪秀全，他胜在识人、用人之胜，而洪秀全则败在识人、用人之败。

所以曾国藩平生也特别喜欢民间的那句俗话：“可以不识字，不能不识人!”

【择人为第一要义】

曾国藩曾在家书中对自己的大儿子说过一句感慨：“择友为人生第 一要义。”(《曾国藩全集 ·家书》)后来又有一次，他更精炼地直接说：“择人为第一要义。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是强调识人、用人、择友、交友是人生最重要的事。

我们觉得曾国藩应该会说修身养性才是人生最重要的事，其次才轮到识人、择友，他怎么会说识人、择友是最重要的呢?事实上，就成就人生的事业而言，尤其是要想建立一番功业而言， 识人与识己其实一样重要，修身与择友本质上并行不悖。司马迁在《史 记》里就说过一句名言，他说要想了解一个人，“不知其人，视其友”。 那意思是要看这个人修身的水平怎么样，只要看他的朋友都是些什么人 就可以看得出来了。这真是经验之谈， 一个人必将受环境的影响，必将 受周围人的影响，尤其是受那些志同道合的朋友的影响。反过来，物以 类聚，人以群分，你要想成就什么样的事业，就一定要选择跟什么样的人相处、交友。

曾国藩算是深刻地认识到了这一点，所以在他的人生中，在他的家 训中，如何识人，如何用人，如何择友交友，如何进行人才管理，也成了自我修身之外，最为核心的一块内容。

所以他不仅教育儿子“择友为人生第一要义”,还这样教育他的几 个弟弟，并介绍自己的经验说：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，故 不可不慎也。”(《曾国藩全集 ·家书》)意思是说我一生的成败，都在择人与择友上，所以在识人上，最应该加强修炼。

他自己这么说，也是这么做的。因为特别看重识人与用人，所以在 如何识人与用人上，曾国藩花了很多心血，还写过一本专著，这本专著就是被后世传得神乎其神的《冰鉴》。

为什么说是传得神乎其神的呢?是因为这本识人心得的专著，后来 被当成一本专业的相面的书，而曾国藩也因此被传为晚清鼎鼎大名的相面大师。

不过，也有人认为这本相学名著《冰鉴》可能并非曾国藩所作，大概只是有人伪托其名而已。但即使这样，曾国藩作为晚清相面大师的名头还是从未有人质疑过。

其实，也不怪后人这样认识曾国藩，曾国藩强调要成就事业必先识 人，他对此潜心研究，后来也颇为自诩，他自称相人无数，而且颇为灵 验。尤其是在日记里，以及和朋友的交往中，经常表现他的相人之术， 也记下来不少。他自己都说是相人之术，自然别人也就把他当成是相术大师了。

但仔细研究一下他的日记，以及那本著名的《冰鉴》,我觉得应该 把曾国藩的相人之术跟江湖术士的所谓相术区别开来。他的相人之术， 本质上还是站在公共关系角度上做出的人才学研究，我们在他的家训精华中专列这个“识人”篇也是有根据的，也是有科学性的。

当然，曾国藩被很多人视为相术大师，不仅是因为他有本《冰鉴》,关键是他在识人、相人上有很多经典案例。

《清史稿 · 曾国藩传》记载说曾国藩一生尤好相人，而选择任用一 些新的人才，他都要先亲自过目，这也就是表现他的相人术了。问题 是他相人的过程比较可怕，《清史稿》说：“国藩为人威重，美须髯， 目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。"这段话是说，曾国藩平常就不怒自威，特别稳重。当然了，他是湘 军领袖、 一品大员，又是理学大师、 一代大儒，自然架势挺吓人的。问 题是他的那个长相更吓人，长了一对三角眼，而且还棱角分明的，跟一般人的眼睛特别不一样，也就是特别有杀气。

《清史稿》说他每次审视新人的时候，就坐在人家对面，瞪着一双 杀气腾腾、棱角分明的三角眼，死死地盯着人家看，也不说话。他不说话，别人也不敢说话啊，但不说话又别扭，他老死盯着对方看，被他看的人无不毛骨悚然。

《清史稿》用“悚然”这两字，实在用得太准确了。搁谁被这双 三角眼盯半天，都会悚然的。要没有悚然的感觉，就想象一下一条 大蟒蛇在你对面死死地盯着你，你就会感觉到什么叫悚然了。因为 传说曾国藩就是一条蟒蛇转世，他那眼睛据说长得跟蟒蛇的三角眼一模一样。

虽然被看的人悚然，但曾国藩自己倒是很坦然。他总是一言不发地盯着人家看半天，最后还是一句也不说，就起身到后堂去了。

曾国藩一个人到后堂，是要把对这个人观察的心得记下来，往往还 要对这个人做出综合评价。关键的是，他还喜欢预测这个人的未来。神 奇的是，也就是《清史稿》所说的，他的预测总是特别准，被他看过的 人，后来的命运发展跟他以前作过的预测还总是八九不离十。这下曾国 藩的名气就不得了了，当世大家都称他为相术大师。曾国藩自己呢，受之坦然，还以此自得。

【那么曾国藩相人到底有多准呢?】

举个例子。他任两江总督的时候，有人给他推荐了一个人才，叫刘 锡鸿，说这个人下笔千言，非常有才，对国家大事往往有独到的见解。

曾国藩求贤若渴，当即就在总督府接见刘锡鸿。

他一句话不说把这个刘锡鸿足足看了有半个时辰，也就是一个小时 左右，看得这个刘锡鸿浑身直起鸡皮疙瘩。曾国藩回到书房，当即写下 了对刘锡鸿的评价。总的评价就是刘锡鸿这个人虽然有点小才，但一脸的抑郁不平、自命不凡之气，将来恐怕要众叛亲离、不得善终。

虽然曾国藩不看好刘锡鸿，但他还是主张要用人之长，还是用了刘 锡鸿。没多久，曾国藩就去世了。后来，刘锡鸿跟郭嵩焘出使英国，当外交副使。结果他跟郭嵩焘意见不合，气量又比较小，就偷偷地写信回国，向总理衙门打小报告，揭发郭嵩焘带妾出国，还跟英国人交往密切，实在有损大清的形象。

当时，主政的是曾国藩的学生李鸿章，郭嵩焘也是湘军阵营的核心成员，李鸿章跟郭嵩焘算是同门，自然不会向着刘锡鸿。

郭嵩焘知道了这个事，极为恼火，坚决让国内把刘锡鸿撤了职，然后把他赶回了国内。

刘锡鸿回国之后，猜测是李鸿章帮着郭嵩焘陷害他，转而攻击李鸿 章，列了李鸿章十几条大罪，专门写了一篇上表，建议朝廷立刻杀了李鸿章。

李鸿章此时正是权倾朝野的时候，不论是洋务运动还是外交事务，大清朝都要依赖李鸿章，朝廷动谁也不会动李鸿章啊。

可这个刘锡鸿就这么不开眼，竟然直接向李鸿章开炮。

李鸿章表面上还表现得很大度，也不搭理他。但没过多久，谁也不 跟刘锡鸿来往了，包括他的亲戚朋友也不跟他来往了。有一次，刘锡鸿 过生日，摆下酒宴请客吃饭，结果到了点，没一个人肯来赴宴。刘锡鸿 这下真的是众叛亲离，成了孤家寡人，没多久，就抑郁而终，活活地自己把自己给气死了。

这时候，大家想起曾国藩当年的评语来，都说曾国藩相人之术，实 在是太神了。虽然曾国藩早就死了，但刘锡鸿后来的命运，跟曾国藩当年的断语几乎是一模一样。

读过这个故事后，我也特别感慨。事实上我们每个人都渴望能拥有 一双慧眼，能看透人心，能一眼就看出身边的人到底是个怎样的人。这 种欲望，说实话，也是一种本能。所以，我们要是也能像曾国藩一样，有一双识人的火眼金睛，那该多好!

那么，曾国藩识人之术，如此出神入化，他到底是怎么做到的呢?他在组建湘军的过程中，又是如何高效、合理地管理人力资源，从而打造出一个极具战斗力的团队来的呢?立 识 人 人 达 篇人第十二讲 神 奇 的 相 面 术【曾国藩家训金句】邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看 精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。

好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

人才以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。 用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中有一定之权衡。

【立 识 人人 人 达 篇 人】

【慧眼识得刘铭传】

我们一般教育孩子，往往是要教导孩子如何养成良好的个人习惯， 如何培养优良的个人品格。这是什么?这在传统儒家教育中属于修身养性的内容。

曾国藩难能可贵的地方是，他在对家人的家训教育中，不仅很注重 对个人修养、个人素质的培养，同时，还特别注重教育家人在公共关系中、在社会活动中与人的交往、沟通能力的培养。

这一点很不简单，可以说，多少有着现代公共关系学的视角与眼光。

不过，这也不是曾国藩的独创。儒家虽然特别讲究修身，但儒家学 说的核心是一个“仁”字。“仁”是什么?顾名思义，仁者“二人”也， 是两个人在一起，是讲究人与人的关系的，所以孔子解释儒家的核心理 念是“仁者，爱人”。只有人与人的关系相处融洽，社会才可能进入一种良性发展，而个人的社会理想才可能实现。

这是什么?这就是构建和谐社会。

要构建和谐社会，按曾国藩的家训思想，不仅要在识己上下功夫， 更要在识人上下功夫，这样才可以构建良性的社会关系。没有良性的社会关系，所谓的“达则兼济天下”的理想，根本无从谈起。

这就是曾国藩在“识己”之外，特别注重“识人”的关键所在。

曾国藩除了“中兴名臣”“一代大儒”的头衔外，还有一个实实在 在的名头，那就是教育家。他是地地道道的教育家。之所以说他地道， 不仅因为他有很丰富、颇具前瞻性的教育理念，更重要的是他会全力以赴地亲自去实践他的那些观点与想法。所以真正的教育家，地道的教育家， 一定不只是个理论家， 一定还是一个实践家。

在识人这一点上，曾国藩自己的亲身实践最为后人津津乐道。比如他特别重视人才的选拔与培养，为此他常常亲自下场来甄别人才的优劣，做法非常独特，以至于在当时就被世人传为奇谈。

上一讲提到，《清史稿》里明确记载说他每次甄别人才的时候，会 一直盯着对方看，不把人家看出一身鸡皮疙瘩不算完。那么，曾国藩 这种神奇的相面术到底是什么?它为什么跟一般迷信中的相面不是一回事呢?我们还是通过一个他最有名的相面故事来看看他相面术的本质。

曾国藩任两江总督之后，有一天，他的学生李鸿章带了三个年轻人来拜见他。

为什么呢?因为曾国藩特别喜欢奖掖后进，特别喜欢唯才是举，也 就是不拘一格用人才。李鸿章觉得这三个人是人才，就推荐给曾国藩，也好让自己老师看看，这三个年轻人是不是真的算人才。

李鸿章把三个人带到总督府后，自己就先走了。刚巧曾国藩不在府中，家人就让这三个人站在客厅外的花园里等候。

到了傍晚时分，曾国藩才回府，他听家人这么一说，居然也不让 这三位进客厅落座，还让人家继续在园子里站着。而他自己呢，也不先 进府换衣服，而是绕了个弯，从边门绕到了花园后面小山上的一个亭子 里。家人端上茶，曾国藩坐在亭子里， 一边喝茶， 一边远远地细细打量远处那三个年轻人。

只见第一个年轻人，我们权且称之为小A, 这个人一脸精明， 一看 就是聪明人。另外那两个，也就是小B 和小C 都在那无所事事地站着，一副没心没肺的样子。就这个小A, 皱着眉头，瞪大了眼睛，仔仔细细地瞅着客厅里的布局和摆设。

小A 在瞪大了眼睛四处打量。小B 呢，眼皮子一耸，双手往袖子里一拢，老实巴交地往那一站， 一动也不动。

第三个年轻人，也就是小C, 是三个人里长得最瘦小，也是最难看 的，脸上还有一堆麻子。但他倒最有意思，居然背负双手，抬着头，在仰看满天浮云。

曾国藩又看了一会儿，看底下小A 和小B 时不时往园子入口看，就 知道他们有点等不及了，于是就下来见了面，把三人让入客厅。然后， 曾国藩就跟这三个年轻人聊起来了。可见，《清史稿》说他鉴别人才的时候从来不说话，也并不准确。他并不是不聊天、不说话的。

聊了半天之后，曾国藩发现这个小A 跟自己谈得最投机，小B 和小 C 基本上插不上话。小B 特别老实，基本上是你问他一句，他才答上一 句。而那个小C 虽然不擅言谈，可他居然敢顶撞曾国藩，偶尔说一两句话，还总能出乎曾国藩的意料。

曾国藩聊了一会儿，心里有数了，就让三个人回去了。

第二天，李鸿章来问曾老师，问这三个人怎么样?能不能用?曾国藩欣然答应，让第一个年轻人，也就是小A 去地方上当一个顾 问一类的虚职，即一点实权也没有的那种虚职；让小B 在府衙里管理钱 粮马草，也就是在后勤部门工作；第三个年轻人，也就是小C, 曾国藩说：“此人可至军前效力，而且一定要重点培养。”

李鸿章一听就愣了，就问老师为什么这么安排。因为当时是战争时 期，能放到军前效力，那才是真正的重用啊，曾国藩最看重的居然是那个小C。

曾国藩说了，第一个年轻人，虽然聪明，但喜欢投机，第一次见两江总督这样的权贵，就能投其所好，样样都能逢迎得上，说明这个人喜欢钻营，这种人，有些才，但有才无德，不可大用，所以给他一个可以让他沾沾自喜的虚名，也不得罪他。

第二个年轻人老实沉稳，但唯唯诺诺，谨小慎微，这种人沉稳有余，魄力不足，只能做个刀笔吏。

第三个人，也就是那个小C 最为奇特，虽然貌不惊人，但仰看浮云 的时候，神定气闲，可见胸中自有天地；回答问题的时候，敢于直抒胸 臆，甚至与曾国藩意见相左，也无所顾忌，可见心中自有主见。这种人 不亢不卑，从容淡定，这就叫气度，最为难得。曾国藩说这可是大将之才， 一定要好好培养，将来此人成就定可不凡。

事实证明，曾国藩的预言出奇的准，那个小A 和小B, 最后都湮没 无闻，也就是没有什么大的成就。而那个小C, 那个貌不惊人的第三个 年轻人，后来成了中法战争中的中流砥柱。他就是后来台湾省首任巡抚，在中法战争中被称为民族英雄的刘铭传。

而刘铭传名不见经传时就被曾国藩慧眼识英雄的这段故事，在晚清也一直被人传为美谈。

【李鸿章的真实记录】

有关曾国藩智鉴刘铭传的故事，除了刚才这段流传甚广的传说之 外，还有一种更为真实的版本。之所以说这个版本更为真实，是因为这是据当事人李鸿章的回忆记录下来的。

咸丰十一年(1861年),李鸿章想要自立门户。作为李鸿章的老师， 曾国藩不仅没拦着他，还特别支持他。于是，李鸿章在安徽合肥老家开始招募自己的人马。

当时合肥有几股著名的团练人马，号称“西乡三杰”。说起来他们 是团练，但其实也就是土匪，太平军来了，他们打太平军，太平军走 了，他们就占山为王，自相残杀。由于这些人特别彪悍，所以不仅太平 军，连当地政府也拿他们没办法。而这当中有一股人马，他们的团练头子就是刘铭传。

李鸿章利用乡谊的关系，把西乡的三股团练纳入了自己的麾下，这就是他后来仗以成名的淮军的最早家底。

李鸿章虽然招安了西乡团练，可心里对这些土匪出身的家伙也还是 没底儿。于是他想，他的老师曾国藩善于识人，目光如炬，那是有名的 相术大师，不如请老师法眼鉴别一下，看这些家伙可不可用。于是，他就带着三人来见曾国藩，这当中就有刘铭传。

到了曾国藩的两江总督府，家人虽然把他们几个带到了客厅前的花园里，却推说曾大人正在处理公务，让他们几个就在客厅门口等一下。

其实，曾国藩这会儿根本没在处理什么公务，他听李鸿章说新纳了 一支队伍，很高兴。现在李鸿章让他来品鉴一下他新招的人，看看是不是人才，他就更高兴了。事实上，曾国藩的一大爱好就是品鉴人才。

刘铭传三人一来，他早早地就准备好了。

他让家人把三个人领到花园里，自己呢，早早地坐在花园后面小 山的亭子上， 一个人端着杯茶，自得其乐地在那儿远远地边品茶，边品人。

你看有意思吧，他要品鉴人才，人家来了，他还不见。你说他不 见，他又远远地在那儿偷窥。所以，我们前面也讲到，曾国藩这个人，其实是一个非常有趣的人。

他存心如此， 一个人坐在远处的亭子上看，就是不下来。他看李鸿章身边的这三位，最貌不惊人的就是一个满脸麻子的小个子，而这个外号叫“麻子六”的小个子，就是刘铭传。

曾国藩老不出来，这一下刘铭传他们越等越光火。按理说，人家曾 国藩是两江总督，是朝廷大员，在当时就相当于东南诸侯， 一般人能被 他接见一下那肯定感觉非常荣耀，而刘铭传他们三个，虽然也算小小的 团练头子，但一点功名没有，所以曾大人让他们等，再等多少时间也得等，也不能有怨气啊。

人家那两位脾气还就不错，站在那儿，恭恭敬敬，垂手肃立， 一声 都没言语。可刘铭传就不，他一会看看天， 一会瞅瞅云，等了一会儿，实在不耐烦了。他突然膀子一甩，掉头就要走。

李鸿章还在旁边陪着呢，他知道曾老师是在试这三人，所以赶紧拦着，说曾大人还没来，你怎么要走呢?刘铭传虽然给李鸿章面子不走了，却扯开嗓门喊了声：“见就见，不见就不见。摆什么谱啊!”

那意思可是直指曾国藩，说你虽然是个大官，我刘铭传也是不卑躬屈膝的人，你摆什么臭架子啊!

曾国藩在远处看得真真切切，也听得清清楚楚。刘铭传这么一喊， 他倒是一愣。想了想，他还是没下来，让家人悄悄地吩咐李鸿章，就说自己公务没处理完，改日再见，让李鸿章把这三个人带走了。

也就是说，曾国藩第一次品鉴刘铭传，他见着了刘铭传，而刘铭传根本就没见着他。

当晚，李鸿章来问曾老师的意见，曾国藩笑而不答，只说明日他再亲自来接见这西乡三杰。

第二天，李鸿章又把刘铭传他们带到了曾国藩的总督府。这一次曾 国藩不再躲得远远地看了。他很热情地把他们迎进了大厅，然后还解释说自己昨天实在太忙，错过了与几位英雄的聚会，实在遗憾。

他一个总督， 一方诸侯， 一放下身段来，弄得刘铭传他们也不好意思了，看着名满天下的曾大人这么客气，都不知道该说什么好。

这时候，曾国藩眼见午饭时间将近，他也不大摆酒宴，因为他一向很讲究勤俭节约，于是就让下人端了几碗汤圆，来跟这几位共用。

刘铭传这些人，原本都是占山为王的土匪头子，所以平常都是大 碗喝酒，大块吃肉的，尤其是刘铭传，平常几乎是无饭不酒， 一看曾大人、曾总督招待午饭，就一人一碗汤圆，这眉头一下就皱起来了。

可问题是曾国藩请吃汤圆，别人想吃还吃不着呢。所以，每个人都认认真真地埋头在那儿吃汤圆。

等吃完了汤圆，下人上了茶，漱了口，擦了嘴，抹了手，大家都正 准备继续聊。曾大人突然很出人意料地问："你们各位，谁知道刚才碗里有多少个汤圆啊?"这一问，大家立刻愣住了，包括在座的李鸿章。就那一碗汤圆，大 家本来就不愿吃，陪着您曾大人吃也就得了，谁还顾着数数啊?结果，这几个人面面相觑，谁也答不出来。

看其他人都不回话，那个貌不惊人的刘铭传欠了欠身，很平静地答了个数。

至于到底是多少个汤圆，李鸿章也没记下来，问题是刘铭传回答的这个数，它并不是个瞎报的数，而是个准数，即正确答案。

曾国藩听了，哈哈一笑。也不接着聊了，立刻端茶送客。

事后，曾国藩对李鸿章说，刘铭传此人“不循定法，常可出奇制胜，当一世将才”。(李鸿章《李文忠公全集》)那么，曾国藩这个评语准不准呢?后来中法战争，清军节节败退，眼看朝中无大将，慈禧只得亲自下诏让兵部起用已经闲居家中很久的淮军老将刘铭传。刘铭传老骥伏枥、壮心未已，立刻抛下个人的政治恩怨，飞奔抗法前线。

法国海军以为清军不堪一击，大胆地在基隆登陆，结果遭到清军顽 强抵抗。但法军毕竟船坚炮利，武器上占了很大的优势，攻势很猛。这时刘铭传下令各部主动后撤，这一下各部将领立刻懵了。

当时清军军事条令有规定，哪支部队率先后退，就斩哪支部队的首 领，全军后退，就斩主帅。当时刘铭传是清军主帅，他居然下令让全军 后撤，还要炸掉基隆的煤矿，不给法国战舰留燃料。当时手下将领都力劝他不可，况且我们也没战败呢!为什么撤?可刘铭传说，你们听我的，如果朝廷追究，我刘铭传一人担当，决不牵连你们。

结果法军顺利登陆，却并没有得到他们需要的补给。在他们以为登 陆已经大功告成的时候，刘铭传突然率军从左中右三路返身杀回，把登陆法军顺利地包了“饺子”。

后来，不仅在基隆，在淡水，刘铭传又出奇兵大败法军，致使法军想攻占台湾的计划全部落空。

一场中法战争，台湾作为最主要的战场，刘铭传率军大获全胜，他也因此被清廷任命为第一任台湾省巡抚。

回头再看曾国藩那句对刘铭传的评价—— “不循定法，常可出奇制胜，当一世将才”!这话可是二十三年前的断语!

【曾国藩居然一语中的!】

【立 识 人 人 达 篇 人】

【相面术的真谛】

那么，曾国藩这么神奇的预言到底是不是相面术呢?其实，通过曾国藩智鉴刘铭传的例子就可以看出来，他所谓的相面 术其实是一种细致的观察、科学的分析和缜密的判断，其本质是一整套逻辑推理的过程。

就曾国藩智鉴刘铭传来说，不论是哪一种版本，我们都可以看到，曾国藩在接触人物之前，都会采取一种仔细观察的方式。

所谓“当局者迷，旁观者清”,曾国藩察人、识人一个很聪明的地 方就是， 一开始的时候，他总把自己放在一个旁观者的位置上，默默 地、安静地去观察这个人物，而不是一上来就急着跟他接触，急着去获得一个感性的第一印象。

这一点，曾国藩确实跟绝大多数人都不一样。 一般我们要了解什么 人，都特别有自信，都觉得自己阅人无数，来吧，见一面，聊一聊，很 快就会下个断语，而且自我感觉良好，觉得对人的判断八九不离十。事 实上，这样往往似是而非，相差甚远。这就是纯粹的感性判断，科学性不强。所以一般人看人、识人大多凭直觉，很少有较理性的成分。

曾国藩不一样，他在接触一个人之前，就很克制。

【哪里克制呢?】

一般我们想了解一个人，当然越早接触他越好，而且一开始大多是 通过语言交流来接触一个人的。可曾国藩知道这样会太过感性，入局太 快，不能保持一个旁观者的清醒，他一开始总是先要进行无声的观察。

包括《清史稿》本传里说曾国藩“每对客，注视移时不语”,其实也是这种习惯的表现。

这背后的内涵是什么呢?我以为，其内涵是保证理性的、冷静的分 析与判断。因为心理学也告诉我们，人一开口说话， 一开口表达观点，立刻就带有了很强的主观因素，而无声的观察思考，则往往客观得多。

从曾国藩在与人接触之前所做的这种观察准备，我们就可以看出， 他的品鉴人才其实带有很大的理性分析成分。我想，甚至在这种无声的 观察之前，他可能还做过更多的调查工作，只是我们不知道罢了，而他 自己也为了显得神秘，不说罢了。因为就他的这种品鉴人才的风格来看，他一定是一个不打无准备之仗、不做无准备之事的人。

他不仅有观察，还有考察、考核和分析。请人家吃饭，就一碗汤圆，还下了个“套”,这不是实践考核是什么?曾国藩的所谓相面术，其实就是一套观察、考察和分析的本领。这 一点还可以从曾国藩的儿子曾纪泽身上得到印证，因为曾国藩据说把自 己一身的本领主要传给了两个人， 一个是他最得意的门生李鸿章， 一个就是他最得意的儿子曾纪泽。

曾纪泽是晚清出色的外交家，他在外交事务上的智慧和勇气可以说 在那个时代是无人可比的，甚至他爹曾国藩也远不如他，更不用说他的师兄李鸿章了。

曾纪泽最让人称道的外交功绩，是他只身深入虎穴，凭三寸不烂 舌、两行伶俐齿，凭“不入虎穴，焉得虎子”的超人胆识，硬是从俄国人手里要回了新疆伊犁。

一般人都认为曾纪泽建此丰功伟绩是因为他过人的胆识与口才，其 实，我在仔细研读了曾纪泽在沙俄谈判的过程之后发现，他之所以能创造这个奇迹的一个基础，是缘于他特别善于观察的本领，而这一点正是他爹曾国藩教给他的。

当时，因为阿古柏在新疆叛乱，李鸿章想要弃新疆保海防，但左宗 棠坚决不同意。后来，左宗棠以将近七十岁的高龄带兵入疆， 一举平定 了阿古柏叛乱，收复了整个新疆。就是在左宗棠的建议下，清朝才建立了新疆行省。

令左宗棠头疼的是，沙俄一直想染指新疆，所以在阿古柏叛乱的时 候，俄国人浑水摸鱼占领了北疆重镇伊犁。左宗棠平了阿古柏叛乱，但 因为伊犁的驻军是俄国人，所以暂时不好开战。这时候清政府就派了一个叫崇厚的满族大臣到俄国去谈判，想把伊犁要回来。

可这个崇厚根本就是个胆小鬼，就是个彻头彻尾的卖国贼。他一到 圣彼得堡，当时俄国人就把两样东西摆他面前， 一样是俄国人自己拟定 的清政府答应割让伊犁的《里瓦几亚条约》,另一样是一把火枪。然后告诉崇厚两个选择， 一个是签字，签这份卖国条约，另一个是挨枪子。

崇厚怕得要命，他居然还自作聪明，说：“签条约没问题，但我一 来就签了，显得我们工作不认真，这样吧，我在你们这住一阵子再签。” 结果，他在俄国人那儿好吃好喝好玩了将近一年，最后就签了这个割让伊犁的条约。

消息传到国内，举国震惊。曾纪泽当时是驻英法公使，听了这个消 息，当场昏倒在地。后来，曾纪泽了解到崇厚在签约之前没有向清政府 汇报，也就是说他签约前没得到朝廷的授意，从国际法的角度看，这份条约应该无效。于是，曾纪泽主动请缨到俄国去重新谈判。

· 当时慈禧看国内群情激愤，人人都恨不得杀了这个崇厚，就答应让 曾纪泽去试试。但事实上，当时主政的都是一帮签卖国条约已经签到习惯了的无能之人，谁也没对要回伊犁抱多大希望。

可曾纪泽不一样，他虽然匆匆赴任，却已经是下足了功夫，对沙俄当时的内忧外患了解得一清二楚。当时沙俄刚结束了一场旷日持久的土 耳其战争，国力消耗殆尽，根本无力再战，而沙皇亚历山大二世这个人性情虽然暴躁，却是典型的欺软怕硬者。

这一下，曾纪泽心里有底了。

到了圣彼得堡之后，他一接触当时俄国的外交大臣格尔斯和俄国驻 华公使布策之后，对这些人的特长、背景、个性就摸得一清二楚。谈判虽然艰难，甚至所有人都认为希望非常渺茫，可曾纪泽却信心十足。

俄国人说崇厚已经签订条约，伊犁就是俄国的了。曾纪泽则根据国际法据理力争，并使得英法等国公使都认可了他的国际法见解。

俄国人一开始非常傲慢，曾纪泽就总是用绅士文化与文明礼节的这 些小节来批评俄国的外交人员，以至格尔斯后来不得不客客气气地坐下来跟他谈。

后来，谈来谈去谈不拢，有一次俄驻华公使布策一拍桌子，说不行就开战。

曾纪泽很了解这个布策，知道他就是个扯虎皮做大旗的空壳子，于 是先微笑着说：“我们中国人从来都不喜欢打仗…… ”可突然，曾纪泽一拍桌子猛然站起来说：“但我们中国人从来都不怕打仗!”

这一下把布策吓了一大跳。布策憋红了脸，大叫说：“我们的海军元帅明天就会带二十艘铁甲战舰打到你们的北京去。”

曾纪泽又笑笑说：“好啊，我们刚跟法国人买了很多鱼雷，正好看看管不管用。”

鱼雷在当时的海战中可算杀手锏，格尔斯一听赶快打圆场。谈判后，亚历山大二世一听清政府已经准备了鱼雷，居然真的不敢派兵了。

其实，李鸿章是找过法国人想买鱼雷，但慈禧只舍得花钱过大寿，却舍不得花钱买鱼雷，当时清朝的海军根本还没鱼雷呢。曾纪泽不是不知道，但他摸透了俄国人色厉内荏的底子，几句话就把这帮家伙给撂倒 了。后来，曾纪泽在俄国经历了漫长而艰苦的谈判，在极其被动的情况 下，却凭着知己知彼的谋略和外交功夫，终于把伊犁从俄国人手中要了回来。

中俄重签有关伊犁的条约后，全世界为之震动。

当时的英国驻俄国公使向英国外交部电告此事的时候说："简直是 个奇迹!中国的曾纪泽居然迫使俄国做出了它从未做过的事，即把已经 吞下去的领土又吐了出来!”当时的法国驻俄国公使也给国内发电报评论这事说：“无论从哪方面看，中国的曾纪泽都创造了一个奇迹。”

当时英法美各大报纸都纷纷报道这个奇迹，甚至有评价说曾纪泽是 那个时代世界上最优秀的外交官之一。就连俄国外交大臣格尔斯也说： “我办外国事务四十二年，所见人才甚多，今与贵爵共事，始知中国非 无人才。”就是说，我们都知道当时的中国好欺负，都认为当时的中国 没什么真正的人才，现在才知道，中国藏龙卧虎，曾纪泽这样的人才真是举世罕见。

晚清大学者，也是乾嘉学派重要的代表人物俞樾，在他的一篇论时 事的文章里说曾纪泽勇夺伊犁的过程是—— “折冲樽俎，夺肉虎口。”就 是说这简直就是从老虎嘴里把肉再夺了回来，不能说不是一个奇迹。而蔡东藩先生在《清史演义》里也说：“俄许改约，全恃曾袭侯口舌之力。”

事实上，我们在曾纪泽的口才背后，完全还可以看到他观察、识 人、分析的功底。所谓子承父业，从曾纪泽身上，我们就可以看出曾国藩所谓的相面术、识人术，其实本质上是一种观察、 一种分析。

那么曾国藩这套观察、分析的本领，重点又在哪里呢?这从他那本相学名著《冰鉴》里就可以看出一些端倪来。在这本书的一开始，曾国藩总结了相人之术的总口诀，说：“邪正看眼鼻，真假 看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。”

要看一个人是好人还是坏人，关键要看他的眼睛和鼻梁。

要看一个人是不是虚伪，是不是喜欢说谎话，主要观察他的嘴唇。

要看一个人将来能做多大事，要看他的气概和气度。

要看一个人有没有富贵命，也就是将来能不能飞黄腾达，主要看他的精神状态。

要看一个人聪不聪明，要看他的手，其实也就是动手的能力。

要看一个人会不会经历磨难，要看他的脚和脚筋。

要看一个人说话、干事是不是有条理，主要凭借他的说话内容与说话方式来分析。

曾国藩虽然说得神乎其神，但其本质还是着眼于一个人的气质、性格和素质，而这些其实就是曾国藩识人时的重心所在。

我们知道一个人的气质、性格和素质往往决定了他的人生，所以曾 国藩看重这些方面的观察，将其作为评判一个人是否符合人才选拔条件的依据，是十分合理的。

所以，曾国藩识人的目的就是选拔人才。

他识鉴刘铭传的过程，先是远远地观察，后来又有面对面的交谈， 又有出其不意的考察，又有横向的对比，这些都说明了曾国藩根本不是在搞什么相面术，他所做的一切都是在为选拔人才做出考察与判断。

要真的是算命、相面的江湖骗子，他根本不用这么麻烦。任何人让 算命先生来算，都只要竖一根手指头就够了，这在江湖骗子里叫“算命 一阳指”,有的又叫“算命一指禅”,专门唬人的。你问什么，都不用回答，就只竖一根手指头，不论你一切都好还是一切都不好， 一些好还是有一些不好， 一点没问题还是有一点问题，什么问题都能答。

有个笑话讲三个秀才进京赶考前，找个算命的算一下，结果算命的 只竖一根手指头，后来果然应验： 一齐考上， 一齐考不上，只有一个考 上，只有一个考不上。不论你什么情况，都在这一根手指头上。这就叫骗子，这就叫迷信。

曾国藩的相面术虽然有那么一些江湖味，但跟骗人的算命术是有本质区别的，要不然，他智鉴刘铭传也不用那么麻烦了。

当然，虽然曾国藩识人的水平，也就是观察、分析、判断人的水平很高，但他也有走眼的时候。

有一次，有个人来见他，口若悬河，风度翩翩，曾国藩居然大为折 服，认为是个大才，结果委以重任。可是才过了没几天，那家伙就私携 公款逃跑了。手下人气坏了，主张全国搜捕， 一定要把这家伙抓回来严 惩。结果曾国藩叹口气，说算了算了，是我自己看走了眼，就当是一次教训吧。

你看，他要真是个算命大师，又岂能这样自毁名声呢?曾国藩的相面术，在他自己心里，其实也只是一种识鉴人才的方法，所以他才会犯错，也才会在心里原谅自己所犯的错。

说到曾国藩智鉴刘铭传，把人家晾在那儿进行考察，事实上他原来发迹前也这么被人折腾过。

那么，曾国藩当时的表现又是怎样的?他当年发迹的过程中，又有哪些识人的智慧呢?第十三讲 找棵大树好乘凉【曾国藩家训金句】不和不可以接物，不严不可以驭下。

为德为才，得一 已难，两者兼全，更不数觐。

【立 识 人】

【拜师穆彰阿】

我们前面反复提过“一个好汉”要有“三个帮”,“一个篱笆”要 有“三个桩”的道理，我们强调过一点，那就是只要你自己是好汉， 不管那“三个帮”和那“三个桩”是不是好汉，你都不应该拒绝他们的帮助。

虽然说物以类聚，人以群分，但社会关系非常复杂。不论你个人是 好是坏，也不论你自己的理想抱负怎样，社会的现实是你不能要求身边 的人都跟你一样。 一个人在成长的过程中，总要遇到形形色色、各种各 样的人。是不是你把自己定位成一个好人之后，就要完全拒绝有某些优点的坏人呢?这个答案，在曾国藩那里，是否定的。

因为他的人事哲学里有一条关键的内容，就是在遵守人生原则的情况下，不要轻易拒绝帮助，更不能拒绝人生发展的机会!

当然，话说回头，虽然“好人”与“坏人”的说法，属于小朋友们 分辨人物时的“专利”,但我们回头去评价历史人物的时候，也总还有个忠奸善恶的标准，这是毋庸置疑的。

比如相比较于岳飞来说，他的对立面秦桧，就是个奸臣，这是毋庸置疑的。

相比较于林则徐来说，他的对立面穆彰阿就是个奸臣，这也是毋庸置疑的。

可曾国藩在官场上最早的发迹，就是来自于这个不算什么好人的穆彰阿的大力帮助。

一般人知道穆彰阿，是因为林则徐。

林则徐作为民族英雄，在鸦片战争之前，坚决抵抗英法列强对中国 的鸦片倾销，坚决主张禁烟，领导了一场声势浩大的禁烟运动，最有名 的就是虎门销烟。但作为当时的首席军机大臣，也就相当于主持政务的 大臣，穆彰阿却是个彻彻底底的主和派、消极派，他坚决反对林则徐对 鸦片走私进行严厉打击。后来英国挑起鸦片战争，林则徐自然是主战派的代表，而穆彰阿就是主和派的代表。

本来鸦片战争一开始，英国人在两广、福建一带并没讨到什么便 宜。后来英军绕道江浙进兵，这里的清军武备松弛，不堪一击， 一直 被英军打到了镇江，兵锋直指南京，而且切断了京杭大运河的南北运输通道。

这一下，清廷大为震恐。而作为首席军机大臣的穆彰阿却十分得 意，他是主和派的首领啊，每次战败的战报一来，他就在朝堂里“相顾 曰：‘如何!’”(赵尔巽等《清史稿 ·穆彰阿传》)那意思是说，我说不要打，你们看怎么样，不听我的吧?又败了吧?当时的道光皇帝本来性格就比较懦弱，再加上穆彰阿这么一撺掇， 立刻弃车保帅，也就是弃林则徐这个“车”来保他自己江山那个“帅”。 于是把林则徐撤职查办，流放新疆伊犁，又让穆彰阿全权处理跟英国人的和谈事宜。

就是在穆彰阿这个投降派的主持之下，中英才签订了丧权辱国的 《南京条约》。从此，中国进入了半殖民地半封建社会，中国人屈辱的近代史就此开始。

我们回顾这段历史的时候，不能不满怀痛心和惋惜地说——那确实是一个呼唤巨人的时代，但可惜上台的是穆彰阿这样的政治侏儒!

不过，作为道光一朝最重要的政坛人物之一，穆彰阿倒并不是在鸦片战争的时候才登上政治舞台的。

道光皇帝三十八岁登基，上台执政三十年，前后最信任两个执政 大臣，前十五年是曹振镛，后十五年是穆彰阿。曹振镛是个老实人， 一 生最大的本事就是小心谨慎， 一切按道光的意思去办事。他的学生问他 做官的诀窍，他的回答竟然是：“无他，但多磕头，少说话耳。”(徐珂 《清稗类钞》)就是皇上让你干什么你就干什么，多磕头，少说话，做一 个彻彻底底的奴才就是他当官的诀窍。这种人当政，他能干事吗?他能治理好国家吗?后来曹振镛退休了，穆彰阿就接了曹振镛的班。穆彰阿向曹振镛学 习，但他比他前任还会揣摩道光的心思，当奴才的水平更胜一筹，以至 于史书评价他跟道光的关系是“有水乳之合”。是说道光最信任穆彰阿，两个人的关系简直是水乳交融。

穆彰阿凭着道光对他的信任，大力发展自己的政治势力，把持朝 政十几年， 一直到道光死后咸丰登台，才彻底罢免了他，并且表示永不叙用。

穆彰阿这个人虽然没有政治眼光，虽然是个十足的奴才，但他执政 十几年不倒， 一是因为他摸透了皇帝的心思，把道光伺候得到位；另一 方面是因为他特别注重发展个人的势力，官场上到处都是他的党羽、他 的亲信。《清史稿》说，道光朝的后期，穆彰阿“门生故吏遍于中外， 知名之士多被援引， 一时号曰穆党”。是说他居然形成了一个政治团伙， 就叫穆党。而穆彰阿在扩充自己这个穆党队伍的时候，特别喜欢提携他 门下的学生。有一次，他就看中了一个姓曾的学生。这个姓曾的学生，就是后来的曾国藩。

之所以这么说，是因为当时的曾国藩还不叫曾国藩，而曾国藩这个名动天下的名字，居然也是拜穆彰阿这个大奸臣所赐，这也真算是历史开的一个玩笑了。

曾国藩当年参加会试的考试，两次落榜，到第三次，他发了狠心， 志在必得。结果，道光十八年，也就是1838年的这一次会试，终于考中了。而这一次会试的总考官就是穆彰阿。

考完会试之后是殿试，考中了也就是进士了。曾国藩再接再厉，又考中了，这一次考了个三甲第四十二名，被赐同进士出身。

按理说曾国藩考中了进士，应该非常高兴，因为在封建科举时代，那就算是鲤鱼跳龙门了。可曾国藩一反常态，发榜之后反而闷闷不乐。

这是为什么呢?其实就是因为这个“赐同进士出身”。

我们前文讲他跟左宗棠互相嘲讽，他笑左宗棠“看如夫人洗脚”,左宗棠当时就回了他一句"赐同进士出身",揭了他的老底。

原来曾国藩向有大志，认为凭自己才学，无论如何能考在二甲之 前，二甲之前的就不叫赐同进士出身了，就是标准的进士了。二甲之 前的进士可以进入翰林院，事实上朝廷的高官也向来要有翰林院任职 的经历，而三甲只能到各部当主事，或者到地方上任职，仕途的发展 也就没那么顺利了。曾国藩一看只中了个三甲同进士出身，心就凉了 半截。他对自己要求甚高，后来也常以此为羞，左宗棠也就拿这事儿来揭他老底。

可历史总是不按常理发展。按理说曾国藩只中了三甲，是没有资格 进翰林院的，可后来他还是进了翰林院，而其中起到关键作用的一个人物就是穆彰阿。

因为这一届考试的总考官是穆彰阿，说起来这一届的考生都可以 算是他的门生，当然这也只是宽泛意义上的。考中的人按规矩都得去主 考官穆彰阿家里谢师。穆彰阿在那么多年轻人中，独独对曾国藩特别留意。据说穆彰阿发现曾国藩虽然貌不惊人，但步履稳重，姿态得体，觉得这人将来有可能是个人才。

殿试过后，虽然各甲进士的名次定了下来，可为了选拔进翰林院的 人才，按常规，还有个专门考诗文的朝考，也就是文学水平的考试。当 然， 一般情况下这个朝考也就只是个形式，进入翰林院主要还是凭进士的名次，曾国藩也没抱太大的希望。

可是朝考一考完，穆彰阿就示意曾国藩，可以把他写的诗拿给自己看看。

曾国藩一听当朝主政大臣要专门看自己写的诗，那个激动，难以言 表。他一溜儿小跑跑回住的地方，恭恭敬敬地誉写了一份，又仔仔细细 地核查了好几遍，保证一丁点儿错误都没有，才又一溜儿小跑把自己的诗送到了穆彰阿的府上。

穆彰阿一边看曾国藩的诗， 一边跟曾国藩闲聊。这时候的曾国藩只 不过是个什么还不是的小伙子，而穆彰阿已经是当朝一品大员了，两个 人的身份天差地别，可穆彰阿对曾国藩很亲切，这让曾国藩实在是感激莫名。

穆彰阿聊来聊去，发现这个年轻人是可以培养的，也就是可以纳入 “穆党”的后备队伍的，他对曾国藩的诗大加赞赏。曾国藩当即磕头表 忠心，正式拜穆彰阿为师。这一下就不是宽泛意义上的师生关系了，那 曾国藩就算是穆彰阿的弟子了。穆彰阿也非常高兴， 一高兴就对曾国藩说：“我看你这个名字不够大气，不如我帮你改个名字吧!”

原来，这时候的曾国藩还不叫曾国藩，他原名叫曾子城，字伯涵， 号居武。他后来戒烟的时候，把那个居武的号改成了涤生，但曾子城这个名字并没有改。

穆彰阿说你将来可以做国家重臣的，“子城”这个名字就稍显弱了点，不如改名叫“国藩”吧，国之藩篱，也就是国家的屏障的意思，这名字多大气啊!

曾国藩一听，再次跪地谢恩，说老师您这名字改得实在太好了，我 以后就叫曾国藩了。于是那个默默无闻的曾子城因此成了后来那个名闻天下的曾国藩。

当然，有关曾国藩的改名，历来也有不同的说法。各种年谱里都明 确说到曾国藩确实是在这一年把“子城”的名字改成了“国藩”。但到底是谁帮他改的呢?据说这一年考试的主考官有四个人，穆彰阿排第一，还有一个叫朱 士彦的排第二，除此之外，还有两位。宽泛地说，这四个人都可以算是 曾国藩的老师，有的就说“国藩”这个名字是朱士彦帮他取的，这样好歹算是避开了穆彰阿这个大奸臣。

后来还有说曾国藩这个名字是曾国藩在考上进士、进了翰林院之 后，他自己心血来潮、立人生之大志向的时候改的。不管怎么说，就算 穆彰阿只是曾国藩改名的候选人之一，他此时对曾国藩的影响也已经是无人可比了。

第二天，穆彰阿就拿着曾国藩的诗向道光皇帝重点推荐。穆彰阿跟 道光什么关系!两人有“水乳之合”,那就好得像一个人一样!穆彰阿 喜欢的，就是道光喜欢的。所谓“你选择，我喜欢”,穆彰阿本来还只 是把曾国藩列为朝考的一等第三名，而道光大笔一挥，把曾国藩又往上提了一名，就变成了一等第二名。

这一下曾国藩虽然只是赐同进士出身，但因为朝考成绩极其出色，也就顺理成章地、也出人意料地进了翰林院。

【曾国藩发迹】

曾国藩背靠了穆彰阿这棵大树，前程立刻就不一样了。

要知道所谓“朝中有人好做官，朝中无人难做官”,曾国藩出身湖 南一个农民家庭，既无背景，又无财路，要想在官场上出人头地那是非 常困难的。可就是因为有了穆彰阿这个大靠山，他居然在短短几年之内，迅速飞黄腾达。

曾国藩在翰林院任了两三年闲职之后，穆彰阿开始运用手上的权力为自己这位门生疏通门路了。

有一次，朝廷选拔翰林侍讲，这是一个从五品官阶的重要职位。事 实上，曾国藩考得并不怎么样，可穆彰阿向道光介绍一些备选人才的才 能时，介绍别人，都说诗写得怎么样，文章写得怎么样，介绍到曾国藩，却绝口不提他的文章才能。

【那么说他什么呢?】

穆彰阿说曾国藩可是一个有福气的人。怎么说呢?他们曾家湖南老 家四世同堂。曾国藩的祖父母现在依然健在，父母就更不用说了，然后 兄弟、姐妹、妻子、儿女，曾家那是人丁兴旺，绝对是难得一见的有福之家!

你说这个穆彰阿向皇帝推荐人才，不说他有什么能力，擅长什么工作，扯这些干什么呢?这要是换一个皇帝，扯这些无关紧要的话，可就要把曾国藩给坑 了。但穆彰阿对道光皇帝，那可是摸得通通透透的。因为道光开始连生了三个儿子都夭折了，吓得他生到老四，也就是后来的咸丰皇帝，连祖宗定下的规矩都不遵守了。原来前面三个儿子按乾隆留下来的意 思，取名时名字里都得带个“糸”旁，道光就觉得这有命悬一线的意 思，所以到老四名字就都改“言”字旁了，取“延年益寿”的“延” 的谐音。你别说，还挺灵，这一改，后面的几个都活下来了。所以道 光这个人特别讲究家庭人伦之福，他就怕儿子少，就爱听人家多福多寿子孙兴旺的事儿。

现在穆彰阿说曾家就是这么一个人家，曾国藩在道光的眼里一下就 不一样了。道光心想，这个曾国藩要是一员福将的话，我这江山多员福 将那不就多福了嘛。所以，道光立刻对曾国藩另眼看待了。后来的事实 也证明，对大清王朝而言，曾国藩还真就是道光留给子孙的最大的一员福将。

道光听完穆彰阿的汇报之后，当即下旨，让曾国藩第二天进宫来，他要亲自见下这个有福气的曾国藩。

曾国藩一听这个消息，高兴坏了，也紧张坏了。皇上亲自要见，这 算是最高级别的“面试”了，所以曾国藩搞得比相亲还要紧张，第二天一大早，早早地就到紫禁城候着。

太监把曾国藩领到养性殿，就让他站在大殿里等着。曾国藩站在 这个大殿里小心翼翼，大气也不敢喘。可是皇上左等也不来，右等也不 来，曾国藩有点心急了，忍不住在那抓耳挠腮地干着急。过了大半天， 才有个太监出来传话，说皇上今天有事，不见了，你明天再来吧。曾国藩一听，不敢吭声，只得老老实实地退出了紫禁城。

曾国藩回到家里，琢磨了半天，想想没底儿，赶紧又跑到他穆老师 家里去请教。穆彰阿一听，沉思了半晌，才说：“养性殿从来都不是皇 上召见大臣的地方，那是皇上收藏字画的地方，皇上让你在那儿等，看来是要考验你啊!”

接着穆彰阿就问：“你有没有注意墙上都挂着什么样的字画，都写了些什么内容啊?"曾国藩一听傻眼了，他当时在大殿里大气也不敢出，虽然心里抓肝 挠肺的，可也不敢表现出来啊，更别提四处张望了，所以墙上挂的字画都是什么内容，他根本就没注意。

穆彰阿一听，连声叹息：“机缘可惜啊!机缘可惜!”那意思你曾国藩可错过了好机会了。

曾国藩一听可急眼了，连声问穆老师，这可怎么办?穆彰阿看了看自己这个急了一脑门子汗的学生，立刻让下人封了 四百两银子，马上送到养性殿管殿太监那儿，也就是贿赂那个管殿太监，请他把养性殿上字画的内容都抄录一份，再立刻送回穆府来。

当晚，曾国藩苦背了一夜，第二天应召再次进宫。

果然，道光开口就问他：“你昨天在养性殿看到墙上我大清列祖的圣训没有?有何感受?说来听听。"原来，养性殿墙上的字画有一块主要的内容是康熙、雍正和乾隆写 的圣训与庭训，也就是皇帝他们家的家训。我们讲曾国藩家训，其实古 代家训是很重要的教育内容，不只大臣家、名门大族家会有家训，皇帝 家历代也有家训，只不过他们叫圣训，清代最有名的圣训就是康、雍、乾三朝的圣训。

这一下曾国藩心里有底了，他早背熟了，再加上他自己又是家训大师，刚好拿手，所以说得头头是道。

道光听后，龙颜大悦。后来对穆彰阿说，这个曾国藩果然不简单，是个人才!

于是作为一个农民家庭出身的汉族官员，曾国藩在接下来的几年里，在清朝满人主政的朝廷里，居然可以数年之间，连升十级。到道光朝的末年，他已经在朝廷六部中，做过五个部的“副部长”了!从一个 小小的从七品的小京官， 一直做到了从二品的朝廷大员。这在整个清代历史上，都是极为罕见的。

【大树的作用】

客观来说，要是没有这段京官发迹的历程，也就不会有后来创建湘军的曾国藩。

道理很简单，他是在二品大员的位置上回老家为母亲丁忧守孝的， 所以才有资格在湖南办团练。如果他没有这个身份和地位， 一来朝廷不可能让他负责办团练，二来他也不可能有那么大的影响力和号召力。

所以说，没有在官场上飞黄腾达、身居高位的曾国藩，也就没有创办湘军的曾国藩。

但更客观的一个事实是，如果没有穆彰阿的提携，也就没有在官场 上飞黄腾达、身居高位的曾国藩，这样，曾国藩后来的功业也就无从谈 起。可这样，我们又不得不面对一个问题：难道曾国藩不知道穆彰阿是个奸臣吗?还是他甘愿同流合污，愿意跟一个奸臣狼狈为奸呢?这就要说到曾国藩在识人上，尤其是在面对上级时，所遵循的人事原则了。

第一，曾国藩是一个非常讲究实用的人，他很少做简单的是非判断，更不会因为简单的是非标准而拒绝帮助、拒绝机会。

我们一般只知道曾国藩是晚清理学大师，想想理学大师一般都可 能比较迂腐，心中的道德观念非常强，很容易在生活里做简单的是非判断。但许多人可能不知道，曾国藩除了是晚清著名的理学大师，他同时还是晚清实学的代表人物。

实学，就是经世致用之学。实学在清代的先驱是王夫之，后来的代 表人物是魏源和林则徐，再后来最有名的就是曾国藩。而王夫之和曾国藩都是湖南人，他们又被称为实学中的湘学学派。

正因为有极强的实用主义精神，曾国藩后来才会开启了中国近代史 上的洋务运动。也正是因为有极强的实用主义精神，他才不会轻易地拒绝来自穆彰阿这样手握重权的朝廷重臣的接纳与帮助。

虽然当时天下士大夫对穆彰阿也确实颇有微词，但曾国藩看中的是 穆彰阿可以为他的人生提供重要的发展平台。尤其是曾国藩本身虽然进 入了官场，但他一无背景，二无路数，可以说是一穷二白起家，如果没 有一个发展的平台，以他的资历，就算再努力，也干不到什么重要的位置上。

有的人可能会说，说白了，不就是向上爬嘛!曾国藩依附穆彰阿，肯定也是为了往上爬，这不就是个官迷吗?其实道理是这样的，想往上爬本身并没有错。有一句话叫“在其 位，谋其政",意思就是“在什么位置，干什么事”,再说得通俗些就是 “屁股决定脑袋的事”。你只有在一个能发挥作用的位置上，才能做出可 以发挥作用的业绩来。事实上，每个儒家知识分子都有“达则兼济天 下”的梦想。什么是“达”?“达”是“兼济天下”的前提条件啊，而 “达”就是那个可以“兼济天下”的位置。或者说得更通俗些，就是发挥作用、施展能力的权力保障。

所谓"人往高处走，水往低处流",进入仕途，想往上爬并没有 错。当然，爬不爬得上去是有区别的，爬上去之后做什么事，也是有区别的。

一种是爬上去之后不干事，这叫尸位素餐，也就是官僚主义最典型的表现。 一种是爬上去之后干坏事，这就是奸臣。还有一种就是爬上去 之后干好事、干大事、干兼济天下的事，像林则徐，像明代的改革家张居正，像后来的曾国藩，都是这样。

所以，在曾国藩看来，他可以借助穆彰阿的地位迅速在仕途上发 迹，只要他不跟所谓的穆党同流合污，只要他不为虎作长地做坏事，那 就不违背他的人生原则。事实上，他在这一点上跟明代的张居正倒很像，他们都是把人事关系与政治抱负分得很清楚的人。

张居正是明代历史上最伟大的改革家，他在他的位置上干的绝对是 利国利民的事儿，但他年轻时在官场上，也曾经依附过明代的大奸臣严 嵩。也正是因为有严嵩的帮助和照顾，张居正这个来自湖北平民家庭的普通官员才能有机会在复杂的官场里崭露头角。

可以这么说，没有穆彰阿的提拔，就没有后来作为清代中兴名臣 的曾国藩；没有严嵩的照顾，也就没有后来领导了明代改革运动的张居正。

事实上，人事关系决定着做事的平台，而做事的平台又决定着一个 人人生抱负的施展。所以，这就是曾国藩们、张居正们所奉行的实用主义的人事原则：绝不轻易地拒绝帮助!更不能简单地拒绝机会!

第二，只要自己内心够强大，近朱者可以赤，但近墨者则未必黑。

我们常说“近朱者赤，近墨者黑”,这只是一个一般性的道理。就个人的情况来看，有时近朱者未必赤，近墨者未必黑。

只要你自己内心够强大，只要你自己信仰够明确，只要你自己理想够坚定，就不会被你所处的环境所轻易左右。

曾国藩虽然拜穆彰阿为师，在官场上也算是标准的穆党了，但奇怪 的是，后来咸丰皇帝即位，扳倒了穆彰阿之后，开始对穆党成员进行政治上的清算，大量跟着穆彰阿为非作歹的官员都被查办了，而曾国藩却独独没有事。所以，甚至有人说，曾国藩不能算是穆党。

【这说明了什么?】

说明曾国藩虽然利用了穆彰阿的人事平台，但他的政治品格并没有 降低，并没有跟着穆党同流合污。这说明他还是坚守着自己的理想和抱负的，并没有被自己所处的政治环境所改变。

一个很有意思的现象，虽然晚清政坛动荡起伏，但不论是谁做主政 大臣，哪怕这些主政大臣之间矛盾重重，甚至斗得是你死我活，但奇怪的是，他们对曾国藩都非常不错。

穆彰阿对曾国藩自不待言。后来咸丰继位，肃顺主政，飞扬跋扈 之极，却独独对曾国藩青眼有加。咸丰死后，慈禧发动政变，同治帝登基，主政的恭亲王奕诉还是特别器重曾国藩。

要知道穆彰阿、肃顺、奕诉这些人都是政敌，像后来的肃顺和奕诉 更是斗到你死我活的地步，可他们偏偏都对曾国藩特别好。这中间当然 有各种各样的时代背景和其他的因素，但曾国藩自己的政治品性无疑也是一个重要的原因。

那么，这种政治品性是什么?说白了，就是政治上保持良好的人事关系，但行动上坚守个人的政治理想。

只要你能出淤泥而不染，你也不妨借淤泥来肥沃你的政治土壤。

第三，人是有情感的动物。政治是一回事，交情是另外一回事。大丈夫不仅要恩怨分明，更要公私分明。

曾国藩作为穆彰阿的学生，在穆彰阿主政期间，尤其是在穆彰阿阻 挠林则徐的禁烟运动期间，我们说他没有随波逐流、为虎作化。但他也 没有拒绝穆彰阿的提携与帮助，尤其是在仕途上，正是因为有穆彰阿的提携，才迅速发迹。对此，曾国藩一生对他的穆老师都非常感激。

后来，穆彰阿下台了，天下人都骂他是个奸臣，这时候所谓“树倒 猢狲散，落井下石多",谁也不敢再跟穆彰阿套近乎了，因为谁都怕惹 来一身膻。可曾国藩不怕，跟穆家一直都保持着很紧密的关系，甚至穆彰阿死后，他还一直让自己孩子去看望穆家的后人。

这叫什么?这就叫恩怨分明，公私分明。

在这一点上，曾国藩跟张居正也特别像。张居正在政治上最终选择 与严嵩分道扬镳了，可跟严嵩的私交还是很好，而严嵩也不因为张居正 到了自己的对立阵营一面，就在政治上打压他。后来严嵩倒台，儿子被 杀，自己也被抄家，然后在世人的鄙夷声中孤独而终。这时候连下葬都 困难了，因为没人想在这时候跟这样的大奸臣扯上关系。还是张居正出面， 一点都不避嫌疑，拜请朋友体面地安葬了严嵩。

当穆彰阿、严嵩权势熏天的时候，曾国藩、张居正跟他们凑近乎， 看上去像是拍马奉迎，毫无立场。等到穆彰阿、严嵩都落难了，而且还 都是被定了性的奸臣，这时曾国藩、张居正还能一如既往，甚至雪中送炭，那就是真英雄、真豪杰了。

惟真英雄能本色，是真名士自风流!

曾国藩、张居正这样的人，之所以能不卑不亢，既不避拍马奉迎的 议论，也不怕殃及池鱼的风险， 一是因为他们自己内心强大，二是因为 他们能把政治立场与私人情感做很好的区分，而这一点，对于像他们这样最终能成就一番大事业的人来说，显得尤其必要，也难能可贵。

曾国藩在他的家训中曾经谈到他一生的官场经验，在说到面对一些 “道不同不相为谋”的上级的时候，他说他能做到“近其人，远其事” (《曾国藩全集 ·诗文》),也就是与其人保持良好的私人关系，但如果政治立场不同，则一定不同流合污。

说实话，这的确是一种政治智慧。正是因为有这种政治智慧，曾国藩才从默默无闻的曾子城变成了曾国藩，也最终成为了改变近代历史的那个曾国藩。

当然，我们若真的仔细对比曾国藩跟张居正，我感觉曾国藩还是 不像张居正的内心那么强大。虽然说都是“近其人，远其事”,但张居 正在政治上与严嵩是完全分道扬镳的，可曾国藩多少还是受到穆彰阿的影响。

比如在对外的外交策略上，因为穆彰阿是晚清主和派，甚至是投降 派的代表，曾国藩后来的外交精神也主要是以主和为主，这一点甚至影 响到他的学生李鸿章。他在给李鸿章的信里曾经说："自宋以来，君子 好痛诋和局，而轻言战争，至今清议未改此态。有识者虽知战不可恃， 然不敢一意主和。”(《曾国藩全集 ·书信》)是说宋代以来，主和的好 像都是奸臣，而主战的好像就能赢得忠臣的好名声，以至于现在谁主和谁就不是好人一样，这肯定是不对的。

这种思想曾国藩就是明显受了他老师穆彰阿的影响。后来他作为 直隶总督、钦差大臣全权处理天津教案的时候，才会“拼却声名以保大局",以主和的思路处理案件，最终落了个卖国贼的骂名。

他的学生李鸿章就更是这样了， 一味忍， 一味和， 一个一个卖国条约签下来。

所以说“成也萧何，败也萧何”,可以说穆彰阿成就了年轻的曾国 藩，使他走上人生的光辉历程，但也隐性地影响了曾国藩，使他晚年因为天津教案的错误而抱憾终身。

曾国藩既然说“近其人，远其事”,为什么还是会如此受穆彰阿的 影响呢?在处理天津教案这件事上，又体现了曾国藩怎样的对上、对下的人事原则呢?第十四讲 曾 员 工 和 他 的 老 板 们【曾国藩家训金句】事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人， 每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。

当以我为戒，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。

大将不辞刀头死，岂因祸福而避趋。

【立 人 达 人】

【跟皇上叫板】

曾国藩家训有一个很独特的地方，就是他的教育对象并不只是他的 孩子们。像他的家书，其中有很多信都是写给他那几个飞扬跋扈的弟弟的。也就是说，他有很多家训内容，都是针对他的弟弟的。

曾国藩的几个弟弟后来基本上都跟他出来带兵打仗了，而且被人称 为是如狼似虎的几兄弟。其中，就只有老四曾国潢没出来，在湖南老家看家，也当着县里乡里的团练头子，是个杀人如麻、心狠手辣的家伙。

曾国藩教育他这些飞扬跋扈的弟弟， 一个重要的内容就是让他们要 学会收敛，不要太张扬。其中一个方面，就是反复告诫他们，进入官场 后，要想干一番事业，首先就要处理好人事的关系，尤其是要处理好与上级的关系。

这一点，他在家书里对他的弟弟说：“居官以坚忍为第一要义，带 勇亦然。与官场交接，吾兄弟患在略识世态，而又怀一肚皮不合时宜， 既不能硬，又不能软，所以到处寡合。”(《曾国藩全集 ·家书》)意思 很明确，是说咱们兄弟要想在官场上混，首先就要学会坚忍，不要太傲气，不要太张狂，否则一定没好果子吃。

其实，用通俗的话说更容易懂。民间有句俗话，话糙理不糙，叫作"所有当爷的人，都是从当孙子开始的"。

由于汉语的博大精深，我们知道这个“当孙子”那可是一语双关。 它不只是指孙子、孙女，它还指低眉顺气、俯首帖耳，甚至有些奴颜媚 骨的做人姿态。所以骂人时有时倒会说："你个孙子!"而装出一副卑贱的姿态的时候，就会被人说“装孙子”。

那么，曾国藩自己面对上级的时候，是不是真的是一个装孙子的人呢?还是来看两件最有说服力的事。

对于曾国藩来说，不论官做得大还是小，他永远只是个臣子，所以 他必定有一个永远的上级，那就是皇帝。这在封建时代，除非你自己造反当皇帝，否则这样的上下级关系是永远也改变不了的。

曾国藩起兵跟太平军打仗，以至最后扑灭了整个太平天国农民起 义，主要是在咸丰一朝。所以他跟咸丰皇帝的关系，尤其具有典型性。 而他如何处理跟咸丰皇帝的关系，尤其可以看出他这位人际关系大师是如何处理与上级的关系的。

可以说，咸丰向来都不喜欢曾国藩。但清军跟太平军作战，也就只 有曾国藩的湘军能打，别人实在指望不上，咸丰没办法，对曾国藩不得 不依赖着。要是有人能取代曾国藩，他绝对不会像他爹道光皇帝那样，那么看好曾国藩。

咸丰之所以看曾国藩不顺眼，有两起关键的事件。

一是咸丰皇帝刚登基不久，向来谨慎的曾国藩居然敢摸老虎屁股，一下就惹毛了咸丰。

事情是这样的。1850年，道光皇帝在内忧外患之中病死了。外患是 鸦片战争，是英法列强的入侵；内忧是官僚腐败，民不聊生，天下眼看 着就要大乱了。果然，这一年的农历年还没过，广西金田村就爆发了中国历史上最大规模的农民起义——太平天国起义。

道光是在内忧外患中死的，算是解脱了；可咸丰是在内忧外患中登基的，算是跳进了苦海，被称为“苦命皇帝”。

这个外号起得真够准确的，他是在太平天国起义中登基的，是在第二次鸦片战争中病死的。咸丰是“生于忧患，死于忧患”,当然算是个标准的“苦命皇帝”。

咸丰苦中作乐，宠幸上一个叶赫那拉氏的女人。而这个女人在咸 丰死后， 一手葬送了两百多年的清王朝，也一手葬送了中国在近代史上 难得一遇的变革图新的机会。我觉得，这才是一个时代、 一个民族真正“苦命”的地方。

虽然苦命，但咸丰刚上台的时候还是挺自信的。这时候他才二十 岁，正是血气方刚的时候，面对内忧外患，还是想励精图治的。于是， 他一上台就表现出一个很谦虚的姿态，让大臣们对朝政大事提建议，甚至对他个人提意见也没关系。

新皇帝表现出低姿态，大臣们就开始顺杆儿爬。

当然，咸丰想听批评、听建议的姿态，也不能就说是装出来的。可 他毕竟年轻，做起事来三分钟热度，刚开始热情挺足，但真等看到一大 堆大臣的上表，看看也就烦了。开始还有批复的意见，后来一般只签三 个字“知道了”,相当于有些领导签“已阅”一样。再后来，咸丰甚至连这三个字都懒得签，就当没看见。

大家一看，皇帝虚心纳谏的劲头过去了，就都自觉点儿吧，当初怎么顺杆儿爬上来的就再怎么顺杆儿爬下去。

可还真就有一位不开眼的，他看写的几篇建议书没什么大的反应， 一发狠接着写，甚至是把建议书写成了意见书，而且是一份针对性很 强、分量很重的意见书。这个不开眼的人，就是当时已经官居礼部右侍郎的曾国藩。

咸丰元年五月，也就是太平天国农民起义爆发后的第五个月，曾国 藩上了一篇名叫《敬陈圣德三端预防流弊》的奏折，批判锋芒直指咸丰皇帝本人。

光写一道批判性很强的奏折，还不算是曾国藩的惊人之举。惊人的是，他怕这道奏折湮没在众多的奏折中又被忽视，甚至咸丰可能根本就 看不到，便用了个更绝的做法。第二天上朝的时候，就在朝堂之上，他出班奏事，当着满朝文武，把这个奏折背了出来。

我们早就提过，曾国藩背书的本事不行，小时候背篇课文就费很大 劲了。他后来在家训里教育两个儿子的时候就说，书要是背不下来就别 硬背，反复涵咏，也就是反复读就行了。现在，他为了能当堂把这篇批判性的文章呈现出来，不惜提前花时间把这篇奏折硬是给背了下来。

曾国藩虽然背熟了文章，但又怕自己一口湖南话，皇帝和大臣们听 不懂。他在朝堂上背他那篇批判文章时，特意放慢语速，还声若洪钟， 也就是加了很多重音，以至于当时满朝文武听到曾国藩的这篇直接批判 咸丰的奏折内容时，所有人都感觉意外，全场立刻鸦雀无声，谁也不敢发出一点动静。

咸丰帝也出乎意料，但征求意见毕竟是自己挑起来的，只好一声不响地听下去。

这一下，曾国藩这篇奇文的朗诵，立刻获得了出奇震撼的演讲效果。

曾国藩批评咸丰帝主要有三条内容。

第一条，曾国藩批评咸丰苛求小节，疏于大计，应“防琐碎之风”。

就是说你上台之后，尽盯着陈芝麻、烂谷子的那些琐碎小事，结果导致广西前线的人事安排非常混乱，以至于广西前线屡战屡败。

这一下，把广西前线失败的责任全推到刚登基不久的咸丰身上去 了，这实在太出人意料了。咸丰一听，脸就沉下来了，可他不好发作，还沉着脸在那儿听。

大臣们都看出皇上脸色不对来了，就曾国藩没看出来，因为他就跟 郭靖在背"九阴真经"一样，专心致志地在背他那篇批判文章呢，没法分神，咸丰脸色怎么样，他根本没注意，接着往下批。

第二条，曾国藩批评咸丰文过饰非，不求实际，应“杜文饰之风”。

曾国藩举了个很有说服力、也是很有杀伤力的例子。他说你一上 台，就摆出一副低姿态，表面上是广开言路，让大家都提意见和建议。 可等大家提了很多合理化建议之后，你的表现又怎样呢? “大抵以‘知 道了’三字了之。”(《曾国藩全集 ·奏稿》)所有的反馈不过就是“已 阅”这种形式主义的批示，然后什么动静也没了。要有什么人批评你一下，你还不高兴，还把人家降了职，你这不是专门逗我们玩儿嘛!

听了这条，坐在皇帝宝座上的咸丰当时身子就直起来了，差点就 蹦起来了，可他毕竟年轻，不知道这时候适不适合发作。曾国藩不管这个，他还专心致志地背文章呢。

第三条，曾国藩批评咸丰刚愎自用，骄傲自满，应“防骄矜之风”。

这是说咸丰什么功业还没建呢，居然就很骄傲了。曾国藩就此举 了个更具杀伤力的例子。他说咸丰刚登基不久就刊印出版了一部个人诗 集，这简直就是不知天高地厚。你不想想，你爹什么时候才出诗集的? 你爹的爹，包括你爹的爹的爹，也就是最喜欢写诗的那位乾隆皇帝，他 什么时候才出个人诗集的?他们都是后来年纪大了才出诗集的。你这么 年轻，顶多也就是个文学青年，弄不好还不知道诗是什么，你就出诗集了，你这就是虚荣，就是浮夸啊!

曾国藩好不容易把这篇文章背完了，咸丰忍了半天实在忍不住了， 居然连他出个人诗集也被曾国藩拿来嘲讽。他心想，我印出来又没要求 你看，我自我欣赏不行啊!你曾国藩居然拿这事在朝堂之上，在满朝文武面前埋汰我!这时候，年轻的咸丰再也忍不住了，拍着龙书案大喊："狂悖!狂悖!"就是说曾国藩太不知道天高地厚了。你说我不知天高地厚，你才是真的不知道天高地厚!连皇上你都敢这么骂，你简直是 咸丰他是皇帝啊，不能骂粗口，只能把“你他妈的”换成“狂悖，狂悖”!

一连骂了好几声“狂悖”之后，咸丰立刻让军机大臣拟旨，看看给这个曾国藩定个什么罪，那意思你让我难看，我也立刻要你好看!

幸亏大学士祁隽藻、左都御史季芝昌出班跪求，说曾国藩虽然言语冒犯，但一片忠心可鉴。尤其是祁隽藻说了句关键的话，他说“主 圣臣直”,就是说有贤明的君主，才有忠直的臣下。曾国藩这么耿直， 说明皇上您是个贤明的君主。你要是治他的罪，你不就不是贤明的君主了吗?这一绕，总算把咸丰给绕进去了，最后为了保证这个“主圣臣直”的逻辑关系可以确立，他好歹算是饶了曾国藩，没有治他的罪。

【做臣子的苦衷】

还有一件事，更能说明曾国藩这位员工跟他那位咸丰老板的关系。

曾国藩在江西带兵的时候，有一段时间久攻长江重镇九江不下，又 被石达开打得到处逃窜，紧接着他手下最重要的心腹大将塔齐布和罗泽 南又先后战死，曾国藩在江西是惶惶不可终日。王阎运在《湘军志》里 甚至说“其在江西时实悲苦，令人泣下”,就是说旁人看了曾国藩这时的惨样，都忍不住要替他落泪。

可是，就这样惨，仗这么难打，咸丰还是一直不太信任曾国藩，朝 廷还是让他以“故兵部右侍郎兼湖南团练大臣”的身份带湘军在江西苦 战。说起来，这是个钦差大臣，可曾国藩这个钦差大臣没有一点实权。 但他虽然没有一点实权，可他又得为整个战局负责。所以，曾国藩一直觉得自己的身份很尴尬。

就在这个时候，他的父亲在湖南老家去世了。曾国藩在江西战场一 听到这个消息，立刻上了一道说明情况的奏折，也不管皇帝批不批，也 不履行请假奔丧的手续，立刻卷铺盖走人，撂下江西的烂摊子，回老家奔丧去了。

咸丰这一下急了，立刻下旨责问他怎么能擅离职守呢!

曾国藩也立刻写了封奏折，说上次我妈死了，我本来应该在老家丁 忧，也就是守三年孝的，你非让我出来跟太平军打仗，我就出来了，这 叫夺情赴任。现在我爹死了，我总不能还不回家丁忧吧?据我所知，本 朝还没有两次夺情的大臣呢。要是你实在想让我出来做事，那你就给我 江西巡抚的位置，也就相当于江西省的省长，要不然这仗我没法打。江西战场啊，多我一个不多，少我一个不少!

曾国藩这明摆着是要挟咸丰 你给我位置，我才干活!

可事情也巧，刚好这之前太平天国内部发生了著名的天京内乱，在 江西作战的石达开率部回南京了，江西战场的压力一下子小了很多。咸 丰一看，这还真是有你一个不多，没你一个不少。于是他很强硬地回复曾国藩，说想要官啊，我不给!不过你要是想辞官，我倒是可以批。

虽然如此回复，咸丰觉得还不过瘾，他接着又挑出曾国藩奏折里的 一些零言碎语，狠批了一通。比如曾国藩说自己才能不够，不称职，其 实这也只是个自谦，古人写文章习惯如此。咸丰抓住曾国藩的谦虚就狠 批他，说你这个大臣好奇怪，你称职不称职，是你自己说了算的吗?你 称职不称职，当然要朝廷来定性，要皇上我来定性。以后这种文理不通的奏折，你曾国藩还是少写点为好!

曾国藩号称当世大儒，还是姚鼐之后的桐城派古文的主将，也就相 当于文坛盟主，他自己还编选过《经史百家杂钞》,写文章的功力海内无出其右。结果咸丰说他文理不通，也实在是够损的了。

结果，曾国藩接到咸丰的回复后，立刻又上了一道奏折，明确说江西的事儿，以后我不管了。

这道奏折再送上去，咸丰平平淡淡只批了三个字 “知道了。”

【正是几年前曾国藩批判咸丰批奏折“大抵以‘知道了’三字了之”】

的那三个字，这也真够有讽刺意味的了。

这一下，曾国藩就被晾在了湖南老家。而他一手建立起来的湘军， 在别人的领导下，开始在江西战场扭转败局，开始节节胜利。曾国藩哑 巴吃黄连，有苦说不出，要挟不成，反而搬起石头砸了自己的脚，整整一年，他在湖南老家就像热锅上的蚂蚁。

这样过了一年之后，风水轮流转，该他的老对头咸丰老板当热锅上 的蚂蚁了。这时候，因为太平天国内部的天京内乱，石达开率二十万太 平军负气出走，从江苏直攻浙江、江西，局势一下十分危急。而清政府 又指挥不动湘军，咸丰急了，下诏让曾国藩出山，带湘军入浙跟石达开作战。

这一次，诏书一下，曾国藩再不讨价还价了， 一点要求都不提了，立刻出山，并从此一直带领湘军，直到彻底扑灭了太平天国起义。

我们通过这两件事可以看出来，曾国藩这位打工仔，在跟他的终极 老板咸丰共事的时候，两个人的关系并不是很融洽的，甚至是很不融洽 的。而且曾国藩在处理这种上下级关系的时候，有时表现得也很强硬， 甚至很过火。难道这就是他与上级间关系的处理艺术吗?难道他在家训中教他的弟弟时，也会让他们这样跟上级对着干吗?事实上，这两件事还真的能看出曾国藩在处理与上级关系时的工作原则与艺术，只是其内涵不像表面上看到的那么简单而已。

首先，这两件事上，曾国藩之所以如此强硬，其背后都是有苦衷的。

第一件，也就是曾国藩写意见，还当着满朝文武当堂大背意见书，差点惹毛了咸丰，让他自己吃不了兜着走。

这事儿上曾国藩表现得如此慷慨激昂，熟悉他的人，说实话都大 感意外。因为大家都知道曾国藩平常是个非常谨慎的人，不至于这么 极端。不要说别人了，连曾国藩他爹都没想到。曾国藩上书之前，曾把 这篇骂皇上的表章亲手抄了一份，让人送回湖南老家给他爹看。他爹一 看，就说坏了，说新皇帝才上台，你就这么批评他，你这是要给我们曾家惹祸啊!

可真正奇怪的是，曾国藩要上表，要给皇帝提意见，为什么还把这意见书抄一份送回湖南老家呢?他这不是搞得尽人皆知吗?事实上，曾国藩还就是要搞得尽人皆知，尤其是要让他那帮湖南老乡都知道。

原来，曾国藩之所以冒死上谏，是因为他有一帮湖南老乡，也就是 湖南籍的一帮读书人，像后来追随他的罗泽南、郭嵩焘这些人，这时候 都在指责他。指责他什么呢?指责他尸位素餐，明哲保身，没能体现湖南忠臣的血性。

曾国藩向来以理学传人自命，平生最喜欢说的就是“忠”“诚”二 字，这被人指责为尸位素餐，不就是假道学了吗?所以曾国藩一不做， 二不休，你们说我什么?说我不忠不诚?我岂止是忠诚，我曾国藩讲 的是“血诚”。不就是“文死谏、武死战”嘛，我就“死谏”一回给你们看!

所以他一方面按正常程序递交意见书， 一方面出人意料地在朝堂上 背意见书，另一方面还把这份意见书寄回了湖南老家，就是让那帮追随他的湖南知识分子们看看他曾国藩到底是怎样的“血诚”!

果然，曾国藩这一招轰动天下，人人称赞他是敢于直谏的忠臣，而正是因为讲究这个“忠”字，曾国藩一生才特别讲究那个“诚” 字。别人一般讲忠诚，他却强调要“血诚”,其实本质就是要绝对的忠 诚。这个忠诚既是面对朋友、面对同事、面对手下的，但更是面对领 导、面对上级、面对君王的，因为在封建社会所提倡的社会伦理观念里，忠于君臣之道，就是忠于国家。

这就可以理解曾国藩后来为什么咬定牙关不放松，坚决不造反了。

后来，湘军攻下天京之后，这时候清政府军主力已经被太平军基 本上打光了，而太平军也被湘军灭了，放眼天下，能战之师也不过就是 曾国藩的湘军和李鸿章的淮军，而李鸿章就是曾国藩的接班人，所以湘 军、淮军本是一家。这时候，自左宗棠、李鸿章以下，很多人都劝曾国 藩趁势反了朝廷，恢复汉人的天下，甚至几十个将领齐聚曾国藩府内， 想给他黄袍加身，搞一个像宋太祖赵匡胤那样的陈桥兵变。可就是因为曾国藩自己坚决不同意，这事儿才没成。

当然，我们后面还要重点讲述这一段内幕，虽然关于曾国藩不反 的原因历来有各种各样的说法，当时也确实存在着不少影响因素。但 有一条毋庸置疑，那就是曾国藩作为一个大臣，作为一个下属，他心中 有根深蒂固的忠诚观念，而忠于君王就是忠于国家，这是他人生的一个 底线。他不像袁世凯，他根本就没有当皇帝的野心，虽然看上去万事俱备，但他心里头没有那股想造反的东风，这事也就没戏了。

后来有很多人表示遗憾，说曾国藩当初要是反了，要是颠覆了清王朝，后来也就不会有慈禧误国了。

但历史不能假设。所以说还是性格决定命运，曾国藩的性格决定了 他就是个最好的员工。用诸葛亮看魏延的眼光看，那就是曾国藩天生就 没有反骨。曾国藩虽然没能造反，却也因为忠诚的人生原则，成就了他“第一中兴名臣”的美名。

曾国藩心里有咬定青山不放松的忠诚原则，但在现实工作中，他也并不是只讲原则性，他同时也还很看重原则性与灵活性的结合。

还是从这两件事来看。

曾国藩冒死上谏，看上去是风险很大，但他也有他聪明的地方。咸 丰刚上台，而且是主动做了个要听意见的姿态，别人都不敢捋新皇帝的 胡须，他曾国藩敢，这样一来标新立异，可速得忠臣之名；二来小皇帝 即使生气，也不至于有杀头之祸；三来虽然看上去容易惹恼领导，但同 时也可以给领导留下一个深刻的印象。后来唐鉴推荐曾国藩的时候，咸 丰一下就想起那个敢于直谏的曾国藩来了，觉得曾国藩可以试试，也就下诏让曾国藩做湖南团练大臣，由此成就了曾国藩的一世英名。

曾国藩江西奔丧、伸手要权这事就更不用说了，这本身就有点滑 头。虽然曾国藩有苦衷，但也说明他在官场也还是颇有心机的。事实 上，民间大家都说“做官要学曾国藩”,什么事民俗化之后，都多少有 夸张之嫌，但也不全是空穴来风。所谓“做官要学曾国藩”,民间很多 人说是学他做官的四平八稳，学他官运亨通的心机与眼力，这多少也是有点道理的。

曾国藩在晚清官场，开始极为不顺，后来飞黄腾达，并最终成就 了一番事业，这固然跟他的人生信仰、信念有关，也跟他的官场智慧有 关。从晚清官场实际来看，可以说他是把原则性跟灵活性结合得最好的一个人了。

当然，就算要讲究灵活性，曾国藩也还认为原则性和灵活性的主 次关系千万不能搞错。他晚年就劝弟弟说：“弟当以我为戒，无惯习机 械变诈，恐愈久而愈薄耳。”(《曾国藩全集 ·家书》)意思是说，官场 待久了，讲究明哲保身，讲究权谋机变，日子久了， 一个人的德行就差了，这一点弟弟当以兄长我为戒，我就觉得自己在灵活性上太讲究了，反而导致德行有损。

当然这只是曾国藩的自谦，但也可以看出他的警觉和反省来。

第二，作为臣子，作为下级，坚守忠君爱国的原则性固然重要，但同时还要摆正思想、摆正位置、摆正心态。

曾国藩可以说是在咸丰皇帝的猜忌和提防下，完成了挽救一个王朝 的重任。事实上咸丰对这位太能干的曾员工到死也没放心过，说起来这 还是清廷根深蒂固的满汉之防在作怪。但就算这样，咸丰也曾多次被曾国藩感动过。

曾国藩出战太平军，有一段时间打得很辛苦，对手很强大，战事 很胶着，像石达开、李秀成、陈玉成都是太平军能征惯战的统帅，曾国 藩在他们手上都吃过大亏。有一段时间曾国藩面对石达开，怎么打怎么 输，弄得他给朝廷汇报战况的奏折都不好写。但再不好写你也得实话实 说啊，曾国藩在奏折里说我在南方战场是“屡战屡败”。后来，想了想， 这个“屡战屡败”改了个顺序，改为了“屡败屡战”,这也是一个著名的典故，结果咸丰看了之后，也为曾国藩的一片忠心而大为感动。

反过来，曾国藩后来渐打渐顺，打胜仗的时候也总是把功劳让给别人，从来不为自己争功，这一点也博得朝廷上下交口称赞。

这是什么?这就是曾国藩作为一个下级，作为一个臣子的“胜不 骄，败不馁”的良好心态。只有端正思想，才能有一个好的心态；只 有有了好的心态，才能摆正自己的位置。这样上下级之间才能形成紧密的、高效的、良好的工作氛围。

这一点在曾国藩和慈禧的关系上也能看得特别清楚。

因为清廷对湘军一直采取防范的措施，所以曾国藩作为一个臣子表 忠心，在攻下天京、扑灭太平天国之后，主动要求裁撤湘军。这时候慈禧已经垂帘听政了，她和恭亲王奕诉叔嫂联手发动了政变，杀了肃顺等八个顾命大臣， 一下就完全掌控了绝对权力。当时曾国藩还在江南，了 解到情况之后，就觉得慈禧这个人可能是个很厉害的角色，从此以后，对慈禧就很小心。

不久，慈禧突然升曾国藩为直隶总督，让他到北京见面。

曾国藩直觉此事未必是好事。可圣旨下来了，又不能不去，所以曾 国藩只好揣着十万个小心上路了。事实上，曾国藩出发前还做了一番详细的准备，以应付慈禧来考察他的工作。

可见到慈禧之后，据曾国藩的记载，前后三次接见，慈禧不过问他 家里有几口人啊，曾国荃是不是你的亲弟弟啊，他离开北京多少年了， 他这次来京一路上顺当吗，全是这一类无关痛痒的问题，而曾国藩准备 好的军国大事，慈禧一件没问。而被垂帘听政的那个同治皇帝更是从头 到尾， 一句话也不说。那个恭亲王奕诉也就干陪着，也不见有什么大的抱负。

曾国藩善于相面，他有鉴人的习惯，所以他事后在日记里说：“两 宫才地平常，见面无一要语；皇上冲默，亦无从测之 ……恭邸极聪明， 而晃荡不能立足。”(《曾国藩全集 · 日记》)是说慈禧看来才智非常平 常，根本没有治国的才能；小皇帝太小，又完全被架空了；至于恭亲王 奕诉虽然有才，但在慈禧这种无治国之才而有弄权之好的女人手里，终究也长不了。

曾国藩最后说，同治朝的情况是满朝"余更碌碌，甚可忧耳"。

(《曾国藩全集 · 家书》)就是说这个朝廷，看来是没希望的。

后来的发展，基本上都印证了曾国藩的判断。同治无所作为，恭亲 王奕诉最后要跟慈禧叫板，最后也被慈禧扒拉掉了，只留了个恭王府成 了北京的一景。而慈禧果然是一个短于治国而善于弄权的女人，把好好的同治中兴的局面完全败坏殆尽，并最终葬送了江山，应验了叶赫那拉氏只剩一个女人也要报复努尔哈赤爱新觉罗氏的预言。

虽然曾国藩看得这么清楚，可他余生还是要近乎愚忠地恪守一个忠 臣的职责。他晚年的时候爆发天津教案，我们前面提到过，就是这件事 让曾国藩几乎身败名裂。而慈禧之所以让曾国藩去处理，也是因为曾国藩在汉人中的威望太高，想借这件事搞臭曾国藩。

曾国藩不是不知道慈禧的居心，也不是不知道天津教案的风险，别 人都劝他以生病为由来推辞这件事，可他摇摇头，买了副棺材，说了句 “大将不辞刀头死，岂因祸福而避趋”,然后就上路了。后来，果然一生英名，几乎败于天津教案。

曾国藩明知慈禧居心叵测，明知此去凶险，明知要留骂名，明知这 个垂帘听政的太后才地平常，明知这样的朝廷没有希望，他还是要毅然决然!为什么?不就是为了他心中那个不可动摇的忠臣概念?所以说，成也萧何，败也萧何，忠诚成就了曾国藩，但最终也让曾国藩背上了人生的遗憾。

可不管怎么说，因为有忠诚，在曾国藩那里，忠君即忠于国家。这 样， 一个知识分子， 一个士大夫，才有人生的信念与动力。而一个团 队， 一个组织，甚至一个国家也因此才有凝聚力和战斗力。曾国藩的这个认识本身应该是有着很丰富的借鉴意义的。

曾国藩对上级讲究忠诚，那么他对自己的同事、自己的下级以及自己一手打造的团队又讲究什么呢?第十五讲 黄金搭档【曾国藩家训金句】行政之要，首在得人。

盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。

【曾左不和】

清代有一种很有名的职业，叫师爷，也就是高级的幕僚。而最有名 的师爷是“绍兴师爷”,因为浙江绍兴出了很多师爷。可在晚清，当时 全天下最牛的师爷，或者亦可说是史上最牛的师爷，并非来自绍兴，而是来自湖南。他的名字叫左宗棠。

左宗棠，最初不过是一个湖南师爷，但他与湘军的组建和发展其实 有着莫大的关系，后来湘军各级将领也把左宗棠当成是湘军实际上的领 袖之一。一般来说，较为通行的说法是曾国藩、胡林翼、左宗棠是湘军实际上的三个核心人物。

但曾国藩、胡林翼作为湘军两大核心一般人容易理解，因为曾国藩 一直是湘军实际上的统帅，而胡林翼则一直任湖北巡抚，为湘军提供人 力与物力的支持，是湘军后方大本营的主要负责人，这两人一文一武，也被当时的人称为“黄金搭档”。

可左宗棠很长时间内只不过是一个师爷，虽然他是一个很牛的师 爷，但再牛，也不过就是一个师爷而已，怎么能跟曾国藩、胡林翼并驾齐驱，成为湘军三大核心之一呢?其实，这个疑问的答案就在于曾国藩。可以说，是曾国藩刻意把左宗棠推上了湘军核心领导人的位置。

但是这样一来，就又有了一个疑问，各种史料历来都说曾左不和， 两个人别别扭扭斗了大半辈子，左宗棠甚至到了晚年逢人便说曾国藩的 不是，曾国藩对此也特别有意见。两个人这种关系，怎么可能并驾齐驱、同为湘军的核心呢?而曾国藩又怎么会全力把左宗棠从一个师爷的位置推到湘军核心领导人的位置上去呢?当然，要解答这个疑问，还得先从左宗棠那个最牛师爷的身份说起。

左宗棠，字季高，自号湘上农人。

他这个“湘上农人”的号比较有意思。他虽然中过举人，但考进士 一直考不上，他也觉得很丢面子，所以后来索性连自己举人的身份也不 好意思提，说我就是湖南的一个老农，所以叫湘上农人。你听他取这个 号，好像还是挺谦虚的。但左宗棠根本就不是一个谦虚的人，他除了这 个很自嘲的“湘上农人”的号，还给自己取过一个更有名的号。叫什么呢?叫 — —“今亮”。

【这“今亮”是什么意思呢?】

很多人乍一看、乍一听也都搞不清是什么意思。今天很亮?还是昨天很暗?其实不是这个意思。左宗棠这个“今亮”的号说起来简单之极。他为什么叫“今亮”呢?他的意思是 我左宗棠，就是当今的诸葛亮!

你看，傲到这份上，那个“湘上农人”肯定也不是谦虚了。

那么，左宗棠为什么如此之傲呢?有个成语是标准答案：恃才傲物。

有才的人，他才傲。越是有才的人，就越傲。傲到左宗棠这个份上，那他的才学就不得了。

果然，左宗棠的才学在当时足以称得上是惊世骇俗。

据说他二十多岁的时候就被一代名士、两江总督陶澍视为“国士”, 就是可以担当国家大任的栋梁之材。当时陶澍六十多岁，而左宗棠只有二十多岁，陶澍是两江总督、二品大员，左宗棠只是一个落魄的举人，连个一官半职也没有。可陶澍非要与左宗棠结为忘年交，甚至临终时把 自己年幼的儿子托付给左宗棠，既让儿子认左宗棠为老师，又主动请求 要与左宗棠联姻，让儿子将来长大后娶左宗棠的女儿为妻。因为陶澍是 晚年得子，死的时候儿子还很小。这样一来，陶澍的儿子既成了左宗棠的学生，又成了左宗棠的女婿。

如果说陶澍对左宗棠的赏识还只是个孤证，那么另外一个人对左宗 棠的器重就更能说明问题了。这个人就是睁眼看世界的第一人—— 民族英雄林则徐。

有一次林则徐经过湖南，指名要见这时候正隐居乡间的左宗棠。结 果林则徐一见左宗棠， 一番彻夜长谈之后，已经六十多岁的林则徐对 三十多岁的左宗棠一样惊为天人。林则徐把自己多年来整理的有关山川 地理的资料与地图全都交给了左宗棠，说将来光复山河，抵御外侮，乃 至维护国家的安定，就要靠你左宗棠了。而且因为有你左宗棠在，我林则徐老则老矣，也死而无憾了。

最后，林则徐临别之时，亲笔为左宗棠写了一副对联，就是那句尽人皆知的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。

以林则徐的识人之明，也如此推崇左宗棠，这说明左宗棠的才学真不是一般人所能想象的。

后来太平天国起义，石达开率部经过湖南的时候，也曾经约见过左宗棠。但道不同不相为谋，左宗棠后来悄悄地溜走了。

石达开知道之后，大呼可惜，说左宗棠这样的人，要是不能为我所 用，也应该杀了他，不能让他走。他这一下蛟龙入海，猛虎入山，将来肯定是我们太平军的心腹大患。

果然，左宗棠后来真的成了湘军的核心领导人之一，成了太平军最大的敌人之一。

陶澍、林则徐、石达开，这几位都是参照系，从他们就可以看出左 宗棠到底是一个什么样的人物。所以左宗棠才学很高，这在当世，就是一个公认的事实。

公元1852年，太平军打到了湖南，湖南巡抚张亮基重礼聘请左宗 棠出山，左宗棠入张亮基的幕府，成为张亮基最倚重的幕僚，由此开始了他史上最牛师爷的人生历程。

左宗棠成为张亮基的师爷后，殚精竭虑，大包大揽，把湖南的军政 大事全扛在自己的肩上。连曾国藩不愿出来办团练，他也想办法让曾国藩出山。

要说，左宗棠就是有才，在他的筹划下，太平军围攻长沙三个月也 没打下来，结果西王萧朝贵还在长沙城下战死了。可以说，就是因为有 左宗棠在，张亮基才勉强保住了湖南。这一下张亮基更是把左宗棠不是 当“师爷”,而是当“爷”一样供着。当时湖南军政大事，全是左宗棠说了算，所以说他是最牛师爷一点儿也不过分。

后来，张亮基调到湖北去了，骆秉章接任。张亮基交接的时候嘱咐 骆秉章，说我别的都没什么好交代的，左宗棠是大才， 一定要倚重他，这是唯一重要的事儿。

骆秉章谨记在心， 一上任，亲自接触之后，发现左宗棠果然不得了，于是也像张亮基一样什么事全听左宗棠的。

这一下左宗棠名义上只是一个师爷，但他的地位在当时的湖南，是上面只有巡抚一人而已。

左宗棠是有才，而且不是一般的有才，要不然也不会成为史上最牛 的师爷。但才学大的人，也有一个毛病，就是恃才傲物。就是因为恃才 傲物，左宗棠才自称“今亮”;就是因为恃才傲物，左宗棠才一直都不把曾国藩放在眼里。

民间流传着很多左宗棠与曾国藩之间不愉快的小插曲，最有名的是两个楹联故事。

一次就是我们讲过的曾国藩出了个上联，叫“看如夫人洗脚”,左 宗棠也不客气，针锋相对地回了曾国藩一句“赐同进士出身”,也揭了曾国藩的老底。

还有一次，曾国藩对于左宗棠经常跟他找别扭感到十分别扭，就出 了个上联，说：“季子才高，与吾意见常相左。”左宗棠字季高，这个上联巧妙地嵌进了“左季高”三个字。

左宗棠才学惊人，当即出口成章，立刻又针锋相对地回了个下联： “藩侯当国，问他经济又何曾?"也把“曾国藩”三个字嵌了进去，而且意思更辛辣。

曾国藩说你不是才高吗，怎么老喜欢跟我找别扭呢?那意思是说真 正有才的人不应该这样。左宗棠立刻给曾国藩找回了别扭，他回答说， 你都封侯拜相了，按理说就像你的名字一样是国之藩篱了吧，可问你国家大事，所谓经济天下，振兴邦国，你曾国藩又懂什么呢?两个人真可谓是针尖对麦芒， 一物降一物。据说曾国藩那么大本事，碰到左宗棠就没辙儿，总是被他气得吹胡子瞪眼的。

这些还是生活小事，曾国藩肚量大，还可以容忍左宗棠，但有些事，就算曾国藩肚量大，也难免耿耿于怀。这主要有三件事。

第一件是曾国藩初次带湘军出征，结果他亲自带水师在靖港中了埋 伏，当时被太平军杀得大败，曾国藩一时想不开，投水自杀，幸亏被手下救了起来。

结果左宗棠到了船上来看曾国藩，不但不安慰他，还把曾国藩臭骂了一顿。王阁运《湘军志》记载说，左宗棠“责公事尚可为，速死非义。公瞋目不语”。就说你败了这么一小仗就要死要活的，实在是没 出息透了，算我左宗棠看错了你曾国藩。曾国藩听了，只有干瞪眼的份儿。

曾国藩也不是不知道左宗棠这是激将法，但别人都是安慰曾国藩， 唯有左宗棠是骂他，所以他虽然并不忌恨左宗棠，也觉得这家伙嘴巴实在是太刁了。

当然，左宗棠是为了曾国藩好，这一点曾国藩是知道的，这件事也谈不上对左宗棠有意见。但第二件事他对左宗棠的意见就很大了。

1857年，曾国藩率湘军在江西苦战，虽然仗打得很苦，但江西的地 方官还对湘军处处掣肘，处处刁难，湘军一度连军饷、物资都供不上。 但曾国藩没办法，因为咸丰一直防着他， 一直不给他实权，只让他以一 个团练大臣的名义带兵。曾国藩没权调物资、调军饷，实在是巧妇难为无米之炊。

这时候，曾国藩的父亲去世。曾国藩写了封辞职报告就回家了，那 意思就是要挟咸丰皇帝，你不给我实权，我就不干了，看你这仗怎么 打。刚好回家为父亲丁忧守丧，又是封建社会的定制，理由很充分。曾国藩想，我啊，撂挑子不干了。

对于曾国藩的这种做法，湘军内部的将领还都是理解的，但唯有一个人例外，这个人就是左宗棠。

咸丰还没发火呢，左宗棠就跳起来大骂曾国藩。骂他什么呢?说他 表面上是守父子之孝，其实无视君臣大义，是个真正的不忠不孝的人。 道理很简单，因为国家正在危亡的关头，你作为战场上的统帅，因为父 亲死了，也不经朝廷批准，就擅离职守，就撂挑子不干，你这不是不忠不孝是什么?你再有什么理由，也说不过去!

结果本来曾国藩回家奔丧，也还是情有可原的，但经左宗棠这么旗帜鲜明地一骂，天下士大夫都开始跟着左宗棠一起开骂，把曾国藩弄得十分狼狈。他本来死了爹就挺倒霉的，再加上要挟咸丰要实权没有要到，最后还被左宗棠引着天下读书人对自己一番痛骂，心里窝火坏了。

第三件事，左宗棠更是惹急了曾国藩，两个人因此公开交恶，从此断绝了私人关系。

这是到了1864年，湘军终于攻下了太平天国的首都天京，也就是 现在的南京，太平天国起义最终被扑灭。攻下天京之后，曾国藩向朝廷 报功，说太平军方面基本上没有漏网之鱼，洪秀全自己在城破之前几个 月就死了，洪秀全唯一的儿子洪天贵福也在城破之日被杀死了。因为洪 秀全的儿子也死了，这样就彻底没有心腹之患了。所以，这是非常重要的一个结果。

可就在这时候，身为湘军在浙江方面的统帅左宗棠，给朝廷上了一 本，又揭了曾国藩了老底，说曾国藩撒谎，谎报军情，因为洪秀全的儿子洪天贵福根本没死，而是在城破之日趁乱逃跑了。

这一下，曾国藩可就有欺君瞒上的嫌疑，朝廷也因此狠狠痛责了曾国藩，不过是因为他剿灭太平天国有功，才没有治他的罪。

这一下，曾国藩可是格外气恼，说左宗棠你这不是拆台吗?连湘军 的很多将领也不理解左宗棠，说你这不是胳膊肘向外拐 自己人难为自己人吗?曾国藩由此跟左宗棠彻底闹翻，两个人甚至断绝私交，曾国藩在公 开场合都不愿跟左宗棠说话，而左宗棠也逢人就说曾国藩的不是，以至曾左不和，成了晚清有目共睹的一段公案。

【立 识 人 人 达 篇 人】

【曾左互助】

要说曾左不和是一段史有明证的公案，其实也还有问题。

最大的问题是，从左宗棠的发迹历程来看，如果没有曾国藩的大力 帮助，他绝不会有后来的地位和成就。但要说两人不和，曾国藩为什么又要把左宗棠扶上那么高的地位呢?先看一下曾国藩是如何帮助左宗棠的。

左宗棠作为史上最牛的师爷， 一直是湖南政界的重量级人物。但不 论他是如何的“重量级”,也不论历届湖南巡抚多么倚重这位最牛的师 爷，但他毕竟没有朝廷认可的功名和名分，他再牛也只是一个师爷，也就是当地行政长官私人聘请的幕僚而已。

可左宗棠不在乎，他只要有实权就行，所以他大包大揽，把巡抚的 大小工作都一肩挑。湖南当地的大小官员也都知道左宗棠的重要性，也都对他敬而远之。可就有这么一个不开眼的，这个人的名字叫樊燮。

樊燮是永州镇总兵，是一个武官。这家伙是个典型的贪官，左宗棠 早就代巡抚骆秉章拟过奏折，打算把樊燮撤职查办。可朝廷一直也没结果下来，但樊燮因此也就知道了左宗棠对自己不利。

有一次樊燮到巡抚衙门办事，当时正好骆秉章和左宗棠都在，樊燮 办完事冲骆秉章行大礼就要离去，但对左宗棠视而不见。这一下左宗棠 气坏了，当时发难，把樊燮臭骂一顿，说他不懂规矩。结果樊燮立刻反唇相讥，说你又不是朝廷命官，我为什么要拜你?左宗棠火爆脾气， 一听这话，大喝一声：“滚出去!”

说完飞起一脚，就要踹将上来。骆秉章好不容易拦住左宗棠，樊燮才连滚带爬地跑了。

樊燮回去后立刻向湖广总督官文告发左宗棠，说左宗棠以一个师 爷的身份挟制官衙，企图乱政。官文是个满族官员，其实就是朝廷放在 两湖监督湘军的， 一听抓住了左宗棠的把柄，立刻密报朝廷。结果咸丰 皇帝也搞不清状况，当时下了道密旨，让湖北方面审讯左宗棠，并说：“如左宗棠有不法情事，可就地正法。”(赵尔巽等《清史稿》)这一下左宗棠再狠也狠不过圣旨，只得连夜逃亡。

就在这个关键时刻，湘军两大主心骨曾国藩与胡林翼分别秘密上疏 咸丰，说明左宗棠的才学和重要性。曾国藩、胡林翼更是积极运作，动用京城的各种手段来搭救左宗棠。

当时翰林院侍读学士潘祖荫向咸丰帝上了一道奏疏，其中有一句名 言，让天下人一下都知道了左宗棠。这句名言就是：“国家不可一 日无湖南，湖南不可一 日无左宗棠。”

这句话分量十足，也彻底打动了咸丰的心，左宗棠因此逃过一劫。

紧接着第二年，曾国藩作为湘军统帅连上三道奏折保荐左宗棠，请 求朝廷给予左宗棠军职，让他出来带兵。咸丰开始是先让左宗棠到曾国 藩手下参赞军务，也就是在幕府中当幕僚，后来在曾国藩反复推荐下， 终于同意左宗棠自己招兵买马，成立“楚军”,成为湘军重要的辅助力量。其实，所谓的楚军也是湘军的一个组成部分。

左宗棠真是有才，带着自己的楚军能征善战，屡败太平军。因为 他在军事上统一受曾国藩辖制，虽然他平常傲气得很，但曾国藩从来不 吝惜对左宗棠的推崇。左宗棠每胜一次，他就向朝廷保举推荐，三年之 内，把左宗棠由襄办军务一直推到浙江巡抚的位置上，再从浙江巡抚一 推再推，推到闽浙总督的位置上，便得左宗棠终成一方诸侯，最后确立了自己在湘军中的核心位置。

可以说，是曾国藩亲手把总跟他闹别扭的左宗棠捧到了跟自己一样高的位置上。

但，这又是为什么呢?先卖个关子，暂且不答。再来看看左宗棠对曾国藩又到底是怎样。

那是咸丰十年，也就是公元1860年，曾国藩做出了一个看上去是错误的决定，他把他的湘军老营，也就是他的总部安在安徽的祁门。

学生李鸿章反复苦劝他不可扎营于此，因为祁门这个地方四面环 山，中间只有一条大道通过，按李鸿章的说法，这是一个兵家绝地。可 曾国藩不听， 一意孤行，还是扎营祁门。后来李鸿章的话果然应验，李 秀成十几万大军把曾国藩牢牢困死在祁门，以至于曾国藩在祁门实在支撑不下去了，最危险的时候，他又写了篇遗嘱，准备自杀了。

这时候湘军各部都被牵扯在局部战场，没法来救主帅，而满族带兵 的将帅都坐山观虎斗，恨不得曾国藩就战死祁门。这时候只有左宗棠， 这个史上最牛的师爷，带着五千楚军，猛攻李秀成的侧翼，拼死来救曾国藩。

因为左宗棠打得太猛了，把李秀成打懵了，以为湘军有主力包抄， 所以主动撤围，曾国藩才最终得以捡回一条老命。可以说，没有左宗棠的拼死相救，曾国藩在祁门也只有死路一条了。

后来，到了曾国藩的弟弟曾国荃率湘军主力攻下了太平天国的都城 天京，最终剿灭了太平天国起义，这时候已经是浙江巡抚、 一方统帅的 左宗棠派人秘密来见曾国藩，送来一封密信，密信上写着“鼎之轻重，似可问焉”。

【什么意思?】

很简单，恢复汉家天下，只要你曾国藩愿意，我左宗棠唯你马首是瞻，我们趁势就反了清廷，夺了天下。

古代有所谓逐鹿中原、问鼎天下，左宗棠的意思也就是劝曾国藩反了。

可惜曾国藩毕竟是个极讲究所谓忠诚的人，虽然他手下的人都支持 他造反，就连左宗棠、胡林翼也都全力支持他，他还是不愿反了朝廷。

他把左宗棠给他的信只改了一个字，又让人捎还给左宗棠。

【改了哪一个字呢?】

他把这句改成了“鼎之轻重，未可问焉”,最终还是拒绝了左宗棠的好意。

但不管怎么说，不论是从左宗棠拼死救曾国藩祁门之围，还是从 他劝曾国藩造反，我们都可以看出来，他虽然恃才傲物，在内心深处 却是唯曾国藩马首是瞻的。也就是说，虽然我们说左宗棠、胡林翼都 是湘军的核心人物，但像左、胡这些人，都是把曾国藩看成是湘军真正的领袖的。

那么，还是要回到这个疑问，就是曾国藩既然跟左宗棠内在如此一 致，为什么两人又齣静不断呢?要说两个人关系一直不好，甚至后来发展到断了私交的地步，两人内在又怎能如此相互呵护、步调一致呢?答案就在曾国藩的识人之道、用人之道。

【曾左双簧】

说到曾国藩的这种识人之道、用人之道，就要提到一个比较时髦的词——黄金搭档。

所谓黄金搭档，就是生活里、事业中，乃至一个团队中，最重要的乃至不可替代的合作者。

李嘉诚很厉害，把长江实业做那么大。我们一般只知道李嘉诚，但 事实上，帮李嘉诚打江山的主要是霍建宁和李泽钜这些“打工皇帝”。 而李嘉诚也从来不把霍建宁、李泽钜当手下、当下属来看，而是把他们当成搭档看，这种搭档就是“黄金搭档”。

同样，还有比尔 · 盖茨的例子，我们知道比尔 · 盖茨创办了微软 帝国，但真正的商业运作并非比尔 ·盖茨所长，他之所以能把微软发展 成一个帝国，他自己之所以能成为世界首富，是因为他也有他的黄金搭档，也就是比尔盖茨曾经最信任的鲍尔默。

所以办大事，不仅要有人才梯队，不仅要有一帮得力的下属，更是 首先要有黄金搭档。这些人在团队里可能地位不如你，但你不能把他们当手下看，否则你就会限制其作用的发挥。

曾国藩也是深谙此道。他组建湘军， 一手打造了晚清乃至中国近代 史上最具有战斗力的团队，他自己当然是这个团队的核心。但曾国藩高 明之处在于他从来不以一个团队的核心自居，就算大家公认他是这个团 队的领导人，他也要适时地把自己放到和某些人相同的位置上。他能以平等地位对待的这些人，就是他要找的黄金搭档。

事实上，曾国藩最先找的黄金搭档不是左宗棠，而是胡林翼。

胡林翼一开始的时候地位比曾国藩低很多，但曾国藩发现胡林翼 为人既沉稳又灵活，所以非常推崇他。曾国藩以汉人的身份带湘军， 备受朝廷的猜忌，所以咸丰皇帝活着的时候几乎时刻都提防着他，就 是不给他巡抚这样的实权。但胡林翼因为会做人，跟满族官员关系处 理得好，很快就得到了朝廷实授的巡抚这样的实权。这样一来，曾国 藩虽然没有行政方面的实权，但胡林翼有，就基本上可以保证湘军的物质和粮饷需求了。

最为难得的是胡林翼虽然地位越来越高，但他对曾国藩的知遇之恩却丝毫不忘，处处推曾国藩为湘军的第一，而自己甘居第二。这样曾国藩在前面带兵，胡林翼在后方统筹，湘军于内于外都有了保障。

按理说这样也就行了。可胡林翼有一次却高瞻远瞩地指出，要想保 证湘军的发展，要想保证曾国藩这个湘军主帅身后的令名，必须还得依托一个人，这个人就是经常跟曾大帅闹别扭的左宗棠。

曾国藩多聪明的一个人，胡林翼一说，根本不用解释，曾国藩立刻 心领神会，并对胡林翼的说法深以为然，也就是他还得再找一个黄金搭 档，这个人就是左宗棠。随后，曾国藩就开始大力推荐左宗棠，最终也把他扶到了黄金搭档的地位。

既然胡、左都是曾国藩的黄金搭档，但曾、左之间的矛盾又为什么这么深呢?这就要说到曾国藩高超的用人艺术了。

胡林翼作为曾国藩的黄金搭档，他的作用是与曾国藩紧密配合，内 外分工，两个人的关系那是水乳交融。左宗棠要也是这个作用那就显得 多余了。左宗棠也是曾国藩的黄金搭档，但他的作用，或者说他的价值，出人意料，就表现在矛盾与抗衡上。

【怎么说呢?】

我们知道曾国藩是极谨慎的一个人，朝廷向来就有满汉相防的政 策，他自己又带着天下战斗力最强的军队，问题是这支军队它还不是政 府军，几乎等于是曾国藩的私人武装，这一下曾国藩的处境就麻烦了。 虽然朝廷不得不借助他的湘军来对付太平军，但同时也极为担心他的湘 军会成为第二支太平军，所以咸丰当年会说“走了半个洪秀全，又来了一个曾国藩",可见防备之心。

曾国藩要是肯造反也就罢了，但他偏偏又是一个近乎愚忠的人，他既然决不肯造反，那就是要想怎么才能明哲保身了。

当初打下天京之前，胡林翼就写信给曾国藩说，眼见大功告成，却 也未必是好事。你看看古来像你曾公这样创下如此大基业的人，会有好 下场吗?你灭了太平军之后，眼见着只有两条路可以选，要么是继续造 朝廷的反，要么就是解甲归田。朝廷会让你手握重兵成为心腹之患吗? 但造反你不肯，解甲归田那就等于手无寸铁、任人宰割了，那到时恐怕 不是你曾国藩要遭难，你这些湘军手下都得遭难。所谓“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏",那就是个颠扑不破的真理。

胡林翼这番话其实是旧话重提，曾国藩也不是想不到。事实上，他 跟胡林翼早就考虑过这个问题了。当时胡林翼就提出了解决办法，那就是再扶植一个黄金搭档，那就是左宗棠。

因为胡、左两家是世交，胡林翼对左宗棠非常了解，曾国藩跟左宗棠也是神交已久，所以对于胡林翼这个建议，曾国藩是深以为然。

于是，当湘军攻下天京，终于大功告成的时候，左宗棠突然发难， 揭露曾国藩放走了洪秀全的儿子。当时朝廷下旨责备曾国藩，而一向宽 宏大肚的曾国藩竟然像小孩儿一样也掉转枪头向左宗棠发难。他上了一 道奏折，说左宗棠他凭什么说我，当初他左宗棠攻下杭州的时候，不也 让太平军的伪康王逃走了吗?而且我打天京只逃走了几百人，他打杭州被太平军逃走了十万人。他凭什么说我?这一下曾左之间立刻狠掐起来，再加上曾、左之间向来有不和的传 言，于是慈禧断定，湘军起了内讧。这时候御史也起来弹劾曾国藩和他手下的湘军，但唯独不弹劾左宗棠，也就是天下人都认为湘军内讧了。

湘军一内讧，慈禧放心了，看守湘军的几路人马都可以撤下来了。

接下来，曾国藩主动要求裁撤湘军，慈禧对曾国藩算是彻底放心了。

于是曾国藩在扑灭太平天国之后，既没有选择造反，也没有选择解甲归田，他居然出人意料地又在仕途上官运亨通地走了下去。

对于这个让曾左不和公之于世的湘军内讧，其实还有几个细节更能说明问题。

第一，当初曾国藩上疏跟左宗棠争吵，争吵的架势固然跟没肚量的 孩子一样，但奇怪的是他攻击左宗棠的上疏在递交朝廷之前，总是派人用密信先送给左宗棠看。要是真的是内讧，又怎么会这样做呢?第二，左宗棠弹劾曾国藩放走了洪天贵福，最终责任人虽然是曾国 藩，但直接责任人却是领兵攻下天京的曾国荃。曾国荃也因此受到朝廷 的斥责。奇怪的是以曾国荃的火爆脾气，他并没有因此忌恨左宗棠，反 而一直与左宗棠保持书信来往，也保持着很好的私人交情。如果曾国藩 与左宗棠确已势同水火， 一生都拼命为大哥的曾国荃，他的表现不是太不合常理了吗?第三，虽然曾、左表面上关系交恶，但不论是曾国荃，还是曾国藩 手下那帮忠心耿耿的将领，后来跟左宗棠的关系都很好，没人因为左宗 棠跟主帅曾国藩闹别扭而攻击左宗棠，更没人在这件事上指责左宗棠是窝里斗。这不是很奇怪的表现吗?所以胡林翼曾说过，他一生最敬佩的两个人， 一是曾国藩，他说曾 国藩是“吾楚一人”,就是我们湖南、湖北最杰出的人才，另一个就是 左宗棠，说左宗棠是“忠肝义胆”。要是这两个人不是一路人，不是真 正的黄金搭档，胡林翼又怎么会同时钦佩他们俩，并和他们俩成为湘军中鼎足而立的三大核心呢?这些都说明，所谓的曾左不和、湘军内讧，本质上不过是政治需要的一出双簧。

而这出政治双簧戏，正是曾国藩煞费苦心的一种安排。

所以，当1872年曾国藩病逝的时候，左宗棠也是封疆大吏了，天下人都认为两人关系这么不好，左宗棠对曾国藩肯定不会有什么好评价。

但出乎所有人的意料，左宗棠不仅给曾国藩送来了挽联，而且挽联 的内容是：“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。”

这一联也被称为是晚清名联。其内容我们此前分析过，就是说我 左宗棠和你曾国藩其实一生都是同心同德的，这一点只有我们俩自己知道，而世人全不知晓，所以你我此生，算是“相期无负平生”了。

说到这份儿上，真是堪比鲁迅先生赠予瞿秋白的那句名言——"人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之!”

当然，虽然我们说曾、左貌离神合，演了一出双簧，但毕竟也还有 性格决定命运的成分。左宗棠脾气大，平常不愿把曾国藩放在眼里，这 也是事实，也不排除曾、左不和中确实有假戏真做的成分。但左宗棠越是假戏真做，就越能体现出曾国藩的境界来。

左宗棠晚年曾问手下幕僚："世称曾左，而不称左曾，何也?"有人回答说：“曾公眼中有左宗棠，左公眼中无曾国藩也。”就是 说人家曾国藩能容你左宗棠，而你左宗棠却不能容曾国藩。因此，连民 国时期著名的爱国将领蔡锷都评价说：“曾公之荐左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而废举劾，名臣胸襟，自足千古。”(蔡锷《蔡松坡集》)这些都说明，曾国藩识人、用人的过程中，在绝大的智慧之外，那种开阔的胸襟，也实在是他成就人生事业的一个重要因素。

胡林翼、左宗棠都是曾国藩心中的黄金搭档，但要领导一个团队， 要让这个团队高效地运转与运作，就不能光有搭档，还要得力的下属，这才能保证一个组织、 一个团队有较强的行动力和执行力。

那么，曾国藩在对待下级时，又有怎样识人、用人的智慧呢?第十六讲三 顾 茅 庐【曾国藩家训金句】驱将之道，最贵推诚，不贵权术。

至用人一节，实为万事根本!

办事不外用人，用人必先知人。知人之道，总须多见几次，亲加察看，方能得其大概。

大抵有忠义血性者，则四者相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。

【立 识 人 人 达 篇 人】

【拼命辞官】

在晚清，当时天下盛传曾国藩是相面大师。为什么这个说法相当流 行?一方面跟民俗喜欢夸大其事有关，另一方面，我们也必须承认，曾国藩自己的相面爱好为这种说法提供了口实。

曾国藩确实喜欢相面，或者他自己不称之为相面，他称之为“相 人”,为此还专门写了本专著《冰鉴》,这下江湖上就更认定他是相面大师了。

事实上曾国藩之所以这么喜欢相人，还写了本相人的专著，原因 都在于他个人一个根深蒂固的认识，那就是他自己在家书里说过的一句名言——“至用人一节，实为万事根本!”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说，想成就一番事业，作为一个领导人，用人问题，才是最大的根本问题。

所以曾国藩说了：“办事不外用人，用人必先知人。知人之道，总须多见几次，亲加察看，方能得其大概。”(《曾国藩全集 ·家书》)你看，平常民俗里传说曾国藩只要看人一面，就能把一个人判断出 八九不离十来，这个说法明显不正确。曾国藩自己说了嘛，"知人之道， 总须多见几次，亲加察看”,对于准备要用的人，曾国藩不仅要亲加察 看，还总想多见几次。那么在曾国藩用过的人才里，他亲加察看，又见了好多次才用的人有哪些呢?有一个最典型的人，也最能证明曾国藩这种用心鉴别人才的方法的确有效的案例，这就是曾国藩三顾茅庐力请彭玉麟。

先说一下彭玉麟的历史地位，以便有个基本的印象。

我们说曾国藩是晚清中兴名臣之首，那么还有哪些中兴名臣呢?一种说法是曾、胡、左、李，也就是曾国藩、胡林翼、左宗棠和李 鸿章。还有一种说法是曾、胡、左、彭，也就是把李鸿章换成彭玉麟。 而且当时人还特别喜欢拿彭玉麟跟李鸿章比较，当时民间有句俗语，叫“李鸿章拼命想做官，彭玉麟拼命想辞官”!

说这话倒不是贬低李鸿章，因为官场拼命想做官的人多了去了，这 话重点要说的是彭玉麟的拼命辞官，他的辞官经历可以说在清代官场上是绝无仅有的。

彭玉麟一生总共辞过六次官。

第一次是咸丰十一年(1861年),当时彭玉麟是以安徽布政使衔统 领湘军水师，而水师又是湘军战胜太平军的关键，彭玉麟可以算是湘军 最核心的将领，也是曾国藩心腹中的心腹。这时候，曾国藩升任两江总 督，立刻安排他的亲信任属下三个省的巡抚。因为曾国藩的推荐，朝廷就任命彭玉麟为安徽巡抚。

要知道巡抚就相当于省长，是当时最关键的实职之一，曾国藩当 年就因为要一个江西巡抚，跟咸丰皇帝斗了半天的气。现在一个安徽巡抚，那可是人人都巴望的好位置。

但彭玉麟接到朝廷的任命之后，却一连三次请辞巡抚的高官，理由 是自己熟悉军务，但不熟悉民政。结果在他的坚持之下，朝廷没办法， 最终给了他一个兵部右侍郎的名誉官衔，还是按彭玉麟自己的意思，让他在前线做水师统领。

第二次是在同治四年，这时候太平天国农民起义已经被湘军扑灭 了。慈禧主政，虽然对湘军很提防，但对湘军的彭玉麟，朝廷上下，人人都是交口称赞。为什么呢?因为这时候，大家都知道彭玉麟是个“三不要”的英雄好汉。

【哪三不要呢?】

“不要官，不要钱，不要命!”

彭玉麟的名声那是好得不得了，朝廷这时候就给了彭玉麟一个人人都垂涎的肥缺——漕运总督。

漕运主管的就是所有经水路送往北京的物资，那是当时最有油水 的水上运输业。漕运总督主管苏、浙、赣、皖、湘、鄂、鲁、豫八省 漕政，那真是叫肥得流油了。可彭玉麟接到任命，在天下人羡慕的眼神里，又多次谢绝任命，还是做他那个兵部右侍郎。

第三次，同治七年(1868年),彭玉麟连他那个兵部右侍郎的虚衔 都不要了，说现在也不打仗了，我当年从军时，本来应该在家为母亲 守丧的，才守了一年，因为天下大乱，所以出来从军报国，现在仗也 打完了，我还有两年孝没守完呢，所以辞去一切官职，回家为母亲守孝去了。

第四次，彭玉麟回家为母亲守孝四年之后，这一年同治帝准备大 婚，朝廷要准备婚庆大典。这个大典的时候要有一个德高望重的大臣当 这个弹压大臣，这种角色那一定得是功勋卓著且德高望重的人来当。这 时候众望所归，朝廷就让彭玉麟重新出山，官复兵部右侍郎兼同治帝大婚的弹压大臣。

彭玉麟这下不好拒绝了，只好勉强出山来当这个弹压大臣。结果庆 典一结束，他又立刻上疏请求辞去兵部右侍郎和弹压大臣的职位。既然工作完成了，那个虚名咱就不要了。

这一下连慈禧都感动了，后来朝廷专门为彭玉麟设了一个长江巡 阅使的职位，只说你原来是水师统领，每年只要巡视长江水师一次就行了，其他时间你也不用上班，你愿干什么就干什么!

彭玉麟一看这位置还不错，适合自己淡泊名利、闲云野鹤的生活，所以也就接受了。

第五次，光绪七年(1881年),朝廷任命彭玉麟为两江总督兼南洋通商大臣。

两江总督那是仅次于直隶总督的关键职位，像曾国藩、李鸿章这些 人都任过这个位置。再加上南洋通商大臣更是晚清后期的要职，可见当 时清政府对彭玉麟倚重到什么地步。但彭玉麟就是坚持不肯干，最后没 办法，这个关键的位置给了左宗棠。左宗棠不拒绝，老实不客气地就接受了任命。

前五次，都是高官厚禄，彭玉麟却根本不为所动，真正是体现了他 “不要官，不要钱，不要命”的“三不要”本色。但最后一次就有些独特了，还是高官厚禄，彭玉麟却在要与不要上有了一次惊人的反复。

光绪九年，这一年朝廷觉得彭玉麟出身行伍，是个军人，所以他推 辞任命的时候总说自己是个军人，熟悉军务，不熟悉行政，所以再肥的 缺，他也不要。既然这样，就给他任命一个适合军人去干的位置吧!什么位置呢?军人之首 兵部尚书。也就相当于国防部长。

结果哪知道，彭玉麟还是不答应，前后数月之内，上了几篇辞职报 告。这么拖了好几个月之后，别人都以为这一次还是跟以前一样，彭玉麟还是肯定不会接受这个兵部尚书的位置的。

哪知道出乎所有人的意料，几个月之后，朝廷突然接到了彭玉麟的 报告，报告的意思很简单——兵部尚书的位置呢?没给别人吧?没给别人的话，赶快给我!

【怎么样?出人意料吧?从来不要官的彭玉麟居然伸手要起官来了!】

【是他变了吗?还是他想通了?还是他“三不要”的令名晚节不保?】

都不是，他还是那个傲然独立、傲骨嶙峋、孤标傲世的彭玉麟，他之所以会有平生这唯一的一次伸手要官，是因为突然爆发了中法战争。

真正的军人都有一种信仰，大丈夫，保家卫国，当战死沙场，马革 裹尸，这样才是死得其所!彭玉麟是一个军人，这时候，他虽然已经是六十九岁的高龄，却要亲自领军前往抗击法军的前线。

我们都知道老将冯子材在镇南关大捷，大胜法军，书写了中国近代军事史上少有的几次辉煌，那就是在彭玉麟的领导下完成的。

本来，在彭玉麟的领导下，中法战争在广西一线节节胜利。可是 李鸿章主政，朝廷怕打仗， 一味主和。彭玉麟在前线屡次上疏，主张有 “五可战，五不可和”,说有五个必须一战的理由，五个千万不可和谈的 理由，可见其勇战之心、决战之志。可是腐败的清政府最后还是和谈了事，白白丧失了中法战争的大好局面。

战后，彭玉麟彻底心灰意冷，上疏坚决要求辞职，这辈子就伸手要 过一次兵部尚书，最后他还是坚决还给了清政府。他用他的一生印证了 他的"三不要"的人生准则，也创造了一个中国历代官场上真正能做到不爱官、不爱钱的典范。

不爱官，不爱钱，甚至不爱惜自己的性命，但爱民!爱国!这样的一个彭玉麟到底是怎么出现在晚清的历史上的呢?这就要说到曾国藩对彭玉麟的发现和培养，以及曾国藩独到的用人眼光和人才论的思想了。

【极品男人】

曾国藩用彭玉麟，就像刘备用诸葛亮一样，还有一段著名的三顾茅庐的故事。

曾国藩出山办团练，先是在长沙练兵，企图将团练与正规军绿营进 行整合，进行统一训练，哪知道别人根本就不把他放在眼里，长沙绿营 兵变，差点儿要了他的老命。而长沙大大小小的官员，个个都看他的笑 话，气得曾国藩负气出走，把自己的团练带到了衡阳。这时候，曾国藩 痛定思痛，知道了一个根本的道理，即要想底气硬，要想腰杆挺，就得拉自己的队伍，组建属于自己的湘军。

确立了这个思想之后，曾国藩立刻意识到，当务之急，就是要组建 自己的人才团队。所以他写信给自己曾经的学生、部旧、好友，让他们 到军中效力，于是拉起了一个由书生，也就是知识分子组成的湘军人才骨干队伍。

曾国藩不仅把自己了解的、熟悉的人才请到军中来，还特别注意四处访求人才。有一次，他听说了一个叫彭玉麟的人，立刻激起了兴趣。

那么，彭玉麟为什么让曾国藩这么感兴趣呢?是因为彭玉麟做过这样两件事。

据说这个彭玉麟不过是一个落第的秀才，在湖南耒阳应聘到一个姓 杨的富商家里，也不知道他做什么工作，可能就是个账房先生，因为他是个秀才，别人聘他肯定也是做这一类的工作。

到了咸丰二年(1852年)的时候，因为这时候太平天国已经起义了， 湖南也是风声鹤唳，有很多当地的农民起义自发地响应太平军。就在耒 阳这个地方，据说当地也经常爆发农民起义。有一次起义军要攻打耒阳 县城了，吓得城里的商户都出城逃亡了。这个姓杨的逃走之前，又舍不 得家里的家业，怕没人在家，家里的东西就给人抢劫了。他自己胆小，求彭玉麟，问他能不能在家帮他看家。

姓杨的也不知道彭玉麟是个不世出的奇才，就是随便这么一问，彭玉麟居然就答应下来了。这个商户全家都逃了，就留了彭玉麟一人帮他看家。

后来，传说起义军攻进城了，旁边的邻居都准备逃亡了，别人看到 彭玉麟还守着老屋子帮人家看家，就来劝他，说大家都逃亡了，这兵荒马乱的，你还看什么看，还不赶快逃命?结果彭玉麟摇摇头，说“君子一诺千金，我既然答应了他，任是千难万险，我也要留下来!”然后，他居然十分冷静地留了下来。

后来，起义军也没打进城来，但彭玉麟这个读书人重义的声名一下子就传开了。

但这件事多少还有些侥幸。第二次又有农民起义爆发，这回主人家 又都跑了，又留下彭玉麟帮他看家。这回没那么侥幸了，起义军真的攻进了未阳城，彭玉麟这个不肯走的落第秀才又能怎么办呢?出人意料，彭玉麟收集了富户家的兵器，然后分发给当地的居民，然后把他们组织起来，据城自保。

可我们说，连官军都打不过的这些武装起义，彭玉麟一个书生再怎么组织，又能怎样?但出人意料的地方就在于，彭玉麟深藏不露，不论是兵法韬略，还 是身手武功，都十分超群。说他一身出神入化的剑法，无人能敌。他最后居然就领着百姓保住了未阳城!

这一下，事后不论是这个姓杨的富商，还是未阳当地的官府，都对 彭玉麟感激备至。耒阳县令甚至保举彭玉麟为当地的绿营把总。可彭玉麟却淡泊名利，给主人留下书信一封，飘然而去，回衡阳老家了。

曾国藩就在衡阳练兵，听闻并求证过彭玉麟的事迹后，就断定这个人是个人才，于是非常想请彭玉麟出山来帮助自己。

于是，曾国藩慎重考虑之后，决定亲自登门拜访， 一顾茅庐。

曾国藩好不容易找到彭玉麟家，发现真的是“茅庐”,彭玉麟就住在一个破茅草房里，不仅屋子破旧，更是家徒四壁。但就在这么一个穷困潦倒的环境，曾国藩一见彭玉麟，不禁眼前一亮。

只见眼前这个人长得太帅了，身高八尺，剑眉朗目，神情坚定，玉 树临风。后来彭玉麟从军之后，因为他字雪琴，再加上他长得又帅，又是水军统帅，军中都称呼他为“雪帅”。

所谓“贫贱不能移”,曾国藩一看彭玉麟在贫贱生活中，还能这么安定从容，就更加断定这个人是不世出的奇才了。

曾国藩说明了来意，没料到彭玉麟却一 口回绝。要知道曾国藩在长 沙虽然弄了个灰头土脸，但他毕竟是皇帝钦命的湖南团练大臣，又是前 兵部侍郎，这身份，在衡阳那是首屈一指的。他肯自贬身价来请你，那该是多大的面子!

可不论曾国藩提出多好的条件，彭玉麟想都没想，就淡然拒绝了。 这叫什么?这叫“富贵不能淫，威武不能屈”!再加上身居草屋的“贫贱不能移”,这就是孟子所说的“大丈夫”!

当然，彭玉麟之所以拒绝曾国藩， 一是他天性淡泊名利，二是因为 他母亲才去世不到一年，他正在家中为母亲守丧。他是儒生，为母亲要守丧三年，这在古代是定制，所以他坚决不肯出山。

第一次没把彭玉麟请出来，曾国藩虽然有些遗憾，但同时也有了一个重要的发现。

他发现彭玉麟那个仅可蔽风雨的屋子里，虽然简陋，却到处铺满了 书画。当然不是名人书画，因为有的还是刚画完不久的。最让人惊奇的 是，屋里虽然到处杂七杂八铺满了画，但画的内容都完全相同，都是画的梅树与梅花，各种各样的梅花图。

曾国藩十分纳闷，但当时也不好多问，回来后就用心寻访了一下。

这一调查，曾国藩真正被打动了。

原来，这里面有一个极其凄美的故事，让彭玉麟这个男人，成为中国近代史上一个真正的极品男人!

彭玉麟从小在安徽外婆家长大。外婆因为心善，有一次救了一个被 拐卖的女孩儿，女孩孤苦无依，家中已无亲人，于是外婆就把这个名字 叫梅的女孩收为了养女。这样一来，彭玉麟就要叫这个女孩姨妈了，所以他有时称她为梅姨，有时也称她为梅姑。

问题是，这个女孩其实年龄不大，刚好跟小玉麟同岁，这样两个 人在一起成长、生活，渐渐就有了很深的感情。每天，小玉麟去学堂上 学，梅姑就一直把他送到学堂；放学了，再去接他回家。晚上，玉麟读 书写字，梅姑也点灯陪伴。日久天长，随着他们一天天长大，两个人心底对对方都有了很深的感情。

可麻烦的是因为梅姑是外婆的养女，名分上她是彭玉麟的姨妈，是长辈，两个人虽然感情很深，却没办法捅破这层窗户纸。

要说彭玉麟的外婆实在糊涂，收什么养女啊?孩子这么小，跟你外孙一般大，你把她收成养孙女不就没问题了吗?但其实，还不只是外婆古板。外婆不是看不出来这两个人感情好， 但她封建迷信，特意找人算了一下两个人的生辰八字，算出来的结果说两个人生辰八字不合，所以老太太就装糊涂，不同意两个人的事。

刚巧，这时候彭玉麟的父亲在湖南老家得了重病，快不行了，彭玉 麟得回湖南了。临别前与梅姑洒泪相别，说定不负一生情意，定要回来迎娶梅姑。

可是彭玉麟父亲死后，他母亲坚决不同意这门亲事，还另外张罗给 他招了亲，彭玉麟是个大孝子，不敢违拗母亲，只好另外娶妻生子。梅 姑苦等玉麟不来，也相思成疾，染上了重病。这时，彭玉麟的舅舅做主，把梅姑另许了他人。这样一对苦命的鸳鸯，就被活活拆散了。

后来，没过几年，彭玉麟就收到了梅姑病逝的消息，彭玉麟为此 大为后悔，后悔当初太软弱，辜负了梅姑的一片深情。从此，他发下宏 愿，要用尽一生，画十万幅梅花来祭奠梅姑，来表达他一生不尽的追悔与思念。

后来，彭玉麟自己的妻子也因病去世，不论母亲如何催促，彭玉 麟始终不肯再另娶他人。甚至母亲死后，甚至他出山创下无比功勋，成 为当世中兴名臣之后，他也终生不再另娶。在他屡辞高官的时候，他 就写下过这样的诗句，说“生平最薄封侯愿，愿与梅花过一生”,又说 “无补时艰深愧我， 一腔心事托梅花”“颓然一醉狂无赖，乱写梅花十万 枝”。(彭玉麟《彭刚直公诗集》)他一生的诗歌作品里咏梅花的更是不计其数。

彭玉麟一生痴情，矢志不渝，果然用尽一生的力气，在戎马佐您的战争岁月里，画满了十万幅梅花，完成了他对梅姑的爱情誓言!

所以，有人说彭玉麟是史上最痴情的高官，实不为过。

他的墨梅图也因此成为清代书画史上的瑰宝。画了十万幅了， 一 片痴情，再加上天资聪颖，自然也成就国手了。所以，彭玉麟的墨梅图 在书画史上被称为是“兵家梅花”,和郑板桥的墨竹图并称清代画坛的“双绝”。

曾国藩了解到彭玉麟是这样一个重情重义的奇男子、大丈夫之后， 也十分感动。他后来经常感慨彭玉麟一生“无家事之欢”,“每谈家事则为之叹息",说明连曾国藩这样一个老学究也为彭玉麟的痴情所感动。

这样一来，曾国藩就更坚定了要请彭玉麟出山的决心，于是他二顾 茅庐，力请彭玉麟。可彭玉麟还是拒绝，因为他已经心如死灰了，所以并不是寻常言语能够打动他的。

但曾国藩也不是一个容易灰心的人，他回来细细琢磨了一番之后，终于想到了可以说服彭玉麟的法子，也由此确立了他曾国藩用人观的一个标准条件。

【那么这个能够说服彭玉麟的法子到底是什么呢?】

【忠义血性】

说到曾国藩对彭玉麟的器重，就要说到曾国藩识人、用人的人才观。

曾国藩论人才，有段有名的论述。他说我曾国藩要用的人，“第一 要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。” (《曾国藩全集 ·家书》)然后他逐条详细解释了什么叫才堪治民，怎么 样算不怕死，如何可以说是不计名利，怎么才叫耐受辛苦。在说了一大 通具体标准之后，他突然话锋一转，把这费了半天劲才解释清楚的“用 人四大基本原则”抛在了脑后，说了一句比这个四大基本原则更重要的一点。

他说："大抵有忠义血性，则四者相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。”(《曾国藩全集 ·家书》)也就是说，我前面说了这么多，但还有一个最高的标准，就是最 好的人才、最理想的人才、最高境界的人才， 一定是有“忠义血性” 的人。有“忠义血性”这四字内涵的，那这人不用问，四条基本原则 肯定具备。否则的话，就算貌似具备了这四个条件的人，也终究是靠不住的。

这就可以看出曾国藩识人、用人最根本的一条原则了，这也是他用 人的出发点，也可以说是用人的最高境界，那就是要用“忠义血性”之人，说白了是要用有信仰的人，而且要用有共同信仰的人!

一般人评价曾国藩的“忠义血性”论，往往都从德才兼备的角度 去评价，说他强调所谓人才不仅要有才，更关键的还要有德，说有德 有才，是极品；有德无才，是次品；有才无德，那就是危险品了。这么 说当然没错，但我个人感觉把曾国藩的“忠义血性”论只放在“德才兼备”的角度来考量，可能还是没吃透曾国藩人才观的精髓。

他身处乱世，心中有齐家治国平天下的理想，在乱世中的这种理 想和在一个和平世道中有这种理想是不一样的。因为乱世中环境特别恶 劣，所以能坚持理想的人往往对于追求更为极端。曾国藩在当时希望能 不鸣则已， 一鸣则可惊天下、展抱负、救危亡。他当时几乎可以说是被 困在衡阳，这时候他想出来的办法就是以儒家知识分子的理想和信仰来 感召天下的知识分子，使他们聚拢到自己身边，以形成属于自己的团队 和力量。他这时候看重的根本不是什么“德”与“才”的问题，他看重的应该是什么样的人，才能成为自己团队中最坚实的核心。

那么，什么样的人才能成为曾氏团队中最理想的中坚与核心呢?答案很简单，就是跟曾国藩一样坚守传统儒家知识分子理想与信仰的人，而这种人的现世标准，曾国藩总结为“忠义血性”。

曾国藩曾经评价湘军初期的几位核心成员，像江忠源、罗泽南、彭 玉麟，甚至后来跟他闹翻了的王鑫，他评价这些人，要么说“忠勇”, 要么说“血性”,要么就是“忠义血性”,说白了，这些人不论有什么样 的优缺点，也不论有什么样的独特个性，但都有一个共同点，就是传统 儒家知识分子在人生信仰上，都与曾国藩有着强烈的共鸣。所以，曾国藩也特别喜欢用这一点来感召他们。

这就是曾国藩三顾茅庐最终请出彭玉麟的法子了，他真的是像刘备 请诸葛亮一样，第三次亲自拜访，对彭玉麟披肝沥胆，把自己也在为母亲守丧期间甘愿夺情出山的初衷，也就是他作为一个儒家知识分子对信仰的忠诚跟彭玉麟大谈一番。

彭玉麟这样的人，我们从其一生的表现就知道，正是最符合曾国藩 所说的“忠义血性”的一个人。所谓“交人交心，浇花浇根”,在曾国藩的信仰感召下，他终于放下包袱，应允出山。

曾国藩看彭玉麟平常最喜欢的一本书叫《公瑾水战法》,传说是三 国名将周瑜周公瑾专门训练水军的兵书，就全权委托彭玉麟组建湘军 水师。后来彭玉麟和湘军另一位名将杨载福就成为湘军水师的最核心人物。

事实上，湘军的步兵战斗力是远逊于太平军的，但就是因为彭玉麟 训练的水师力量超强，远胜过太平军的水师，所以双方在长江中游到中 下游一带长期鏖战，湘军才能获取最终的压倒性优势。基本上可以说，正是彭玉麟的水师为湘军战胜太平军奠定了最重要的军事基础。

后来，平定太平天国起义之后，曾国藩开创洋务运动，首先希望能 从水军改革开始，彭玉麟忠肝义胆，不计个人得失，为此呕心沥血，打 造了中国最初意义上的海军。因此，彭玉麟也被公认为是中国近代海军的缔造者、创始人。

这样一个功勋卓著的奇才、高官，最难能可贵的是一生品行高洁， 深情重义，简直就是一个完人。晚清大学者俞樾，也就是俞平伯先生的 曾祖父，章太炎和吴昌硕的老师，自言一生谁都不服，独服彭玉麟。他 说彭玉麟是“咸丰、同治以来诸勋臣中始终餍服人心，无贤不肖交口称之而无毫发遗憾者”中唯一的人。(俞樾《春在堂集》)你看他一生重情重义，画尽十万幅梅花以纪念梅姑。

你看他从军数十年，作为水军将领，带兵期间，哪怕身受重伤，也要住在船上，从来不移住到岸上。

你看他屡次被授高官厚禄，却从不为之心动。

你看他一生节俭朴素，从不追求个人享受，到晚年却把一生上百万两白银的官俸捐出来修建学校，补充海军军费。

你看他追随曾国藩，就因为一个共同的信仰，不论多么艰难困苦，也从不抱怨，从不半途而废，永远都是那么坚定。

这样一个人，这样一个男人，这样一个奇男子、大丈夫，就算称之为完人，我想，或者也不为过。

所以，曾国藩用“忠义血性”四字来称彭玉麟，真是再也贴切不 过；曾国藩用“忠义血性”四字来感召彭玉麟，真是再也聪明不过。也 可以说，正是因为有了曾国藩选择信仰的人才观，才最终有了这个近乎完人的彭玉麟。

可是，像彭玉麟这样的完人毕竟十分稀有，可谓凤毛麟角。对曾国藩来说，能发现并找到这样的人才也实属万幸了。

但只靠一个彭玉麟毕竟不能成事，要打造属于自己的团队，还要 有源源不断的人才。那么，曾国藩又会以怎样的智慧去打造他的人才团队呢?立第十七讲 用 人 四 部 曲【曾国藩家训金句】大抵人才约有两种， 一种官气较多， 一种乡气 较多。吾欲以劳苦忍辱四字教人，故且戒官气 而姑用乡气之人，必取遇事体察、身到、心到、口到、眼到者。

收之欲其广，用之欲其慎。吾辈所慎之又慎者，只在用人二字上，此外竟无可着力之处。

为政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳。

做好人、做好官、做名将，俱要好师、好友、好榜样。

【穿草鞋的塔齐布】

一代枭雄曹操有一句名言，四个字，很简单 “唯才是举”。

这句话现在已经成了一句世人耳熟能详的成语了，意思很简单，曹操是说，只要是个人才，我就用他!

但细想一下，什么样的人才能算是人才呢?所谓“尺有所短，寸有 所长”,要说有所长，人人皆有所长，两小儿辩日还能难倒大学者孔子，那两个小孩也算是有才了吧!

但要说有才，我们知道，人人皆有所短。就算诸葛亮也有短腿的地 方，他武不能骑马征战，谋则有子午谷之失，也就是没听魏延的话兵出 子午谷，更不要说他挥泪斩马谡了。这说明就算《三国演义》“状诸葛 之智而近妖”,也就是把诸葛亮完全神化了，可严格说起来，诸葛亮也不能称之为全才。

既然人才如此难以界定，那又如何真正做到唯才是举呢?当然，曹操这句话说得实在是好，他做得也实在不错，但把这句 “唯才是举”做到淋漓尽致的境界的，甚至比曹操也有过之而无不及的，应该就是晚清中兴名臣、湘军领袖曾国藩。

事实上，曾国藩不仅在“唯才是举”上做得卓有成效，他还把这一 点当成家训中的重要内容，把与之相关的经验和心得体会，都毫无保留地传授给弟弟、孩子。

那么，曾国藩在唯才是举上到底做得怎么样呢?我们还是先通过两个小例子来窥一斑，见全豹第一个，就是塔齐布的例子。

当初曾国藩到湖南长沙任湖南团练大臣，第一次出山办团练，雄心 勃勃，可一到长沙，他就傻眼了，因为这时候清政府已经是吏治腐败、 兵备松弛，不论是绿营还是团营，根本就是一盘散沙，要做事根本就无从做起。

曾国藩是个有大志向的人，他虽然出来是当团练大臣的，但事实上 他的眼光十分长远，他也根本不以办团练为最终目标。当然，刚开始他 也没想到要练湘军，按他起初的想法，他是想把作为民兵性质的团练和 作为政府军性质的绿营进行整合，所以，在取得了湖南巡抚张亮基的支持后，就越权行事，把绿营的整军训练和团练的训练一起来抓。

但这样一来，立刻就有了阻力。虽然巡抚大人支持他，但曾国藩 的名分毕竟是湖南团练大臣，也就是说按道理他只能管团练，不能管绿 营。现在他伸手要管绿营，那些绿营的将士就阳奉阴违，谁也不把曾国藩当回事儿。

曾国藩很聪明，他想，我若在绿营里没亲信，没朋友，这事儿终究也干不成。所以他就琢磨着怎么在绿营里发展自己的力量。

当时官场比较腐败，你要发展自己的力量，你得拉帮结派，你得请客吃饭，你得花天酒地地处关系，这样才可能在官场上混得开。

曾国藩不是这样的人，他不请客吃饭，也不跟这些绿营的将官公关交际，那么他怎么能知道绿营里哪些人可交，哪些人不可交呢?曾国藩自有他的办法。他天天到绿营附近去转悠，就是在绿营的营房驻地转悠。

那么，他到底在转悠什么呢?有一天，曾国藩又在绿营附近的一条街上转悠，这条街上可以碰到很多绿营的官兵，曾国藩便服出门，也没人认得他。他在这条街上转悠好几天了，每次转完，都是浓眉紧锁地回衙门。可这一天，他正转悠着 呢，突然看到前面出现一个长相很剽悍的军人，曾国藩一看，立刻眼睛亮了。

并不是因为这个军人长相剽悍让曾国藩眼前一亮，让曾国藩眼前一亮的是这个明明穿着将官军服的剽悍军人，脚上居然穿着一双草鞋!

曾国藩立刻上前搭话，那个军人看他一副老成持重的样子，也不敢 怠慢，就停下来应曾国藩的话。曾国藩一问，这位军人就自报家门，说他叫塔齐布，任绿营守备一职，也算是个中高级将官。

曾国藩一听塔齐布这个名字，脑子里一激灵，因为他刚巧对这个名字还有印象。

原来，就在几天前，他正好在湖南巡抚张亮基那儿，碰到张亮基拿 着一封信在看。张亮基拿着这信扫了两眼，有些轻蔑地笑了笑就把信扔到一边，还说了句“文理不通”。

曾国藩顺口问了下，张亮基就说，有个绿营守备给他上书，说现在 太平天国起义，湖南危在旦夕，建议他如何如何。只是这个武将实在不 太有文化，这信里文句写得佶屈聲牙，读都读不下去，所以张亮基就没 理他。结果这个武将还不死心，这不，又写了第二封上书来，还是文理不通， 一点长进都没有。

说完，张亮基就把信拿给曾国藩看。曾国藩一看，果不其然，这信 写得确实没文采，甚至还有不少病句。但曾国藩作为一个大文豪，却没 像张亮基那样只是扫两眼，而是一字一句慢慢读了下去，读到最后，觉 得确实也没什么惊人的思想与看法。只是信最后的署名，给他留下了印 象。这封信的署名就是“塔齐布”。因为这个“塔齐布”的名字， 一看就知道是满人的名字，也就是说这个人一定是个满族将官。

这时候，曾国藩心中忽然一动，就建议张亮基，可以亲自约见一下这个塔齐布，万一这个人只是没有文采、不会写文章呢?万一他说的比写的好得多呢?后来，张亮基还真听曾国藩的劝，把塔齐布叫去谈了谈。结果，张 亮基事后对曾国藩说，这个塔齐布见面说话还不如写文章呢，写文章只 是文理不通，但意思你字里行间还猜得到，说话则是三棍子打不出个闷屁来，根本不擅言谈，看来无甚可取。

听张亮基这么说，曾国藩也不好再说什么，就把这事儿置之脑后 了。现在听说这位让自己眼前一亮的人就是塔齐布，曾国藩立刻来了兴趣，把自己的身份也坦然相告，还把塔齐布约到自己的住处彻夜详谈。

一番了解下来，曾国藩终于对这个塔齐布有了全面的了解，他发 现塔齐布确实不善言谈，但就冲着他作为绿营高级将领能在平常穿双草鞋，就一定是个人才。

【那么塔齐布为什么要穿双草鞋呢?】

塔齐布说自己最看不起的就是那些手无缚鸡之力、只知道穿绫罗绸 缎的所谓武将。而且塔齐布说自己是满族将领，最看不惯八旗子弟变成纨绔子弟，所以平常生活、训练他都穿草鞋，以示自己的军人本色。

从此以后，曾国藩深交塔齐布，并依仗塔齐布开始进行团营与绿营 的整军训练。后来骆秉章上台，替代张亮基成了湖南巡抚，湖南绿营兵 变闹事，差点要了曾国藩的命。曾国藩羞愤之下，离开长沙，去衡阳练 自己的湘军了。从此他对湖南官场深恶痛绝，对长沙城里的官员也再没有好感。

之后，咸丰皇帝给曾国藩特旨，让他办湘军，曾国藩对骆秉章的唯 一要求，就是要调塔齐布来。而塔齐布也居然愿意放弃自己在绿营的职 务到曾国藩新办的湘军去。骆秉章成人之美，就把塔齐布送去了衡阳，从此，曾国藩终于有了第一个重要的心腹干将。

后来，曾国藩率湘军第一次出山打湘潭之战，率水军偷袭靖港， 一 场大败，弄得曾国藩几乎自杀。但就是因为塔齐布率步军主力攻下了湘潭，获得了整个湘潭战役的胜利，曾国藩才得以扭转败局，也算赢回了面子。所以很长一段时间内，曾国藩都倚重塔齐布为手下第一员要将。

直到塔齐布战死九江，曾国藩作为湘军主帅，为之亲自祭奠，大哭不已，几天几夜，不吃不眠，是真伤心，真痛心，以至于曾国藩自己曾说塔齐布之死，就像折断了他的一只胳膊。

那么，向来讲究用汉人、用汉人中的湖南人、用湖南人中的读书人 的曾国藩，为什么这么器重这个满族将领塔齐布呢?难道，就因为一双草鞋?我们暂且放下这个疑问，来看看曾国藩的第二个用人案例。

【一对奇师生】

第二个，是罗泽南和王鑫的例子。

罗泽南，字罗山，所以当时人又称他为罗罗山；王鑫，字璞山，他其实是罗泽南的学生，也是罗泽南最有才、最有个性的一个学生。

王鑫有才、有个性到什么地步呢?据说平常罗泽南和他的学生们在 一起聊天，不论是国家大事，还是学术探讨，只要王鑫一开口说话，别 人就没指望了。因为这个王鑫口才太好了，学识也太渊博了，而且声如 洪钟，嗓门又大，口齿伶俐，语速飞快，以至于他一开口，很快就进入了"加速度"状态，别人根本插不上嘴。

也只有一个人能插得上嘴。谁呢?当然是当老师的罗泽南。但就算是罗泽南，也得使用蛮横的方式才插得上嘴。《清史稿》里记载说，每次当老师的罗泽南都要说：“璞山盍少休，让吾侪一开口乎?”就是说， 你能不能歇会儿，让我们大家也说两句?这样，王鑫才会不好意思地停一小会儿。

你看，这一对师生，也实在算是有趣的人。

但就是因为有了这对师生，才有了曾国藩后来的湘军。或者，可以这么说，没有罗泽南和王鑫，也就没有后来的湘军。

因为早在曾国藩出山之前，罗泽南和王鑫已经把湖南团练办得很成 功了，曾国藩就是在他们团练的基础上，发展成自己的湘军的。王鑫的 部队，后来又被称为老湘营。也就是说，王鑫、罗泽南才是湘军真正的创始人。

事实上，最早办湘军的是王鑫，然后他把他的老师罗泽南也拉了进 来。曾国藩到长沙办团练的时候，王鑫的部队虽然人数不多，但早已经 是一支劲旅了，以至于太平军到湖南作战，最怕碰到他的部队，所以当 时太平军流行一句口号，叫“出队莫逢王老虎”!可见王鑫的治军有多厉害。

而罗泽南在曾国藩出山之前，也早已经被湖南巡抚张亮基所推崇 他出山带兵，像后来湘军中很多大将，如李续宾、李续宜这些人，原来 都是他的学生。曾国藩原来在北京的时候，还写信嘱咐自己的弟弟曾国 荃、曾国葆要去拜罗泽南为师。再加上罗泽南比曾国藩大，出名也比曾国藩早，可见，从办湘军的角度看，罗泽南的资历完全要比曾国藩老。

甚至，连曾国藩自己都说：“湘军之兴，威震海内，创之者罗忠节 公泽南。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说，曾国藩也觉得罗泽南才是湘军当之无愧的创始人。

【可为什么这些人后来都成了曾国藩的手下呢?】

当然，罗泽南后来成为曾国藩最重要的左膀右臂，但他的学生王鑫虽然开始跟他一样，成为曾国藩手下的干将，后来却走上了另一条路。

王鑫聪明，有才，打仗又特别有一套，曾国藩也特别器重他。王鑫 虽说是罗泽南的学生，曾国藩也把王鑫当自己的学生看，曾经把自己最 宝贝的那套《二十三史》,也就是他当年落榜后在南京用借来的钱买的那套书，送给了王鑫。

开始王鑫也确实以师礼待曾国藩，但曾老师不像罗老师那样，只说 两句“璞山盍少休，让吾侪一开口乎”了事，他居然对这个连罗老师都非常器重的学生十分不客气。

这就有点出乎人的意料了，我们讲过曾国藩尤其讲究待人处世之 道，所谓圆融贯通之处，甚至经常有点老滑头的嫌疑，他怎么会对这个一手创建了湘军、又一手把湘军带到他麾下的优秀学生不客气呢?说起来，王鑫让曾国藩发火的这件事，也实在出人意料。曾国藩在 衡阳招募湘军，随时准备东山再起，这时罗泽南、塔齐布、王鑫就分别 是他左、中、右三军的统领。曾国藩招募湘军讲究宁缺毋滥，所以他让王鑫这一营，不要多，只要招三千人就行。

可王鑫热情高涨，自作主张， 一下子招了一万多人。

曾国藩就不高兴了，说让你招三千，你怎么一下超额招这么多人?你怎么执行将令的啊?曾国藩这么一问，王鑫还不服气了。虽然他很敬重曾国藩，但他也有他的道理。而且他一旦开口，就滔滔不绝，居然跟曾国藩争了起来。

曾国藩很恼火，说你不要给我解释，把你招的这一万人都撤了，只许留七百人。没什么理由，我没那么多编制给你!

这一下，王鑫也火了，他本来就是个直性子的人，结果因为招兵、 因为努力工作反倒受了批评，还让他只许留七百人，他实在想不开，就上书湖南巡抚骆秉章，把情况一摆。

曾国藩虽然是湖南团练大臣，但全省军务总负责还是骆秉章啊，王 鑫这等于是越级反映情况。当时骆秉章一切军务皆倚仗左宗棠，左宗棠 一了解这事，立刻火了，写信把曾国藩好好损了一顿，说：“涤生每叹 人才难得，吾窃哂之……王璞山其一也。”(赵尔巽等《清史稿 ·王鑫 传》)意即讽刺曾国藩说，你曾涤生平常老说人才难得，好像一副唯才 是举的样子，其实你根本就不识才，王鑫这样的人才你都不用他，这就是一个鲜明的例子。

这一下曾国藩也火了，当即写信给骆秉章说：“璞山之勇，若归 我督带，则须受节制，此一定之理。既不受节制，自难挈之同行。若 听璞山自成一军，公宜先行奏明，此亦一定之理。世虽大乱，而纲纪 不可紊也。”(赵尔巽等《清史稿 ·王鑫传》)就是说，王鑫是人才，这 不假，但要归我统辖，就必须听我的，要不听我的，你可以把他调走，让他自成一军也行。

结果不久后，王鑫果然跟曾国藩分道扬镳，左宗棠把王鑫调出，王 鑫的老湘营后来成了左宗棠的下属。直到王鑫后来在攻打江西战死之后，老湘军跟湘军才重新融为一体。

这样一来，我们就更奇怪了，好像左宗棠确实说得有理啊，你曾国 藩说是人才难得，说是唯才是举，从一双草鞋都能发现塔齐布这样的人才，怎么反而把王鑫这种明眼人都看得出的大才拒之门外呢?综合塔齐布、罗泽南、王鑫的例子，我们不难发现，曾国藩固然很 会用人，但他的用人之法和我们所熟知的唯才是举的表现还是有着很大差别的。

【他为什么从一双草鞋就看出了塔齐布的独特?为什么能让罗泽南这 样资历比他还老的人甘心唯他马首是瞻?为什么又眼睁睁看着王鑫这样】

【的人才与自己分道扬镳?这难道都是因为他的唯才是举理论果然大异于】

【常人吗?】

事实上，我们如果能够综合曾国藩在家训和给朋友的书信中所提出的用人理论，我们还是可以总结出，他所谓的人才论相比较于“唯才是举”这种说法，还是相当独特的。

【曾国藩的人才论】

所有成功的人基本上都很会发现并使用人才，这基本上也是作为 一个成功的领导者必须具备的条件。像刘邦，相比较于项羽，几乎可 以说是一无是处。要知识没知识，要文化没文化，要长相没长相，要 力气没力气，甚至出身也远不如项羽。项羽是楚国贵族的后代，刘邦 呢?最早不过是个无业游民。但是刘邦只有一点比项羽强，就凭这仅 有的一点优势，他最终战胜了项羽，赢得了天下。刘邦唯一的一点优 势，就是他肯用人，他会用人，他能真正做到唯才是举，甚至连陈平 这种据说是生活作风有问题的人，他也不管，也照样重用，这才叫真正的唯才是举!

曹操在解释唯才是举论的时候说：“今天下得无有至德之人，放在 民间，及果勇不顾。临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守； 负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。”(陈寿《三国志》)意思是说，哪怕是道德品质有问题，哪怕其人不仁不孝是个坏蛋， 只要他有本事，能治国平天下，你们就一定要推荐给我，不管那人怎 么样，有才我就用。我们平常讲人才要德才兼备，曹操的原意其实突破了这个界限，只要有才就行，有没有德无所谓。而刘邦奉行的也是这个标准。

但曾国藩不一样，他也主张唯才是举，但他的人才论之所以说是 更独特、更科学，是因为他有一套系统的主张与办法。他主张，正因为 “用人一节，实为万事根本”,所以用人的事，没那么简单，不是一句唯才是举就能说得完的。

总的来说，曾国藩在他的家训里提出，用人要分为四步来进行，我们可以称之为“用人四部曲”。

第一步，"广收"。

曾国藩也主张首先要尽可能地网罗人才，选人、用人的标准不要太 严苛，因为“为德为才，得一已难；两者兼全，更不数觐”。(《曾国藩全集 ·家书》)这是说大家都要用德才兼备的人才，但是到哪儿去找那么多德 才兼备的人才啊!人都是有私心的，人都是有私欲的， 一个人有德 或者有才，其中有一样就很不简单了，作为一个领导者，不要那么求全责备。

所以他在家书里曾经批评弟弟曾国荃说：“人才以陶冶而成，不可 眼孔太高，动谓无人可用。”(《曾国藩全集 ·家书》)是说你平常老说手 下没人可用，那是你自己眼光太高，发现不了人才。然后他又现身说 法，说兄长我平常用人啊，“凡有一长一技者，兄断不肯轻视”。(《曾国藩全集 ·家书》)那意思虽然有点自吹自擂，但也确实符合实情，所以当时人就评 价，当世最善于用人的就是曾国藩，以至于一向不喜欢他的王阊运在 《湘军志》里也评价说，曾国藩身边人才济济，“几乎举全国之精华，汇集于此”。是说当时全国的人才都围绕在他身边。这还得了，所以曾国藩想要不成事都难。

但曾国藩用人也不是完全没条件，所以他这个“广收人才”论里，就有一个很有名的“官气、乡气”说。

他说：“大抵人才约有两种， 一种官气较多， 一种乡气较多。”也 就是把人才大概分为两大类， 一类是有官气的人才， 一类是有乡气的人才。

那究竟什么叫官气呢?曾国藩解释说：“官气多者好讲资格，好 问样子，办事无惊世骇俗之象，语言无此妨彼碍之弊，其失也奄奄无 气。凡遇一事，但凭书办、家人之口说出，凭文书写出，不能身到、 心到、口到、眼到，尤不能苦下身段去事上体察一番。”(《曾国藩全集 ·家书》)用现在的话说，有官气的人，就是有官僚气的人，曾国藩认为这种 人最死气沉沉，最没有活力，所以虽然这种人可能也有小才，也有些个人专长，但一个团队、 一个组织要想成事， 一定要摒弃这种人。

那什么叫乡气呢?曾国藩说："乡气多者好逞才能，好出新样，行 事则知己不如人，语言则顾前不顾后，其失也， 一事无成，物议先腾。” (《曾国藩全集 ·家书》)就是说有乡气的人好逞能，个性鲜明，优点很明显，缺点也很明显，但也确实有本事。

对于这两种人，曾国藩说：“吾欲以‘劳苦忍辱’四字教人，故且 戒官气而姑用乡气之人，必取遇事体察、身到、心到、口到、眼到者。” (《曾国藩全集 ·书信》)也就是说，相比较有官气和有乡气的人，曾国藩用人的出发点是舍官气而取乡气。

曾国藩所说的官气和乡气虽然并非完全等同于官僚气与乡土气，但 也多少有点这个意思，最大的区别就是能否做到“身到、心到、口到、眼到",说到底还是看实践能力。

所以，曾国藩开始招湘军的时候，据说他坐镇招兵处，看到油滑的 人，他就不吭声，意思就是不要。看到朴实的人，他就“唔”一声，那 就认可了。这一招说起来还是跟戚继光学的，当年戚继光招戚家军的时候，也是这个选人标准。

所以，虽然说面对人才，要广收，要唯才是举，但也不是完全没有 甄别。所谓的唯才是举，在曾国藩那儿，主要是领导者的一种理念， 一种强烈的人才意识。

第二步，“慎用”。

这其实才是曾国藩人才论里最强调的一点，就是一定要发现人才的 长处到底在哪里，要合理地用其长，避其短，能做到这一步，才叫真的会用人。

因为有材不用，固然是浪费；大材小用，也有损于事业；至于小材大用，那就会对事业带来危害了，这样反而还不如不用。

曾国藩说：“收之欲其广，用之欲其慎，吾辈所慎之又慎者，只在 用人二字上，此外竟无可着力之处。”(《曾国藩全集 ·家书》)那意思， 我这平生的智慧都在这上面了，除了慎用人才、用对人才，其他没什么好花心思的。

话说到这个份儿上，说明曾国藩在慎用上是有着很大的心得的。比 如说他为什么如此重用塔齐布，在湘军初期，甚至把塔齐布推崇到手下 第一的重要位置。按道理，要说从知识分子的共鸣上，他跟罗泽南早就 是知己；要说从儒家知识分子的信仰上，他更推崇“忠义血性”的彭 玉麟。但塔齐布不论从哪方面都比这两人差远了，而且还是一个满族将 领，还是原来的绿营将领，曾国藩怎么会这么重用他呢?难道就因为他是一个穿草鞋的将军?当然，首先因为他是一个穿草鞋的将军，这说明他能吃苦，能干实 事，能打硬仗，后来果不其然，塔齐布的军事才能居然出乎曾国藩的意料，数次扭转危局，奠定湘军胜利的基础。

但要说湘军出山之前，曾国藩也并不知道塔齐布有这么大的本事， 那么他为什么还会如此看重塔齐布呢?原因还就在塔齐布原来是满族绿营将领的身份上。

曾国藩是一个做事极讲究布局的人，他打一开始就没想只办个和别 人一样的团练，就算是办团练他也办得和别的省都不一样，规模都要大 得多。他这个人做事，不做则已， 一做就是大手笔，所以从办团练到办湘军那是早晚的事。

但要办起一支属于自己的武装来，就要面对一个清王朝两百多年来 一直防备的问题，那就是 满汉相防。满人一直都不放心汉人带兵，所以就是汉军的绿营，主要将领也一般都是满族人。

曾国藩要办湘军，全是汉人知识分子为主，要是一个满人也没有， 朝廷怎么信得过他呢?但当时满族将领多是纨绔子弟，人才都算不上， 又怎么能重用呢?所以，难得有塔齐布这样一个人，曾国藩极为推崇， 极为倚重，从这里就能看出曾国藩用人上的精明与慎重来了，他是要布 一手棋，而塔齐布这手棋在他那儿要发挥的作用绝不只在于眼前，而在于长远。

可惜，塔齐布打仗太英勇了，所以死得太早，曾国藩固然因为两个 人之间的感情而痛惜，但同时也为自己的这一手好棋的丧失而痛惜。后 来，果然不出曾国藩所料，满人主政的朝廷对他一直不放心，时时小心提防着。

同样，推崇罗泽南也体现了曾国藩用人的高超。

曾国藩用罗泽南，开始从来不拿他当自己的下属看，因为罗泽南比他年龄大，出道也比他早，所以曾国藩虽然名义上是湖南团练大臣，但 一直尊称罗泽南为兄，并处处说罗泽南才是湘军的创始人。正是因为曾 国藩的大力推崇，后来《清史稿》也说：“至今言咸同中兴名臣，无不 以泽南为冠首。”就是说，罗泽南在中兴名臣里的排名，甚至排在曾国藩的前头。

当然，曾国藩这么推崇罗泽南也完全是真心的，这样一来，罗泽南 作为湖南当地最有名的知识分子之一，因为他死心塌地跟着曾国藩，他 的学生、他的弟子，以及他影响力所及的一批读书人，也就都聚拢到了曾国藩的周围，这些人后来都成了湘军中的骨干。

在罗泽南的影响下，他的弟子也都以曾国藩为师。后来罗泽南强攻 武昌战死之后，罗泽南的那些弟子就只认一个曾老师了。像湘军大将李 续宾，在曾国藩离开江西战场回老家守父丧跟咸丰皇帝斗气的一段时间里，连兵部都调不动他，他还是只听已经辞职在家的曾国藩的话。

用人真是一门艺术，曾国藩为什么讲“慎用”?不仅是怕用错，更关键的还在于怕不能发挥人才的最大作用。

不仅不用错，还要发挥出人才的最大作用，这才是“慎用”的目的。

第三步，“勤教”。

这一点也是曾氏人才论里非常有特色的地方，因为曾国藩自己就是一个“身到、心到、口到、眼到”的勤于实践的人。

曾国藩一直认为找到了人才，用对了人才还不算完，作为一个领导 者，你还必须善于引导人才，使人才不断提升，不断发展。所以，曾国藩算是提出了最早的人才培训的概念。

你看，虽然曾国藩真正认可的入室弟子，严格说起来也就是李鸿章，但当时很多湘军将领都以师礼对待曾国藩，曾国藩对此也坦然接受，因为他确实在长年征战的过程中，很注意对手下人的培养，而且这些培养，他大多是亲力亲为。

他治军的时候，很注意思想政治工作，每次练兵都要亲自训话， 一 次训话都要半个时辰到一个时辰。这个力气花得不可谓不大，但正因为他教训得勤，他手下的人才也才跟他跟得紧。

曾国藩的勤教，既是一种人才培训的手段，也是一种凝聚人才的手段。

第四步，“严绳”。

这就要说到曾国藩为什么容不下王鑫了。

曾国藩是非常讲究所谓人才是要能为我所用的，而使用人才， 一定 有一个环境，要么是一个团队环境，要么是一个组织环境。也就是说我 们是在一个体系里使用人才的，这个体系可以小到一个团队，可以大到 一个政党，甚至国家机构，不管大小，这个人才环境要自成一个体系，就必须保证这个人才环境的有序与稳定。

我们看现在的市场经济，有些小企业为什么始终做不大?原因就在 于它的人才流动、人才跳槽太厉害，无法形成属于自己的人才环境。湘 军也是一个团队，它为什么做大了呢?就在于曾国藩这个团队核心很会并且很注意打造有序和稳定的人才环境。

为了保证内部的人才环境的稳定，所有不稳定的因素，他都要剔除 出去。所以他说过有两种人他不用， 一种是表现欲过强的人， 一种是虽 有大才但性格极其偏激的人。因为这两类人最容易破坏整体人才环境的稳定。

他认为，王鑫就属于第二类虽有大才但性格极其偏激的人。

通过前文的介绍可以看出来，应该说曾国藩对王鑫性格的判断基本上还是准确的，要不然王鑫也不会自作主张并轻易把他和曾国藩的内 部矛盾公开化。对曾国藩来说，这会给其他人起很危险的示范作用，到 时候一个王鑫就会变成两个、三个甚至几个王鑫来。 一个团队里，不要 多，有几个这样的人，人才环境就要被打破了，就难以掌控了。所以，曾国藩宁肯舍王鑫之才，也要跟他较真。

王鑫确实有才，后来左宗棠重用他，他也确实建立了不少功勋。可 曾国藩虽然面对左宗棠的嘲讽挖苦也不后悔。从长远的实际效果来看， 他这么做虽然绝情了一些，但对湘军这个团队的建设来说，还是有很大的正面意义的。

所谓“严绳”,就是对人才的管理与驾驭。这也算是曾国藩人才论里最有特色的一点。

统观曾国藩的人才论，他并不只说“唯才是举”四个字，他在家书 里总结说：“为政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳。”(《曾国藩全集 ·家书》)可以说，正是这个“用人四部曲”,成就了那个人才济济的湘军团队。这样，也就成就了那个可以成大业的湘军团队。

不难看出，曾国藩的人才论其实已经具备了社会学上的系统论意 义，这比古代简单的“唯才是举”论进步了不少。之所以会这样， 一是 和他的人生经历、和他的好学善思有关，还有一个重要原因，就是和当时西学东渐的社会思潮有关。

林则徐号称清代政坛睁眼看世界的第一人，曾国藩则可以说是清 代政坛上睁眼看世界的第二人，也正因为如此，他才有可能开创洋务运 动。他因为关注西学，甚至引导两个儿子一个学西方社会科学， 一个学西方自然科学，他的分析眼光也在这个过程中自然受到西方社会学的影响，他的人才论才会有了典型的社会学意义。

既然受到了西学东渐的影响，那么曾国藩在用人、识人的时候，又会如何看待“科学”与“知识”这些重要的元素呢?第十八讲 知 识 就 是 力 量【曾国藩家训金句】使西人擅长之技，中国皆能谙悉，然后可以渐图自强。

世不患无才，患用才者不能器使而适用也。

【容闳的回忆】

曾国藩家训最鲜明的特点是其内容的丰富性，从家庭教育到社会教育，几乎无所不包。

曾国藩家训还有一个鲜明的特点，即前瞻性、超前性。比如他教育 两个儿子。两个儿子不愿意参加乡试，不愿意走科举应试的老路，曾国 藩这个从科举熬出身的父亲竟然能够理解，并全力支持两个孩子学习西 方的科学技术与科技文明。这在当时当世，可谓无人能出其右。这一方 面说明了曾国藩的胸怀与气度，另一方面也体现了他对西方科技文明的某种认识。

事实上，就科学而言，因为中国封建社会长期囿于重文化、轻科学 的认识，所以自宋明以来的封建社会时期，中国的科学与科技发展一直 处于非主流的地位。历代统治者并没有明确的科学概念，而大多数封建传统知识分子的科学意识也同样淡薄得很。

曾国藩号称晚清中兴名臣，而且号称近代最后一位大儒，也是最后 一位理学大师，也就是说，他是一个标准的儒家传统知识分子。中国古 代的儒生们有个非常鲜明的特点，即信念十分强大，但也特别容易故步 自封，优缺点都特别明显。他们讲究写道德文章，所以以传道自命，同 时他们大多数人视算术、物理、化学、工程、技术这些领域为旁门左 道，不屑为之。在古书里，称一个儒生不务正道，往往会隐晦地说他 “精擅术数之学”,也就是暗讽其擅长的都是旁门左道。而“术数之学”主要就是数学和物理的研究领域。

曾国藩能够超越这一点吗?他如果不能超越这一点，又如何能引导两个孩子去学习西方科学?他如不能超越，又如何来开创并引领洋务运动呢?我们还是先通过两个人的经历，来看看曾国藩这位理学大师对科学以及科学家们的态度。

这两个人， 一个叫容闳， 一个叫李善兰。

说到容闳，他在中国近代史上有个非常响亮的名头，叫“中国留学 生之父”。为什么这么说呢?因为他是中国近代史上第一个赴美留学的留学生。

容闳原来是广东人，后来跟着父亲到了澳门，就读于一个教会学 校。第一次鸦片战争爆发后，这个学校迁到了香港，容闳也就跟着到了香港。这时候容闳才十三岁，也是班上最小的一个孩子。

幸运的是，这个教会学校的校长美国人布朗先生是一个非常出色的 教育家，尤其对学校里仅有的五六个中国孩子充满了爱心。容闳后来在 自传里回忆说，布朗是一个极出色的老师和校长，并给了他终身巨大的影响。

后来布朗因病要回美国了，他因为出于对教育的热爱，决定带三个 中国孩子回美国，让他们接受更为先进的教育。但当时中国人还普遍认 为美国是个野蛮未开化的地方，让孩子到那种地方，等于是把孩子送进 狼窝。布朗虽然一片好心，可让孩子跟他去美国，这对当时的中国人而言，委实难以接受。

于是，当布朗走进教室宣布要带三个孩子回美国读书的时候，班上 的孩子一片沉默。但在死寂一般的沉默里，最小的容闳站了起来，他用 清脆的童声说了三个字—— “我愿意”。由此，这个小小的决定开辟了自近代以来中国人出国留学的历史。

事实上，后来跟布朗去美国的总共有三个孩子，但另外两个在美 国都没能坚持下来。只有最小的容闳坚持了下来，后来还考上了耶鲁大 学，并最终通过自己的努力，在耶鲁大学获得了属于中国人的第一份毕 业文凭。现在去耶鲁的校史馆，还可以看到容闳的画像和他后来的校友 们，如美国前总统布什等人。容闳的画像和这些人的画像挂在一起，供后来的耶鲁学子们瞻仰。

容闳自耶鲁毕业后，就成为名副其实的第一个中国留学生，这时候 他彻底睁开眼睛看到了世界，也就明白了中国之所以落后的根本原因。 所以他此时产生了一个重要的想法，也是使他这一生特别有价值的一个个人理想，那就 是 “教育救国”!

他要组织中国的孩子像他当年一样，让他们到美国、到西方接受先 进的科学教育，几代之后，他相信凭中国人的聪明与努力，很快就会缩小跟西方的差距，那时候中国就又可以成为屹立于东方的世界强国了。

事实上，从中国近代的发展历程来看，容闳的这一思路被证明是完 全正确的。中国正是在西学东渐的过程中才渐渐开放了胸襟，也正是在开放式学习的过程中才重新迎来了自己的大国崛起。

此后，组织中国孩子的留学教育，就成为容闳终生为之奋斗的理想与事业。

要实现这一理想就得回国，容闳在耶鲁毕业后，就毅然决然回到了当时已经烽火四起的中国。

1855年，怀揣着理想的容闳跨越一万三千海里的航程，经历了 一百五十四天的航海旅行，终于从美国回到了香港。这时候，正是太平 天国起义爆发后的第五年，也正是太平军与湘军鏖战到难分难解地步的 时候，容闳这个用西方科学武装头脑的知识分子，目睹了这一场异常惨烈的战争。

他先是在一家英国人开的商行里当翻译，因为做生意的原因，他首先接触的是已经在天京建都了的太平天国。

事实上，容闳作为当时少有的有世界眼光的中国人，他本来是寄希 望于太平天国的。因为一切旧制度腐朽到人们自发来推翻它的时候，说 明那个旧制度已经腐烂到无药可救的地步了。而可以推翻它、取代它的 力量，往往具有崭新的生命力。所以容闳从理性思考的角度出发，最初认为只有太平天国才是能实现他救国理想的一方阵营。

可当容闳在交战区穿行了几个月，历尽千难万险才来到南京之后， 立刻心凉了大半截。当时南京已改名叫天京，天京城里住着天王洪秀全 和他分封的大大小小上千个王。当一个团队、 一个组织开始热衷于封王 许愿的时候，说明这个团队已经没有什么进取心了。当时天京城里，这 些王们的生活比晚清朝廷还奢华，还腐败。容闳看在眼里，立刻就心灰意冷了。

当然，也不能说太平天国不重视容闳这个旷世的奇才。当时太平天 国已经经历了大伤元气的“天京内乱”,主政的是洪秀全的堂弟、干王 洪仁玕。这个洪仁玕在历史上倒是非常有名，中学历史课本也还提到过 他，尤其是他那本《资政新篇》,提出了早期资本主义改良的主张。再 加上他在香港居住多年，对西方文化了解得也比较深，所以由他来主 政，本来太平天国还是有希望的。可惜，洪秀全在经过天京内乱的众叛亲离后，连他这个有才的堂弟也不能信任了。

洪仁玕听说容闳来了，很重视，还亲自接见他。容闳也很高兴，把 自己思考多年的改良主张和盘托出，提了七条建议。这七条建议分别 是，要改良军队，要兴建军校，要专门建立海军，要组建文官政府，要 建立国家银行体系，要建立全民教育体系，要尽快建立一批以科学教育为主的实业学校。

洪仁玕一听，就知道容闳是一个真正的人才。他当时很高兴，说要 回去向洪秀全汇报。可过了两天，洪仁玕再来见容闳，就是一副垂头丧 气的样子了。他对容闳的七条建议只字不提，只是让容闳先留下来。过 后，洪仁玕就让人送了有第四等官爵的官印来，也就是给了容闳一个高官来做。

容闳一看就紧张了，做什么事不谈，先给个官，这意思还不放我走 了。你们不听我的意见就罢了，还不让我走，这可不是开玩笑的。要说 这是一个有希望的团队还好，现在连容闳也觉得这个团队不太有希望， 他立刻觉得这个官印可就不是什么好兆头了。所以他挂印封金，跟洪仁玕谎称要四处考察，就趁机溜走了。

后来，容闳在他的自传里回忆这段往事，认为自己当机立断离开太平天国，还是非常明智的。

容闳不能效力于太平天国，他也不想效力于腐败的清政府，有一段 时间，开始专心地做茶叶生意。因为九江是中国著名的茶叶中转站，所 以容闳就在九江做茶叶生意。这一时期，他收到了好朋友李善兰、华蘅芳的多封来信。

【什么信呢?】

催促容闳去见曾国藩的信。

这时候，李善兰、华蘅芳，当时中国最顶尖的科学家，都成为了曾 国藩的贴心幕僚。他们了解容闳的才学，就向曾国藩推荐。曾国藩从谏如流， 一听就几次三番催李、华等人一定要把容闳请到他的幕府来。

容闳并不了解曾国藩，也摸不清底细，所以并不想去。可架不住李 善兰、华蘅芳等人一再催促，想想去见一面也未尝不可，要不行的话就 跟上次一样，再溜走就是了。他就很勉强地来到安庆，来见当时已经是两江总督、东南第一重臣的曾国藩。

【立 人 达 人】

【奇异的征服】

按容闳的理解，洪仁玕好歹还接触过西方先进的文化，跟自己还是 有共同语言的。而曾国藩号称理学正宗、 一代大儒，又是腐败的清王朝 的重臣，肯定跟自己没什么共同语言。所以他打定了主意，不能像上次一样，把心里话都说出来，自己能不说就不说，能少说就少说。

结果，等到真见面了，曾、容的一场秘谈既在容闳意料之中，又在容闳的意料之外。

容闳在他的自传里记录了这次有趣的见面。

曾国藩客气地把容闳迎进总督府的厅堂落座后，就不说话了。当时 李、华等人退下，厅堂里只有曾、容两人。容闳回忆说，这个名震天下 的总督大人坐在我对面，很长时间也不说话，只是一直微笑地看着我，这样足足有好半天的时间。

你看，《清史稿》说曾国藩观察人喜欢先盯着人家看半天，看来倒不是传言。

容闳又说，曾国藩的眼睛很独特，他开始仔仔细细地打量我，后 来就只盯着容闳的眼睛看。容闳开始被他看得有些紧张，渐渐也就不紧张了。

然后，容闳也盯着曾国藩看，两个人从对方的眼睛里都好像读出来了一些什么。

这样过了好一会儿之后，曾国藩终于开口说话了，他笑着问容闳 在国外读了几年书。容闳也不多说， 一问一答，简单应付。曾国藩一听又沉默了，过了一会儿，他又突然直接问容闳：“你希望就任军官之职吗?”容闳反应也很快，当时就说：“如果我具备军官资格，当然乐意。

但我从未学过军事学。”这意思可就是拒绝了。

可曾国藩还是谈从军的事，他说从相貌、骨相、眼神都可以看出来，容闳是一个勇敢且具备指挥才能的人。

这下，容闳以为曾国藩一定要让他从军，所以坚决表示自己没有丝毫的军事经验，恐怕带不了兵，打不了仗。

在容闳表过态之后，曾国藩神秘地笑笑，然后随便聊了几句，这次重要而短暂的初次见面也就结束了。

容闳丈二和尚摸不着头脑，回去之后就跟李善兰说了自己的困惑，说曾大人为什么非要我带兵呢?李善兰一听容闳和曾国藩的谈话内容就笑了，说这样太好了，曾大人肯定要重用你，你的报国理想啊， 一定有着落了。

原来，曾国藩识人有个原则，他说："世不患无才，患用才者不能 器使而适用也……余生平好用忠实者流。”(《曾国藩全集 ·书信》)意 思是说每个人都有他的才学，但一个人能否真正堪当重任，最终还要依赖这个人的品质与品格。

他第一次见容闳，倒不是要考察容闳的才学到底怎样，因为容闳的 才学他早通过李善兰、华蘅芳这些人了解到了。况且容闳擅长的是西方 的科学，这一点曾国藩更是一窍不通，他怎么可能去考察容闳呢?他要 考察的是容闳到底是一个怎样的人!或者说，他是不是一个意志坚定、有追求、有抱负的人。

因为当时到湘军来的，大都希望在乱世里谋出身。治世里谋出身当 然求功名，乱世里谋出身当然求军功。所以，来的人大都希望带兵。若能带兵，则易立军功，自然就有出头之日。当时，为一己私利而来曾国藩处求用的人才大都不外如是。容闳不求带兵，给兵也不带，说明他并非求私利而来。既非为求私利而来，自然是怀揣着理想的“忠实者流”。

结果，不过简短的见面，总共也没说几句话，曾国藩对容闳就有准 确的把握了。他紧接着第二次、第三次再约见容闳，就不再提什么带兵打仗的事了。

曾国藩开门见山地问容闳，就你的报国理想来看，当前最实际的事是干什么?容闳虽然一生的理想是教育救国，可此时他吸取了跟洪仁玕见面的 教训，还不想把自己的想法和盘托出。曾国藩考察容闳，容闳也想考察 曾国藩。他直截了当地提出，当前中国最实际的需求莫过于建工厂，建能制造机械的工厂，也就是机器厂。

对西方工业革命并不了解的曾国藩，在听了容闳的建议之后，当即 拍板，筹建中国第一个机器制造厂，也就是后来鼎鼎大名的“江南制造 局”,并立刻筹款六万八千两白银，由容闳全权负责，到美国去购买能够制造工业机械的机器。

容闳这一下感动万分，突然在心中燃起了工业救国、实业救国的梦想。

当然，他并没有放弃教育救国的梦。这时他虽然对曾国藩已十分信 服，但还比较谨慎，依旧没有对曾国藩和盘托出自己的计划。后来，在 他买回了中国近代史上第一批机器并帮助筹建了江南制造局之后，他认 定了自己要跟着曾国藩洋务运动的步伐走下去。这时，他把教育救国，选派留学生的计划和盘向曾国藩提了出来。

和当初支持容闳出国买机器一样，曾国藩二话不说，筹钱拨款，全 力支持容闳的留学生计划。于是，在曾国藩的支持下，在容闳的全力主持下，清政府第一次选派了三十人的留学幼童。他们中间很多人在经受欧风美雨的熏陶后，学成回国，很多人都成了中国矿业、铁路业、电报业等各行各业的先驱人物，其中最著名的就是中国铁路之父詹天佑。

从这种教育成果来看，容闳与曾国藩都可以说是丰功至伟。

所以，容闳一生都非常感激曾国藩，是曾国藩帮助他完成了人生的理想。

但我们知道，并不是曾国藩背后的那个清政府感动了容闳，而是曾 国藩本人征服了容闳，那么，容闳这位受过西方先进文化教育的耶鲁高才生，怎么就被曾国藩征服了呢?放下容闳，我们再来说李善兰。

李善兰是中国近代史上顶尖的数学家。英国人评价他是用自己独特 的方法研究到微积分的人，也就是说李善兰是近代中国由初等数学向高等数学发展的一个里程碑。

李善兰无意科举考试，却对数学一生钟情。他中年以前最大的志愿 就是翻译完古希腊数学家欧几里得的《几何原本》。事实上，明代的科 学家徐光启和传教士利玛窦曾一起翻译过《几何原本》,但只翻译了一 半。李善兰穷尽半生的光阴，继承徐光启的遗志，终于把《几何原本》全部翻译了过来。

可翻译过来之后，要刊印成书的时候，李善兰发愁了。因为他一生致力于数学研究，家无余财，根本无法把书印出来。

李善兰好不容易把这本数学名著翻译了出来，却没钱刊印，真是五 斗米憋死英雄汉。后来，还是在朋友的帮助下，这本《几何原本》终于 印了出来，但印得很少。可问题是当时天下不太平，这书才印出来没多久，书和印版就都毁于战火了。

这时候李善兰听说曾国藩广纳英才贤士，就来投奔曾国藩。

奇特的是虽然李善兰这时还不太有名，但曾国藩居然听过李善兰的 大名，对李善兰待之如上宾。李善兰是科学家，是个标准的知识分子。

他第一次见到曾国藩，别的话不说，上来就问：“曾大人能不能帮忙?”曾国藩问：“要帮什么忙?”李善兰二话不说，从行李里把厚厚的《几何原本》的翻译稿拿出来，递给曾国藩，直截了当地说：“我要重新刊印此书!”

曾国藩拿在手里仔仔细细地翻了一遍，根本看不懂。

可虽然看不懂，曾国藩却突然哈哈大笑，说没问题。他当即拿出自 己官俸，立刻请人为李善兰重新刻印这本《几何原本》。而且不惜成本，大量刊印。

这一下，李善兰士为知己者死，从此对曾国藩是死心塌地。在引进 容闳、创办江南制造局、为曾国藩造新式轮船，甚至洋务运动上都殚精竭虑，费尽了心思。

也正是因为有李善兰、华蘅芳、容闳当时这批最优秀的知识分子的帮助，曾国藩开启的洋务运动也才渐渐有了真正的实绩。

【征服的智慧】

我们必须再次强调一下这样的事实，也就是容闳、李善兰、华蘅芳 这些当时最杰出的科学家，受西方文化影响最深的知识分子，他们并不 是被曾国藩背后的那个腐败无望的清政府感动的，而是被曾国藩本人感动并征服的。

那么，如果说身为两江总督的曾国藩就是那个腐败清廷的代言人，他又怎么能感动并征服这些标准的科学家与具有当时先进科技思想的知识分子呢?对于这个问题， 一般人很容易想到两个答案， 一个是曾国藩向来有器重人才的态度， 一个是他有海纳百川的胸襟。也就是说，从人力资源 的角度看，曾国藩向来求贤若渴，以至于当时就有人评价说“凡有一技一艺之能者，无不争于其门”。(李鼎芳《曾国藩及其幕府人物》)这么说，当然也不错，但还是没触及根本。因为在当时，各地方大 员设立幕府，广纳贤才，这是非常普遍的事。像林则徐、胡林翼，这些 人手下都有幕府。问题是这些幕府里虽然也有很多知识分子，但大多都 是讲究四书五经的传统儒家的知识分子，绝少像曾国藩的幕府里有大量掌握西方文明和西方科技的知识分子。

你不能说其他人就不重视人才，其他人就不求贤若渴，但他们招揽 来人才，却并没像曾国藩那样开启一段引发西学东渐的洋务运动，这就非常值得深思了。

我在研读了曾国藩的家训、文集与相关史料后，感觉曾国藩在面对西方文化及与之相关的科技人才时，有这样几点是非常值得思考的。

第一，他能放下传统儒家知识分子心中那中“唯我独尊”的自大心 理，去冷静客观地看待新事物，哪怕这些新事物是从所谓“蛮夷之国”传来的。

有一次，曾国藩手下在广东从洋人那里买到了一个“千里镜”,其 实也就是望远镜。因为稀奇，所以当时府衙内众多官员都凑在一起欣 赏。大家都看完之后，议论纷纷，但议论的内容我们现代人可能想不 到。因为这些官员基本上都是通过科举考试出身的传统的儒家知识分 子，也就是标准的封建士大夫，所以大家基本上众口一词，斥责这种 “千里镜”不过是洋人显示奇巧之技的小玩意，若对此感兴趣，正属于玩物丧志的范畴之内!君子修大道，这种小发明在当时人看来明显属于小道，正是“蛮夷小国”才会弄出这种玩意来。

这就是中国传统知识分子那种“唯我独尊”和“夜郎自大”的心态。

后来，曾国藩手下的亲信幕僚郭嵩焘出任中国近代史上第一任驻外 国大使，他到英法等国后，出口赞美西方科技与西方文明，回国后就被 全国的知识分子骂得狗血喷头。因为他是湖南人，湖南守旧的知识分子 甚至发出联合声明，拒绝这个只知道夸洋人的郭嵩焘回老家湖南，所以郭嵩焘在近代史上一直都被称为是孤独的先行者。

其实，郭嵩焘并不孤独，因为在当时能够放下这种夜郎自大心态 的知识分子并非只有他一个，曾国藩是他生平最好的朋友之一，在这一 点上，他们两个人非常有共同语言，只是曾国藩不喜欢就此跟儒生们争论。他喜欢埋头做，而不是大声说。

虽然别人都说这种“千里镜”只是蛮夷人的奇巧小道，曾国藩自 已却在当天的日记里说，此物能让“半里许之人物如在户庭咫尺之间”,这种技术真是既让人“惊叹”,又让人“悚惕”。

之所以“惊叹”,当然是因为感受到了望远镜的神奇；而之所以 “悚惕”,曾国藩的解释是反思自己“志学有年”,却“依然故我”。就是 说自己这么多年也算勤学发愤，却原来有那么多不知道的、没学到的东 西。别人都在进步，而我们却故步自封、夜郎自大，这种状况，让人想想就害怕!这就是“悚惕”。

能悚惕，能不自大，才能真正地放下身段。他堂堂曾国藩都能放下身段来，像容闳、李善兰这些人，又怎么会不服他呢?第二，曾国藩不仅能因为正视差距而重视西学，而且还能切实地因 为求知的精神而对西学产生兴趣，并在这一点上和那些科学家们有许多切实的交流。

当时，因为鸦片战争之后，中西方之间的差距越来越明显，封建士大夫们虽然心理上很难接受，但也不能完全忽视这种差距，所以“师夷 长技以制夷”也逐渐成为一种共识。但这种共识体现在不同阶层的知识分子身上，表现是非常不同的。

在那些社会中下层的知识分子身上，像李善兰、华蘅芳这些人身 上，他们确实非常努力地学习、实践着西方先进的科技文明。但在那些 社会上层的知识分子，也就是朝廷的高级官员身上，大多数人根本意识 不到向西方学习的重要性，少部分人能意识到，也只是随声附和，并不 可能有实际行动。能位列高级官员，又能身体力行地对“师夷长技”真正产生实践兴趣的第一人，就是曾国藩。

李善兰见曾国藩，要重新刊印《几何原本》,曾国藩虽然看不懂， 但是二话不说就同意了。不仅同意了，接下来的几天，他还努力地啃了 啃这本看上去很奇特的《几何原本》,但因为数学基础太差，实在啃不 动，曾国藩就嘱咐自己擅长西学的儿子曾纪泽，好好通读一下《几何原 本》,并要他多向李善兰请教，然后由曾纪泽为李善兰重新刊印的《几 何原本》写一篇《几何原本序》,写完后曾国藩亲自审定，并署上自己的名字，以示重视。

因为曾国藩在序上署了名，李善兰所译的《几何原本》 一下洛阳纸贵，李善兰也一下子声名鹊起。李善兰为此对曾国藩感激涕零。

【曾国藩为什么对李善兰翻译的《几何原本》这么重视呢?因为他非】

常看重对西方科学著作的翻译工作。

他平常也喜欢搜求有关西方文明的书来读，他的两个孩子就因此 放弃了科举考试，而专攻西方的自然科学与社会科学。但读这些书的 时候，曾国藩最感慨的，是因为翻译水平的问题，很多东西读不通、读不懂。

这时，他手下一个重要的幕僚，也就是近代史上著名的化学家徐寿就建议他设立翻译局。曾国藩从善如流，在创建江南制造局的同时设立 了翻译馆，专门翻译西方科技专著，奠定了中国翻译学的基础。后来， 日本很多西方科技名著，就都是依江南制造局的翻译馆的译本再翻译过去的。

曾国藩虽然到了晚年，还肯埋下头来读西方科学的译著，就这种精神，就能让那些科学家们对他佩服得五体投地。

曾国藩不仅好学，还非常好问。他听从李善兰、华蘅芳这些科学 家的建议，建立了中国历史上第一个军工企业 安庆内军械所。他 不仅经常到生产第一线视察、检察生产情况，还经常跟技术人员一起 讨论，所以李善兰、华蘅芳、徐寿与曾国藩私交甚笃，也就是特别有共同语言。

【这样的一个曾国藩又怎能不让这些科学家们佩服呢?】

第三，曾国藩对于向西方先进科技文明的学习有着较为长期的规划，他所寄寓希望的洋务运动并非一蹴而就式的急功近利。

如果说，曾国藩掏钱让容闳出国买机器还仅仅是为了急于建军工 厂，那么从后来设立翻译馆，选派留学生出国，支持开设海军学堂，就 可以看出来，曾国藩所设想的洋务运动本质上是一个有着长期规划的自强蓝图。

曾国藩在洋务运动之初，在给朝廷的奏稿里说：“师夷制以造炮制 船，尤可期永远之利。”“此无非为自强之计不使受制于人。”(《曾国藩 全集 ·奏稿》)也就是说办洋务运动的根本是为了要自强。所以，对曾 国藩来说，办洋务就像他要剿灭太平天国一样，都是当成一项事业来做的。

这就可以理解曾国藩对军械所内那些科学家、工程师们的态度了。

1861年，曾国藩创办了以生产舰炮为主的安庆内军械所，这是中国历史上第一家具有近代性质的工业企业。当时的总工程师是华蘅芳和徐 寿，他们拼尽全力制造出了第一艘用蒸汽机带动的木壳小轮船，并因此花费了大量的人力物力。

可是因为初次制造，经验不足，这艘船造出来之后，“行驶迟钝， 不甚得法。”(《曾国藩全集 · 日记》)华蘅芳和徐寿为此都很沮丧。但 曾国藩不仅丝毫没有责怪他们，还反复鼓励他们。华蘅芳、徐寿放下包 袱，从头来过，终于生产出了中国第一艘能够快速行驶的蒸汽机轮船“黄鹄号”。

建成的那天，曾国藩走上轮船，只从头到尾在船上走了一遍，就 用脚丈量出了船的长度和宽度，而且非常准确，并对这艘船赞叹不已， 可见他本人对这艘船的感情有多深了。这也让当时在场的工程人员大为感动。

后来曾国藩又与李鸿章一道，倡导设立了江南制造局，使之成为中国近现代制造业史上第一个重要的里程碑。

中国的第一台蒸汽机、第一艘蒸汽机轮船、第一台汽锤、第一台 车床、第一台刨床、第一艘近代军舰全是从安庆内军械所或者江南制 造局里出来的。曾国藩的洋务事业虽然在他身后未能取得像他预期的 那样大的效果，但还是为中国近现代工业及科技的发展奠定了非常重要的基础。

后来，曾国藩在洋务实践中越来越认识到比建船造炮还重要的是培 养科技人才，全中国有几千、几万个像容闳、李善兰、华蘅芳、徐寿这 样的人，中国才能真正地自强。所以他在《拟选聪颖子弟赴泰西各国肄 业折》中提出，希望派优秀青年学子出国留学、见习，旨在“使西人擅 长之技，中国皆能谙悉，然后可以渐图自强。”(《曾国藩全集 ·奏稿》)也就是说，人才才是强国之本。能有这样的观念，说明曾国藩已经具有了最为长远的眼光。

鉴于以上几点，我们可以看出来，曾国藩虽然还没有“科技是第一 生产力”的观念，虽然还没有明确的“知识就是力量”的观念，但在那 个时代，他对科学知识以及科技人才的态度，已经可以算是非常超前的 了。所以他才会如此看重这些科学家，并使他们成为洋务运动中的重要支柱。

回到家训的层面来，我们也就可以明白曾国藩为什么那么支持两个 儿子放弃科举考试，而去攻读西方自然科学与社会科学了。这种决定在 那个时代绝对是匪夷所思的，但曾国藩却做到了，这是因为他正逐渐形成着一种世界的眼光。虽然，这种世界的眼光，还只是朦胧的。

说到曾国藩对科技人才的重视，我们会觉得他在这一点上确实很有 前瞻性与超前性。但同时，让人疑惑的是，他在用人上也有着非常保守 的一面。中国人最忌讳的任人唯亲，他居然做起来堂而皇之，还在家训中大谈特谈。这其中又有怎样的玄妙呢?第十九讲打虎亲兄弟【曾国藩家训金句】吾兄弟断不可不洗心涤虑，以力挽家运。

大凡做官之人，往往厚于妻子而薄于兄弟 …… 自问此心，觉无愧于兄弟。

至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。

【立 识 人 人 达 篇 人】

【闹别扭】

我们说曾国藩家训之所以不同于古代的很多家训作品，是因为他的 教育对象和教育内容很独特，除了自己的孩子之外，他很多家书与家训 内容都是针对那几个也想建功立业的亲弟弟的，所以他在教育弟弟上特 别用心。但想教育弟弟，也就是想让他们成才，曾国藩在面临如何识弟之才、用弟之才上，却和一般人大相径庭。

我们知道，虽然隔行如隔山，虽然曾国藩对容闳、李善兰、华蘅芳 这些科学家研究的东西一窍不通，可他还是能凭着自己识人的眼光和用 人的智慧把这些科学家聚拢在自己的周围，这在中国近代史上可是一件 非常了不起的事，也是一种非常值得我们后人去研究、去深思的现象。 但人们在人际关系上通常还有个习惯，那就是舍近求远易，舍远求近 难。曾国藩也是凡人，他在这一点上一开始的时候，也存在着很严重的问题。

什么叫“舍近求远易、舍远求近难”呢?说白了就是我们身边的人，或者说跟我们越亲、越近的人，我们 就总是很难发现他的优点，却很容易看到他们的缺点。反过来，跟我 们越远、越没关系的人，我们就越容易发现他们的优点，而看不到他们的缺点。

这个心理习惯也可以用来解释婚姻生活，很多人在外对待别人、外 人的时候，总是客客气气、彬彬有礼，可到家里面对自己老婆或者自己 老公的时候，却总是怎么看怎么别扭。夫妻俩闹别扭，总能说出对方一大堆的不是来，让他说同事，也就一两条，让他说再远的人，让他说华罗庚、爱因斯坦，他就一条也说不出来了。

因为越近越容易看到缺点，越近也越挑剔，所以用人的时候，人们就会有个习惯 即慎用身边的人。

曾国藩开始在识人、用人上也有这个问题。比如曾国藩那几个弟 弟，后来的事实证明，他们基本上都有领兵、打仗的才能，可问题是 曾国藩开始还就是不肯用他们，不论几个弟弟怎么要求，他也不让他 们出山。可再后来，出人意料的是，曾国藩对于用自己的弟弟的态度 上，突然有了一百八十度的大转弯，他不仅让他们都出山带湘军，而* 且把湘军的核心力量也几乎都交给自己的弟弟来统领。这就有点让人看不透了。

可更让人看不透的是，他在带领湘军打败太平军之后，居然又苦口 婆心，劝弟弟放弃兵权，又等于让自己的弟弟在政治生命里靠边站了， 因此，他的弟弟虽然最终听了大哥的话，但心里也还是窝了一肚子的火，这也成为晚清湘军发展史上一个很奇特的现象。

这样一来，我们不禁要问了，曾国藩在对待自己的弟弟上，为什么会有这么反复的表现呢?我们还是先来看一下曾国藩和他几个弟弟的关系。

曾国藩总共兄弟姐妹九人，其中女四男五，曾国藩还有个姐姐，但 在五兄弟中，他排行老大，所以他们曾家都叫他大爷。他那几个弟弟从 大到小分别叫曾国潢、曾国华、曾国荃、曾国葆。这中间最有名的，后 来功绩最大的也就是曾国荃。因为曾国荃在曾家家族这一辈里排行第九，所以大家都叫他老九，后来带兵打仗，军中则称之为“九帅”。

曾国藩对这个老九很早就青眼有加，他考中进士到北京当翰林的时 候，就带了父亲和九弟曾国荃去了北京。后来老父亲回老家了，但曾国藩把曾国荃还是留了下来，带在身边，自己亲自教育他。

可过了没多久，奇怪的事发生了，曾国荃不知犯了哪根筋，坚决要 离京回老家，而且去意坚决，甚至非常着急。曾国藩就奇怪了，问曾国 荃理由，曾国荃也不说，也就是没理由了。当弟弟的没什么理由就不愿 在哥哥家住了，当哥哥的可急了。曾国藩先是找弟弟谈心，说做哥哥的 有什么不是，你都可以开诚布公地说出来，只要是我错了，我一定改， 如果我不改，你甚至可以写信告诉咱爹，让咱爹来骂我，但不要赌气，不要走。

然后，曾国藩又主动写家书给老爹汇报，说：“弟未尝片语违忤， 男亦从未加以词色，兄弟极为湛乐。兹忽欲归，男寝馈难安，辗转思 维，不解何故，男万难辞咎 ……伏望父母亲俯赐惩责。”(《曾国藩全 集 · 家书》)就是说，我们兄弟俩感情一直很好，九弟向来表现很好， 当哥哥的我也没打骂过他。现在他没什么理由就不愿在我这儿住了，我 实不明白是为什么，但肯定是我这当哥哥的哪里没做好，所以父亲大人，您要责怪就责怪我吧。

可即使当哥哥的这样表态，当弟弟的还是不领情，还是坚决要走。 曾国藩实在没办法了，只能让曾国荃回老家，然后他又写了封家书给老 父亲，说我终于知道九弟为什么一定要走了。 一是可能年轻人都有些喜 新厌旧，在老家想到京城来，在京城住久了又想回家了。另外，可能是 我家的奴仆下人，对我很尊敬，但对九弟不够尊敬，他年轻人心火旺、 气头盛，所以抹不开面子，不愿在这儿待了。这样的话，我当哥哥的强留也不好，还耽误他的学业，那就让他回老家继续学业吧。

最终，曾国荃还是闷头从哥哥那儿一言不发地离开了。

至于曾国藩所说的这两个原因，他自己言之凿凿，包括他爹也没多说什么，但关键是，当事人曾国荃自己并没承认。

后来，就是曾国荃回老家之后，有一次，居然隔着千山万水他跟自己远在北京的哥哥叫上板儿了。

这个事我们在前面已经说过，曾国藩有一次意外地发了笔横财，寄 了一千两银子回老家，但他画蛇添足地提出了这一千两银子的分配办 法。这一下当即惹恼了两个人，正是两个弟弟曾国华和曾国荃。两个弟 弟都很年轻，正是血气方刚的年龄，也不跟老爹商量，两个人就写信把当大哥的损了一顿。

曾国藩接到两个弟弟来信的时候，开始也很恼火，也觉得莫名其 妙，因为他是老大，而且比几个弟弟在岁数上大很多，最大的弟弟也比 他小九岁，像曾国荃更是比他小十三岁，平常几个弟弟对他从来不敢说半个“不”字，现在居然因为他寄钱回家就公然写信来嘲讽他!

但曾国藩确实有大智慧，修身养性的功夫不一般，他这次一点都没 怪两个弟弟对自己不敬，而是反复摆事实，讲道理，好好劝慰解说，终于以一种高姿态，以一种春风和煦的姿态，化解了弟弟们心中的怨气。

可即使这样，我们还是要问，两个弟弟为什么敢于跟哥哥如此叫板呢?尤其是其中还有那个一定要从哥哥家离开的曾国荃呢。

道理很简单，包括曾国荃一定要离开哥哥家，包括他们为一千两银 子向大哥发难，都不过是因为一条在曾国藩看来是最简单、最质朴的道理，即中国人传统中非常强调的 长兄为父。

曾国藩以理学传人自命，向来把管教兄弟当成自己不二的使命，这 一点不管他父亲是否健在。父亲健在的时候是这样，后来父亲不在了，他就更是这样了，所以才会有那么多教育弟弟的家训文章传世。

曾国藩在他父亲还健在的时候，就反复在给父亲的家书里说过： “至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息……姑息之爱，使 兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说我作为老大，管教、培养几个弟弟是我义不容辞的责任，但我认为要管教，就要严格，不能溺爱，要是 姑息溺爱他们，其实就是害了他们，就是我这个当大哥的不负责，这种不负责对我这个当大哥的来说，其实就是对曾家家庭的不孝!

你看话说得这么重，可以想象曾国藩平常管教几个弟弟有多严，再 加上他本来就比几个弟弟大很多，又有长兄为父的威严，所以几个弟弟 小的时候怕他，后来年轻的时候反抗他，再后来， 一直到年长之后，才 知道，才理解，也才体谅大哥的一片苦心，这都是很正常的事。曾国荃 不愿受大哥的管教，所以闹着要回家，曾国华、曾国荃有时要反抗大哥 的权威，写信质疑，都是年轻人逆反心理的正常表现。但这些也都说明曾国藩的教弟之严。

曾国藩为什么对几个弟弟这么上心呢?这就缘于曾国藩自己的认识 了。他说：“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。” 这话很容易理解，要想家族振兴，必须兄弟之间齐心合力，拧成一股 绳，所谓"兄弟齐心，其利断金",就是这个道理。曾国藩终其一生， 在教育弟弟上非常下功夫，这就可以理解他家训中为什么会有那么多内 容是针对几个弟弟的了。曾国藩曾经说过一句话，叫“大凡做官之人， 往往厚于妻子而薄于兄弟…… 自问此心，觉无愧于兄弟”。(《曾国藩全集 ·家书》)就是说我这一生，对我那几个弟弟，真是叫无愧于心了!

以曾国藩讲究“血诚”的人生信仰来看，他敢拍着胸脯这么说，也算是实至名归了。

【从“避亲”到“唯亲”】

曾国藩非常注重对几个弟弟的培养，但让人奇怪的是，在用人上，他对他几个弟弟又表现得非常不一致。

按道理，他一直以来都十分悉心地培养指导他那几个弟弟，可当他 任湖南团练大臣要出山办湘军的时候，曾国藩他爹也建议他带几个弟弟 一起出来成就事业，几个弟弟也都主动请缨，要跟他一起出山。可曾国 藩很奇怪，坚决不允许几个弟弟跟自己出山，但最后临行之际，他又决 定带一个弟弟去。按理说，要带应该带年长的、能自己独当一面的弟弟 去吧?可他不，他最后带了一个年龄最小、身体最差的弟弟曾国葆一起 出山，而曾国葆比曾国藩整整小了十七岁。像曾国华、曾国荃这些功业心重、年富力强的都给他闷在家里了。

要说曾国藩想着力培养这个最小的弟弟，也不对。因为曾国藩第一 次带湘军出战，虽然湘潭战役获得了大胜，但湘潭战役中的靖港之战却 败得很惨，以至于当时曾国藩急得要自杀。湘潭战役结束之后，曾国藩 立志整军，第一个就拿他弟弟曾国葆开刀，因为靖港之战中曾国葆所部 也有溃散，曾国藩撤了他的职，任弟弟怎么求情也不允，把他一家伙赶 回家去了。自此，曾国藩虽然一路打下了武昌，然后一路东征，但再没 有一个弟弟跟着他了。也就是说，在湘军顺风顺水的初期，曾国藩是一直坚持不让弟弟加入到自己的湘军的。

后来，还是到了曾国藩坐困江西的时候，他手下最得力的两员大将 塔齐布和罗泽南先后战死，曾国藩在江西被石达开打得要死要活，连家 书都几个月不写一封。这时候，曾国藩的那些弟弟可真急了，虽然老大 不让他们出山，他们也不管了。在请示老爹同意之后，他们分别找到胡 林翼和左宗棠帮忙，在他们的帮助下各自建立新军，然后赶到江西战场 增援曾国藩。当曾国藩在江西彷徨无计的时候，曾国华带五千精兵赶来 增援，曾国藩感动得不得了，自此以后，他再也不反对兄弟带兵了，除了老二曾国潢他认为实在没什么军事才能，劝他在家看守曾家祖业之外，曾国华、曾国荃、曾国葆都出山带兵，成了湘军的一时名将。

但这时候，曾国藩对几个弟弟带兵与他手下其他的将领也没太大区 别，比如说他虽然认为曾国华的才华很高，但也只让他在大将李续宾手 下带兵，并没让他独当一面。可等到曾国华跟随李续宾在三河镇战死之后，曾国藩痛定思痛，对曾国荃和曾国葆的使用就不一样了。

曾国葆最小，曾国藩一直把他带在身边，作为自己的近卫军。而曾 国荃虽然手下只有两三万人，却一跃成为湘军主力中的主力，王牌中的王牌，成了曾国藩最看重、也是最为着力培养的一支力量。

这一点从湘军与太平军最后的决战——天京之战就可以看出来。

同治元年，也就是1862年，湘军沿长江一线稳扎稳打，步步进逼， 终于打到了江苏。这一年的五月，湘军水陆并进，曾国荃所部进驻天京城郊的雨花台，算是第一个打到了天京城下。

天京是太平天国的都城，打下天京，曾国藩和整个湘军才算功德圆 满，才算大功告成。曾国荃能打到天京城下，心里当然是十分激动的。 可问题是虽然曾国荃很高兴，但他哥哥曾国藩一点也高兴不起来。为什么呢?因为曾国荃是孤军奋进。

虽然曾国藩也想由弟弟曾国荃率兵攻下天京，建立湘军的头功，但 当时湘军各部分别被牵扯在好几个战场，陆军主力只有曾国荃一部攻到 天京城下。而曾国荃虽然带领的是湘军主力，可人数不过两万，而天京 城是太平军的都城，兵力不下十几万，而且驻守苏州的忠王李秀成一听 曾国荃到了天京城下，立刻挥师回援天京，兵力多达二十万， 一下就把曾国荃围死在了雨花台。

有一段时间，连曾国藩都以为这下曾国荃要必死无疑了，所以劝 曾国荃能突围就突围，可曾国荃憋足了劲儿要拿攻下天京的头功，就死撑着不走。而李秀成也不真心想打，以二十万攻两万，作了几十天的样子就退兵了。这一下曾国荃大难不死，更是不愿意挪窝了，死守着天京城，死活要啃下这个硬骨头。

虽然李秀成的主力撤走了，但天京城内毕竟还有不少太平军，而且 天京城，也就是南京城，作为六朝古都，城高墙厚，易守难攻，凭曾国 荃那几万人，没有三年五载根本啃不下来。事实上，曾国荃也确实足足啃了三年，才最后攻下了南京城。

但是这三年的日子，可实在难熬。难熬在哪儿呢?并不全在打仗的艰苦，而在于曾氏兄弟要独吞攻下太平天国都城的大功。

在曾国荃攻天京的同时，李鸿章率领淮军攻下江苏大境，左宗棠 率领楚军攻下浙江大境，虽然说李鸿章的淮军和左宗棠的楚军都是从湘 军里分出来的，也就是说追根溯源都是一家，但现在人家毕竟另立门户 了，而且队伍发展得很快，战场上的成果也很显著，按道理，李鸿章和左宗棠都可以回师增援曾国荃，帮他攻打天京。

可曾国荃就是不同意，他宁愿一个人死啃天京，也不愿李、左来 分一杯羹。我们从现有的《曾国藩家书》里也可以看出来，曾国藩几次 三番写信劝曾国荃，要他与淮军并力攻城，可曾国荃就是不同意，要独 吞攻下太平天国都城的首功。于是， 一般人也就认为，因为曾国荃的坚 持，作为东南战场主帅的曾国藩才最终没有调李鸿章的淮军来抢曾国荃的功劳。

可事实上，我们现在看到的《曾国藩家书》已经是删减修订后的， 曾国藩要立德、立言，有些能表露他私心的家书还是没收进他的集子 里。有学者就从他散佚的作品里发现这一段时间曾国藩还有几封给弟弟 的信，在信里曾国藩就明确地说到，第一，自己也不愿让李鸿章带淮军 来抢湘军的头功；第二，弟弟你实在打得也很辛苦，朝廷催得也急，如果你需要李鸿章增援，我就请旨下令，但只要你不提出来，我绝对不会向朝廷提这个请求，向李鸿章下这个命令的。(此段考辨可参见谭伯牛先生的《战天京》)也就是说，从这些信件内容完全可以看出来，曾国藩其实跟他弟弟 曾国荃完全一个心思，就是不想让任何外人插手，而是要曾家兄弟立这 彻底剿灭太平军的第一大功。后来，兄弟俩齐心协力， 一个唱红脸， 一 个唱白脸， 一个唱文戏， 一个唱武戏，硬是没让淮军和楚军插手，硬 是让曾国荃这区区几万人的湘军主力得到了这个攻下太平天国都城的首功。曾氏兄弟也因此被双双封爵。

要说，最聪明的还是李鸿章，他率领淮军攻下江苏境内各大城池， 甚至与天京近在咫尺的常州也被他打下来了，朝廷一个劲儿地下旨让他 与曾国荃会攻天京，曾国藩也几次三番问他能否来助一臂之力，可李鸿 章就是贼精贼精地按兵不动，硬是死拖烂拖地让曾国荃成就了大功。当 然，李鸿章为什么会有这种表现，我们下面讲到曾国藩对李鸿章的培养 时会详细分说。但李鸿章看出自己的老师曾国藩要护着自己的弟弟曾国 荃，所以才避嫌让功，这是肯定的。曾国藩向来讲究唯才是举，向来讲究用人公允，为什么会对自己的弟弟如此偏护呢?他从当初的任人避亲，到后来的任人唯亲，甚至在用人上多少还存 着私心，怎么符合他理学大师的身份呢?这种用人的方式，能称之为一 种人才艺术吗?这就要说到曾国藩家训中一个传统的内容了，这个内容可以用一句俗语来表示，叫“打虎亲兄弟，上阵父子兵”。

【私心与公心】

中国人总是有很多很经典、很智慧的俗语，这句“打虎亲兄弟，上阵父子兵”就堪称经典，至少在人才使用或者叫人力资源学上，我觉得是一个很经典的论断。

但事实上，能真把这句“打虎亲兄弟，上阵父子兵”的人力资源内 涵用到淋漓尽致的还真不多，因为这句俗语看着简单，其实在实践上也还包含着三层不同的境界。

第一层，不是什么好词，叫任人唯亲。第二层，刚好相反，叫任人避亲。第三层，又和任人避亲相反，叫举贤不避亲。

先说任人唯亲，这很容易让人想到另一句成语，叫“一人得道，鸡 犬升天”。事实上也确实是这样，尤其是在官场上，这一点就更鲜明了。 说起来当官是做百姓的公仆，但这个公仆比主人还富，享受的利益也是 最大化的。因为要享受最大化的利益，所以就有了任人唯亲，因为让家 人、让亲戚，甚至让身边的人享受到一人得道后的利益，其本质就是一 种利益最大化。所以所谓任人唯亲，当然就是“鸡犬升天”的一条最方便的渠道。

但这样一来，任人唯亲就成了满足私利与私欲的代名词，也就成 了缺乏眼光甚至人品卑劣的代名词，所以有信仰的知识分子到了领导岗 位后，都很注意这一点。尤其是古代传统儒家的知识分子们，他们一般 不会在自己发迹后迅速把自己的亲戚、朋友等快速提拔起来。不仅不提 拔，甚至还要刻意打压，只是因为要避嫌，要避任何任人唯亲的嫌疑，这也就是任人避亲了。

曾国藩也是这样一个传统的知识分子，他发迹之后，虽然特别注意培养教育几个弟弟，但从没想过通过自己的权位来帮助弟弟们。

像他的弟弟曾国华和曾国荃考科举老考不上，曾国藩这时在北京已 经是翰林院的侍讲学士，已经到地方上任过乡试的主考官了，可他帮弟弟的方法还不过只是频繁地写信指导，甚至帮助他们改文章，但从来没有帮他们想办法谋个一官半职什么的。所以他在家书里曾经劝弟弟曾国 荃，说当哥哥的我知道你想成就功业，想考上科举，想和哥哥我一样考 到北京风风光光地参加会试，但这一切必须靠自己的努力才行。说了一 通的道理之后，他还只是说：“吾愿吾弟步步前行，日日不止，自有到 期，不必计算远近而徒长吁短叹也。”就是说你不必向大哥抱怨命运的 不公，只要努力，只要一步一个脚印，就会成功!这话说得很漂亮，但 也不自觉流露出了曾国藩的一种想法，自己的事业得凭自己打拼，别指望老大我给你们提供什么捷径。

曾国藩这种态度毫无疑问是非常正确的，但也透露出了他心里那种根深蒂固的不能任人唯亲，而要任人避亲的观念。

正是因为有这种根深蒂固的观念，曾国藩创建湘军之初是很忌讳那 句“打虎亲兄弟，上阵父子兵”的。他几个弟弟求他要跟他出山，甚至 他爹也要求他带弟弟们一起出山，可曾国藩就是不情愿，所以最后勉强 带了个最小的弟弟，可没过多久，还是因错严罚，把最小的弟弟也赶回了家。曾国藩这样做，没别的什么原因，根本还是在于要任人避亲。

但这时的曾国藩也有一个很突出的举动，看上去似乎与他的任人 避亲又有些矛盾。我们知道曾国藩一出山就志向远大，咸丰皇帝让他 办团练，可他压根就不是在办团练，而是在办一支强大的地方武装 湘军。之所以叫湘军，就是因为曾国藩办这支地方武装的初衷就非常明确，即以湖南人为核心力量，为中坚力量。

我们知道中国人在古代非常讲究三谊 亲谊、乡谊与年谊。亲 谊就是亲戚关系，乡谊就是老乡关系，年谊就是同学关系。曾国藩建 湘军，之所以叫湘军，之所以主要依靠湖南人，就是因为他自己是湖南人，也就是说他主要是靠乡谊把这支队伍拉起来的。

要说他任人唯亲吧，他置亲谊于不顾，连最亲的弟弟都不用。要说他任人避亲吧，他基本靠乡谊关系拉起了整支队伍。这不显得有些矛盾吗?其实不矛盾，关键的区别就在于目的的差别。

重亲谊的任人唯亲是奔着利益最大化去的，目的往往是求利益、求 私利。而曾国藩重乡谊组建的湘军，则是奔着功业最大化去的，目的是 成事业。这两者看上去情况很类似，但一则求公， 一则求私，看似差之毫厘，实则失之千里。

但后来，曾国藩为什么又在使用弟弟的态度上发生了重大的变化了 呢?这和曾国藩办湘军的过程中所经历的磨难、所产生的认识有深刻的关系。

曾国藩办湘军，虽然立意很高，出发点很高，但同样，遭遇的挫折 与磨难也很大，这种挫折和磨难不仅来自于对太平军作战的屡败屡战和屡战屡败，更来自于内部的人事斗争。

他开始办湘军的时候，湖南官场上上下下视他为异类，处处刁难 他，弄得绿营士兵哗变，曾国藩脸面扫地；后来出两湖东征，没有实 权，要钱没钱，要粮没粮，四处求人，结果四处遭白眼；再后来，借着 父死奔丧的由头撂挑子不干，借机跟咸丰皇帝要巡抚的位置，也就是伸 手要实权，结果被咸丰臭损了一顿，不仅被罢了职，还被天下士人耻 笑。曾国藩内心深处是极苦闷的，这一点从他的日记和家书都可以看得很清楚。

在很长一段时间里，曾国藩苦苦支撑湘军的一个根本思想就是以 家人子弟之法带兵，就是把整个团队带成一家人或者带成一个家族的模 式，大家共享福也共患难，这样虽然条件艰难些，人心就不会涣散了。 在这个过程中，曾国藩渐渐生了一个极其深刻的认识——家，是人生事 业绝对保障!家，是人生事业的大后方!而且就事业的发展来看， 一个团队里最坚定、最基本的力量， 一定是具有情感认同的力量，这种力量如果是来自亲情的话，那就最有保障了。

在经历频繁的人事打击后，曾国藩在湖南老家替父亲守丧的这一段时间里痛定思痛，开始把自己的家族事业和人生事业放在一起考虑了。

咸丰八年(1858年),曾国藩重新出山，他一出山就写信给几个弟 弟说：“由天主者，无可如何，只得听之；由人主者，尽得一分算一分， 撑得一 日算一 日。吾兄弟断不可不洗心涤虑，以力挽家运。”(《曾国藩 全集 ·家书》)就是说我经此一难之后，看得很透，人生的事业要尽人 事安天命，尽人事的一个重要方面就是我们兄弟要并力一心，这样才可 以成就人生的功业，才可保证家庭兴旺。你看曾国藩把人生功业与力挽 家运放到了一起，说明他已经彻底扭转了任人避亲的观念，这时候他要实践“打虎亲兄弟”的第三层含义——举贤不避亲了。

当然，这时候他还比较小心，也不敢让几个弟弟独当大任，都是跟 着其他的大将作为副手进行锻炼。但当弟弟曾国华战死三河镇之后，曾 国藩大为后悔，在日记和家书中反复检讨自己， 一是说自己对弟弟关心 得不够，二是说自己对弟弟培养得不得法，总之是哥哥以前大错特错了，才让弟弟遭此报应。你看，曾国藩其实还是非常讲究宿命论的。

从此以后，曾国藩的用人思想彻底扭转，依赖亲兄弟、父子兵成为 他用人思想中坚定不移的一个核心，曾国荃的地位迅速脱颖而出，最终 成为湘军中最为核心的一支力量。曾国藩在后期写有大量的给曾国荃的 家信，这些家信的内容涉及战事、军需、人员调配、家庭琐事等方方面 面，曾国藩对这个弟弟的教育、培养、使用、保护之情可谓表现得淋漓尽致。

回头看，曾国藩的湘军就像一个大型的家族式民营企业，他要从一 个艰难的环境里自筹资金、自谋发展，在没有任何人帮助的情况下杀开一条血路，他的人才团队的建设就不得不靠非常的关系来维系。中国文化讲究义气，兄弟就是成就事业最好的臂膀，没有兄弟的刘备，想方设法要桃园三结义，由此才成就了蜀汉的基业。曾国藩本来就有一大堆兄弟，这种现成的人才储备，他怎么可能弃而不用呢?当然，曾国藩的“打虎亲兄弟”还是用在成就事业的出发点上，并 不是任人唯亲式的谋私利，虽然他的弟弟曾国荃在他的庇护下也谋了大 量的私利。后来，曾国荃打下太平天国的都城天京之后，功成名就，正 在志得意满的时候，当哥哥的曾国藩却当机立断，劝弟弟急流勇退，对 嫡系湘军进行大裁军。曾国荃虽然很抵触，但在曾国藩反复教导下也终 于弃职回家去了。之所以如此，是因为打完虎之后，打虎的亲兄弟再聚 在一起就有谋私利的嫌疑了，如今功成名就、事业告成之后，曾国藩裁 撤湘军，把弟弟劝回家， 一是要保护弟弟，二也是要体现自己用人的一片公心。

曾国藩在家书、家训中常谈及湘军的建设， 一个很重要的经验就是 以兄弟之情、师友之情来维系组织内部的情感，这种用情感来维系事业的出发点，也自然对其人才使用产生了关键的影响。

但要说曾国藩特别注重兄弟之情与师友之情，也还有一个特例，那 就是他曾经最器重的学生李元度。曾国藩后来在家书中多次谈及李元度，并对李元度事件充满了悔意。

而在李元度事件之后，面对另一起有背叛师门嫌疑的事件，曾国藩就采取了一种与李元度事件截然相反的态度。

那么，这一回又是哪个学生会让曾国藩如此上心呢?立 识 人达 人第二十讲 自 立 立 人 ， 自 达 达 人【曾国藩家训金句】扬善于公庭，规过于私室。

办大事者，以多选替手为第一义。

仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。

【又爱又恨李元度】

曾国藩用人，可以说是“人尽其才，物尽其用”。包括他最熟悉的 弟弟，包括他最不熟悉的科学家，不论亲疏远近，不论水平高低，只要有一分才，曾国藩就能给你一分舞台。

曾国藩自己也曾经骄傲地说，自己“向以体察人才为第一 ”。(《曾国藩全集 ·诗文》)可就算曾国藩在识人、用人上如此自负，就算连左宗棠、王闾运这 些对他有意见的人对他也佩服得五体投地，可人世毕竟没有完美的事， 在识人、用人上，曾国藩也有一件一辈子的伤心事，以至于到了晚年还 耿耿于怀。这件事颇类似于诸葛亮的挥泪斩马谡，而事件的主人公则是曾国藩曾经最为贴心的幕僚 李元度。

李元度是湖南平江人，也算是湘军创建之初的元老功臣之一。

要说曾国藩对李元度的赏识，得先从李元度对曾国藩的赏识说起。 虽然都是湖南人，但曾国藩原来并不认得李元度。不过李元度倒是听说 过曾国藩的大名，自打曾国藩出山办团练之后，李元度就开始特别注意 曾国藩了。在了解了曾国藩名则办团练、实则办湘军的实质之后，李元 度激动了，认定曾国藩是可以成就大事业的人，于是就热情洋溢地给曾国藩写了封信。

这封信倒不是什么自荐信，而是一封纵论天下形势的奇文。曾国藩一拿到李元度的这篇文章就看呆了。

【为什么呢?太有文采了!】

曾国藩是个爱才的人，更是桐城派古文大家， 一看李元度这篇文章 写得文采斐然、光华夺目，立刻就起了爱才之心，四方访求，把李元度请到衡阳军中做自己的幕僚。

李元度在湘军中第一次被大书特书的是，他在靖港对曾国藩有救命之恩。

曾国藩在衡阳练就湘军，第一次出兵发动湘潭战役。曾国藩亲领 水师偷袭靖港，结果在靖港被太平军杀得大败。曾国藩首战失利，想 不开，居然乘人不备，跳水自杀了。当时守护在曾国藩身边的就是李元 度。李元度早就注意到曾国藩神色不对，特别安排了人看护曾国藩，曾 国藩一跳下水，马上就被人救了起来，等于洗了个凉水澡，也就呛了几 口水而已。之后，李元度在他身边“宛转护持，入则欢愉相对，出则雪 涕鸣愤”(《曾国藩全集 ·书信》),算是陪曾国藩度过了人生中最低谷的一段时期，曾国藩也坦言李元度对自己有救命之恩。

因为靖港战败，曾国藩被革去了礼部侍郎衔，并被取消了可以专折 上奏的权利。专折上奏是指曾国藩可以直接给皇帝写奏折，这中间没阻 碍，什么事都可以说，那是非常大的权利，也说明你在军的地位，现在 这个权利被取消，这一下可麻烦了，曾国藩在湖南的军事领导地位立刻就要下降了。

曾国藩无计可施，可李元度苦思冥想、费心耗力地为曾国藩拟了一 篇《革职待罪臣曾国藩乞请专奏以速戎机事》奏章让他递上去，那意思 要向咸丰皇帝伸手要回专折上奏的大权。曾国藩一看不行，心想：“咸 丰皇帝向来跟我曾国藩过不去，现在我又刚打了败仗，怎么可以跟他伸 手要权呢?"依曾国藩的意思，这篇文章根本是多余的。可李元度坚持 让他试试，曾国藩也就死马当作活马医，虽然没抱希望，但不好驳李元度的面子，就把奏章递了上去。

哪知道出乎曾国藩的意料，大概李元度的这篇文章写得太好，咸丰 看后居然回心转意，真的恢复了曾国藩专折上奏的大权。李元度真是笔 落惊风雨、文成转乾坤，曾国藩自此以后，公文奏折大多出自李元度之 手。而且对李元度是出则同游，游则同舟，舟则同饭，饭则同食，可谓是形影不离。

后来湘军东征，曾国藩坐困江西，在鄱阳湖被石达开杀得大败，又 要自杀，又是李元度拼死相护，甚至在曾国藩彷徨无计的时候，他还回 平江老家招募了七百平江勇，以文人带兵，守护曾国藩的老营。连曾国藩事后也说，幸赖有李元度才得以“保全根本”。

所以曾国藩说，自己兵败靖港、困守江西的最为艰苦且痛苦的岁月 里，始终对自己不离不弃、呵护左右的人就是李元度，这才是人生真正的落难知己!

后来曾国藩因父丧辞官，咸丰不答应他的条件，也不肯再用他，曾 国藩以为自己仕途到头了，而这时李元度的官位还没解决好。曾国藩为 此心生歉疚、后悔不已，他提出要与李元度“缔婚姻而申永好，以明不 敢负义之心”(《曾国藩全集 ·书信》),就是要跟李元度结成儿女亲家，来弥补自己的对李元度的亏欠。

可李元度对曾国藩可真是剖肝沥胆，他也不在乎什么官位，曾国藩走了，他过不了多久也以母亲久病，需要奉养为由，辞职回家了。

后来曾国藩重新出山，本来踌躇满志，可刚出山就遭遇当头一棒， 他手下心腹大将李续宾和自己最为器重的弟弟曾国华同时战死三河镇， 曾国藩悲愤之中急召在家奉养老母的李元度，嘱咐他“千万速来”。结 果李元度真叫仗义，虽然老母亲病得瘫痪在床，他还是安顿了老母，闻召即来。

李元度来了之后，曾国藩心里踏实多了。但他还是不让李元度带兵，还是让他做自己的秘书长，主要还是做处理文案的工作。其实李 元度虽然是一个文人，但他本人还是想带兵打仗的，因为当时是一个乱 世，政府虽然是文人政府，但只有带兵才更容易出人头地。湘军里无数 的将领都是书生带兵，都是投笔从戎，也都立下了卓越的功勋，李元度本人也想走这条路。

可问题是曾国藩不让。曾国藩虽然跟李元度交情非常深，但他对李 元度的弱点也了解得很清楚。李元度富有文人的才情，写文章是一把好 手，但带兵打仗，他就不像罗泽南、彭玉麟这些能文能武的书生了。可 李元度虽然没多少军事经验，平常还喜欢谈兵，这样一来就成纸上谈兵 了。有一次，李元度兴冲冲地来找曾国藩，说他发现了一本军事秘籍，要推荐给曾国藩。

曾国藩一看，是一本叫《治军蓝本》的小册子，再一看作者，是 李元度的一个老乡兼好朋友吴士迈，而所谓的可以称之为治军蓝本的内 容，全是从二十三史中的军事资料里摘抄的。曾国藩看了一个劲儿地摇 头苦笑，凭这玩意儿去打仗，那肯定比赵括的纸上谈兵败得还要惨，而李元度居然把这当成军事秘籍!

曾国藩也不好打击李元度，就说要打仗，"须劝之尽弃故纸，专从 事于点名、看操、查墙子诸事也”。(《曾国藩全集 · 日记》)也就是说 这本蓝本里写的都是虚的，元度你要想带好兵打好仗，就得从点名、看操、查营寨这些最基本的做起。

可是曾国藩不给他机会，命运却给了李元度一个独当一面的带兵打 仗的机会，也正是这个机会，毁了李元度的一生，也毁了曾国藩知人善任的一世英名。

咸丰十年(1860年),当时曾国藩的湘军老营驻扎在安徽祁门，这一年，太平军在击溃清军的江南大营和江北大营后，横扫江浙，李世贤率十万之众兵发广德，来攻徽州。

徽州是祁门大营的门户，徽州一破，曾国藩就得坐以待毙。刚巧这 时曾国藩正是捉襟见肘的时候，手下能征惯战的大将，包括他的弟弟曾 国荃都被拖在几个主要战场分不了身，离得最近的鲍超要赶回来支援也 要十天左右。曾国藩苦思冥想，不得其人，不知道让谁去守徽州城好。 这时候又是李元度，危难时刻显身手，挺身而出，主动请缨，要求带兵去守这个关键中的关键 徽州城。

曾国藩见李元度毛遂自荐，也不由得大为犹豫。大概曾国藩这时候 还没有想起诸葛亮派马谡去守街亭的事来，可他矛盾的心情倒跟当初的 诸葛孔明是一样的。 一来无人可派，此时军中无大将，廖化作先锋，除 却李元度，也不知道能派谁；二来李元度像马谡一样毛遂自荐，你再怀 疑他的能力，在实战之前，也不能断然否定人家的热情啊；三来，就像 马谡是孔明的心腹一样，李元度更是曾国藩心腹兼知己，危难之时，这样的人你不依靠，又依靠谁呢?曾国藩思来想去，勉为其难地答应了李元度。接下来曾国藩和李元度的表现简直就是一出《失街亭》在千年后的再版。

曾国藩先是与李元度约法五章，提出了五戒，以戒除李元度带兵的 虚浮不实，然后曾国藩跟李元度说，你到徽州，无须出战，只需坚守。 徽州城高墙厚，出战未必能赢，守城不难，李元度只要守十天，就算完成任务。十天后鲍超肯定可以赶到，守到鲍超来，就算立了大功。

如此千叮万嘱一番，曾国藩终于肯让李元度带兵走了，临行末了，还不忘提醒一句李元度，要按湘军扎营之法苦守徽州城。

那么湘军扎营之法是什么呢?其实就是曾国藩前面说的“点名、看 操、查墙子诸事”。曾国藩治湘军，基本采用的是明朝戚继光的带兵之法，但也有不少自己的创新，他把自己的创新总结为“结硬寨，打死仗",有时也叫"结硬寨，打呆仗",其本质就是拒绝投机取巧，要下死 功夫，把基本功做好。古代打仗，最基本的基本功就是扎营。曾国藩曾 经总结湘军的扎营功夫说：“每到一处安营，无论风雨寒暑，队伍一到， 立刻修挖墙濠， 一时成功。未成之前，不许休息，亦不许与贼搦战。” (《曾国藩全集 ·诗文》)可见他对扎营是多重视了。所以，他临了还要一再嘱咐李元度。

李元度真的是跟马谡一样。曾国藩定下徽州之战的基调是严防死 守，可李元度根本就不想守，他好不容易带兵打仗，怎么能缩在城头 只守不攻呢?平常文人写诗都是意气风发的，"宁为百夫长，胜作一书 生”,现在好不容易当上百夫长，怎么能不放手一搏呢?所以李元度根本不把扎营、防守当回事，他就等着太平军来决战了。

过了两天，他终于等到了太平军。很奇怪，太平军按理说是来攻徽 州城的，可到了徽州地界却并不攻城。这下李元度反倒有点着急了，他 按捺不住，居然派了两营兵马去主动攻击太平军。太平军主帅李世贤是 与陈玉成、李秀成齐名的后期名将，很会打仗。他不急于攻城，看李元 度冒进，设下埋伏把李元度两营前锋杀得大败，然后随着败军趁势杀了过来。

李元度没扎营啊，根本顶不住太平军的冲击，只得一败之下，全军退入了徽州城。

曾国藩在祁门大营听到李元度初战失利的消息大惊失色，急致信徽 州城内的李元度，说不管前面怎么样，李元度现在只需坚守徽州不出， 只要再坚持六天，六天后鲍超援军一定赶到，鲍超援军一到，还算大功 一件。可李元度就算拿到了曾国藩的信，还是心中负气不平，他还是觉 得第一仗失败纯属偶然，虽然他一开始还是听曾国藩的话准备坚守六天的，可最后没经得住李世贤的挑衅和诱惑，还是出城决战去了，结果这一仗一败涂地，败得顺势丢掉了徽州城。

徽州城破，这一下曾国藩的祁门大营岌岌可危。曾国藩可没有诸葛 亮的水平，唱不出空城计来。这时情况危急，曾国藩又一次要自杀，连 遗书都写好了。后来幸亏鲍超拼死相救，曾国藩才躲过一劫。曾国藩虽 然身陷危局，虽然对李元度恨铁不成钢，但毕竟城破之后，李元度杳无音信，也不知是死是活，曾国藩也非常担心李元度。

李元度兵败城破之后，自己随败军逃散，捡了一条命。但他想想 不好意思回来见曾国藩，就一个人在外面游荡了大半个月。这大半个月 里，大概他把自己给说服了，认为徽州城破的责任也并非全在自己，半个月后，他一副满不在乎的模样回到了祁门大营来见曾国藩。

曾国藩本来很担心李元度的安危，但见他毫发无损地回来，还闭口 不谈徽州城破的责任，就算谈了也不承认是自己领导无方，这一下实在 把曾国藩气坏了。曾国藩毕竟是一军主帅，不论从事理还是治军上都不容李元度如此狡辩，当面痛责李元度。

李元度反倒不能接受曾国藩的批评，也不留营待命，居然拂袖而 去。这一下曾国藩是可忍孰不可忍，立刻写奏折要将李元度“革职拿问”。(《曾国藩全集 · 日记》)原来李元度在的时候，这种公文很多都是李元度起草的，后来李 元度不在了，接替李元度帮曾国藩起草公文的主要是李鸿章。李鸿章苦 劝恩师曾国藩，说不能起草这篇弹劾李元度的公文，理由只有一个，李 元度纵有千错万错，但他是曾国藩最贴心的心腹，他不仅救过曾国藩的 命，还跟着历尽坎坷、吃尽苦头，曾国藩如果弹劾了他，把他革职了，这不寒了其他人的心吗?可曾国藩铁了心了，就算李元度和自己私情甚笃，但于公于理，在责难逃，所以一定要弹劾他。

没想到李鸿章这个年轻人也有股狠劲，居然为了李元度的事跟自己 的老师顶起来，说老师非要起草这篇奏折，学生不敢领命。那意思就是 这文章，我可不写。曾国藩一听，当时就火了，你不写，我自己写。李 鸿章一听，当即表态，老师要亲自写，那说明是用不着学生了，那学生 我就告辞了。那意思，你非要写，我就走人。曾国藩一听，回答也很简单——你要走，我不送!

于是，因为是否要弹劾李元度这件事上意见分歧，李鸿章这个曾国 藩最信任的学生也离开了祁门大营。当然，李鸿章是否真的是因为李元 度才离开曾国藩的，其中还有无另外的隐情，我们且留下悬念，在下面再做交代。

【替手的素质】

曾国藩一意孤行，弹劾了李元度，李元度毫无悬念地被革职了。

要说这事到这个地步，曾国藩也实在是形势所迫，还可以理解。 但接下来，他的表现就让人有点难以理解了，以至于他自己晚年也有些后悔。

在接下来的两三年里，他接连三次狠狠上折弹劾李元度，最后一次 甚至毫无来由地在弹劾两个失职官员的时候，又强拉硬扯地把李元度顺 便放在里头，弄得李元度每次以为事情过去了，可以重新出山了，可刚 出头，又被曾国藩给弹劾了。也就是说，因为曾国藩连续几次措辞强硬的弹劾，李元度的仕途被彻底毁掉了。

曾国藩曾说过两句话，说对待部属、对待手下要“扬善于公庭，规过于私室”,就是说对部下好的方面，要在大庭广众之下去表扬他；而对待手下的缺点，要悄悄地在私下里批评、规劝。可他对李元度完全是反过来的，完全是“规过于公庭”。这究竟是为什么呢?这一切的答案，还在曾国藩的用人之道上。

曾国藩疯狂打压李元度，看上去很没道理，但实际上倒正是体现了曾国藩的用人理论和团队管理艺术。

我们上一讲提到，曾国藩办湘军，依靠的是乡谊和亲谊的关系，说 白了，是靠家人、同乡、师友组成一个共创大业的人才团队，这种特点 叫作以情感来维系事业。但是， 一个团队、 一个组织固然要靠情感来维 系，但绝对不能只靠情感来维系，事实上维系一个团队最基本的因素不是情感因素，而是理智因素，比如规则、制度和纪律。

曾国藩虽然和李元度的私人感情很深，但李元度纸上谈兵丢失徽 州，致使湘军老营陷入绝境，这种罪责是毋庸置疑的。曾国藩对人才向 来宽容，即便如此，曾国藩也未必会对一直患难与共的李元度下手。但 李元度自恃地位独特，不肯认罪，不肯承担失败的责任，曾国藩作为湘 军的统帅就无法容忍了。因为这样一来，危害的就是整个队伍的组织性 与纪律性了，所以曾国藩无论如何要上表弹劾李元度，要将李元度“革 职拿问"。这本身是非曲直，应该很清楚，不论怎么说，理都在曾国藩 的身上，就算李鸿章为此跟曾老师闹别扭，而曾国藩不肯为此卖李鸿章的面子，也不算为过。

可后来，事过境迁之后，曾国藩还要一味打压李元度就显得实在没 有肚量了。其实，曾国藩这样做还真不是因为气量小，还真是因为人事 上的考虑。其中最为重要的一个原因，就是李元度负气离开湘军老营后的去向。

李元度看曾国藩翻脸不认人，就去投奔浙江巡抚王有龄。而王有龄向来跟曾国藩不合， 一贯在军饷、军粮上刁难湘军。后来李秀成率太平军攻浙江，王有龄大难临头了，紧急向曾国藩求援，曾国藩作为总督四省军务的两江总督，就是见死不救，眼睁睁看着王有龄战死杭州。

对于曾国藩来说，王有龄是一个敌对阵营，而李元度居然从曾国 藩手下跳槽到敌对阵营那边去，这让曾国藩实在不能接受。如果他默认 这种事情的发生，就说明他在湘军中的绝对权威地位必将受到严峻的挑 战。因此他评价李元度的行为本质上是“轻于去就”,其实就是背叛师 门。而湘军就是靠乡谊和师友关系维系的，容许背叛师门的事发生，就 说明领导力有了问题。在这个逻辑下，曾国藩不惜屡次下重手打压李元 度，既是为保证自己在湘军中的绝对权威，也是一种杀鸡儆猴的人事手段，并希望以此来保证湘军内部的凝聚力。

但曾国藩即使对李元度一再打压，他还是有另外温情的一面，也就是“扬善于私室”。

他在三次严厉弹劾李元度之后没多久，表现出对此事的悔意，在与 友人和家人的信里，也就是在很多私下场合，都反复说李元度的好处。 比如说李元度“虽治军无效，而不失为贤者”。就是说虽然李元度不会 打仗，但人真是好人!曾国藩后来还主动为李元度的专著《国朝先正事 略》写序，在序言里评价李元度说：“次青提兵四省，屡蹶仍振，所谓 贞固者非耶；发愤著书，鸿编立就，亦云勇猛矣。”连他不会打仗都不 提了，只说他投笔从戎、发愤著书，有一种可歌可泣的精神。曾国藩甚 至还再次提醒弟弟，将来有可能要与李家联姻，以弥补自己对李元度的亏欠。

【这叫什么?】

这就叫“挥泪斩马谡”的智慧。

请注意诸葛亮斩马谡，关键就在“挥泪”两个字上。诸葛亮流着眼泪杀人，杀也真杀，哭也真哭，用最温柔的手段，做最冷酷的事情，权威性和亲和力都有了。既震慑了不法，又管好了队伍；既净化了精神，又推进了事业。所以，令人又怕又爱的领导，才是最高明的领导。

果然，李元度虽然备受曾国藩打压而一直沉郁下僚，可当曾国藩 去世的时候，李元度作《哭师》诗十二首，情真意切，当时被世人广为 传颂。其中有两联说：“末路时多故，前期我负公。雷霆和雨露， 一例 是春风。”意思是反省当年的创业过程中，确实是学生我对不起老师您， 您后来对我的种种雷霆手段，和以前对我的温情雨露一样，都是春风化雨，都是润物无声。

你看，"雷霆和雨露， 一例是春风",连曾国藩对他的伤害，他也认 为是老师对学生的一种教化。做领导做到这个境界，做到让人心服口服到如此地步，说曾国藩是人才管理大师，看来真不为过。

从李元度事件中我们客观分析，可以看出曾国藩在人才管理上某些 强势的一面，这种手段其实他并不常用，他对李元度事件的反思，尤其 是他在家书、家训中谈及时还是主要以后悔、遗憾之情居多。李元度事 件之后，面对另一起有背叛师门嫌疑的事件，曾国藩就采取了一种与李元度事件截然相反的态度。

这就要说到曾国藩的那句名言了。曾国藩在家书中对弟弟曾国荃说：“办大事者，以多选替手为第一义。”(《曾国藩全集 ·家书》)这句话很简单，成大事，以“选替手”为第一义，既然说“第一 义",也就是最重要的根本因素了。那么了解“替手”的意思，对于理解这句话就很关键了。

我想，这里的“替手”应该至少有两层含义。

第一层应该是“助手”的意思，曾国藩家训中曾另有一封家书对 弟弟说过非常类似的一句话，叫“成大事者，以多得助手为第一要义”。

(《曾国藩全集 ·家书》)这里不说替手，直接说助手，意思非常明确，就是说能帮助自己去做事的人，也就是能替代自己去做具体事务的人。

一个团队的领导者，最重要的任务不是事无巨细亲力亲为，而是 要有全局的眼光与策略的思考，至于各个方面的事务，自然应该交给各 方面的人才去管理、去打理，所以曾国藩始终强调“行政之要，首在得 人"。(《曾国藩全集 ·家书》)就是说只有各方面都安排了相应的人才， 这样的行政工作才是高效而成功的。作为湘军的实际领导者，曾国藩对此深有体会，这应该是非常容易理解的。

【但曾国藩所说的“替手”就只是“助手”吗?】

他在“办大事者，以多选替手为第一义”的后面说：“满意之选不 可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。”(《曾国藩全集 ·家书》)就 是说这个要选的替手一般来说开始的时候一定不会是满意之选，也就 是说要想有一个满意的替手是不容易的。那怎么样才能找到满意的替手 呢?方法很简单，找到好苗子，慢慢培养他，全面教育他，以期这个后备选手可以成为令人满意的替手。

从这层意思可以看出来，这里的替手就不只是助手那么简单了。要 只是助手的话，也不用费这么大的劲了。所以这就是曾国藩所说替手的 第二层意思，也就是要找到事业上的接班人。这时“替手”的“替”是“接替”的“替”,替手也就是可以接替自己去发展壮大事业的人。

毫无疑问，曾国藩这番话体现了他识人、用人很重要的一个观 点 成就事业，发展事业，不仅要有好的助手，更要培养理想的事业接班人。

那么曾国藩理想的事业接班人是谁呢?就是李鸿章。

可以看出来，曾国藩对李鸿章身上的缺点是看得很清楚的，这个年 轻人有才，却不扎实；精明，却十分浮躁；才堪大用，却缺少磨砺。所以他才对李鸿章极尽培养之能事，包括李鸿章“三进三出”出入师门的过程，曾国藩也只把这些当成是对这个年轻人的考验与磨砺。

但这样一来，有人可能又会有疑问，既然李鸿章有这么多缺点，曾国藩又如此有识人之明，他怎么会看中李鸿章做自己事业的接班人呢?道理也很简单，这就是可以做接班人的替手和做助手的替手的不同。

曾国藩向来认为人才难求，德才兼备的人才更是难求，对于下属 的个性缺点他大多都能包容。曾国藩说人才使用的关键不在于人才本 身怎样，而在于用人的人怎样，也就是说你能把合适的人放在合适的位 置上，这才是用人的关键。他作为湘军的领袖，也算是一位人力资源大师，经常以能识人用人并能人尽其才自诩。

对于李鸿章，曾国藩看重的是他的雄心，他的精明，他的全局观和 独特的发展眼光。从这些角度出发，他认为只要好好培养，不论李鸿章 犯过什么浑，惹过什么祸，都可以原谅。因为，李鸿章具备了当接班人的素质。

但李元度就不同了，李元度也是替手，但只是助手级别的替手，不 是李鸿章那样接班人级别的替手。李元度作为一个助手，虽然和曾国藩 有着深厚的私人感情，但他惹的祸、犯的错，危及湘军内部的发展与合作，作为一个助手，这种错是曾国藩不能容忍的。

所以在安徽祁门，虽然李元度和李鸿章对曾国藩都有或多或少的背 叛，这一点史称“二李见背”,但曾国藩对李元度的恼怒，是放在明处 的，对李鸿章的意见，却是放在暗处的。为什么会一明一暗?就在于二李的角色不同。

当然，除此之外，曾国藩对李鸿章如此疼爱有加，如此不计前嫌， 扶上马还要送一程，更重要的一个原因，就是他“自立立人、自达达人”的人才使用原则了。

曾国藩在家训里说过：“仁者，即所谓欲立立人、欲达达人也。”

(《曾国藩全集 ·书信》)这话出自《论语》。孔子在《论语 ·雍也》篇 说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说君子自己立身 修德，也要让别人立身修德；君子自己通达，也要让别人通达。这与 《论语 ·颜渊》篇中的那句名言“己所不欲，勿施于人”刚好对应。自 己不想要的，别施加在别人身上。反过来，自己想成就事业，也要让别人成就事业。

这是什么?这就是儒家所说的“仁”,就是一种成大事的胸怀。

曾国藩这一点可谓是中国士大夫的表率，他向来以奖掖后进为能， 经他推荐提拔的官员不计其数，当时号称“天下督抚，半出曾幕”。就 是说督抚一级的官员，也就是省级干部，有一半都是曾国藩推荐上去 的。曾国藩推荐人才不计前嫌，比如跟他有矛盾的左宗棠、沈葆桢，都 是因为曾国藩的大力推荐，也得以重用的。曾国藩特别善于推荐人，而 且不抱个人成见，自立也立人，自达也达人，这在当时备受世人称赞。

而唯一例外就是李元度，所以曾国藩自己后来也对打压李元度一事有些后悔。

【培养接班人】

曾国藩为什么对于识人、用人、选拔人才如此重视呢?这里面固然有他一个人难以成事、 一个团队更容易成就事业的团队意识，除此之外，他还有一个很有前瞻性的认识，就是前面提到过的：“办大事者，以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。”(《曾国藩全集 ·家书》)那意思就是说，要想成就事业， 一个人单打独斗是不行的，真正的事业，应该是一个可以延续下去的事业， 一个可持续发展的事业，这 样，就要选好、教育好“替手”。用通俗的话来说，就是任何事业，都需要培养好的接班人。

从家训的角度看，曾国藩的孩子曾纪泽固然是他的家族事业中一 个非常好的接班人，但从国家的角度看，曾国藩也培养了一个称心如意 的接班人，这个人就是李鸿章。这一点不论是当事人曾国藩，还是李鸿章，包括当时以及后来的所有评论，基本上都持非常认可的态度。

换句话说，曾国藩实践家庭教育， 一生最辉煌的成果，是曾纪泽；曾国藩实践社会教育， 一生最辉煌的成果，就是李鸿章。

对此，后人多以“自立立人，自达达人”八个大字来评价曾国藩对李鸿章的培养，那么，这八个大字到底是什么意思呢?我们前面说过，李鸿章早在进入仕途之前，就曾经以年家子的身份 拜在曾国藩的门下，当时，曾国藩不过是京城的一个翰林学士。可奇怪 的是，曾经拜在曾国藩门下的有很多人，而曾国藩认可的弟子也就只有 李鸿章一个。但要说曾国藩很器重李鸿章吧，在很长一段时间内，李鸿 章居然又频频反出师门，曾经跟老师曾国藩上演过“三进三出”的师门离合。

可以这么说，没有曾国藩，就没有李鸿章。没有曾国藩的培养与扶持，就没有晚清政坛的李鸿章时代。

而李鸿章崛起后，又能以曾国藩的思想为圭臬，全面推行了曾国藩 的洋务思路，开展了一场颇有声势的洋务运动，也可以算是学生对老师全力培养的最好回报了。

所以，与其说曾国藩的“自立立人、自达达人”是一种宽阔的胸 怀，不如说他的“自立立人、自达达人”是一种聪明的人才策略。因为一个人的事业，不算什么大事业；有接班人的事业，可持续发展的事业，才是真正有生命力的事业。

我们还是先来看一下曾国藩对李鸿章的培养过程。

第一进，就是以年家子的身份拜曾国藩为学问之师。

这个时间大约是在李鸿章二十刚出头的时候。他第一次参加科举考 试，结果落榜了，他的父亲就推荐他拜到这时候已经是翰林院侍讲学士 的曾国藩的门下。曾国藩和李鸿章的父亲是同年的进士，所以李鸿章受业曾国藩，这种关系就叫年家子。

要说曾国藩果然是名师，李鸿章在曾国藩的教导下，第二次科考， 果然一帆风顺，考中了进士，还入选了翰林院做庶吉士。这时候李鸿章还是一直在曾国藩的门下，学习所谓的经世之学。

这一段时间，曾国藩作为桐城派古文大家，已经在着手编撰著名 的《经史百家杂钞》了。在这本书的编纂过程中，作为学生的李鸿章也 出过不少力。所以曾国藩很欣赏李鸿章，曾评价李鸿章说“才堪大用”,就是说他将来是可以作为国家栋梁之材的。

按理说，这师生关系，可谓是相得甚欢，可是因为时事的变化，这对师生在不知不觉间却分道扬镳了。原因就是洪秀全的太平天国起义。

太平天国起义后，各地都开始办团练，曾国藩更被封为湖南团练 大臣。按理说，李鸿章应该跟随曾国藩吧，可他自有万丈雄心。他年 轻时去参加科举考试前，就作过一组表达人生志向的《入都》诗，其 中一句“一万年来谁著史，三千里外欲封侯”,名闻当世，让人人都知 道李鸿章是一个雄心勃勃的人。现在天下大乱，风起云涌，所谓时势 造英雄，李鸿章当然要自己成就一番事业，岂能再仰人鼻息!所以李 鸿章在安徽团练大臣吕贤基的支持下，自己办团练，自己拉队伍，就不跟着曾老师混了。

曾国藩呢，也没拦着他，年轻人心气高，让他去尝尝苦头也好。况且他手下也不缺人，就办团练而言，全天下谁有他曾国藩看得那般高、望得那般远呢?果然，李鸿章办团练苦不堪言，可谓是吃尽了苦头，好几次被太平 军打得差点儿连小命都搭上。这时候李鸿章痛定思痛，放眼全天下，他 发现就自己的老师团练办得那叫有声有色，办到后来，人家都不叫团练 了，人家都叫湘军了，那底气比朝廷所有的正规军还要足，真是叫人不 服不行。李鸿章想来想去，请人代为致信曾国藩，说不知道曾老师是否还记得我这个学生，如果记得，学生愿再回到您面前效力。

姜还是老的辣，曾国藩摆出一副海纳百川的姿态，回复说：没问 题，老师我这里，来去自便!那意思，当初你要走，我不拦着，现在你要来，我还欢迎!

于是，李鸿章就带着些惭愧之意又二次拜在曾国藩门下，成为了曾国藩幕僚中的一员。

李鸿章虽然来得有些低调，但曾国藩毕竟非常器重他，而李鸿章也 毕竟非常有才，再加上两人本来就有师生之谊，过了没多久，李鸿章在 曾国藩幕府中的地位就越来越重要了，曾国藩的很多重要公文，主要就是李元度和李鸿章来负责的。

这期间，因为李鸿章毕竟年轻气盛，所以还发生过曾国藩治李鸿章 睡懒觉的趣事。李鸿章对此一生铭记不忘，并从此彻底改掉了睡懒觉以 及懒惰的行为习惯。从教育的效果上看，曾老师对这位李同学的教育和培养，看来还是非常成功的。

但就在这种师生关系越来越紧密、越来越融洽的时候，曾、李之间又有了第二次意外的分裂，也就是李鸿章的第二次出走师门。

这一次的导火索就是我们前面提到的李元度。

按理说，曾国藩对李元度的感情很深，甚至比对李鸿章还要深，因为李元度不仅救过他的命，还一路相随，不离不弃。所以曾国藩虽 然从队伍建设角度狠狠处理了李元度，但最后也为此留下了一生的遗 憾，甚至晚年也颇有悔意，这也可以看出在理智之外他对李元度的感情很深。

可虽然有感情，只要触及湘军队伍建设的核心问题，即人才队伍 的稳定问题，曾国藩再有感情也要狠狠处理李元度。但当同样的问题发 生在李鸿章身上的时候，曾国藩的表现却是与处理李元度的方式大相径庭，这就非常耐人寻味了。

李元度因为不听曾国藩的劝告，丢了徽州城，还仗着跟曾国藩的 私人交情，死不认错，最后甚至跑到敌对阵营去，无意间揭示了湘军队 伍的内部分裂，这一切都是曾国藩根本不能容忍的。所以，曾国藩在困 守祁门大营的时候，虽然有众人为李元度求情，也要坚决上表弹劾李元度，要将李元度革职拿问。

这时候，为李元度求情最用力的就是李鸿章。李鸿章竭力向曾国藩 求情，曾国藩不答应。李鸿章就说：“果必奏劾，门生不敢拟稿。”意思是说，曾老师您非要这么狠心，学生我实在不能起草这篇奏折。

曾国藩看看李鸿章，对于这个学生为此事如此较劲也有点儿出乎他 的意料，但曾国藩城府很深，他并不将诧异之情表露出来，听李鸿章拒不执笔，就淡淡地说：“我自属稿!”那意思，你不写，我自己来写!

曾国藩说完这话，李鸿章更出人意料的表现来了，他居然对曾国藩 强硬地说：“若此，则门生亦将告辞。”那意思老师要写，学生就走，这可是在要挟曾国藩了。

曾国藩只冷冷地看了看这个得意门生，抬手一指门外，只简单地说 了四个字：“听君之便!”意思就是要来也随你，要走也随你，我随你的便。(薛福成《庸庵笔记》)于是，李鸿章真的就一个人去了江西。这就是李鸿章第二次反出师门。

事实上，李鸿章跟李元度的交情并没有多深，后来李鸿章独揽大权 的时候，也没见他对落难的李元度伸出过什么援手。那么，让我们奇怪 的是，李鸿章为什么肯为李元度彻底得罪自己敬爱的曾老师呢?而且曾国藩还捏着他所有的前程，他这样不是毁了自己吗?其实这就是我们上讲留下来的那个疑问 李鸿章到底是不是为了李元度才二次反出师门的?关于这个问题，当事人曾国藩早就有一个标准答案了。这个标准答 案是当时身在曾国藩幕府的另一个文人欧阳兆熊记下来的，他在事后有 一次跟曾国藩谈到李鸿章的时候，曾国藩说起李鸿章的祁门之别，曾经 感慨地说：“此君难与共患难耳。”(欧阳兆熊《水窗春呓》卷上)就是说李鸿章这个学生，可以共享福，很难共患难!

那么，曾国藩又为什么这么说呢?他这么说和李元度事件又有什么关系呢?原来，李元度纸上谈兵，丢失徽州，导致的一个直接后果，就是曾 国藩在祁门的湘军老营一下子陷入了太平军的重重包围之中，也就是陷 入了生死存亡的境地。说起来，这也是曾国藩和李鸿章这对师生之间一 个重要的矛盾点所在。当初曾国藩要把湘军大本营安在祁门，李鸿章就 反复劝阻，说祁门是块绝地，绝不可以把大本营安在那儿。但曾国藩非 要把大本营安在那儿，李鸿章的话果然应验，李元度徽州一失，太平军四面一围，曾国藩简直就成了瓮中之鳖，祁门果然是块绝地。

但既已成事实，旧话也不能再提。现在援军未到，太平军四面压 境，祁门大营内人人自危，都惶惶不可终日，就连曾国藩自己也已经写好了遗书，平生第三次准备自杀，以身殉国。

这种情势下，曾国藩的那些幕僚更是人人自危，有些人已经不辞而 别，另谋生路去了。就算没走的，也收拾好了行李，随时准备开溜。但 毕竟还有一些人是曾国藩最为贴心的心腹，这时候是最危难的时刻，也是最适合表忠心的时候。

按理说，李鸿章应该是曾国藩最贴心的心腹之一，这时候应该要做 出共患难的表率，所以他怎么样也不能提出开溜的请求来，否则必将声 名扫地。但李鸿章精明一世，又实在不想陪着曾老师在祁门这儿送葬。 于是，曾国藩说李鸿章果然精明得可以，借李元度事件顺利开溜，既躲了危难时局，又为将来留下了后路。

从这句话也可以看出来，曾国藩对李鸿章这个学生，不是没有看法 的。李鸿章虽然不像李元度那样在丢失徽州之后，投身王有龄，算是背 叛了曾国藩。但他这种弃老师于危难之中而不顾的做法，多少也有背叛 的嫌疑吧。可奇怪的是，曾国藩虽然对此看得很清楚，甚至对李鸿章有 看法，可后来不久，他不仅没像对李元度那样挥泪斩马谡，还出人意料地给了李鸿章一生中最重要的一个发迹的机会。

就在李鸿章二次离开师门之后没多久，祁门之围意外地解了，战场 形势总是瞬息万变的， 一是因为太平军的指挥失误，二是因为鲍超和左 宗棠的拼死回救，连李鸿章都认为必败的祁门危局竟然逢凶化吉，曾国藩平生第三次逃出生天。

这下，远在江西的李鸿章也有点后悔了，但幸好他当初是借李元度 事件离开的，不是因为怕死开溜的，还有回旋的余地。而曾国藩也绝口不提往事。没过多久，李鸿章就又回到了曾国藩的身边当幕僚。

咸丰十一年，也就是1861年，忠王李秀成横扫苏浙全境，接连攻克苏州、杭州，兵锋直指上海，上海的商户如惊弓之鸟，顿时没了主意。

上海这时已是最大的对外通商口岸，商户富贾云集，初具十里洋场的规模与气象，是江南最为富庶之地。李秀成要打上海，也是看中了这 里的经济发达。但上海只有清朝的政府军，也就是绿营把守。绿营根本 没什么战斗力，太平军兵临城下，靠绿营来守住上海，那简直是天方夜 谭，这也是谁都心知肚明的一个事实。上海商户共筹十八万两白银，选 派代表来安徽安庆的两江总督府，向曾国藩求援，并承诺只要曾国藩派兵救沪，每月再提供湘军饷银六十万两。

曾国藩也知道上海必救的道理。 一来，上海实在太富了，太平军一 旦攻下上海，就获得了重要的经济基地；二来，南京、苏州、杭州已在 太平军的控制之下，上海再被打下来，宁、沪、苏、杭，连成一片，最 具发展潜力的长江三角洲地区必将成为太平军最为坚固的堡垒。况且人家还带了这么多军饷来，于情于理，都要派兵支援上海。

但是派谁去呢?而且这么重要的地方，这么重要的位置，那一定得是自己心腹中的心腹，且是人才中的人才，才堪当此重任。

曾国藩首先想到的是派自己的弟弟曾国荃出马。因为“打虎亲兄 弟，上阵父子兵",这个道理曾国藩向来看重，也只有自家老九最适合这个位置。

但是，出乎曾国藩的意料，曾国荃不愿意去。因为这时候曾国荃率 所部两万人直逼太平天国的都城天京， 一直打到雨花台下，曾国荃一心 想建剿灭太平天国的第一功，其他的诱惑都不放在心上，任他哥哥怎么劝，他都不肯去。

曾国荃不肯去，曾国藩作为人力资源大师，就开始认真地考虑其他 人。认真思考的结果出人意料，他弃手下诸多大将不用，却找年轻的李鸿章来探讨上海的问题。

精明的李鸿章听到曾老师要来跟自己探讨上海的问题，大为激动，立刻意识到属于自己的绝世难逢的机会来了，他当即毛遂自荐，主动请缨，要别立一军。他回安徽老家重招人马，组成新军，赴上海作战。

要知道李鸿章此前只是曾国藩幕府中的幕僚，并没有带兵的实权， 这下能带兵，这在当时就叫出幕了，也就是能独立发展了。而且自募新 军，这样就从湘军中独立出来了。按说作为幕僚的李鸿章对幕主曾国藩 提出这样的要求实在过分，再加上他以前两次叛出师门，曾国藩本来对他就有猜忌，换了别人，这事儿曾国藩肯定不会同意。

可再次出人意料的是，曾国藩并不犹豫，完全同意，甚至完全满 足李鸿章的诸多过分要求。李鸿章迅速赶回合肥老家，招募当地团练 成就了一支新军，这就是后来接替湘军成为晚清地方军队之首的淮军的雏形。

曾国藩不仅大度地同意李鸿章独立门户、自办淮军，而且还大力支 持。不仅提供军饷物资，曾国藩还在淮军成立初期，看淮军实在单薄， 抽调自己的亲兵营补充淮军，像他的亲兵队队长韩正国，我们前面提到 过，也就是帮他找小妾的那位，是他重要的心腹，也派给了李鸿章。后 来，曾国藩对于派了两营的亲兵营还嫌单薄，又分别从曾国荃等将领处分调人马，共八营湘军嫡系加入李鸿章的淮军。

李鸿章初建淮军，总共十三营六千五百人，其中八营四千人都是曾 国藩为之配备的湘军嫡系。后世常说淮军是从湘军里脱胎而来的，不论 李鸿章与曾国藩的师门关系，就是从人员组成上，这个说法也是完全正确的。

李鸿章新建淮军， 一上来就进驻重镇上海，从此别开生面，在上海 滩上打下了自己晚清重臣的人生基础。可以说，没有曾国藩，就没有李鸿章，这一点，不仅是当世人们的共识，连李鸿章自己也从不讳言。

那么，面对这个曾经三进三出的学生，面对这个精明得甚至有些过头的学生，面对这个也曾经有不忠嫌疑的学生，曾国藩为什么没像对李元度那样，痛加贬斥，反而是大力扶持呢?这又体现了曾国藩怎样的人才观呢?事实上，我们要用四个部分来阐述曾国藩家训的智慧与思想。至此，我们完成了前两个部分。

第一部分修身、养性，这就是自立、自达；第二部分识人、用人， 这就是立人、达人。这两个部分又不是断然割裂的，而是一个有机的整 体。正因为能够自立立人、自达达人，曾国藩的家训智慧与思想，才特别具有学习与仿效的价值。

当然，要想真正能做到既自立又立人，既自达又达人，只有思想还 不够，关键还要有临事时、实践中的知行合一。那么，曾国藩家训在面 临现实环境与具体事务时，又会有哪些临事处世、知行合一的智慧呢?他那部传奇的《挺经》又包含哪些人生智慧与教育智慧呢?识事篇第二十一讲 “强项令”与“落牙臣”【曾国藩家训金句】居官以坚忍为第一要义。

须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。

天地之道，刚柔互用，不可偏废。太柔则靡，太刚则折。刚非暴戾之谓也，强矫而已；柔 非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。

柔顺，所以守其缺而不敢求全也。

【大臣斗皇帝】

曾国藩在读史的过程中曾提到过两个典型的案例，他认为这两个典 型案例很具有"行为艺术"上的示范意义。这两个案例都很有名， 一个 是汉代的“强项令”的事儿， 一个是宋代的“落牙臣”的事儿。之所以把它们相提并论，是因为它们都是大臣斗皇帝的事儿。

先说“强项令”。

强项令的典故出自《后汉书》。《后汉书》里记载东汉初年的时候， 当时的洛阳令叫董宣。汉光武帝刘秀的姐姐湖阳公主有个贴身的仆人杀 了人，犯了死罪。可因为他是湖阳公主的仆人，身份特殊，享有特权，他藏在公主家里，董宣还真拿他没办法。

可这位董宣也不是一般人，他带了衙役躲在离公主家不远的地方蹲 点、潜伏。终于等到公主的车队出来，董宣清楚地看到这个仆人也跟在 车队里，就上前把公主的车队拦住，然后当着公主的面儿，把这个杀人犯抓住并当场审问判刑，最惊人的是还当着公主的面儿就执行了死刑。

这一下公主可恨死了董宣，跑到刘秀面前大哭大闹，非要刘秀杀了董宣不可。

刘秀一听也肝火直冒，好你个董宣，不看僧面看佛面，我皇上的姐 姐的仆人的命，你也敢要，你也敢杀，你这不是不给我姐姐面子嘛!他派人把董宣抓来，当场就要杀。

这时候，董宣竟然丝毫不惧，只说皇上您要杀要剐随便，但您得先让我说句话。

董宣说：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎?臣不须棰，请得自杀。”然后“即以头击楹，流血被面”。(范晔《后汉书 ·酷吏列传》)这意思是皇上您刚刚平了乱世，要给百姓带来一个安定的盛世，怎 能不以理服人，以法治天下呢?您要真是这么一个不讲理的皇上，那算 我董宣看走眼了，不用你杀我，我自己死给你看。说完他往柱子上一撞，撞得是血流满面。

这一下刘秀直面淋漓的鲜血，猛然醒悟了，知道董宣做得对，但姐 姐的面子过不去啊，得找个台阶给湖阳公主下，于是刘秀就让董宣给湖阳公主磕头赔罪，借此免去董宣的死罪。

可这个头，董宣怎么都不肯磕。

刘秀就让人按着董宣的脖子，给湖阳公主磕头，结果“宣两手据地，终不肯俯”。(范晔《后汉书 ·酷吏列传》)董宣死活不磕头。

这下刘秀都气乐了，说这家伙真是个强项令啊，意思是说这家伙的 脖子可不是一般的硬。于是他掉头跟姐姐说，没办法，这家伙脖子太硬了!天生的，我也没辙儿。

刘秀拿董宣没辙儿，反倒彻底成就了董宣的“强项令”的美名。因 为连皇帝都拿他没辙儿，所以董宣在“强项令”之外，又多了个外号， 当时官场上的人都称他为“卧虎”,所有的豪强富贵见了他没有不害怕的。连开国皇帝都斗不过他，这种人谁不怕?再来看另一个大臣斗皇帝的故事，这就是北宋“落牙臣”的故事。

《涑水记闻》这本书记载说，宋太祖赵匡胤有一天正在御花园里玩鸟，内侍来报，说有一位大臣有急事奏报。

这事巧得就跟唐太宗与魏徵的故事一样。唐太宗有一次也在御花 园里玩鸟，正好魏徵闯进来有事奏报。唐太宗一看魏徵来了，怕魏徵批评他玩物丧志，赶快把鸟藏在袖子里。古人的衣服宽袍大袖，别说藏只鸟儿，就是藏只鸡也没问题。可魏徵看到唐太宗藏鸟了，故意慢条斯理 地在那儿汇报工作。他不说完，唐太宗也不好让他走啊，因为魏徵来向 以刚直出名，刚直的程度连唐太宗都怕他三分。结果魏徵的这篇工作汇 报，有如滔滔江水，绵绵不绝。好不容易等他说完离开，唐太宗把鸟拿 出来一看，早就闷死了。这一下把唐太宗气得要命，可最后还是拿魏徵 没辙儿。所以说，魏徵在唐太宗那儿的分量比董宣在刘秀那儿的分量还要重。

宋太祖赵匡胤跟唐太宗李世民一样，都有玩鸟的嗜好。不同的只是 他手下没有魏徵那样刚直到让他忌惮的人物。这位大臣说有军国大事、 要事、急事汇报。赵匡胤一听，军国大事，还很急，肯定比玩鸟重要，就放下手头的鸟，换了正装，到正殿来听汇报。

结果，这位大臣把工作洋洋洒洒地汇报了半天，赵匡胤听着听着眉 头就皱起来了。 一直到这位大臣把所有的工作都汇报完，忍了半天没吭 气的赵匡胤一下火了，说：“你不说有军国大事、急事吗?怎么全是陈芝麻烂谷子的小事?这些事哪件大、哪件急啊?"皇上很生气，再加上赵匡胤向来是个急脾气，发火的时候很吓人， 所以他这一嚷嚷起来，旁边站立的侍者都吓坏了。可这位大臣非常有意思，他也不害怕，慢悠悠地回了句：“臣以为尚急于弹雀。”

那意思是说，你说我这些事不是大事，不是急事，但总比玩鸟要大、要急吧?赵匡胤一听这话就火了，好你小子，还敢狡辩!他从侍卫手里抢过一把金瓜斧来，照着这位大臣就是一斧子。

当然，不要以为赵匡胤一斧子就把人家给砍了，那样的话，就不是 开国之君宋太祖了。 一般开国之君还都是比较英明的，还没昏庸到那个程度，要是夏桀、商纣这些亡国之君，倒是有可能这么做。

赵匡胤生气归生气，也不过是像刘秀让人摁住董宣那样让他低头认输，他拿着斧柄照着这大臣就给了一下子。

虽然是斧柄，但也不得了， 一下子就把这个大臣的两颗牙给打掉 了。 一般人要这样干，当然很野蛮，但赵匡胤他是皇上，这个大臣别说被他打掉两颗牙，就算牙被他打光了也不能怎样啊!

要是换了董宣会怎么样?别说掉两颗牙了，就是“流血被面”也 不认输啊，肯定抻着个脖子得把赵匡胤好好数落一顿，然后大不了是个 死。要换了魏徵，那就更不得了，他要一发起威来数落唐太宗一顿，李 世民非得愧疚个大半辈子。可这位宋代的“落牙臣”(《涑水记闻》并 没记下他的名字。因为他是一个被打落牙的大臣，所以我们只能代称其 为“落牙臣”)跟董宣、魏徵都不一样。面对“我的野蛮皇上”,这位 “落牙臣”居然极其冷静，极其镇定，也不抱头鼠窜，也不惊慌失措， 更不怒发冲冠、誓死不屈。他出人意料地蹲下来，然后又趴在地上，干什么呢?找牙!

俗话常说“打得人满地找牙”,这个场景可谓是一种经典的演绎。

这个大臣不害怕，不生气，反而冷静地趴在地上找牙，这下赵匡胤 倒看呆了。赵匡胤像被点了穴一样， 一直看着这位被他打得满地找牙的 大臣，先趴在地上把两颗牙找到，然后缓缓地站起身来，用袖子把两颗牙仔细地擦擦干净，然后再小心地放入怀中。

这一下，赵匡胤都气乐了，当时就问：“汝怀齿欲讼我耶?”就是说，你小子干什么呢?这牙齿还藏起来，你拿它当物证啊?你还打算到衙门里告我吗?你看，赵匡胤还挺有意思，他还怕大臣拿着物证去告他。

哪知道这位“落牙臣”呵呵一笑，说："臣不能讼陛下，自当有史官书之。”就是说，我哪能去告皇上您啊!不过您乱打人这事儿，自有 史官会记下来，我这牙拿回去还真得当个纪念。话外之意，也就是可以拿给史官当物证了。

赵匡胤一听这话立刻呆了，想了一想，突然满脸堆笑，赶快把斧子扔一边，让人拿出金银玉帛来赏赐这位大臣。

【赵匡胤为什么会有一百八十度的大转弯呢?】

道理很简单，他怕在史书上留恶名。这个“落牙臣”要是像董宣或 魏徵那样他倒不怕，皇上打大臣，打就打了，大臣再有火也火不过他皇 上。可现在因为玩鸟打了大臣，还把人家的牙打掉了，还让人家把牙给 捡走了，这要让史官记下来，让后人知道，这位大名鼎鼎的宋太祖该多丢份儿!

赵匡胤赶紧换了笑脸，还重赏了这位当事人，那摆明了就是贿赂。 一个野蛮的皇上贿赂一个低微的大臣，只为了让这丢人的事儿可别宣扬出去。

果然，这事儿后来正史没有记载，《涑水记闻》是本笔记，也只相当于野史而已，以至于这位响当当的“落牙臣”的名字也没能记下来。

不过，《涑水记闻》虽然只是一个笔记体著作，但它的作者却是编 了《资治通鉴》的大史学家司马光，所以赵匡胤这点糗事儿，还是没能躲过史官的如椽之笔。

【国藩斗咸丰】

好了， 一个“强项令”,一个“落牙臣”,曾国藩从中又能看出些什么呢?首先，不论是“强项令”还是“落牙臣”,我们可以很清楚地看到 他们的行为结果都是非常成功的。你看，不论是“强项令”的董宣还是 被打落牙的这位无名大臣，他们虽然是大臣，却能使汉光武帝刘秀和宋 太祖赵匡胤这两个强势的皇帝为之折服，说明“强项令”和“落牙臣” 本身的境界都不一般。当然，也说明刘秀和赵匡胤这两位开国君主的境界与胸怀也不一般。

可是，虽然结果大体相同，“强项令”和“落牙臣”的做法却大不 相同，也就是他们达到成功所运用的手段是十分不同的。我们可以用一 个成语来说，这叫“异曲同工”,就是用不同的方式和手段，达到了同 样的目的。用俗话说就是“条条大路通罗马”。 一般来说，我们看重的 都是结果，不论手段如何(只要合法),达成目标才是最重要的，也就 是“不论黑猫白猫，能抓到耗子就是好猫”。可曾国藩看重的恰好不是 那个结果，而是那个过程。所以他认为，如果不是一只好猫的话，就算能抓到耗子，也属于瞎猫碰到死耗子。

那么，对于这两件臣子胜皇上的事儿，曾国藩到底怎么看呢?曾国藩联系现实评价说：“吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强 则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。”(《曾国藩全集 ·家书》)这段话是说对待自己应求刚求强，但对待别人不应该一味求刚强。

这里主要有两个原因。

第一，过分刚强的手段往往适得其反，大多数反而不成功，像董宣这样因为刚强、强硬而一时成功的只是少部分，不值得推广。

第二，像董宣、魏徵这样终身刚强、强硬，而且一辈子坚持却并没 遭受大挫折的，就更是偶然了，这种处世态度，根本就是君子们所应摒弃的。

那么，曾国藩为什么这么说呢?答案很简单，不是因为他智商高，天生就有这样深刻的认识，而是 因为他没有董宣、魏徵那么命好，他甚至没有宋代的那位“落牙臣”的 命好，他自己就曾经因为自恃刚强吃过大亏，而他说这番话的时候，这个“大亏”的“后遗症”还没有吃完呢。

这件让曾国藩后悔的自恃刚强的事跟“强项令”和“落牙臣”还多 少有些相似，也是对着当朝天子，也就是在任的皇上开炮的事儿。曾国 藩甚至比那两位还狠，那两位多少还是因为事情发展到了那个份儿上才跟皇上较劲的，而曾国藩基本上就属于没事儿找茬型的。

这件事，我们在前面提到过，但此处实在有旧话重提的必要。

1850年，道光皇帝在内忧外患之中病死了。外患是鸦片战争，是英 法列强的入侵；内忧是官僚腐败，百姓民不聊生，眼看着天下就要大乱 了。果然，这一年的农历年还没过，广西金田村就爆发了中国历史上最 大规模的农民起义——太平天国起义。道光是在内忧外患中死的，算是 解脱了；可咸丰是在内忧外患中登基的，算是跳进了苦海。所以后来有人给咸丰起外号，说他是个“苦命皇帝”。

虽然苦命，但咸丰刚上台的时候还是挺自信的。这时候他才二十 岁，正是血气方刚的时候，也想励精图治。于是，他一上台就表现出 很谦虚的姿态，让大臣们对朝政大事提建议，甚至对他个人提意见也没关系。

当然，咸丰想听批评、听建议的姿态，也不能说只是装装样子。可 他毕竟年轻，做起事来三分钟热度，刚开始热情挺足，但真看到一大堆 上表，看看也就烦了。大家一看，皇帝虚心纳谏的劲头过去了，就都自 觉点儿吧。可曾国藩看新皇帝这么懈怠， 一发狠，要做“强项令”,大笔一挥，就把建议书写成了意见书，而且是份分量很重、针对性很强的意见书。

咸丰元年(1851年)的五月，也就是太平天国农民起义爆发后的第 五个月，曾国藩上了一篇名叫《敬陈圣德三端预防流弊》的奏折，批判锋芒直指咸丰皇帝本人。

光写一道批判性很强的奏折，还不算真正的强。曾国藩更强的是 他怕这道奏折湮没在众多奏折中又被忽视，于是想到了一个更绝的做 法——等到第二天上朝的时候，就在朝堂之上出班奏事，然后当着满朝文武，把这个奏折当场给背出来了。

曾国藩好不容易把这篇文章背完了，年轻的咸丰再也忍耐不住，拍着龙书案大喊：“狂悖!狂悖!”

一连骂了十几声“狂悖”之后，咸丰让军机大臣立刻拟旨，看看给这个曾国藩定个什么罪，那意思是你让我难看，我也立刻要你好看!

最后幸亏大学士祁隽藻、左都御史季芝昌出班跪求，说曾国藩虽然 言语冒犯，但一片忠心可鉴。尤其是祁隽藻说了句关键的话，他说“主 圣臣直”,就是说有贤明的君主，才有忠直的臣下。曾国藩这么耿直， 说明皇上您是个贤明的君主。您要是治他的罪，您不就是不贤明的君主了吗?这一绕，总算把咸丰给绕进去了，最后为了保证这个“主圣臣直”的逻辑关系可以确立，咸丰最后好歹算是饶了曾国藩，没有治他的罪。

曾国藩虽然逃过一劫，但他当时还是比较壮年气盛的，并不认为自 己有什么错。咸丰不就是因为“主圣臣直”才不杀他的嘛，这说明他这 个“直”还就“直”对了，就算主不圣，他这个臣也是要“直”的。所 以曾国藩虽然没像“强项令”董宣那样弄个头破血流，也没像“落牙 臣”那样被打掉两颗牙，但他这时的劲头多少还有些不屈不挠的气概，以至于天下文人大多因为这件事纷纷称赞曾国藩敢于直谏上言，不愧“直臣”的称号。湖南的知识分子更因这事从此以后唯曾国藩马首是瞻。

曾国藩虽然因为这事儿差点儿掉脑袋，但当时，他还是不后悔的。

可这事儿过去了很久之后，曾国藩却后悔了。

后来，曾国藩因缘际会出山带湘军与太平军作战，这个过程对于曾 国藩来说，十分煎熬。之所以十分煎熬， 一是因为太平军战斗力太强， 他打不过；二是因为清政府这边窝里斗，从朝廷到地方官员，处处都有 人为难他。尤其是咸丰本人，虽然要依赖曾国藩抵抗太平军，但他骨子 里对曾国藩这个人十分反感，他不支持曾国藩，曾国藩和他的湘军的日子当然就难熬多了。

曾国藩痛定思痛，反思过往，认为咸丰之所以对他抱有那么大的成 见， 一方面是满族贵族忌惮他汉人带兵。但除去这个面上的原因，当年 “强项令”似的当廷背书事件搞得年轻的咸丰下不来台，更是一个深层 次的原因。曾国藩反思说，自己忠言直谏的出发点固然没错，但这种恃强凌人，把别人逼到死角的做法实在不可取。

【“柔”与“刚”】

我们现在讲曾国藩家训，其实是个宽泛意义上的家训概念，并非单 指他的《曾国藩家书》或者日记，而是把他一生中所有教育子女、指点子弟，甚至培养后人的思想与智慧进行总结与归纳。

在这个基础上，我们前面讲了他家训思想中“修身齐家”和“立人 达人”的智慧，也就是识己与识人的智慧，现在我们要讲的是他家训思想中临事与处世的智慧，也就是行动力与执行力的培养。

行动力与执行力是我们现代社会常提的两个词，在曾国藩的时代，他只把其中的智慧归结为两个字："柔”与“刚"。

曾国藩所谓知行合一、明强挺经，其实都离不开这两个字。这两个字也是他处世智慧、行动智慧的关键所在。

说到柔与刚，我们在生活中也常用，像“刚柔相济”“柔能克刚” 都是我们很熟悉的词。但不知大家想过没有，既然说以柔来克刚，那为 什么刚柔又是可以相济的呢?另外，柔为什么能克刚?反过来，刚能不 能克柔呢?柔和刚里各自有怎样丰富的内涵?曾国藩对此又会有怎样的看法呢?曾国藩认识到自己这个“强项令”和汉代那个“强项令”,虽然在 大臣斗皇帝的博弈中都获得了胜利，可就斗争智慧而言，却远不如宋代 的那个无名氏的“落牙臣”。因为只有那位“落牙臣”的行为才称得上是真正体现了以柔克刚的智慧。

首先，曾国藩、董宣、魏徵都是以刚克刚，而“落牙臣”在与宋太 祖发生正面冲突后，采用了一种表面看上去和风细雨，最后却同样达到了克刚的目的的做法，这就叫以柔克刚。

其次，“落牙臣”的柔，不是柔弱，也不是无原则的退让，更不是 阴柔与阴险，他的柔是一种非常智慧的表达方式。他趴下来满地找牙， 还把牙擦干净了好好收藏起来，这在赵匡胤面前简直像在演小品，不仅成功地吸引了赵匡胤的注意力，也成功地化解并转移了赵匡胤的怒气。

再次，“落牙臣”的柔是一种绵里藏针、柔中带刚的绵柔。面对飞 扬跋扈的开国皇帝，他表面不争，内心却丝毫不作退让。这种用原则作 为后盾的默默坚持，在满地找牙的谐趣行为中，显得底气十足，同样，也韧劲十足。最后的结果，自然春风化雨，润物无声。

最后，“落牙臣”的柔既然能克刚，说明这种克刚的智慧本身就孕育了刚的内涵。他的坚持就是刚，他的原则就是刚，柔只是他达成目的的手段。所以说刚柔相济，刚其实是目的，柔其实是手段。所谓以柔克刚，则是说在实践中柔的手段比刚的手段更为可取罢了。

这就要说到柔的手段为何更为可取，也就是为什么柔能克刚了。

曾国藩后来在家书中谈到这一点时，认为这一智慧来源于大自 然。他说：“近来得见天地之道，刚柔互用，不可偏废。”(《曾国藩全 集 · 家书》)说明他的刚柔观是参透了大自然的规律得来的。他中年后 喜欢读老子的《道德经》,老子说“飘风不终期，骤雨不终朝”,是说大 自然中那些刚猛的力量，哪样能持久呢?大风大雨绝不会持久，只有和风细雨，才可绵绵无穷。

老子又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”是说自然界里总是最 柔软的事物战胜最坚硬的事物。这怎么可能呢?其实也很容易理解，水滴石穿嘛。

我们常说上善若水，说水最具有韧性。其实这种说法不对，因为水 是液体，不是固体，从物理上说，只有固体才谈得上韧性。但我们都觉 得水有韧性，这是为什么呢?原来这种感觉是一种移觉，我们把水滴石 穿中水在时间上的那种延续性当成了一种韧性。恒久绵长，坚持不断，就是柔弱水滴所具有的最大的韧性。

所以，自然界里总是柔的一面才具有这种时间上的韧性，而刚的一 面往往不具备时间上的韧性，所以自然界里总是柔的一面具有恒久的生命力，这就是以柔克刚的自然智慧。

这就像著名的一千零一夜的故事，残忍的国王每天都要杀一个人， 善良的宰相之女自愿嫁给他，每天给他讲一个奇特的故事。国王开始是 因为要听故事才不杀她，后来，也就是讲了一千零一个故事、过了一千 零一夜后，残忍的国王终于被时间化解了戾气，终于明白了真爱，终于被这个柔弱的女子所感动，并最终改邪归正。这就叫水滴石穿，这就叫以柔克刚。

曾国藩在家训中也说：“柔顺，所以守其缺而不敢求全也。”(《曾 国藩全集 · 家书》)其实就是抱残守缺的意思。为什么要抱残守缺?因 为这样才有发展的空间，才有时间上的韧性，这就是来自大自然的柔能克刚的智慧。

曾国藩中年以后，因为带兵打仗，也因为兴办洋务，经历过许 许多多的挫折和磨难，算是阅尽了世情，历尽了沧桑，他的行为哲学 总离不开刚与柔的运用。传说他所作的《冰鉴》 一书中就专有《刚柔 篇》,下面分“总论刚柔”“论内刚柔”和“论外刚柔”。当然，基本上 可以确定这本书只是后人借曾国藩的名伪托，但即使这样，也说明后 人对他刚柔观的普遍重视，而他的家书、文集中也确实有着大量有关刚与柔的论述。

事实就是这样，人类本就来源于自然，这种刚与柔的自然智慧也应该在人类的世界里得到体现。

曾国藩因为喜欢老子，所以晚年常给孩子们讲这样一个故事。

老子在老师常枞临终前去看他，老子问老师还有什么遗言或道理要 告诉学生。常枞用最后的力气张开嘴，对自己这个聪明的学生说：“你看看我的舌头还在吗?”老子说：“舌头还在。”

【常枞又问：“你看我的牙齿还在吗?”】

常枞这时已年近百岁，牙齿早已掉光。于是老子回答说："牙齿都不在了。”

【常枞说：“你明白了吗?”】

老子说：“明白了。”

常枞说：“很好，很好。”

然后，常枞含笑而逝。

【老子明白了什么?常老师又说了什么?】

舌头是柔软的，所以还在。牙齿是刚硬的，所以早就不在了啊。

第二十二讲 高 不 成 ， 先 低 就【曾国藩家训金句】不轻进，不轻退。

小心安命，埋头任事。

总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见， 多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

【高起点】

曾国藩向来以理学宗师自命，为人讲究一副敦厚面貌，可实际上 他是一个野心非常大的人。当然，说好听点，他是一个志向非常远大的人，所以他本人非常讲究立志。

他在家训里曾经教育他的两个孩子说：要掌握自己的命运，总“须 先立坚卓之志”。(《曾国藩全集 ·家书》)就是说立志是人生第一件事。 他甚至还说：“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为?”(《曾国藩全 集 ·家书》)你看，这话固然是在说要立志，可着眼处却在要做“圣贤” 与“豪杰”,这种志向或者说野心，不可谓不大吧。他甚至还写过一副 楹联，很简单，只有八个大字，叫“另起炉灶，重开世界”。这话真是掷地有声，真可谓气象阔大，志向非凡。

因为自己志向远大，而在家训中也频繁地教育别人要志向远大，所 以曾国藩自进入仕途后，眼界一直很高。再加上他当京官的十年仕途特 别顺，十年七迁，连升十级，号称汉人官员中独一无二，这就更让曾国 藩自命不凡了。他后来出山办团练，跟别人都不一样。别人就把团练当 民兵办，唯独他把团练当湘军办，归根结底，还是他心气高、眼界高，所以起点也高。

但我们知道，万事万物的发展都不可能是一帆风顺的。心气高、眼 界高自然没问题，那是你主观的意识。但要想事事都起点高，都办得水平高，都心想事成，那就一厢情愿了。

事实上往往“理想很丰满，现实很骨感”。现实反倒往往是期望值越高，失望值也就越大。当然，曾国藩也不是不知道这个道理。但“道理”这个东西，陆游说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。曾 国藩的家训智慧、人生智慧，都是在经历了很多现实挫折之后，才有 质的升华。比如他对做事起点高低的认识，就有一个非常典型的现实转换过程。

我们前面说过，1851年，太平天国农民起义爆发。1852年，曾国 藩母亲去世，他回湖南老家给母亲守丧。曾国藩还没回到湖南老家，太 平军就已经打到了湖南。后来，太平军在湖南没有多停留，而是风卷残 云，打到湖北去了。清廷官僚腐败透顶，政府的正规军一点儿战斗力 都没有，面对太平军只有节节败退。咸丰皇帝没辙儿了，死马当作活马 医，让在各地闲居的朝廷大臣组织建立团练，也就相当于民兵组织，来协助政府军抵抗太平军。

曾国藩回家守丧之前，官居礼部侍郎，也算是个副部级干部，在湖 南当地，可是个大官。所以，湖南当地的团练，朝廷的意思，包括湖南地方上的意思，都是要请曾国藩出山来办。

可曾国藩不愿意， 一来他以儒家知识分子自命，儒家最讲孝道，曾 国藩要为母亲守丧，所以出来带兵办团练这种事，他是不愿意干的。二 来他也把不准，看不清楚出来办团练和太平军对着干这种事到底有多大 风险。三来全国各地都让办团练，当时总共有四十多个地方办团练，都属于小打小闹，这种局面，曾国藩就更不愿意来凑热闹了。

关键的时候，还是曾国藩的好朋友郭嵩焘出马，说服了曾国藩出山。而郭嵩焘说服曾国藩的秘诀主要有两个。

一个是他把握住曾国藩志向大、野心大的心理特质，说太平军的教 义对中国传统的孔孟文化来说是灭顶之灾，而你一直以儒家传人自命，这时候应该挺身而出，拯救儒家传统文化，建成万世不朽的功业。

第二个关键之处在于郭嵩焘告诉了曾国藩一个小道消息，说咸丰下旨让各地办团练之前，曾专门把理学大师，也是当时的大名士唐鉴请 去讨教，唐鉴当着咸丰皇帝的面，就只推荐了曾国藩，说曾国藩才堪大 用，办团练之事只有交给曾国藩才可以成功。也就是预言天下团练，必将唯曾国藩马首是瞻。

这两个理由一说，曾国藩彻底动心了。为什么呢?因为曾国藩心高 气傲，向来讲究“名不正则言不顺”。现在，他这个湖南团练大臣，隐 然是天下团练的领袖，而且肩负着拯救天下的重任，甚至还肩负着拯救 传统文化的重任，这下曾国藩的使命感和信心都迅速爆棚，终于毅然决然地出山，开始了他创造传奇的后半生。

【为什么说他信心达到了爆棚的地步呢?】

这么说是有根据的。

曾国藩出山任湖南团练大臣，不仅是唐鉴亲自推荐、咸丰皇帝亲 自任命的，而且是湖南当地官场千请万请请出来的。当时的湖南巡抚张 亮基听了左宗棠、罗泽南等人的举荐， 一心一意要把曾国藩请出山做这 个团练大臣。现在曾国藩“千呼万唤始出来”,张亮基对曾国藩办团练 那是无条件地支持。曾国藩向来信奉两句话， 一是“名不正则言不顺”, 一是“在其位，谋其政”。现在，他名又正，言又顺，又在其位，立刻大刀阔斧地搞起了军事改革。

【为什么说他搞的是军事改革呢?】

因为他不仅办团练，还要重新整训湖南当地的政府军绿营。按道理 他只是团练大臣，所以只负责团练的事情，可曾国藩认为他这个团练大 臣肩负的是抵抗太平军的重大使命，要抵抗太平军，自己这边的军队得 有战斗力才行，所以不只团练，团练只是辅助，绿营才是主体。现在绿营战斗力低下，军队上下浮夸成风，不整训、不改革怎么行呢?我们前面也讲到，他的信心此刻达到了爆棚的地步，他自己认为是在其位，要谋其政，而且要谋大政，所以雄心万丈、雷厉风行地开始了 他的整军计划。可过了没多久，信心爆棚的曾国藩就捅了大娄子，跌了大跟头。

【大跟头】

有一天，曾国藩正在衙门里办公，突然有人来报，说绿营兵聚众闹事，已经跟团练动上手了。

曾国藩不由得大为恼火，心中的怒火腾地蹿了上来。他自出山以 来，虽然没打过仗，但带着他的团练也镇压了不少当地的帮会，也杀过 不少人，还声势浩大地搞了场整军改革，很有成就感，平常也一副带兵 大将的范儿，现在一听有绿营兵闹事儿，曾国藩气宇轩昂地来了个标准的拍案而起。

可曾国藩刚刚拍案而起，话还没说出来，只听外面一阵大乱，然后 “砰”的一声枪响， 一发火铳的散弹正从他脑门上边飞过。曾国藩吓得一缩脖子，感觉脑门上一阵凉飕飕的，直冒冷汗。

曾国藩一看大事不妙，危急关头，求生的本能立刻发挥了关键作用，他掉头就往后门跑。

曾国藩后门一出来，掉头就跑进了巡抚衙门。干什么呢?找人救命。

找谁救命呢?当然是找湖南巡抚，也就是当时的省长骆秉章救命。

可问题是这时候的省长已经不是对曾国藩无条件支持的张亮基了。 骆秉章面对这帮闹事的士兵，根本不追究他们开枪伤人的责任，反而代 曾国藩向大家道歉。好言安抚了半天，才把大家劝回了营。而他对失魂落魄的曾国藩，却连一句安慰的话都没有。

这下，长沙官场都把曾国藩当成了笑柄。曾国藩自己呢，也觉得窝囊透了。

经历了这次长沙之辱，曾国藩心中十分苦闷。他不明白，他办团 练，整绿营，本来都是名正言顺的事，而他也是在其位谋其政，为什么偏偏会落得个如此下场呢?这时候的曾国藩还没认识到自己的做事风格有问题。他在长沙栽了 个大跟头，眼看着成为长沙官场的笑柄，长沙城看来是待不下去了。曾 国藩强忍一 口气，把他的团练队伍拉到了衡阳，在衡阳憋足了一 口气， 招兵买马，苦练内功，终于把千把人的团练队伍练成了一万七千人的湘 军，并以此登上晚清的政治舞台，使湘军成为影响中国近代史的第一支地方武装。

但曾国藩退避衡阳，只是一种忍的功夫，他并没认识到自己在长沙 到底错在哪里，甚至在很长时间里都只是一味地埋怨长沙官场对他嫉贤 妒能。直到五年后，当另一个大挫折、大跟头到来的时候，曾国藩才最终认识到自己的问题在哪里。

咸丰八年，也就是1858年，曾国藩面临着一个更大的困扰，这个困扰在他自己看来，比当初的长沙受辱退走衡阳有过之而无不及。

咸丰七年的时候，曾国藩正在江西跟太平军鏖战。这个“鏖”,本 来是吵闹、激烈的意思，但有时可以通假为苦熬的“熬”。对于曾国藩 来说，在江西的日子，用“熬战”来描述可能更适合些，因为他当时相 当煎熬，不仅因为对手是太平军里最能打仗的石达开，而且他的湘军还面临着断饷、断炊、断后勤的危险。

俗话说：“兵马未动，粮草先行。”打仗时，后勤是非常重要的。曾 国藩后勤危机，倒不是因为石达开断了他的粮道，而是因为一句话，曾国藩被断了后勤。哪句话呢?就是他本来特别喜欢的那句“名不正，则言不顺”。

曾国藩作为湘军的统帅，这时候他的官职是以兵部右侍郎的名义署 理湖南团练大臣，这个“湖南团练大臣”在湖南还马马虎虎，虽然别人 也拿他不吃劲，但湖南当地官场多少还是给他面子的。现在他这个湖南 团练大臣到了江西，别人就根本不把他当回事儿。虽然他的湘军才是跟 太平军作战的主力，可江西当地官场只接受他保护，却不肯提供军饷。

湘军的军饷基本上还是靠湖南、湖北勉强维持。

曾国藩对此非常恼火，跟江西巡抚陈启迈斗了好几回，可还是解决 不了问题。因为“名不正，言不顺”啊，你曾国藩再牛，没有地方政府 的行政权，还是没辙儿。曾国藩虽然不停地向朝廷抱怨，可咸丰也不支持他，他在江西的日子简直就是煎熬。

这时候，刚好发生了一件大事，曾国藩的父亲死了。曾国藩一看， 正好抽身而退，以回家奔父丧为由，也不请示，也不打报告，擅自离岗，撂下江西的烂摊子，跑回湖南老家去了。

曾国藩一边往家跑， 一边才跟皇帝打报告，说自己要回家奔丧。还 没到家，咸丰的回复到了，说准你三个月的假，三个月后赶快回你的岗位去。曾国藩说三个月哪行?孝子守孝要三年。

咸丰一看火了，下旨着令曾国藩立刻结束休假回江西前线。曾国藩 等的就是咸丰的催促。咸丰一催促，他倒不急了，他慢条斯理地回复， 诉说了江西战局的各种艰苦，也诉说了他的各种困难，到最后，曾国藩给咸丰亮出了底牌，要江西巡抚的位子。

咸丰一看曾国藩胆敢伸手要权，鼻子都气歪了。正在无可奈何之 际，局势突然急转直下。太平天国内部发生著名的天京内乱，韦昌辉 杀了杨秀清，洪秀全急召石达开回天京平乱，石达开一走，江西战局一下压力骤减。咸丰一看，这下倒好，你曾国藩不是不愿回去嘛，我还不要你回去了。于是下一道圣旨，说你不是要休假吗?不是要整整休三年吗?行!你也别只休三年了，你就彻底在家休着吧!

曾国藩想借父丧跟咸丰伸手要实权，没想到咸丰却要趁机彻底“休”了他，这下曾国藩的日子可比在江西还要难过。

【为什么呢?】

因为他一手拉起来的队伍， 一手组建的湘军，跟他没关系了，成 了别人手上的财富了。再加上石达开一走，湘军连连获胜，每当胜利的 战报传来，曾国藩就更加“别是一番滋味在心头”了。他窝在湖南老家 的这一年，据他自己说，是出山以来，心情最差的一年。差到经常跟孩 子、弟弟发脾气，他家训里讲的那些治家智慧、经验和方法，险些都没法坚持下来。

不幸中的万幸是，曾国藩带兵如带子、治军如治家的效果这时候体 现出来了。曾国藩虽然擅自离岗，算是自动交出了湘军的领导权，但他已经是湘军这个团队的实际领导核心。

曾国藩虽然走了，但他的权威还在。除了他，也没人能真的指挥 得动这支中国近代史上第一支地方武装。湘军的很多将领甚至不听朝廷 的调遣，非要身在湖南的曾国藩发话，朝廷才调得动。我们讲曾国藩家 训中识鉴人才、培养人才的功夫不可谓不深厚，这时候就见出曾国藩识人、用人的功力来了。

到了咸丰八年，石达开在天京内乱之后带了二十万大军负气出走， 从江苏直奔江西而来，这一下江西的压力又陡然加重。咸丰一看大势不 好，也不跟曾国藩斗气了，谕旨曾国藩出山，要曾国藩重新带湘军，与太平军作战。

很奇怪的是曾国藩这时的表现，和他以往的表现大相径庭。

咸丰只让他出山，前面休不休的话题只字不谈，更不要说江西巡抚的实权。而曾国藩本来跑回家就是要权的，现在咸丰让他出山，对于这个关键问题只字不提，按曾国藩以前的强硬性格，咸丰不提，他是要提的。可很奇怪，曾国藩也跟咸丰一样，旧话只字不提，没有任何意见，接到圣旨，二话不说，立刻投入到实际工作中。

【隔代师】

那么，曾国藩的表现为什么前后会大相径庭呢?答案在于曾国藩自身的转变，在于他自身认识的提高。到这时候，他的刚柔并济的处世哲学里已经有了一条鲜明的认识，即“高不成，先低就”!

曾国藩在家窝着的这一年，在朋友的建议下，重新研读了黄老之 学，尤其是对老子《道德经》的认识有了翻天覆地的变化。老子说： "上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”所谓“处 众人之所恶",就是“处万物之下”的意思。水能达到最高的道的境界， 就是因为只有它愿意往低处去。所有人都想往高处走，只有水愿意往低 处流，因为它肯低就，所以达到的境界反而是最高的境界。这就是大自然肯俯身低就却能达到至高境界的道理。

不过我个人认为，曾国藩固然从《道德经》学习到了这种要低就的 哲理，他可能还从另一个人的身上得到过一些启发。这个人就是曾国藩治军练兵的隔代老师戚继光。

曾国藩练湘军，虽然志向远大，可他自己是个彻头彻尾的文人， 一 点儿带兵打仗的经验都没有，怎么可能练就一支战斗力超强的湘军呢?曾国藩的秘诀是拜隔代师，照搬前人的兵法经验。他照搬的兵法就是戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》,他拜的隔代师也就是大明王朝的 一代战神戚继光。王阎运的《湘军志》就说曾国藩练湘军完全照搬戚继光的“束伍成兵”之法，曾国藩对此也是坦言不讳的。

因为拜了这个隔代师，我想曾国藩大概不仅学了戚继光兵法，也学 了戚继光为人的智慧。戚继光这个人很有才，也很傲，但他在做事上有一个绝对值得称道的特点，就是高不成的时候先低就。

戚继光是世袭的高级武将，再加上他个人本事很大，天赋很高，年 轻时就崭露头角，很受朝廷重视。当时倭寇之乱渐成大明朝的心腹之 患，才二十多岁的戚继光就被任命为整个山东备倭军的总司令。他也的 确有才，把山东数千里的海岸线守得如铁桶一般，倭寇根本不敢到他那儿去。

因为戚继光在山东的良好表现，朝廷就把年轻的他当成平倭的一颗 重要棋子，打算把他投放到抗倭斗争最艰苦的江浙前线去。对此，戚继光自己也充满了期望，因为英雄无用武之地，岂非寂寞难耐?可等到戚继光满怀希望地来到江浙抗倭第一线时，立刻傻眼了。为 什么呢?浙江方面居然不拿人才当人才，居然拿着柴火当火柴，居然只让戚继光这样的军事天才去主管军屯等后勤工作。

可是，虽然别人都替戚继光打抱不平，虽然戚继光自己也没料到会 到浙江来管后勤，但戚继光这个二十八岁的年轻人居然对此没有一句抱 怨。既然高不成，他就先低就，居然就在后勤工作上开开心心地干出了一番惊人的成绩。

他一上任，就深入了解浙江当地抗倭形势，不管是他自己主管的后 勤工作，还是前方的军事工作，都很花心思地做了一番研究。研究要有 成果啊，就像现在的研究员要写论文一样，戚继光研究完了之后就开始写调研报告， 一口气就浙江的抗倭形势以及各方面现状写了好几篇分析报告。

开始的时候，这些报告递上去后，就如泥牛入海，没有回复。可戚继光还就不把上级的沉默当回事，还是一如既往地搞自己的调查，写自己的文章，而且乐此不疲。

所以说，人就应该像戚继光这样，认准自己的工作，只要是对的，不管高低贵贱，都要努力去做，别管太多。

事实上，戚继光的这些报告，都有人看，而且还有人欣赏，只不过 看的这个人、欣赏的这个人比较老谋深算，对人对事轻易不表态而已。 这个看了戚继光所有报告却一句话也不表态的人，就是当时浙江地区的一把手，浙江巡抚胡宗宪。

胡宗宪还是很看重戚继光的，对于戚继光的这些调研报告也很重 视，他之所以一直不吭气，就是要看看这个年轻人能不能沉得住气，到 底是个急功近利的人，还是个堪当大任的人。过了一段时间，胡宗宪心里就有底了。

当时，正好因为抗倭形势的发展，要增设一个宁绍台参将的位置， 也就是把宁波、绍兴、台州三个地方的军事指挥整合成一个，是个很重 要的位置。而且参将在明军序列里，也是仅次于总兵、副总兵的高级军官，所以有很多人盯着。

一时间，很多人闻风而动。戚继光呢，想想自个儿初来乍到，人生 地不熟，要关系没关系，根本就没动这个念头。可是老天爷很公平，老 子说“无欲则刚”,虽然戚继光最没指望，最没可能，但在胡宗宪的安排下，戚继光居然就升任了这个宁绍台参将的职位。

【曾国藩年轻时喜欢的那话怎么说来着?】

“名不正，则言不顺!”

“在其位，才谋其政!”

错了，大错特错了。

“名不正，言不顺”,但可以事先顺啊，把事做顺了，实至名归，“名”自然也就正了。

“在其位，才谋其政”,老想着有了位置才做事，这更是本末倒置 了。要“先有为”,然后“才有位”啊!尤其理想中的位置，更不能靠 天上掉馅饼得来，不奋斗，不做出成绩来，那个位置怎么会属于你呢? 放眼天下，哪一个成功者不是从小事、从低就处做起的呢?华人首富李 嘉诚，原来也是从在街边做推销起家的。这样的低就、低起点，也没影响他后来成就大事业啊!

曾国藩从《道德经》和戚继光那儿，也从自己亲身的经验中认识到，原来的心高气傲带来的结果就是眼高手低。

这种眼高手低造成的结果就是做事、行动时的高不成、低不就。 这也是他在实践中屡屡失败的一个关键原因。当初在长沙整军，就是 太想高成高就了，所以起点很高，动静很大，却适得其反，最后算是 被人赶出了长沙。借着父丧伸手跟咸丰要权就更是这样了。最后不仅 什么都没要到，还险些丢了自己一手拉起来的队伍，同时还被天下知 识分子骂，说他借父丧伸手要权这事实在不像一个大儒所为，有十足的伪君子的嫌疑。

曾国藩痛定思痛，终于想通这一层，当然依命出山，再无任何条 件，也再无任何怨言。“高不成”,也就是不给我地方实权，我就“先低就”,也就是尽量带好我的兵，做出成绩来再谈其他。

果然，曾国藩从此以后埋头苦干，再不总是向朝廷抱怨。过了不几 年，别说小小的巡抚了，两江总督、兵部尚书乃至节制四省的钦差、东南第一重臣的头衔，别人都主动地送上门了。

曾国藩在家训里曾发自肺腑地总结说：“凡民有血气之性，则翘然而思有以上人，恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世 人之恒情。”就是说人人都想做人上人，都想有高起点，有好位置，所 以眼高手低，这几乎是所有人的通病。对于这种毛病，曾国藩又认为知 识分子最为突出。他说：“文士之自命过高，立论过亢，几成通病…… 即余昔年亦失之高亢，近日稍就平实。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是 说当年自己作为一个小知识分子，这种高不成、低不就的毛病也很突出，这些年在实践中才总算慢慢地改正了。

所以，曾国藩曾经在家训中教育他那几个心高气傲的弟弟说：“总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。”(《曾国藩全集 ·家书》)脚踏实地好理解，“克勤小物”是什么意思呢?曾国藩有一篇读书笔记，题目就叫《克勤小物》。曾国藩在这篇笔 记里说："古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地； 千丈之帛， 一尺一寸之所积也；万石之钟， 一铢一两之所累也。”(《曾 国藩全集 ·文集》)这也就是“层台起于垒土，抱木生于毫末”的意思。 接着，他分别举了周文王和周公旦治国的例子，举了诸葛亮和杜如晦为 政的例子，又举了陶侃和朱熹治学的例子，无非要说明，这些成就大事 业的人虽然志向远大、眼光很高，但他们无一不是从小事做起。 一件件小事做好了，做顺了，大事业自然也就水到渠成了。

这在治国、为政、治学，甚至生活的各个方面，莫不如是。

反过来，曾国藩又评价魏晋时期的知识分子，说他们崇尚清谈之 风，就是一种眼高手低，说他们“流风相扇，高心而空腹，尊己而傲 物，大事细事皆堕坏于冥昧之中”。就是说，有一类眼高手低的知识分子最易坏事，就是因为他们只会说大话，终究高不成，低不就。

说到这种“高不成，先低就”的处世智慧，其实我们还可以从至圣先师孔子的身上看到更生动的验证。

孔子十七岁时，父母都不在了。有一次，鲁国执政季氏发了一个通告，邀请鲁国所有的士族子弟来家里参加宴会。

士，在春秋时期，是贵族中最后一个等级。孔子的父亲叔梁纥属于 士，所以孔子也应该属于士。十七岁的孔子一个人就去赴宴了。可还没 进季氏的庭院，就被人拦住了。季氏的家臣阳货拦住孔子说：“你又不是士，你来干什么?”正所谓“名不正，则言不顺”,阳货这话对孔子来说简直就是巨大 的侮辱，因为他这话要么是根本不承认孔子“士”的身份，要么就是不承认孔子是叔梁纥的儿子。这对士来说，简直就是奇耻大辱。

可是年轻的孔子并没有去争这个名，而是默默地转身走开了。

他走到哪里去了呢?他离开了父母之邦鲁国，走到他祖先居住的地方——宋国去了。孔子在宋国苦学礼乐，渐渐名声大震。

三年后，他携新婚妻子再次回到鲁国后不久，孔子的儿子降生了。 这时候，鲁国国君鲁昭公听说孔子生了儿子，立刻派人送了一条大鲤鱼 来表示祝贺。所以，孔子就给儿子取名叫孔鲤，字伯鱼，就是为了纪念这件事。

孔子三年前离开的时候，连“士”的名分都不被人承认，连季氏一 个小小的家臣都可以随随便便地侮辱他，但他三年后再回来的时候，连国君也要对他表示尊重。

孔子三年前离开鲁国，不争一时之名，默默地修炼自己，不就是一 种“高不成，先低就”“名不正，事先顺”"先有为，再有位"的人生智慧吗?第二十三讲 不 冒 进 ， 稳 为 上【曾国藩家训金句】事以急败，思因缓得。

天下之事，每得于从容，而失之急遽。

一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善。

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。

世事多因忙里错，好人半自苦中来。

【莫名其妙的办法】

曾国藩的家书是其家训的主体，我们说过，在曾国藩的家书里，他 写给弟弟的信反倒比写给孩子的信还要多，也就是说，曾国藩对几个弟 弟的教育甚至比对几个孩子的教育还要上心。而在对所有弟弟的教育中，曾国藩最上心的就是后来立下赫赫战功的曾国荃。

曾国荃性子倔，脾气躁，谁的话也不听，谁也不放在眼里，年轻 时，甚至连大哥曾国藩他也敢叫板。后来，曾国荃最大的改变就是越来 越听曾国藩的话，而且，只听曾国藩一个人的话，只接受曾国藩对他的教育。

说起这一点来，最有趣的一个例证就是曾国荃功成名就之前受到的那场最大的考验。

清同治元年，也就是1862年，曾国荃率两万湘军，孤军奋进，居 然一直攻到了太平天国的都城天京城下。这时候，远在苏州的忠王李秀 成受洪秀全的将令，率二十多万大军紧急回援，在天京城下的雨花台，把曾国荃的两万湘军包围了。

曾国藩刚好也正是巧妇难为无米之炊的时候，湘军嫡系都被牵制 在各地战场，而清政府的绿营兵他根本调不动，甚至有人巴不得隔岸观火，要他曾家兄弟的好看。

曾国藩这时候急得像热锅上的蚂蚁，可急也没用啊。思考了半天， 索性横下一条心，不调兵了，居然坐下来，给他弟弟曾国荃写了一封奇怪的信。

【这信奇怪在哪儿呢?】

这信怪就怪在它看上去不是一封解决问题的信，更奇怪的是，这封信最后还真解决了问题。

曾国藩在信里先把弟弟数落了一顿，说让他不要贸然进兵，非不听劝，现在孤军深入，被重重包围，说那不是自找的吗?当然，曾国藩知道弟弟这时候也不容易，也体谅弟弟，只把形势摆了摆，然后突然话锋一转，提出了他所谓解决问题的办法。

曾国藩说：“总之，危急之际，莫靠他人，专靠自己，乃是稳着。”

【(《曾国藩全集 · 家书》)】

就是说，既然叫天天不应，叫地地不灵，那就不要叫天叫地了，靠 别人总归是靠不住的，危急时刻，靠自己才是关键，才是“稳着”,也就是“稳招”的意思。

这话听上去像提出了一个解决办法，但说实话，更像是临终前的安慰，大概曾国藩看着他弟弟在雨花台艰险无比，只好这样安慰他一下。

搁着旁人，看到曾国藩这封信，肯定要骂娘了，你说你当哥哥的， 看着亲弟弟身陷重围，你要能帮忙就帮忙，不能帮忙也不能说这种风凉 话啊，还“莫靠他人，专靠自己”,曾国荃这两万人面对的可是李秀成二十多万大军。

可更奇怪的是，曾国荃接到这封信后，大出所有人的意料，不仅没 有埋怨大哥，而且居然真把曾国藩这番“靠自己”的理论当作解决问题 的办法。他深挖沟，广积粮，扎硬寨，准备打死仗，下定了与李秀成耗 下去的决心。然后，曾国荃给曾国藩回了一封信，信里提出他下一步的作战思想是—— “稳扎稳打，机动则发”。

据说曾国藩看到曾国荃的回信之后，非常高兴，立刻回了一封信 说：“沅弟缄言‘稳扎稳打，机动则发’,良为至论。然机字殊不易审，稳字尤不易到。余当一一奉为箴言!”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说，九弟你太棒了!你这个“稳扎稳打，机动则发”的主张真 是至理良言。但当大哥的我认为，“机”这个字所包含的时机和机会很 难把握，但比“机”还难把握的是那个“稳”字!可不管怎么说，我当大哥的都会把你这句话当做箴言，也就是当作座右铭一样来对待的!

这就是兄弟俩在危急时刻书信来往的奇怪之处，曾国荃不过两万人，被李秀成二十多万大军围住，曾国藩不派援兵，不围魏救赵，甚至不想办法让他弟弟突围，就只让他弟弟稳下来，并且认为这个“稳”字就是脱离危险的唯一办法，这怎么看都像是书呆子用兵呀。

但被围困的曾国荃更有意思，眼见援军无望，至少应该自谋生路想 办法突围吧?他不!他在看过大哥曾国藩的来信之后，居然连突围的想 法都没有了，反而在雨花台蹲了下来，下定决心，要按他大哥的“稳”字绝招来置之死地而后生。这好像比他大哥还要多几分书呆子气。

那么，曾国藩的这个“稳”字诀到底管用不管用呢?曾国荃两万对二十万，他的湘军在天京城下的命运到底怎样呢?我们先放下这个大悬念，首先来看一下，曾国藩兄弟提出的这个 貌似根本不像办法的办法到底有怎样的内涵?曾国藩又为什么对这个“稳”字如此情有独钟。

【凡事不可操切】

我们前面反复提到过，曾国藩出山办团练、办湘军的历程，可谓是一波三折。

一开始的时候，曾国藩也是茫无头绪的，甚至在湖南方面多次邀请之下，也不为所动。但他骨子里毕竟是一个非常有抱负的人，等到郭嵩焘说服了他，说扑灭太平军可以挽救传统儒家文化，可以建万世不朽之功业的时候，他彻底心动了，终于答应出山办团练。

因为曾国藩是经过湖南方面多次邀请，又经过皇帝下圣旨，才出 山办团练的，可以称得上“千呼万唤始出来”,所以当他决定出山之后，他的信心就迅速爆棚了。

最典型的表现主要有两个。

一个是他迅速组织起一支有千把人的团练队伍，大肆扑杀当地零 星的农民起义，他自己称之为雷霆手段，可是因为他杀人的手段太“雷 霆",也太雷人，以至于当地人给他起了两个外号， 一个叫"曾剃头”,一个叫"曾屠夫",都是说他杀人太多太狠。

二是曾国藩因为急着要办大事业，勇挑重担以致越俎代庖，试图把 不归他统辖的清政府军绿营进行统一训练与调度。最开始的时候，湖南 巡抚张亮基全力支持他，所以虽然绿营上上下下对曾国藩不满，但也拿 他没办法。后来，张亮基调走了，新来的巡抚骆秉章是个彻头彻尾的文 人，看不惯曾国藩所谓杀人平叛的雷霆手段，根本就不支持。省长大人 不支持，曾国藩的操切与急躁立刻就遭遇大劫。紧接着绿营哗变，曾国 藩差点为此丢掉性命。更让他想不到的是，危急时刻他向骆秉章求援，骆秉章却趁此奚落了他一番，让他在湖南官场成为了笑柄。

但曾国藩信奉一句话，叫“打脱牙，和血吞”,所以他的忍功非凡。 在这样一个大跟头面前，曾国藩忍下一 口气，带着他的一千团练负气出 走，离开长沙，来到了衡阳，创建了湘军。其实，曾国藩最大的能耐不 是忍，也不是狠，更不是讲权术、懂心机，而是他有超人的自我反思、 深刻反省的能力，他的家训思想大多是他在现实中自我反省与反思的心得，所以才显得那么与众不同。

曾国藩到了衡阳之后，首先做的不是想着如何报仇雪恨，也不是想着如何卷土重来，而是痛定思痛，深刻反省，反思自己在长沙办团练的错误。而他反思的结果只有一个词——操切!

操切，就是太急躁的意思。曾国藩并没有因为长沙的挫折对自己的 事业与人生信仰产生动摇。他觉得自己以前的行为方式、做事方法与处 世风格有不少不当之处。曾国藩曾经深刻反省，说自己向来有急躁的毛 病，年轻时动不动就会因为一些小事跟弟弟们发脾气，后来当了翰林后 身上还是有一些坏毛病，以至于他父亲在北京和他生活了一段时间之后就闹着要回老家，曾国藩总结说，造成这些缺点的一个根源就是浮躁。

曾国藩说：“一经焦躁，则心绪少佳，办事不能妥善。”(《曾国藩 全集 · 家书》)就是说每次一浮躁， 一焦躁，心态肯定就坏了。心态一 坏，要办的事情肯定就要砸锅。反过来说，事情办砸锅，则往往是因为 办事时的心态出了问题，而心态出问题，是因为犯了焦躁、浮躁的毛 病。所以，曾国藩在衡阳总结前半生，得出了一个指导后半生的观点，那就是：“凡事总宜平心静气，稳稳办去!”(《曾国藩全集 ·家书》)从此以后，稳字诀就成了曾国藩为人处世、临事行动的一个重要法宝。

让曾国藩坚信这一点的是，“稳”字在湘军成军与湘军建功上发挥了出人意料的巨大作用。

曾国藩长沙出走、败走衡阳之后，就再也没有办团练之心了，而有 了办湘军之志。但前事之败，犹在眼前，办个团练，尚且如此，要办湘军，岂非难上加难?幸好，经历过长沙之败的曾国藩、反思出焦躁误事的曾国藩，此时 已经有了不一样的人生智慧。他一到衡阳，立刻以前二品兵部侍郎、湖 南团练大臣的身份，纡尊降贵地去结交品级远不如他的衡阳知县。要知道，曾国藩在长沙的时候，连巡抚都不放在眼里，巡抚相当于省长，在他眼里，省长都是浮云，就更不用说市长、县长了。所以连曾国藩的弟 弟曾国葆也不理解他，觉得他没必要自降身份，去讨好衡阳县令。可曾 国藩不仅自己降身份，还要求手下的将领都要肯自降身份，与衡阳官场打成一片。

除了与衡阳县令结成好友，曾国藩还利用自己当年在衡阳读过书的 经历，以及他的老丈人是衡阳人、他是衡阳女婿的这种特殊身份，广交 衡阳当地的名士商户，以至于衡阳人都把这个来逃难的上门女婿当成真正的自家人来看。

衡阳县令不仅用本应上交朝廷的税赋十万两白银来帮曾国藩初建湘 军，还专门划出一大片风水宝地作为曾国藩湘军的演武场，当地乡绅富 户、名士大儒更是纷纷解囊，有钱的出钱，有力的出力，四乡八里，湖 湘英才， 一时间纷纷奔着衡阳的曾国藩而来。曾国藩一朝放下身段，立刻左右逢源，湘军从此在衡阳这块曾国藩的风水宝地开始发迹。

曾国藩一旦在衡阳立定脚跟，立刻全盘抛弃他的团练思想，开始全 力发展他要建立的湘军。但即使天时、地利、人和一样不缺，他也还表现得小心翼翼，丝毫都不盲目和嚣张。

比如他按戚继光“束伍成营”之法创建湘军，每营严格控制兵源， 只招五百人，而且绝不许超标。他曾让罗泽南的得意弟子王鑫去招六营 三千人的新兵，结果王鑫好大喜功， 一家伙招了一万多人。别人都以为 王鑫这下立了大功了，王鑫自己也以为超额完成了任务，沾沾自喜。哪 知道，向来对手下宽宏大量的曾国藩却因为这事跟王鑫大发脾气，说如 此滥招，兵再多又有何用?然后让王鑫只能在这一万多人里筛选七百人留下，其他全部解散。

王鑫当然想不通，越级上报，找湖南巡抚骆秉章打小报告。本来骆秉章是不管这些事的，可刚好骆秉章最信赖、最依赖的师爷左宗棠路见不平，为王鑫打抱不平，并因此痛斥曾国藩。而曾国藩到此地步，更是不能松口，不便退让。最后，曾、王决裂，成为湘军史上的一段公案。

其实，曾国藩不让王鑫多招、滥招也是有道理的，他自从从长沙 退到衡阳后，就彻底地建立了以稳治军、以稳建业的思想。结交衡阳当 地官场甚至乡绅名士，就是求一个稳定的建军环境。建军之初，招兵买 马，宁缺毋滥，就是求一个稳健的发展趋势。当年办团练，曾国藩希望 一鸣惊人、 一蹴而就，但事实证明这种行事风格根本不可取，所以长沙 的大跟头也是注定了的。现在曾国藩一改行事风格，再加上他的自省能 力、执行能力超强，在衡阳的稳扎稳打，甚至是亦步亦趋，也就不难理解了。

要说到曾国藩的这种反省能力与执行能力，真是到了有点极端的地步。

曾国藩稳扎稳打，在衡阳卧薪尝胆，苦练湘军，不经意间已经拉起 了一支兼有水陆两师，人数多达一万七千人的湘军。这时，放眼天下，虽然各地都在办团练，但谁也没有湘军的规模与气势。

虽然曾国藩一味求稳， 一味隐藏实力，但他那一万七千多人的队伍 摆在那儿，在那个兵荒马乱的时代，简直就是秃子头的虱子——谁都看 得见。后来，战事出现危机，太平军从湖北调头向湖南迂回的时候，湖 南当地官场乱了手脚，这时候大家看着根本无法抵挡太平军，于是一改 当年嘲笑曾国藩出走的做法，个个低眉顺眼地来求曾国藩，求他出兵守护湖南。

搁着一般人，扬眉吐气的时候总算到了，这时候该露出男子汉、大丈夫的面目来了吧?可是他压根不为所动，既不是一副一雪耻辱、扬眉吐气状，也不是一副趾高气扬、拒人千里状，他就像没有这么回事一样，还是一如既往地低调，还是一如既往地小心，还是一如既往地稳稳当当。别人急，他根本不急，别人急得像热锅上的蚂蚁，他只稳坐钓鱼台、稳坐中军帐!

后来，湖南官场看请不动曾国藩，便曲线救国，转而向咸丰皇帝打 小报告，说曾国藩手上有一支新军，您应该下圣旨让他赶快出山，以保湖南全境的安全。

咸丰一看，既然你曾国藩手上有这么多人马，当然不能放在那里不用，于是就下了道圣旨让曾国藩率湘军出山应战。

长沙官场一看咸丰皇帝下旨了，都松了口气 你曾国藩不看僧面看佛面，不吃敬酒吃罚酒，皇帝的圣旨你总不能不听吧?可是出乎所有人的意料，当年那个意气风发、越俎代庖、最喜欢用 雷霆手段的曾国藩一下变得让湖南官场上上下下都认不出来了。曾国藩 不仅和和气气地拒绝了湖南官场的请求，还和和气气地拒绝了咸丰皇帝 的圣旨。曾国藩在给咸丰的上表里说我是训练了一支新军，可还没训练好呢，这时候贸然出兵，恐怕要前功尽弃。

这个理由还真不是找借口，曾国藩还真就是这么想的，他就觉得他 的湘军还没训练好，多训练一 日，就多一分把握，多一分把握，就多稳妥一些。

但咸丰可不管曾国藩求稳不求稳， 一看曾国藩敢抗旨，立刻就不高兴了，紧接着又下了第二道圣旨，责令曾国藩出兵。

曾国藩呢，还是推来推去，就是不出兵。那时交通不便，咸丰的圣 旨下到湖南，曾国藩的上表再报回北京，来来回回几趟就是好长时间。

曾国藩就这么磨来磨去，果然多磨出好几个月。

咸丰向来跟曾国藩不对路，看他死活赖在衡阳不出兵，觉得那个号 称一代大儒的曾国藩简直就是个泼皮无赖，所以下了第三道圣旨，就连皇帝的身份也不顾，直接在圣旨里讽刺曾国藩是个胆小鬼，还暗讽他实在有些赖皮劲。

曾国藩看了之后，还是不为所动。你说我赖皮，我就赖着不动；你 说我胆小，我就胆小给你看。 一直到第四道圣旨下，曾国藩才终于衡阳 誓师，把湘军拉了出来，并最终取得了湘潭战役的胜利，湘军从此才高调登上中国近代史的舞台。

那么，曾国藩为什么会在第四道圣旨的时候出动了呢?难道咸丰的 第四道圣旨比前面骂得更狠吗?既然曾国藩前面能忍住，而且山高皇帝 远，咸丰又拿他没办法，这时候为什么他一味求稳、 一味求隐藏实力的初衷变了呢?其实，曾国藩不仅没变，而且也正是因为全力求稳的政策，才在第四道圣旨后终于出兵了。

原来曾国藩一直在衡阳不出兵， 一来是要抓紧时间多训练他的新 军，二来一个更重要的原因，是他不知道太平军回攻湖南的兵力有多少。因为不了解对方的虚实，所以他坚决要等看清了虚实才肯动。

到了第四道圣旨的时候，曾国藩彻底了解了太平军的虚实。太平军 攻下湖北之后，主力顺长江而下，去攻打南京了，后来，太平军也正是 在南京建都，建立了自己的太平天国政权。因为主力顺江而下，留守湖 北的太平军人马本来就不多，而攻湖南的这一支则是从留守湖北的人马 里分出来的五千多人，根本就是一支薄弱的力量。而曾国藩新建湘军有一万七千人，面对太平军回攻湖南的五千多人，可谓实力雄厚。

这样的力量对比，让曾国藩看到必胜的希望，所以他不再跟咸丰和 湖南当地官场扯皮，揣着明白装糊涂，这时候终于稳稳当当地出山了。 结果， 一战而获湘潭大捷，二战反攻湖北，三战取得武昌大捷，取得了 清军对太平军作战以来前所未有的胜利。曾国藩和他的湘军也从此稳获了当时天下大势中不可动摇的决定地位。

【稳字诀的精髓】

从曾国藩办湘军因一个“稳字诀”而发家的历程，我们可以看出他的稳字诀里有这样几点内涵。

第一，要有稳定的做事环境、发展环境。

【曾国藩为什么在长沙做不成事却能在衡阳做成事?】

这是因为长沙的环境和衡阳的环境有着本质的区别。在长沙人人与 他为敌，在衡阳人人与他为友；在长沙不与他为敌的人也不支持他办团 练，在衡阳不与他为友的人也不反对他办湘军。在长沙，充满了矛盾， 尤其是人事上的矛盾，也就充满了阻碍；在衡阳，经过曾国藩的协调， 没有什么矛盾，尤其是没有什么人事上的矛盾，这就为曾国藩办湘军提供了一个良好的、稳定的、和谐的发展环境。

要发展， 一定要有一个良好、稳定、和谐的发展环境!这是一个硬 道理。我们的改革开放，我们的民族振兴，同样需要一个稳定、和谐的发展环境。

现在我们可以理解当年曹操对刘备的态度了。《三国演义》里有一 段著名的“青梅煮酒论英雄”,刘备落魄了，去投奔曹操，曹操对刘备 不是没有疑心，借喝酒试探刘备，想看看刘备的野心到底有多大。当 时，正好打了一声闷雷，刘备吓得筷子都掉到了地上，曹操一看大笑，说哪里有英雄怕雷的呢?刘备趁机就掩饰了过去。

其实，曹操哪有这么笨，看刘备掉双筷子就相信他是个没有雄心壮 志的人?刘备的演技好不到那个份儿上，曹操自己也是个顶尖的表演大师，这些野心的事，大家都心知肚明。但曹操为什么没杀刘备，最后还养虎遗患又放虎归山了呢?据《三国志》的记载，曹操本来确实有除掉刘备的想法，但他手下 第一号谋士郭嘉劝阻了他。郭嘉对曹操说，明公想得天下，就要广纳天 下英才，也就是要有一个发展的人才观，所以后来曹操有句名言叫“唯 才是举”。但要发展，尤其是在人才储备上要发展，就不能杀刘备。因 为刘备来投奔这件事当时影响很大，杀一个刘备事小，可这样一来，就 破坏了人才储备环境，这就不是一个平稳的、稳定的、良性的环境了。 没有一个好的环境，人才谁还愿意到你这儿来呢?没人愿来了，你的团队就要走上恶性循环了。

曹操最后听从了郭嘉的建议，宁肯放刘备这只老虎归山，也不肯破 坏自己团队的人才环境，这一点也成了他此后发展的一个基石、 一条底 线。后来的事实证明，不杀刘备果然是养虎遗患，但也正因为曹操唯才 是举的政策和他手下良好的人才环境，曹魏集团才最终胜过了西蜀集团与东吴集团，成为最后的赢家。

三国的故事告诉我们：精兵强将只能一时辉煌，兵多将广才能坐得 天下。要想兵多将广、人才源源不断，就要有一个稳定的、良性的发展环境。

第二，要有稳妥的计划与策略。

【曾国藩一开始为什么会在长沙栽一个大跟头?根本原因在于他只有】

一腔热血，却没有一个稳妥的计划与策略。

因为有强烈的使命感，有一腔热血，所以他敢越俎代庖去把绿营 拉来跟团练一起操练，甚至到绿营去挖墙脚，挖来塔齐布这样的重要 将领，还私设审案局，越过地方政府的司法系统，独掌生杀大权。回 头看，这些事做得实在莽撞，实在过于头脑发热，他不栽跟头，那才叫奇怪!

栽了跟头，败走衡阳，曾国藩痛定思痛，知道了问题所在，这时候洗心革面，重新来过，最大的改变在两处： 一则在外，营造稳定的发展环境； 一则在内，有了建立湘军的规划与思路。而这两点是成就后来的 曾国藩的关键所在。他在衡阳练湘军的过程，那叫一个谋定而后动，那叫一个三思而后行，每一步都稳稳当当，甚至稳中求稳，不出一点差错， 一直到最后出山，湘军出世，显得曾国藩作为湘军主帅，思虑之缜密，考虑之周详，那和此前在长沙办团练的曾国藩简直有天壤之别。

这一点和曾国藩形成巨大反差的是他后来的接班人李鸿章。

李鸿章原来就是曾国藩的学生，想一个人成就一番事业，所以也 回安徽老家去办团练。他不像老师曾国藩办湘军那么求稳， 一拉起几百 人的队伍就立刻想建立不朽功勋，结果屡战屡败，不仅把辛辛苦苦建立 起来的队伍耗了个精光，甚至差点儿把自己的命也搭上了。后来，李鸿 章在曾国藩的支持下独立门户，办了淮军。初次到上海，李鸿章心里没 底儿，向曾老师请教，曾国藩教这位得意门生最关键的一招，就是一个 “稳”字。稳下来，不急于交战，越稳越立于不败之地。结果李鸿章严 格按曾老师说的办，最后果然使得淮军没有再成为他当年昙花一现的杂牌团练。

曾国藩平生十分佩服诸葛亮，诸葛孔明最大的特点是什么?平生不用险， 一生唯谨慎!

诸葛亮后来六出祁山，北伐中原，很多人都为他不用魏延之计感到 可惜，不兵出子午谷，偷袭长安。先不说这条计可行不可行，这本身就 是和诸葛亮出祁山北伐中原并用此以攻为守的策略相违背的。在一生唯 谨慎的孔明先生看来，魏延此计的提出，弄险而不稳，就是不具战略性眼光的表现。

所以，对于做事，曾国藩曾在他的家训里提出“事到手且莫急，便要缓缓想。处天下事，只消得安详二字”。又引用《呻吟语》说：“然 安详非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于凝定之中耳。”(《曾国藩全 集 ·家书》)这就是说要谋定而后动，尤其是这个初始的谋，也就是要有一个稳妥的计划与策略，这是做大事的先决条件和重要基础。

第三，要有扎实的行动基础与稳健的行动风格。

三国里一直有一个谜团，就是论才学，论武功，于禁在曹操手下都 不算是突出的，为什么曹操会把守襄樊、援曹仁的重任交给他呢?最终 导致关羽水淹七军，于禁甚至还不如庞德有骨气地战死，竟然投降了关 羽，做了一个降将。问题是一向有识人之明、用人之明的曹操为什么看于禁看得如此走眼呢?后来，我细读《三国志》才明白其中的关键。

曹操当年征讨宛城张绣的时候，曾经被杀得全军溃散，这时候手下 各将四处逃命，唯有于禁临危不乱， 一边收束败军， 一边还在撤退的过 程中平了青州兵的叛乱。之后，于禁并不急于来见曹操，而是先稳稳地 扎了营，设置好所有的防守措施后才来见曹操。而同时，溃散的青州兵早已到曹操那儿告了状，说于禁已反。

等于禁来了之后，曹操也很恼火，问他既然不反，为什么不赶快 来解释。于禁说，大军方败，人心不稳，自己先扎好营，万无一失后才 来报到，是不急于辩解个人的清白，而以稳住大局为要。曹操一听，赞 不绝口，评论于禁说：“淆水之难，吾其急也，将军在乱能整，讨暴坚 垒，有不可动之节，虽古名将，何以加之。”(陈寿《三国志 ·于禁传》) 是说当时惨败之后，连我曹操都乱了方寸，于禁却能稳如泰山，如此稳 健，真有千古名将之风。因此，曹操封于禁为益寿亭侯。就因为于禁这种扎实、稳健的行动风格，曹操后来才对他一直特别器重。

所以，扎实的行动基础、稳健的行动风格，向来是被领导者所看重的。

综观曾国藩一生，虽然我们说他是理学大师、儒学大师，但学术 界却大多把他当成是晚清“实学”的代表人物。实学最讲究实用，最讲 求现实的功效。曾国藩作为晚清实学的代表人物，固然在理论上建树颇丰，但在实践上讲求实用才是他最突出的地方。

要讲求实践效果，扎实的行动基础与稳健的行动风格就是必需的。

曾国藩带兵打仗，虽然也认为兵者诡道也，但他从来不投机取巧， 他治军最有名的策略是一句很凝练的口号，叫作“扎硬寨，打死仗”。 就是要狠抓基础，狠练基本功，每一仗都要稳稳当当地打，即使是速 战，也要稳打；即使是奇袭，也要稳攻。这倒是他军事思想中非常独特的一块。

其实，曾国藩在兵法上强调稳，比起进攻来，更注重的还是防守。 他作为湘军主帅，常跟手下的将领强调说，即使是身陷重围，也要有稳 稳当当、扎扎实实地坚守的胆略和气度。只要有这份稳劲儿，任他风狂 雨骤，我自岿然不动!所谓“他强任他强，清风拂山岗。他横随他横，明月照大江"。到了这种境界，你就可以立于不败之地了。

所以，他在曾国荃孤军深入、身陷重围之际，教给弟弟的救命绝 招，还是这个“稳”字。而曾国荃一开始也是急得有些乱了方寸，才拼 命地找大哥求援。等到看到大哥的来信，决定“稳扎稳打，机动则发”,准备实践他大哥的治军名言。

那么，这个“稳”字说起来容易，做起来效果到底如何呢?回到同治元年(1862年)金陵城下的鏖战，李秀成二十多万大军把 曾国荃两万湘军重重包围，但打了整整四十六天，太平军居然没能攻下 曾国荃修筑的环型壕垒，最后李秀成只得撤围而去，曾国荃居然就靠这个看上去根本不像办法的“稳”办法，逃过了灭顶之灾。

当然，太平军二十万打不过湘军两万，这听上去也像一个谜，后来 很多人对这段军事史上的谜案都非常感兴趣。比如写了《湘军志》的王 阁运就说，主要原因是李秀成的心思都放在自己苏州小天堂的建设上， 他来金陵城下是迫不得已，是迫于洪秀全的严令才勉强应付的，所以 李秀成无心决战。四十六天的仗，虽然打得炮声震天， 一副很热闹的样子，但其实就像过年放炮仗，只是做样子给洪秀全看。

这么说，当然也是有些道理的。但要说李秀成完全是做戏也实在 不切实际，因为他也不是不想灭掉湘军。说四十六天的仗只是像过年放 鞭炮，也实在太过想当然，因为这场围剿与反围剿的激战毕竟打得很艰 苦。曾国荃结硬寨，打死仗，死守壕垒，最后亲自上阵，身负重伤，连 鼻子都差点给太平军削掉，作为主帅伤成这样，可见这仗打得激烈到了 什么地步。虽然太平军方面的外因是曾国荃逃出生天的一个重要原因，但曾国荃自己的内因才是他能逃出生天的根本原因。

后来曾国荃对王闾运的《湘军志》非常恼火，因为他“稳扎稳打， 机动则发”的战功被王闾运轻轻几笔就抹杀了，所以他下令把《湘军志》这本书的书版给毁掉。

曾国荃终于逃过了灭顶之灾，也终于在金陵城下站稳了脚跟，此后 的三年时间，他更是坚守这个“稳扎稳打，机动则发”的作战方针不动摇，直到最后攻下天京城，成就了一时功名。

后来，曾国藩感慨之余曾经写过一副名联送给曾国荃，上联是“打 仗不慌不忙，先求稳当，次求变化”,下联是“办事无声无臭，既要精 当，又要简捷”。很通俗，也很贴切，这是把打仗和做事都说了，但不论打仗还是做事，强调的还是一个“稳”字。

其实，“不冒进，稳为上”的行动智慧，单单从“稳”这个字上就可以看得很清楚。简化字的稳是一个“禾”加一个“急”,以至于有人认为有事就算稳，也得急着办。事实上这是一个误解。繁体字“穩”字右半边的原意是用手捧住心、捧住口的意思，讲的是遇事谨慎，有条有理，不轻言妄动，所以它才会以禾苗的禾为部首。

【禾苗是怎么生长的呢?】

非得不知不觉、不急不躁、不紧不慢、稳稳当当才行。

若急了，若不稳，那就拔苗助长，适得其反了。

【第二十四讲 一 个 棋 迷 的 智 慧】

【【曾国藩家训金句】】

任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

【用兵以审势为第一要义!】

见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。

【祁门之误】

我们之所以会评点曾氏家训，是因为曾国藩完全算得上中国近代史上出色的教育家。

当然，有人可能会对此提出疑问，他又没办过学校，又没当过校长，甚至没有正儿八经地当过老师，怎么能算得上是教育家呢?国学大师钱穆先生早就说过，曾国藩虽然没有当过老师，但他总结 自己的人生得失，用那些来自实践的经验、教训来教育家族子弟，并形成文字来教育后人，其影响之大，完全称得上是一位教育家。

这是说曾国藩善于反思、反省，善于像他的老祖宗曾子说的那样 “吾日三省吾身”,善于并敢于直面自己的个性缺点及人生缺憾，并把这 些反思、反省作为教育后人的经验，这一点恰恰是一个教育家所应有的胸襟与胸怀。

如果了解曾国藩的一生和他全部的人生轨迹，这么说也的确是实至 名归。他确实是数百年来，中国历史上最善于也最勇于自省的人，几乎 每件事他都能客观地从成败得失各个角度进行自我审视，这其实也是他最后能成就自我的关键。

但所谓挂一漏万，反过来，挂万也会漏一。我细读曾国藩的生平， 发现有一件大事，是一件大事上的失误，曾国藩居然从来没有反思、反 省，甚至做过一点自我批评。这件事也让后来的很多学者不解。这非常不符合曾国藩处世风格的悬案，就是他的祁门之误。

1860年，曾国藩率领他的湘军稳扎稳打，沿长江一线，与太平军经过反复鏖战，终于打到了安徽。

说起曾国藩的战法，也十分奇特。他1853年建立湘军，1854年即取 得武昌大捷，这也是清军对太平军的首场胜利。当时太平军主力已经攻 占了江宁，并把江宁改名为天京，在那儿建立了太平天国。这样一来， 天京就成了太平天国的都城。当时围剿太平军的清军各部，纷纷拥到天 京城下，所谓擒贼先擒王，想一举攻下天京城，这样才是剿灭太平天国起义的首功。

湘军获得武昌大捷之后，咸丰皇帝高兴得都不知道怎么办才好，先 是直接给了曾国藩一个相当于湖北省长的湖北巡抚的实衔，后来经人提 醒，想起满汉相防的祖训来，才又免了曾国藩湖北省长的实职。但咸丰 对曾国藩湘军的期望值却一点也没减，当时咸丰给湘军的命令是，希望 他们直取江浙，会同清军的绿营和八旗主力，会攻天京， 一举攻下太平天国的都城，这样就可以彻底平息太平天国起义了。

事实上，不仅咸丰希望湘军能直攻天京，当时湘军的许多将领也希望能参与会攻天京的作战任务，因为那是最大的功劳，也是最大的一杯羹。

而且，当时绿营的清军主力已紧随太平军攻到了天京城下，几十万 清军从南北两个方向把天京城围得水泄不通，这也就是太平天国史上著名的江南大营和江北大营。

别人都跑去天京了，而且还有皇帝的圣旨，湘军的将领们个个摩拳 擦掌，恨不得肋生双翅，直接飞到天京城下，去跟绿营一争高下，看谁能建头功。

可奇怪的是，曾国藩在反复斟酌之后，并没按咸丰的旨意办，也没 按他手下那帮兄弟所希望的意思办，他设定的对太平军作战的战略方针 居然是耗时耗力地稳扎稳打， 一个萝卜一个坑，沿长江中下游一线， 一个城市一个城市地攻城拔寨，直到打到天京城下为止。

虽然很多人不理解曾国藩，但像胡林翼、罗泽南、彭玉麟这些湘军骨干都支持曾国藩的观点，于是，湘军眼看着绿营远在天京城下的江 南、江北大营吃喝玩乐，自己却开始了长达数年的与太平军在长江沿线的鏖战。

曾国藩的湘军从湖南出发，先是多次与太平军鏖战湖北，然后沿江 而下，进逼江西。在江西，湘军打得最惨，曾国藩多次败在老对手石达 开的手下，在鄱阳湖湖口之战中，曾国藩被石达开逼得差点又要自杀了 事。这样，在经过了十分艰苦的数年鏖战之后，湘军主力终于在1860年的年初打到了安徽。

安徽紧邻江苏，攻克安徽就可以直逼天京城下了。就在这个时 候，突然传来了一个重大的变故 太平军出奇兵接连攻破江南、江北大营!

事情是这样的，1859年，洪秀全的堂弟，即后来写出著名的《资政 新篇》的洪仁玕来到天京投奔洪秀全。洪秀全喜出望外，经过天京内乱 之后，太平天国已经元气大伤，而洪仁玕又是一个对西方文化颇有研究的人才，洪秀全立刻封洪仁玕为干王，并让其全权主政。

洪仁玕一上台，要烧新官上任的第一把火，要干出点实绩来给人看 看，立刻决定谋划拔掉围困天京整整七年的江南、江北大营。他与太平 军后期的主要将领李秀成、陈玉成等人商议，制定了一整套围魏救赵、 奇兵突袭的奇计，引动围困天京的清军主力出大本营来救援杭州等清军 把守的重镇，然后突然杀个回马枪，倾太平军全力，连破江北、江南大营，把围困天京的清军主力基本歼灭。

这下，清政府朝野震惊，而太平天国则是人心大振。看上去，这对 太平天国来说应该是个大喜事，对清政府来说应该是灭顶之灾。但别着 急，我们分析到最后就会发现，太平军这个绝大的胜利，对于太平天国来说，未必是件好事。

当时听到这个消息之后，清政府上下人心惶惶，但湘军将领上上下 下却暗地里高兴。为什么呢?道理很简单，因为有江南、江北大营，湘 军一直不被当作对抗太平军的主力，曾国藩作为湘军主帅连个巡抚的实 职都弄不到，湘军的地位也一直得不到承认。现在江南、江北大营一 破，除湘军外，朝廷再无可用之兵，左宗棠立刻喜形于色，而胡林翼更 是断言：“朝廷必以江南事付曾公，天下之事可措手矣!”就是说，江 南半壁江山的事，只有曾国藩可以做主了，朝廷马上就会对曾国藩委以重任。

果不其然，不久，连争个巡抚都难的曾国藩很快就被任命为两江 总督兼兵部尚书，主管东南各省的军政大权。曾国藩一下成了东南第一重臣。

大家都觉得曾国藩和他的湘军一下扬眉吐气了，这下他们应该直取 天京，去替代绿营原来在江南和江北大营的位置。可是曾国藩出乎所有 人的意料，还是不紧不慢，还是按部就班，不赶着去江苏填绿营留下的 空缺，而是死死地耗在安徽。就在这时候，稿费犯了一个军事指挥上的大错，也就是我们前面提到的祁门之误。

曾国藩坐镇安徽，分兵江浙，要照顾各省各地战局，他思虑再三，要把湘军的老营，也就是湘军的大本营扎在一个叫祁门的地方。

祁门现在属于黄山市，原是徽州六县之一，它坐落在大山里面，向来号称是“九山半水半分田”,几乎全是山。

曾国藩要把老营安在祁门，第一个坚决反对的就是他的得意门生李 鸿章。李鸿章说：“祁门地形如在釜底，殆兵家之所谓绝地。”(薛福成 《庸庵笔记》)就是说祁门这个地方四面环山，只有南北两条大道贯通。 这是一个盆地状的地形，老营设在盆地里，就像是在一个锅底里，这是最危险的了。人家前后大道一堵，你逃都逃不出去，这就是兵家所说的绝地。老师你这么聪明，怎么能把老营安在这儿呢?那么，老营不放祁门，应该放哪儿呢?李鸿章建议，应该设在池州的东流，这个地方背靠长江这条黄金水道，交通便利，最为理想。

可曾国藩主意已定，根本不听李鸿章的劝谏。李鸿章也不服气，鼓 动了一批同僚来跟曾国藩提意见，曾国藩后来火了，拉下脸来说：你们 如此厌恶祁门，是不是害怕了? “诸君如胆怯，可各散去!”(薛福成《庸庵笔记》)话说到这个份儿上，谁也不好再说什么了，胳膊拧不过大腿，李鸿章只好憋了一肚子的气，跟着曾国藩来到祁门。

曾国藩到了祁门一看，也有点后悔了，祁门这个地方果然如李鸿章 所说，形如锅底，确实有点兵家绝地的意思。按照曾国藩敢于反省、勇 于认错的精神，这时候他不是没可能改变初衷。可奇怪的是，曾国藩虽然略有悔意，但还是把大本营扎在了这个形如锅底的祁门。

既然形如锅底，就有人来打破砂锅让你漏到底!太平军名将陈玉 成、李世贤为救安庆之围，西征两湖，听说曾国藩扎营祁门，顺路就来 捅他这个锅底。曾国藩像诸葛亮用马谡守街亭一样派了个只会纸上谈兵 的李元度去守徽州，结果马谡失街亭，元度失徽州，弄得曾国藩大义灭亲，引发了湘军团队里“二李见背”的著名公案。

二李就是李元度和李鸿章。李元度从此与曾国藩分道扬镳，而当祁 门大营被太平军重重围困即将灭顶之时，李鸿章也借着李元度事件，跟曾国藩大闹一场，最后扬长而去。

即便如此，曾国藩还不认为自己错了。他买了口薄皮棺材，写了封遗书，坐在祁门那个锅底——等死。

天无绝人之路，曾国藩手下悍将鲍超拼死救援，左宗棠也率楚军猛攻陈玉成侧翼，陈玉成判断失误，以为曾国藩有重兵埋伏，又因为此行 作战目的是借西征来围魏救赵，兼之他的信息工作极不到位，竟然不知 道他们最为痛恨的“曾妖头”就在祁门，所以临阵撤兵。太平军只差十里之遥，就可以要了曾国藩的老命，但最后还是被他逃出生天。

曾国藩大难不死，终于决定，移师东流，把湘军老营搬出了差点被人打破的锅底 祁门。事情过后，曾国藩又想起李鸿章的才能来，两个人冰释前嫌，李鸿章又回到老师的身边。

【布局】

看上去，这件事李鸿章的判断完全是正确的，曾国藩的决定完全是 错误的，最后曾国藩也还是按李鸿章的建议来修正错误的，甚至因此还 原谅了李鸿章这个曾经在危难之际背叛了自己的学生。所以，按正常情 况看，不要说是勇于反省、勇于承认错误的曾国藩，就算是一般当领导的，也会认这个错的。

但是很奇怪，曾国藩虽然在事实上纠正了他的祁门之误，却从来没承认过他的错。

那么，是他脸皮薄到不好意思认错吗?我们知道，曾国藩当然不是这种人，要不然，他也不是能写出东方“忏悔录”的曾国藩了。

【是他脸皮厚到死不认错吗?】

当然也不是，要不然，他也不敢自诩是提倡“吾日三省吾身”的曾子的后人了。

那么，祁门之误这件事上，曾国藩后来的态度为什么跟他平常的行事风格大相径庭呢?我想，只有一种可能，也就是在他心底，或者他根本不认为自己是错的。

【为什么会是这样呢?】

这就和曾国藩的一大特殊爱好有关了。

曾国藩平生有两大瘾， 一直让他耿耿于怀。

第一个是烟瘾，这确实是个不良嗜好。他十七岁时染上了烟瘾，后 来一发不可收拾。从二十岁起，他立志戒烟，可整整戒了十年都没戒 掉。当然，话说回来，我们也知道，男人戒烟就跟女人减肥一样，永远都有明天。所以曾国藩戒烟难，也不算什么见不得人的事儿。

可曾国藩就是曾国藩，他跟别人不一样，他花了整整十几年的工 夫，凭着绝大的毅力，最终还是把这个烟瘾给戒掉了。对这一点，他平生也还是很得意的。

但另一个嗜好，他虽然也费了很大的劲，付出了很大的努力，可 终其一生，也没能戒掉。这一个和烟瘾一样让曾国藩头痛的瘾，就是棋瘾——下围棋上瘾。

当然，喜欢下围棋绝对不能算是不良嗜好，可曾国藩认为下棋这种 爱好耗时间、耗心血、耗精力，尤其上了瘾之后，更是欲罢不能，实在是他生命中不能承受之重。

如此一来，跟戒烟一样，曾国藩在日记和家书里曾多次表示， 一定 要戒掉棋瘾。可事实上是，他这么有毅力的人，他这种连烟瘾都能戒掉 的人，却压根戒不掉下棋的瘾。最后，甚至到他被困祁门，眼见就要遭 受灭顶之灾，甚至他连棺材都买好了，可他还是每天下棋不耽误，真可谓是一个铁杆棋迷。

别看瘾这么大，曾国藩的围棋水平也不过一般般。但曾国藩能最终戒掉烟瘾，却终其一生也戒不掉棋瘾，是因为下棋对他的人生观有一 个极其重大的，甚至可以说是决定性的影响。这种影响只在两个字 “局”与“势”。

当然，这两个字可以组成一个词“局势”,但曾国藩看重的是它们分开来之后的概念，布局的局，趋势的势!

所谓"世情似纸张张薄，人生如棋局局新"。曾国藩认为人生和下 棋一样，首先要讲究布局，尤其是做大事，要成就一番事业，就更要讲 究布局了。比如他率湘军与太平军作战，不像绿营主力一股脑地涌到天 京城下，就是因为他有一个全局观。他认为太平天国天京建都，正是蒸 蒸日上、趋势向良性发展的时候，你想一口吃成胖子，想把这个已经发 展壮大的太平天国一下完全吞下去，这无疑是痴人说梦。所以他的思路是不急于求成，而是要布一个局。

【曾国藩这个布局思路是什么呢?】

他先占据两湖，也就是湖南与湖北，这是他布局的根本。因为一来 湖南是湘军的老家，二来两湖是长江中游的咽喉，从这里出发向东步步 挺进，就可以居高临下、顺江而下， 一步步按长江一线压缩太平军的生 存空间，把太平军困在长江中下游一线。这个压迫的趋势一旦形成，太 平军的良性发展趋势就会变弱，而此消彼长，湘军就会呈现良性的发展趋势。

说实话，太平天国内部实在缺少这种有战略眼光的人，洪秀全一来 把主要眼光全盯在城墙外的江南、江北大营上，二来完全按照曾国藩的 布局思路，把余光放在长江中下游沿线各个城市的争夺战上。虽然太平 军很英勇，虽然湘军打得也很艰难，但当曾国藩的战略预期逐步实现的时候，这个局就成了，而曾国藩的势也就成了。

这就要说到洪仁玕设计攻破江南、江北大营对于太平天国未必是好曾 郦国 波 薄 评 家 说训精事的原因了虽然太平军与湘军的作战渐入曾国藩的瓮中，但曾国藩的这个布局 还有一个最大的缺陷，就是他虽然是布局的人，却不是控局的人。因为这不是两个人下的棋，而是三个人下的棋哪三个“人”呢?太平军，湘军，还有绿营因为满汉相防，清政府向来希望能把湘军边缘化，甚至包藏祸心有借太平军之手灭掉湘军的想法。所以不论曾国藩如何忠心耿耿，咸丰也不会把控制全局的大权交在曾国藩手里。要不然他当年就不会发出一句“刚去掉半个洪秀全，又来了一个曾国藩”的感叹了事实上，以绿营为主的江南、江北大营根本没什么战斗力，它们在天京城下也根本威胁不了太平天国，要不然也不会围了整整七年也没半 点成果。如果洪秀全有战略眼光，他应该认识到江南、江北大营根本不是太平天国最主要的威胁，而在长江沿线一块块啃硬骨头的湘军才是最大的麻烦可惜，洪秀全建都后只知享受荣华富贵，根本没有什么战略眼光 他手下像杨秀清、石达开这些有本事的人，也被一场洪秀全亲手发动的天京内乱逼得死的死、亡的亡、出走的出走了。洪仁玕虽然有政治才能，却缺乏军事眼光，再说他来得晚，哪知道这是一盘争天下的大棋 所以他一招貌似凌厉的攻势，却替湘军搬掉了绿营，使得曾国藩彻底做大，坐收渔翁之利，成了控制全局的人。至此，三个人的棋变成了两个人的棋，曾国藩从容布局，尽得先手，太平天国正是在最大的胜利中大势已去围棋最讲究布局，也同样讲究争势，曾国藩一介文人带兵，最大的特长正在于这两个字上事的原因了。

虽然太平军与湘军的作战渐入曾国藩的瓮中，但曾国藩的这个布局还有一个最大的缺陷，就是他虽然是布局的人，却不是控局的人。因为这不是两个人下的棋，而是三个人下的棋。

【哪三个“人”呢?】

太平军，湘军，还有绿营。

因为满汉相防，清政府向来希望能把湘军边缘化，甚至包藏祸心， 有借太平军之手灭掉湘军的想法。所以不论曾国藩如何忠心耿耿，咸丰 也不会把控制全局的大权交在曾国藩手里。要不然他当年就不会发出一句“刚去掉半个洪秀全，又来了一个曾国藩”的感叹了。

事实上，以绿营为主的江南、江北大营根本没什么战斗力，它们在 天京城下也根本威胁不了太平天国，要不然也不会围了整整七年也没半 点成果。如果洪秀全有战略眼光，他应该认识到江南、江北大营根本不 是太平天国最主要的威胁，而在长江沿线一块块啃硬骨头的湘军才是最大的麻烦。

可惜，洪秀全建都后只知享受荣华富贵，根本没有什么战略眼光， 他手下像杨秀清、石达开这些有本事的人，也被一场洪秀全亲手发动的 天京内乱逼得死的死、亡的亡、出走的出走了。洪仁玕虽然有政治才 能，却缺乏军事眼光，再说他来得晚，哪知道这是一盘争天下的大棋， 所以他一招貌似凌厉的攻势，却替湘军搬掉了绿营，使得曾国藩彻底做 大，坐收渔翁之利，成了控制全局的人。至此，三个人的棋变成了两个 人的棋，曾国藩从容布局，尽得先手，太平天国正是在最大的胜利中大势已去。

围棋最讲究布局，也同样讲究争势，曾国藩一介文人带兵，最大的特长正在于这两个字上。

因为特别看重布局与趋势，所以曾国藩不急于挺进天京，所以他步 步为营，包括开辟安徽战场之后，也还是按照既定的布局思路稳扎稳打。 因为有这样的全局观，所以曾国藩思来想去，把湘军老营安在祁门。因 为从地形看，东流虽然比祁门要好得多，但从地理位置看，祁门东连徽 州，南达景德镇，是安徽、江西、浙江三省交界的地方。对于赣、浙、皖三省战局乃至长江中下游战局来说，祁门都是一个枢纽之地。

对曾国藩这样的棋迷来说，祁门就像围棋中的一个实眼，是他必控之地，正是他安设大本营的理想之处。

正因为如此，曾国藩即便看到祁门的地形后有所犹豫，也还是按 既定方针扎下了大营。甚至在太平军兵围祁门，甚至在他准备棺材要自 杀的时候，他也不认为这个决定是错误的。就算他逃过一劫，最终移师 东流后，他还是不认为对祁门的选择有错，因为这是他这盘战争大棋的 “局”和“势”所决定了的。这才是他心中更高的判断标准，所以他在心底，并不认为祁门之误，是一个彻底错误的抉择。

事后，他曾在给手下大将李续宜的信中回忆祁门被围与移师东流 说："三旬危险之际，鄙人不肯移出岭外，此固执之挺经也。即定计于二十六日移驻东流，此通融之挺经也。”(《曾国藩全集 ·书札》)固守祁门，原来也是明强挺经的表现之一种。

【争势】

因为讲究布局，所以曾国藩更看重对趋势的把握。他曾在家书中 对他的弟弟曾国荃说：“用兵以审势为第一要义!”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说能不能看清趋势、把握趋势，那是兵法中最重要的部分。

既然打仗这么艰险的事儿都是这样，其他的事儿就更不用说了!

曾国藩在行动智慧上特别推崇争势，这从他对左宗棠的评价上也可以看出来。

曾国藩与左宗棠向来不合，尤其是两个人的性格与个性差异很大， 行事风格也大相径庭，左宗棠向来看不起曾国藩，曾国藩对左宗棠也很 有意见。可即使这样，曾国藩却在家书中对自己的弟弟由衷地称赞左宗棠，说“其不可及处，只在善于审几审势耳”。(《曾国藩全集 ·家书》)几，就是几微，就是事物发生之前的征兆；势，就是事物的发展趋势。曾国藩是说，左宗棠最让人佩服的地方，就是对趋势的准确把握。

曾国藩既然在审几审势上如此推崇左宗棠，说明他不仅是推崇左宗 棠的智慧，更推崇的是这种审几审势的眼光与能力。事实上，曾国藩大 半生，都特别重视这种审几审势之学，尤其是“势”这个字，几乎成了他一生临事处世、安身立命的根本。

曾国藩在政治上平生两件大事， 一是率湘军剿灭太平天国起义军，一是开启洋务运动，之所以能干成，都是得益于对“势”的把握。

在与太平军的作战中，我们可以看出曾国藩的远见，他不急于求 成，沿江而下， 一个城一个城地打， 一个点一个点地占，等点连成了 线，等线连成了片，势就出来了，而且这种势一旦形成，就变得势不可当了。

说到曾国藩对“势”的把握，比他与太平军作战更有说服力的是他后半生体现出的改革思路和眼光，也就是由他一手开启的洋务运动。

准确地说，洋务运动始于1861年，这一年，在徐寿、华蘅芳这些 科学家的提议下，曾国藩开始建立中国近代史上第一家军工企业——安 庆内军械所。说起洋务运动开始的这个时间，我不由得有很多感慨。我常跟我的学生说，中国的近代史不忍卒读，因为每多屈辱不堪；中国的近代史又不能不读，因为知耻而后勇。大家可能不知道，虽然这时候已 经经历了两次鸦片战争，但如果一切都能按曾国藩设想的那样进行下去的话，中国当时赶超世界列強也还是有可能的。

要知道，日本变革图强的明治维新始于1868年，比洋务运动整整 晚七年。德国铁血首相俾斯麦在1871年才完成德国的统一。1861年，美 国南北战争才刚刚开打，直到1865年才结束，也就是说这个时期，美国 的第二次资产阶级革命才刚刚起步。就算法国是老牌资本主义国家，也 在1870年惨败于普法战争，元气大伤。西方列强里当时真正有力量的是 所谓日不落帝国的英国。曾国藩的洋务运动本质上是要向西方学习，要 加入西方科技文明的行列。可惜，因为慈禧这样的执政者和腐败的朝廷，所谓洋务运动的改革到最后不过徒有其表而已。

抛开结果不谈，我们想问的是，虽然李鸿章、左宗棠、张之洞这些 人才是洋务运动的干将，但第一个提出洋务运动思路，开启洋务运动的实践的人为什么会是号称理学大师、儒学大师的曾国藩呢?说到底，还是因为曾国藩的眼光，因为他对趋势的感知与把握。

1853年，他在组建湘军的时候，就极有远见地提出，要彻底战胜太 平军， 一定要凭借水师的力量，也就是要组建海军，所以他任命的湘军水师统帅彭玉麟又被称为中国近代史上的“海军之父”。

后来，在水师的发展过程中，他又极具远见地指出要学西方建造真 正意义上的海军，水师不能只有木船， 一定要造铁甲舰。在这一点上，曾国藩与胡林翼同为湘军的领袖，也有着极为相似的晚年经历。

1861年，胡林翼派兵会同曾国藩攻下安庆，眼前大局已定，胡林 翼兴致很高，特意从湖北赶到安徽与老友曾国藩一聚。在长江边，他突 然看到英国人的一艘铁甲战舰“迅如奔马”一般从湘军水师的木船边经过，湘军水师的战舰在人家的铁甲战舰面前就像小小的玩具船。胡林翼看在眼里，突然脸色惨变，喉头一热，狂吐一口鲜血， 一下从马上栽了 下来。手下人都不知道怎么了，大家把他抬回军营，胡林翼一病不起， 临终前对曾国藩说：“洋人之势方炽，则膏肓之症，着手为难，虽欲不 忧而不可得。”(薛福成《庸庵笔记》)那意思是说太平军不足为患，而西洋列强才是国家的大患。说完，带着遗憾撒手人寰。

相似的情况是曾国藩的死也与铁甲舰有关。他晚年突然病发， 一 个直接的诱因就是他从南京去上海，到江南制造局视察铁甲舰的制造情 况。美国工程师科尔、傅兰雅告诉他江南制造局的工作效率如何低下， 造铁甲舰的进程如何艰难，而这些问题的根本是清政府的体制问题。这 些问题让曾国藩闷闷不乐，他回南京后就一病不起。然后把李鸿章找来 交代后事，总共三个遗愿，最后一个遗愿就是要让李鸿章接好班，办好洋务运动。

事实上，正是因为有了曾国藩的谆谆教导，李鸿章才不遗余力地大办洋务，成为洋务运动的主要干将。

那么，曾国藩为什么要倾尽余生的全力去办洋务呢?因为趋势!因为整个世界潮流的发展趋势摆在那里!

闭关锁国的清政府、腐败的朝廷在那里夜郎自大，经历了两次鸦 片战争，已经被人家打得丢盔弃甲了，已经一败涂地了，还说人家是蛮 夷之邦，还不肯睁开眼睛看世界，还只是守着自己泱泱大国的身段在做梦。说到底，这帮抱残守缺的败家子完全不知道整个世界在向哪里去!

曾国藩没留过洋，也没出过国，而且平生治学严守儒学的范畴，他 不像李鸿章、张之洞有大量与西方打交道的经验。他没有这些经验，也 没有相关的知识积累，可是他有强烈的趋势观。他已经朦胧地意识到英 法所代表的世界科技文明发展潮流的趋势。所以从个人的层面，他延揽当时最优秀的科学家进入自己的幕府，并让自己的两个儿子放弃科举考试，学习西方文化；从国家的层面，他开始着手洋务运动，虽然只是从 买机器、建工厂、派留学生、建翻译局做起，但这些努力在当时已属难能可贵，已经代表了一种新趋势。

事实上，这两个层面的趋势论也可以说是曾国藩一生成就的关键，其实也是所有人要成就一番事业的关键。

从个人的角度来看，认清趋势与顺应趋势是最重要的。

比如比尔 ·盖茨，当年创办微软公司的时候也就二十岁，当时他正 在哈佛大学读二年级。他决定退学并创办微软，完全是因为他对电脑行 业商业性开发趋势的预见。他认为如果再不行动就会贻误商机，于是毅 然决然地从哈佛大学退了学，同别人合伙创办了微软，专门从事计算机软件的程序开发，并成就了微软王国。

从民族的变革来说，把握趋势也是最重要的。

比如英国著名的历史学家汤因比就说，工业革命的实质既不是煤 炭、钢铁或纺织业的变革，也不是蒸汽机的发展，而是一种合力产生的 变革趋势。首先， 一个叫牛顿的人为工业革命创造了一把科学的钥匙； 其次， 一个叫瓦特的人用这把钥匙开启了工业革命的大门；然后， 一个 叫亚当 ·斯密的人找到了那只可以影响自由市场经济的“看不见的手”。 这些合力在一起，就形成了一种趋势，这种趋势就是影响人类历史进程的工业革命。

看得清趋势，才能抓得住机会。日本在明治维新之前的局势并不比 清政府好，但在被列强叩开大门之后，他们选择了明治维新，算是真正抓住了一次变革图强的机会，搭上了西方科技文明的末班车。

而我们悲哀的是，虽然有曾国藩、胡林翼这样的政治家看得清趋 势，虽然有徐寿、华蘅芳这样的科学家看得清趋势，虽然有容闳、严复这样的教育家、学者看得清趋势，但可惜慈禧这样的执政者压根就没有睁开眼睛看世界潮流与趋势的愿望。到最后，曾国藩看得到趋势却抓不 住机会，在他死后，洋务运动过于流于表面，无法引发体制的变革，当时的中国也就彻底错过了搭上科技文明末班车的机会。

补充一点，曾国藩之所以在行动智慧中如此强调这个“势”字，是因为就做事而言，就创业而言，有势，才有坚持的信心和道理。

这里有一个最有说服力的小故事，发生在最讲究趋势的地方 股 市。1982年，美国股市走牛，股市价格上涨，涨到连股神巴菲特都觉得 无股可买，于是这位闻名世界的股神干了一件出人意料的事。他花钱登广告，希望能买到符合以下条件的公司。他说：我们对具有以下条件的公司有兴趣：1.巨额交易(每年税后盈余至少有五百万美元)2.持续稳定收益(我们对有远景或具转机的公司没兴趣)3.高股东回报率(并甚少举债)4.具备管理阶层(我们无法提供)5.简单的企业(若牵涉太多高科技，我们弄不懂)6.合理的价格(在价格不确定前，我们不希望浪费自己与对方太多时间)我们承诺完全保密并尽快答复是否感兴趣，通常时间不超过五分钟。

他这样做，不过是要一个有明确发展趋势的好公司。

所以巴菲特说过一句名言：“如果你在错误的路上，奔跑也没用。

而走在正确的路上，大可不必着急。”

因为有价值，有趋势，就有信心。

第二十五讲 多 化 解 ， 少 拒 绝【曾国藩家训金句】天下事，未有不从艰苦中得来而可久可大者也。 大凡办一事，其中常有曲折交互之处， 一处不通，则处处皆窒矣。

凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚 心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千 磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一 日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共谅。

凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。

【逆来顺受】

曾国藩在教育子弟时曾感慨说："天下事，未有不从艰苦中得来而 可久可大者也。”(《曾国藩全集 ·家书》)他还写过一副名联，叫“天 下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光阴”。意思是说，要想真正干些 有价值有意义的事，你必须做好艰苦卓绝的准备，天下事没有容易的 事，特别容易的事往往不是“可久可大”之事，也就不是特别有价值、有意义的事。

曾国藩在家训中曾经教育后辈说：“大凡办一事，其中常有曲折交 互之处， 一处不通，则处处皆窒矣。”(《曾国藩全集 ·家书》)又说： “百端拂逆之时，只有逆来顺受之法。”(《曾国藩全集 ·家书》)这两句 话是说，做事要讲究技巧，临事要讲究智慧，不要轻易地放弃、拒绝， 也不要简单地由着性子来，做事情是有连贯性、整体性的， 一个地方不通，则处处不通。但如果真要遇到“不通”的地方，你该怎么办呢?曾国藩提出了一个办法，四个字——逆来顺受。

逆来顺受是个成语，如今在白话文语境里已经有些贬义的意思。我 们如果说一个人"逆来顺受",那往往是说他个性中有懦弱的一面，不 算是什么好词。但曾国藩用这个词，它在古文的语境里倒完全没有贬义 的意思，它就是一种处世技巧的客观表述。那么这个“逆来顺受”在曾国藩的家训智慧里到底是什么意思呢?我们还是先来看一件曾国藩亲身经历的事，大概更能说明曾氏“逆来顺受法”的内涵。

1856年10月，英法联军进攻广州，发动了第二次鸦片战争。后来， 时战时停， 一直折腾了四年。到了1860年8月，英法扩大战争， 一直打 到了京津地区，向来自以为彪悍、号称“铁帽子王”的僧格林沁也打不 过英法联军，另一位八旗兵的统领胜保则败得更惨，北京危在旦夕，咸 丰皇帝万般无奈，眼见情势危急，只好带着三宫六院和满朝文武离开紫禁城，惶惶如丧家犬一般逃往热河的避暑山庄。

英法联军都打到京城了，按照旧时的规矩，驻守各地的部队都应 该赶去京城救驾，这在古代叫作“勤王”。但问题是当时天下已无多少 可战之师，也就是政府的正规军虽然编制不少，但大多战斗力不行。 咸丰在万般无奈的危急局面下，第一个想到的就是并不属于政府正规军的湘军。

当时曾国藩正在安徽战场，他把他的湘军大本营安在安徽祁门，湘 军主力在围攻安庆，祁门空虚。而太平天国名将陈玉成率十万大军西 征，顺道来攻曾国藩的祁门大营，李元度又丢了徽州，祁门屏障全失， 眼看曾国藩就要成陈玉成的瓮中之鳖。就在这时，曾国藩收到了咸丰让湘军北征勤王的圣旨。

曾国藩一看这个圣旨就犯愁了，为什么呢?是因为这个让湘军北上勤王的圣旨有些古怪。

【古怪在哪儿呢?】

古怪就古怪在这份上谕并不是要曾国藩带湘军勤王，而是点名点将，指定只要曾国藩手下悍将鲍超率他手下五千“霆军”北上勤王。

鲍超，字春霆，所以他所带的部队原来叫“霆字营”。由于他能征 惯战，打仗特别勇猛，尤其被曾国藩所看重，成为曾国藩的心腹大将，他所带的部队就改叫“霆军”了。

曾国藩在祁门被围，这时候他的弟弟曾国荃率湘军主力在围攻安庆，正是功败垂成之际，根本没法动，来救援曾国藩的主力正是鲍超的 五千霆军。现在曾国藩正要靠霆军来救命的时候，咸丰皇帝却要调霆军去勤王，这不是釜底抽薪吗?而且，让曾国藩奇怪的是，按说皇帝下旨要调各地人马勤王，也 应该调曾国藩率湘军北上啊，怎么会直接点名要鲍超去呢?这不太合常理吧。

曾国藩赶快派人打听，动用了他的情报机构，获得了重要的内部消 息。原来，咸丰之所以在逃命途中点名要鲍超带所部霆军北上，完全是 出于一个人的主意。这个人就是跟着僧格林沁在英法战争中连吃败仗的满族镶白旗统领胜保。

说起这个胜保来，曾国藩恨得牙都痒。为什么呢?因为胜保一直在跟他作对。

胜保原来曾经跟太平天国李开芳的北伐军作过战，因为太平天国 战略上决策的失误，北伐军只以少量的人马孤军深入，虽英勇奋战， 最后还是失败了。而胜保作为八旗兵的统领因为参与作战而受到了提 拔。胜保是满族镶白旗人，出身又好，仕途一发达，就得意忘形了， 结果连吃败仗，后来又得罪了皇帝，被发配新疆。所谓吃一堑长一智， 胜保学乖了，回来后死拍皇上马屁，居然又重新被重用，被派到安徽与太平军作战。

可胜保手上没兵，他就瞄准了曾国藩的湘军，要么挖曾国藩的墙 脚，要么就是招募当地的叛军或团练跟湘军抢地盘。但这个胜保打仗实 在不行，每仗必败，再加上人品又坏，当时的人因为他名叫胜保，就给 他起了个外号，叫他“败保”。胜保铆足了劲儿跟曾国藩叫板，刚好英 法联军打进北京，他就向皇帝建议，第一个就叫曾国藩派手下的悍将鲍超来京。

曾国藩也是精明人，知道底细之后，立刻就明白了胜保的险恶用 心。胜保知道鲍超的霆军是曾国藩湘军中的劲旅，现在借勤王的圣旨把鲍超的霆军调走，实在是一石二鸟。

一来，曾国藩正在战事吃紧之际，霆军是他手中救命的王牌， 一旦 被调走，祁门大营危急，搞不好曾国藩就要因此而彻底失败。这是釜底抽薪。

二来，鲍超率霆军到了北京，就要归胜保领导与指挥。说起来，这 队精兵强将虽然算是临时借用的，但可以借用不还啊，反正人马在胜保这儿，曾国藩拿他也没办法。

最让曾国藩没料到的是，鲍超本人是个愣头青，虽然打仗很勇猛， 但政治上根本没什么眼光。他一听说皇帝下圣旨单点了他的名，让他 率霆军北上勤王，虚荣心一下极度膨胀。再一看，湘军里那么多能征 善战的将领，像曾国荃、李续宾、李续宜、彭玉麟这些名将都没被点， 皇帝就单点了他一个，鲍超这个兴奋就更别提了，也不管祁门大营危 在旦夕，恨不得立刻肋生双翅飞到北京城去。曾国藩没办法跟他明说 这中间的奥妙，费了半天劲儿才先把浮躁的鲍超给安抚了下来，让他随时待命。

但曾国藩也发愁，只拖着也不是办法，毕竟圣旨摆在那儿，这事儿 你总不能违抗圣旨吧!说起来你曾国藩一代名臣，又向来以儒学、理学 宗师自命，儒家最讲究什么?最讲究忠孝节义，现在君父有难，还不要 你亲自出马，只让你手下出马，你能拒绝吗?不要说是拒绝了，就是稍微犹豫、迟疑一下，也要落个不忠不孝的千古骂名!

可曾国藩又坚决不想派鲍超去，因为这明显是个套。总不能自己看出了这是个套，还要伸长了脖子往里钻吧?曾国藩十分为难，他想抗命又不敢，他想拒绝又不能，因此把胜保恨得要命，但也拿他没办法。曾国藩万般无奈的情况下写了封急信， 让人八百里快递送往湖北，请湘军另一大核心领导人胡林翼帮忙拿个主意。

事实上，曾国藩本身是想拒绝这次勤王之命的，但他不能担这个恶 名，他请教胡林翼，也是想大家共担这个责任。曾国藩的意思胡林翼完 全明白，而其中的内幕和利害关系胡林翼也完全清楚，按道理胡林翼肯 定会支持曾国藩的想法，怎么样也不能把自己辛苦培养的队伍拱手交给别人吧!

可出乎曾国藩的意料，胡林翼回信却提醒自己的这位老领导、老朋 友，说：“疆吏争援，廷臣羽檄，均可不校。士女怨望，发为歌谣，稗 史游谈，诬为方册，吾为此惧。”(胡林翼《胡文忠公遗集》)那意思是 说，胜保的确是个王八蛋，这小子没安好心，可谓司马昭之心路人皆 知。但就算是套，就算是陷阱，我们也得跳，要不然从百姓的口中到史 官的笔下，我们可都是历史的罪人啊!所谓千夫所指，无疾而终，文人士大夫最在乎名声，这种遗臭万年的事可不能做!

连胡林翼都这么说，连跟曾国藩最贴心的胡林翼都是这种态度，曾 国藩也没辙儿了。这时候甚至他那个一贯飞扬跋扈的弟弟曾国荃也写信来，劝他这事一定要谨慎。

到了这个份儿上，曾国藩还是不给鲍超下命令，还是不发一兵一 卒。事实上，曾国藩有时候做事是很决绝的，发起牛脾气来远比曾国荃 还要拧，还要犟。胡林翼说的这个道理他不是不明白，但抛却所有的政 治上的利弊得失不说，他自己如今也是泥菩萨过江—— 自身难保，而鲍超的霆军又是他救命的关键，他怎么可能让鲍超带霆军走呢?只有一条路了，不能明着拒绝，只能装傻充愣地拖着，但这样也跟明着拒绝根本就没啥区别。

【四两拨千斤】

要说曾国藩能历经种种磨难，最终成就一番事业，确实也有他过人 之处。他曾经在家书里对自己的孩子坦承，说自己并不聪明，其实是天 资比较愚钝的人，但唯一的过人之处就是他作为湘军的主帅，作为一个团队的最高领导，能虚怀若谷，能不耻下问，能集思广益。

曾国藩自己虽然几乎打定了主意，可他最后还做了一件事，就是勤王一事广泛征求幕府中幕僚的意见。

曾幕的幕僚大多是曾国藩的朋友、晚辈和学生，曾国藩一征求意 见，大家纷纷就此事献计献策，还就是一个幕僚的一条计策四两拨千斤， 一下为曾国藩拨云见日，完美化解了整个危局。

当然，大多数幕僚的意思都是让曾国藩恪守一个忠臣的职责，还有 更多的人根本就看不出其中的窍要，不过是跟着瞎嚷嚷。在所有人表示 过意见之后，还有一个人没开口，曾国藩一看这个人没开口，就很聪明 地宣布退堂了。因为他知道这个人一定有话要说，但他的话一定只能私 下里跟自己说。果然，曾国藩蹙着眉头等在屋里，不一会儿就等到了这个人的敲门声。

【这个人是谁呢?】

这个人就是曾国藩的得意门生，也是他刻意培养的政治接班人 李鸿章。

李鸿章当时在曾国藩的幕府里只相当于一个文字秘书，可李鸿章聪明绝顶，曾国藩很多大事都要找他拿主意。

李鸿章进得门来，淡淡一笑，直奔主题，说老师您完全不必为此事忧心，学生有一计，定可让老师既不违心，又不为难!

曾国藩一听，面不改色，只觉得年轻人喜欢放空言，说大话，现在 这么为难的一件事，怎么可能既不违心又不为难呢?他也直奔主题，直接问李鸿章，这个勤王，去还是不去?哪知道聪明的李鸿章回答得十分出人意外，他笑笑说：“老师明鉴，其实这个所谓的勤王根本就是句空话。”

李鸿章侃侃而谈，说为什么要勤王呢?是因为皇上有危险。那么皇 上到底有没有危险呢?其实一点危险也没。现在看上去局势很危急，英 法联军都打到北京城了，但英法的目的是什么?不是占土地，也不是占 领北京城，而是利益!要不然，他们既然已经打到北京了，不过几天就 可以打到热河，如果他们是为了杀皇帝、占江山，那咸丰早就完蛋了，再赶着去勤王也救不了咸丰的命。

再从两次鸦片战争与英法打交道的情况来看，他们不过就是要银 子，要东西，要经商的利益，所以这次就算打到北京也一定是这样，所 以过不了多久，只要他们满足了，他们自然就会退兵。再加上咸丰离开 北京逃命之前，特意留下了自己的弟弟恭亲王奕诉跟英法谈判，奕诉什 么人?外号“鬼子六”,最擅长跟洋人打交道，所以啊，他最后一定能跟洋人和谈，说不定这会儿和谈都快成了。

李鸿章这么一说，曾国藩倒是觉得眼前豁然一亮，这倒的确是他开始没想到的。于是他问，既然这样，就没必要勤王了?李鸿章立刻回答说：“哪能不勤王呢?那是圣旨，又是全天下的人 都睁眼看着的事儿，就算那是胜保的诡计，那也不能不去，要不然老师您不成道德罪人了?”曾国藩不吭声了，既然勤王没意义，去了还吃亏，可又不能不去，这个难题不还是没解决吗?他知道李鸿章肯定有主意，但他老谋深算，也不吭声。

李鸿章看老师不说话，自己也不说话，拿起笔来在书案的纸上写了八个大字——“按兵请旨，且勿稍动。”

曾国藩一看这八个大字，心中立刻豁然开朗，皱紧的眉头也一下子舒展了开来。

原来李鸿章的意思是，既然奕诉在北京跟洋人谈，这个局面就会 拖下去，这时候曾国藩应该立刻给皇帝回奏，说勤王事大，派一个鲍 超恐怕不足应命。湘军应该在两个统领曾国藩和胡林翼之间出一个人， 亲自带兵北上勤王。湘军的两个核心领导， 一个坚持在江南作战， 一 个亲自带兵北上勤王，这才是这种危急局面下湘军所应担负的责任。 当然，到底是由曾国藩带兵勤王还是由胡林翼带兵勤王，这个还要由 皇上您来定。李鸿章说，这是一封请求的回奏，再等圣旨回复，这一 来一回路上传递的时间，就足够奕诉跟英法联军议定和谈了。等和谈 一定，勤王就没有必要了，这样，湘军也体现了忠心，皇上也不会怪 罪，天下人也不会议论，最重要的是胜保的诡计也不会得逞，诸般难处，岂非一一化解?曾国藩虽然是老师，但也打心底里佩服李鸿章，后来李鸿章虽然 有对不起他的地方，他还是一心一意扶持李鸿章，甚至扶上马还要送一程， 一直让李鸿章的地位超越了自己，开辟了晚清的李鸿章时代。

现在曾国藩完全按李鸿章说的办，也不再拒绝勤王之命，而且为 了表足忠心， 一边八百里加急公文请旨， 一边动员了一万人马，整军备战，摆足了准备随时北上的姿态。

果然不出李鸿章所料，那边圣旨还没回复，这边奕诉已经跟洋人议和了，英法联军在火烧圆明园之后，在大肆劫掠一番之后，也退出了北京城。随即曾国藩就接到了撤销勤王北征的命令。

这事之后，曾国藩曾在日记里发过这样一段感慨，他说：“古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。 ……借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎!”(《曾国藩全集 · 日记》)意思是说自古到今，人人都会碰到麻烦、为难甚至别人有意的刁难与陷害，碰到这种情况，不要着急，不要畏惧，应该把它当磨砺个人品性的一个好机会。

这话说得冠冕堂皇，其实里面暗含着曾国藩“逆来顺受”的人生感悟，通俗点说，就是临事遇难，多动脑、多化解，少退缩、少拒绝。

【拒绝与化解】

曾国藩为什么会特别强调遇事要多化解、少拒绝的智慧呢?当然，这与他从勤王这件事受到的启发有关，但曾国藩的认识并不 只局限于这一件事的经验与教训。曾国藩有关多化解、少拒绝的家训智慧主要有三点特别重要的内涵。

第一，从系统论的观点看，简单拒绝对一个开放的系统往往具有破坏性。

前文说到，曾国藩说："大凡办一事，其中常有曲折交互之处， 一 处不通，则处处皆窒矣”。(《曾国藩全集 ·家书》)从这话可以明显看 出来，曾国藩对处理事务是有着明确的整体性观念的，当然，他当时肯 定还没有系统论的观念，但他把一事内分出“曲折交互之处”,也就是 关联、关系乃至变化之处，还肯定地判断说“一处不通，则处处皆窒”, 就是说一个整体事件内的相互关联是至关重要的，是相互之间有着决定性影响的，这就已经是很明确的系统论的看法了。因为系统论的根本内涵就是把一些要素看成是一个具有功能性的有机整体，这一点与曾国藩看事情的观点是非常一致的。

这个“一处不通，则处处皆窒”的地方，在曾国藩看来，往往就是 因矛盾、因拒绝、因不能“逆来顺受”而产生的对整个系统的破坏。所 以，对一个具有开放性功能也就是发展功能的系统来说，要想保持它的 发展性功能，就要尽量少出现这种因为简单拒绝而产生的“不通”。这个原理，大到国家，小到个体，无不尽然。

比如清王朝的闭关锁国政策，就是一种典型的拒绝。拒绝与其他文 明形态的沟通与交流，这种姿态已经到了曾国藩所说的“一处不通，则 处处皆窒”的危险境地。可惜当时的执政者夜郎自大，即使被船坚炮利 的西方列强打进了家门，还固守“尔乃蛮夷”、 一拒到底的心态，致使近代中国错失了搭上科技文明发展这趟“高速列车”的绝好机会。

其实不要说是一个国家了，就算是个人也是这样的。比如拒绝心理 最严重的情况，在医学上称之为自闭症。它的一个典型表现，就是拒绝 改变固有的习惯与常规，拒绝外来新事物与新信息的刺激。所以患上自闭症后，不论是语言能力还是思维能力都会在发展上受到很大的限制。

可见，拒绝本身，无论对于个体还是群体，乃至一个民族， 一个国家，都是具有相当大的破坏性的。

第二，拒绝心理往往因是非或矛盾而起，简单的拒绝多数时候不仅不能解决矛盾，反而会加重甚至是激化矛盾。

现在的社会生活中，很多人越来越推崇敢于说“不”、敢于拒绝的 人事原则，甚至还把这一点绝对化，事实上，以发展的眼光看，这往往 是弊大于利的。为什么这么说呢?因为敢于说“不”、敢于当面拒绝这种行为本身形式的意义往往大于内容。

像曾国藩想拒绝勤王，他听从李鸿章的建议，最后的做法，其实在本质上还是拒绝，但是这种做法在形式上并没有表现出丝毫拒绝的意 思来。如果他要是敢在形式上拒绝，比如对要求他勤王的圣旨说“不”, 或者采取不作为的形式来拖延，这种形式上的拒绝就会陷他于不义之 地，到时候全天下的人都会把他骂死。所以连最要好的知己胡林翼都劝 他不能这么做。在形式上说“不”,或者采取一种“非暴力不合作”的高傲姿态，都会带来激化矛盾的恶果。

又如魏晋时期著名的名士嵇康，作为“竹林七贤”的代表人物，风流潇洒，才情惊世，但他的死就缘于一种简单的拒绝。

当时有一个非常有才的年轻人，名叫钟会。钟会出身世家名门，非 常受司马氏集团的赏识，他的本领也确实很大，后来后主刘禅的蜀国就 是被钟会和邓艾一起带兵灭掉的。钟会本来就才高倨傲，谁也不放在眼 里。可他偏偏非常仰慕嵇康，想方设法地想结交嵇康。有一次，钟会写 了一本书，名字叫《四本论》,就想让嵇康看看，也许是想请这位大名士给自己写个序、写个书评什么的。

钟会揣着书到了嵇康家，嵇康正在院子里打铁呢。嵇康这个人有个 爱好 喜欢打铁。为此，朝廷给他官他都不做。有一次他的好朋友， 也是“竹林七贤”之一的山涛向朝廷推荐他，让他出来做官，他不仅义 正词严地拒绝了，还写了封《与山巨源绝交书》,把山涛臭骂了一顿。 后来很多人都猜测，嵇康官也不肯做，他又不像陶渊明那样去种田，大概嵇康是以打铁为生的，这样职业与爱好就完美结合了。

钟会来到院子外，不好意思进去，毕竟此前嵇康跟他也不熟。钟会 犹豫了半天， 一发狠，隔着老远，把稿子像扔手榴弹一样扔院子里了。 扔完了还不好意思，《世说新语》说“于户外遥掷，便回急走”,也就是扔完就掉头急跑。

因为嵇康特别讨厌钟会的为人，所以后来这事也没下文，别说给钟会写个序、写个书评什么的，大概嵇康当时捡起来就扔打铁的炉子里了。

过了一段时间，钟会看没有下文，还是不死心。有一天，他带了一 大帮朋友一起来拜访嵇康，嵇康还在院子里打铁呢。“竹林七贤”之一 的向秀在给他拉风箱，嵇康则光着膀子，露出一身健美的、古铜色的肌 肤， 一锤一锤地展现着力量与美。他看见钟会带着一大帮人来了，却根 本不搭理他们。这一下钟会被搞得很没面子，和一大帮朋友呆站在火炉旁边留也不是，走也不是。过了半天，钟会终于一咬牙，掉头就走。

【这时候从来不搭理钟会的嵇康却突然问了一句话：“何所闻而来?】

【何所见而去?"】

这话其实是挖苦与讽刺，潜台词是——你来这儿干吗，纯属多余!

钟会听了这话，再没像上次一样落荒而逃，而是恶狠狠回了一句：“闻所闻而来，见所见而去!”

【那潜台词是——你走着瞧好了!】

后来嵇康一个朋友吕安被陷冤狱，嵇康出于朋友之道出面为吕安作 证，这时，已是司马昭心腹的钟会一看时机来了，就唆使司马昭把吕安和嵇康都杀了。

临刑前，三千太学生为嵇康喊冤求情，而钟会一意孤行，非要报当 年被拒、被羞辱之仇。嵇康在临刑前不改名士风范，弹奏了一曲《广陵散》,曲罢，长叹一声：“《广陵散》从此绝矣!”然后，从容赴难。

应该说嵇康拒绝钟会的深层原因是道不同不相为谋，但同样是道 不同不相为谋，“竹林七贤”中另一位大名士阮籍，他拒绝的方式就好 得多，每回他都装醉不醒，甚至一醉醉上几十天，连司马昭拿他也没办 法。嵇康是敢于说“不”的，但这种快意恩仇，迅速激化了矛盾，带来的结果却实在是生命中不能承受之重!

第三，曾国藩所说的“逆来顺受”不是屈从，而是一种化解，是一种四两拨千斤的智慧。

曾国藩在家训中教育子弟，说起自己四十岁以后渐悟人生境界，认 为“大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发愤自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。”(《曾国藩全集 ·家书》)“不怨不尤”是要改变心态，积极主动；“能立能达”就是要有信仰、有智慧。这个“达”的标准就是要“办事圆融”。

【哪种境界最圆融?】

【太极的境界最圆融!】

你看太极拳每招每式都在画圈，外行看了觉得这像跳舞，根本就不是武术和技击。但太极拳的这些画圈，其实是为了练习一种化劲。

【什么是化劲呢?】

拳诀上说“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”。化劲就是四两拨 千斤的方法。原来，就物理学的原理来看，当一个力量攻击我的时候， 我以直线力量去防守的话，他攻击的力量我基本上全盘承受了。但当我 以一个运动的圆去防守的话，按物理学原理，打在这个圆上的力量大多 都按它的切线方向流走了。这样一来，作为圆内的我就基本不受力了， 所以画圈只需四两劲，却能化解千斤力，这就是太极化劲“四两拨千斤”的化解智慧。

这种化解看上去不是面对面的碰撞与抵抗，但更不是委曲求全的屈从与避让，这完全是一种解决问题、矛盾与斗争的大智慧与高境界。

有一位老人一个人生活，他特别喜欢安静，可每天都有一帮孩子在他门前嬉戏、玩闹，吵得他根本不得安宁。

于是，这位老人走出来对这些孩子说：“哎呀，我一个人孤独得要命，现在你们能到我这儿来热闹热闹真是太好了，我仿佛又年轻了!真是太谢谢你们了!”为了表示感谢，他每人给了一角钱。

第二天，来的孩子更多了，老人又出来说：“抱歉啊，我退休后也没多少钱，但为了感谢你们，我只能每人给你们五分钱。”孩子们都很失望，每个人嘟囔着嘴，拿了五分钱。

第三天，当老人只给每人一分钱的时候，孩子们终于爆发了：“我们为你制造热闹容易嘛!你这么抠门，我们再不来为你服务了!”

从此，老人又找回了安静与安宁。

第二十六讲 不 纠 缠 ， 少 争 论【曾国藩家训金句】大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。

毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

凡事留余地，雅量能容人。

【戒多言】

曾国藩年轻的时候也有很多毛病，他对自己身上的那些缺点也曾经 深恶痛绝，曾给自己立过一个“三戒”的规定。这一点，我们前面也提 到过，而且有两个版本。 一个是他父亲在家书中提醒他，要“节欲、节 劳、节饮食”(《曾国藩全集 ·家书》)的“三节”;一个是曾国藩在受 到父亲的批评之后，痛定思痛，自己决定的要“戒多言、戒忿怒、戒枝求”(《曾国藩全集 · 日记》)的“三戒”。

在曾国藩自立的“三戒”里，戒忿、戒怒、戒枝、戒求容易理解， 忿和怒都是情绪易失控的表现，枝是妒嫉，求是贪欲，这都是人性中本 恶的一面，属于恶习，自然应该戒除。但为何要戒多言呢?我们知道， 在现实社会中，语言表达本身就是公关交际的重要手段，能言善辩不是 一种优点吗?曾国藩又怎会反其道而行，反而要戒之呢?他不仅对自己 有“戒多言”的要求，还把它当成家训智慧中非常重要的一条内容，尤 其是对他的两个儿子和几个弟弟曾反复灌输、强调这一点，这又是为什么呢?这就要来看一下这个“戒多言”在曾国藩那里到底指的是什么了。

先说一件小事。曾国藩在他的日记里反复提醒自己要“戒多言”, 主要就是发生在这件小事之后。当时，曾国藩才考上进士进入翰林院不 久，他的父亲也跟着他住到了北京。有一次他给父亲过生日，有一个名 叫郑小珊的好朋友来曾府祝寿。因为郑小珊跟曾国藩关系很好，而且医 术高明，平日还经常免费给曾家看看病、开开药，所以两人在一起说话向来口无遮拦，非常随意。

曾国藩当时才三十出头，又正是春风得意的时候，所以说话已渐有 夸夸其谈的架势。不知他跟郑小珊说了什么，郑小珊当时就很反感。但 曾国藩那一天多喝了二两酒，又兼之得意忘形，居然因为几句话不投机，跟郑小珊当场吵了起来。

在这样一个本来很喜庆的日子里，曾国藩居然跟自己平常非常要好 的朋友当场吵起来，搞得郑小珊当场拂袖而去。事后，曾国藩的父亲把 他好好数落了一顿，说他这样一个翰林院的进士，说起来也是大知识分 子，居然跟人吵架，而且是跟好朋友吵架，而且是跟好朋友在父亲的寿宴上吵架，实在不像话!

曾国藩对此也后悔万分，在日记里反思说：“此事余有三大过：平 日不信不敬，相恃太深， 一也；比时一语不合，忿恨无礼，二也；齣静 之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。恶言不出于口，忿言不 反于身，此之不知，遑问其他?谨记于此，以为切戒!”(《曾国藩全集 · 日记》)曾国藩是说，这事自己有三大错。 一是平常就自以为是；二是嘴 上说话没把门的，想到哪儿说到哪儿；三是明明说话得罪了人，还跟 人强辩，甚至到了不近人情的地步。所以总结这三点，曾国藩说自己 作为一个标准的儒家知识分子，连《礼记》里说的“恶言不出于口， 忿言不反于身”的道理都参不透，连语言这一关都过不了，还能成什 么大事呢?所以从此以后，曾国藩不论是自我教育还是教育子弟，都以“多言”为戒。

这样一来，我们就知道曾国藩“戒多言”的本质并不是要一味地少 说话甚至不说话，也并不是什么沉默是金，而是在面临人和事的时候， 要做到自我控制，避免祸从口出、乱从口出，在本质上，这是一种临事不纠缠、少争论的行动智慧。

【叔侄闯祸】

曾国藩一生在“戒多言”上下足了功夫，他不仅经常批评自己“每 日言语之失，真是鬼蜮情状”!也经常反问自己“言多谐谑，又不出自 心中之诚”,这种言语习惯、个性缺点，“何时能拔此根株”?(《曾国藩全集 · 日记》)因为自我教育也是曾国藩教育子弟时一种重要的示范手段，所以他在家训教育中也特别注重这一点，这从一件大事上看得更明显。

曾国藩的弟弟曾国荃因军功一直做到了湖北巡抚，当时在湖北官场 跟他搭档的是湖广总督官文。总督比巡抚大，巡抚相当于一省省长，有 实权，虽然总督的权力更大，但巡抚的实力也不逊色。官文是满族人， 其实是皇帝安插在两湖监视湘军的一颗重要棋子。当初官文也跟胡林 翼、曾国藩、左宗棠等湘军首领不合，还是胡林翼比较聪明，任湖北巡 抚的时候彻底控制了官文。他知道官文本人没什么能力，不过就是朝廷 监视湘军的棋子，所以刻意讨好官文，甚至让自己的老婆跟官文最喜欢 的小妾结拜姐妹，又让自己的老妈把官文的小妾收作干女儿。官文禁不住小妾的枕边风，对胡林翼言听计从，也就跟湘军合作得很愉快。

后来胡林翼死了，曾国荃任湖北巡抚。曾国荃打仗本事很大，但 官场的经验远不如曾国藩、胡林翼、左宗棠这些大知识分子。他做事 往往一根筋，再加上个性孤傲，上任后发现官文并没什么真本事，就 打心眼里瞧不起官文，常常就具体工作跟官文叫板，暗斗虽不多，明争却常有。

官文为此非常恼火，心想你大哥曾国藩见了我也得敬我三分，更何况你是巡抚我是总督，怎么说我也是你的领导!你曾老九居然拿我不吃劲，那可别怪我不客气了!

官文这个人是个十足的小人，但他能力不强，智商可能也不够高， 也想不出什么办法来整曾国荃。于是他在和他的心腹商量了半天之后，终于想出一个损人不利己的办法来整整曾国荃。

他的这个办法说起来其实挺可笑。

因为当时湖北北部有捻军起义军在活动，官文于是上奏朝廷保奏曾 国荃去鄂北剿捻。其实不用他保奏，曾国荃本来就是带兵打仗出身，现 在又在湖北巡抚的任上，他去剿捻，本来就是职责所在，也是他非常情 愿的事儿。这种活儿对曾国荃来说不算什么，官文也根本不可能因此就 能整倒曾国荃。但可笑的是，也是官文阴险的地方，他保奏曾国荃去剿捻的职务是“帮办军务”,这也就是他所谓要整整曾国荃的地方。

因为是湖广总督官文保荐，又是面对湖北境内的捻军，所以朝廷没 有任何意见，完全按官文的奏请批复了下来，包括任命曾国荃这个“帮办军务”之职。

曾国荃大老粗一个， 一看官文保奏他带兵剿捻， 一开始还挺高兴， 兴致勃勃地就要带兵出发。但他不知道这个“帮办军务”到底是个什么 级别的职务，想想按照朝廷的规矩总该上个表、谢个赏什么的。于是他 打算拟表写个专折为这个“帮办军务”到皇帝那儿谢个恩。但曾国荃文 化不高，心里没底，把不住这个谢恩专折到底应该谢到个什么地步，就写信问当时正在江淮之间带兵的曾国藩。

曾国藩一看弟弟的来信，当时就气乐了。

他回信告诉曾国荃，这个“帮办军务”根本就不是个实职，只是调 侃人的虚职。当初从太平军那边儿投降过来的将领，刚来的时候，朝廷还不十分信任他们， 一般会任命个“帮办军务”。所以就这个“帮办军务",根本不用给皇帝上表谢恩，要为此上表谢恩，那真是要贻笑天下。 但事情已然到这个份儿上了，你也不要推辞，更不要因此生气，最好 权当没这回事。曾国藩最后还一再叮嘱，说处理朝廷上下公文的时候，千万别署这个头衔，要不然会让人家笑你没文化的。

原来，官文所谓要整整曾国荃，也不过就是拿个“帮办军务”的虚名来调侃、讽刺、挖苦这个武夫曾老九。

按理说，官文憋着劲儿要报复曾国荃，所作所为也不过如此，可 见智商确实不高。正如曾国藩所言，这种小人你完全没有跟他较劲的必 要。但曾国荃火爆脾气， 一了解真相，立刻气炸了连肝肺，锉碎了口中 牙：“好你个官文，我说你怎么好端端会来拍马屁呢，原来是黄鼠狼给鸡拜年 没安好心!”

曾国荃越想越气，他胸无城府，对官文的怒气立刻被另外一个小人看了出来。

此人名叫丁守存，当时任湖北粮道，主管粮草后勤，本身坐着个 肥缺，再加上人又贪，不是个什么好东西。官文作为湖广总督，曾经 抓到过丁守存贪污的证据，可是他居然不查办丁守存，而是拿这些证 据反复敲诈丁守存。可见，这个官文更不是个什么好东西。丁守存大 部分家产都被官文敲诈光了，心里对官文也恨得要命。现在他看曾国 荃对官文愤愤不平，于是鼓捣曾国荃，说官文一方面保奏曾国荃去剿 捻，同时又让自己这边不给曾国荃供应粮草，这在当时可是重罪。而 且丁守存还列举了一大堆官文在任上贪赃枉法、徇私舞弊、贻误军政甚至结交私党的证据。

曾国荃本来就愁没处下口，现在丁守存一下把这么多证据送上门 来，恨不得马上就把官文从湖广总督的位置上给拉下来。于是，他决定立刻向朝廷参劾官文。

可是曾国荃自己文化水平一般，虽然久经曾国藩的教导，但写起这种文章来毕竟跟大哥没得比，要不然也不会连个“帮办军务”都搞不清。现在虽然有了证据，可这种参劾文章到底该怎么写呢?刚好，正在曾国荃“下笔如没神”的时候，他那个最有才的侄儿， 也就是曾国藩最为器重的大儿子曾纪泽来湖北看望曾国荃。曾纪泽的文 章是曾国藩一手调教出来的，文名早著天下，自然好得没话说。曾国荃 一看，刚好，我可爱又有才的纪泽侄儿，你就代劳一下，帮叔叔写篇参劾昏官的奇文吧!

曾纪泽当时还年轻，也没有官场经验，但他屡经父亲的言传身教， 还是比较慎重的，于是对叔叔说——您看这事是不是应该先请示一下我的父亲、您的大哥、号称政坛常青树的那位曾大人呢?曾国荃一听，连连摇头，说：“你爹那性格，前怕狼后怕虎的，又 向来反对跟人起争执，整个就是个老好人，你去问他，这事肯定黄。现 在官文这样的贪官、昏官，把持着一方军政大权，这对国家来说就是个祸害，我们出手除了他，那是大丈夫义不容辞的责任啊!"曾纪泽看叔叔这么坚决，于是在曾国荃一再催促之下，完全按照曾 国荃的口述，罗列了官文十大罪状，洋洋洒洒数千言，写就一篇惊人的弹劾奇文。

【为什么说它惊人呢?】

一是因为文中所列罪状实在太过惊人。说官文贪赃枉法也就罢了， 关键还说他跟刚刚被杀掉不久的肃顺等人勾结，属于奸党重要成员。咸 丰死在热河的时候，肃顺是顾命八大臣之首，后来慈禧发动政变，把肃 顺杀了，并把肃党一网打尽。慈禧跟肃顺是死对头，提起肃顺就恨得牙 痒痒的，现在说官文是肃党的残余，这可是个惊天的罪状。说官文是肃党也就罢了，这封奏折还说官文与军机处各大臣暗中勾结，这要是真的话，连军机处的各位重臣岂不是与肃党也撇不清关系了吗?所以说，内容十分惊人。

第二个惊人之处，就是这篇文章的文风表现了。曾纪泽毕竟不常写 这种应用性的公文，所以他按照文学创作的笔法来写，虽然是一副“笔 落惊风雨，文成泣鬼神”的架势，可这毕竟是一篇事关重大的弹劾公 文，反而让人感觉华而不实，显得没有底气。用这种文法来写重要的公文，在当时也算是惊人的了。

可是，曾国荃正在气头上，不管那么多，他眼里只有可恼可恨的官 文和“帮办军务”的四字嘲讽。于是，在曾纪泽写好文章之后，他立刻派人递交朝廷，要给官文一个下马威。

曾国藩以两江总督的身份正在江淮之间带兵剿捻，虽然鞭长莫及， 但他毕竟耳目众多，曾国荃的弹劾密折才送上去，他立刻就知道了。曾 国藩知道弟弟闯了大祸，但他不是先急着训弟弟、训儿子，而是让曾国 荃立刻把弹劾奇文的底稿快马送来给自己看。曾国藩细看过底稿之后， 写了长长的信，既分析了这篇文章的得失利弊，又反复开导教育弟弟和 儿子，指出他们的错误， 一在“长傲”,一在“多言”,表面上欲与人争 论是非，实际上是自己太过骄傲，这才会陷入这种不必要的是非纠缠，而且还陷得这么深!

经过曾国藩的分析，曾国荃也后悔了，曾纪泽更是后悔得不行，也不敢再在叔叔那儿待了，赶快起身回湖南老家，离开是非之地。

曾国藩看事已至此，立刻联系湘军各大统帅，开始替曾国荃应对这个危局。

一切如曾国藩所料，曾国荃这篇草率的弹劾文章在朝廷已经引起 了轩然大波。军机处的重臣一看曾国荃居然胆敢把他们也牵连进去，立刻群情汹涌，说曾国荃诬告官文，指责军机，存心不良。不仅所奏罪状完全不实，而且指官文为“肃党余孽”,实在用心险恶，要求按例反坐，治曾国荃诬陷之罪。

慈禧看了曾国荃的奏折也挺糊涂，因为她根本想不到曾国荃会来这 么一手。她要依仗湘军和淮军为她守江山，也不敢轻易动湘军的核心将 领，尤其这还是曾国藩的亲弟弟。但曾国荃这到底是什么意思，官文是满族官员，又是当地总督，你曾国荃来这么一手，不是莫名其妙吗?慈禧搞不清情况，只得派钦差到湖北调查。

当然，以慈禧的精明，她虽然拎不清其中的细节，但知道这一定是 满汉官员两股势力之争的表现，她也乐于见两边斗一斗，这样她才好控制全局，让两边相互制衡。

但让慈禧没想到的是，钦差才上路，她就收到了来自曾国藩和左宗 棠的两个密折。曾国藩的密折，居然是密保官文，替官文说好话的。左 宗棠的密折则是盛赞曾国荃弹劾官文的奏折是当今天下一等一的好文章，让慈禧应该按曾国荃所奏严查官文诸多贪赃枉法的劣迹。

慈禧一看，连湘军内部对这事都态度不一，就知道这不是湘系集团 刻意进行的一场政治策划，而她又通过这事看到了满汉官员之间，甚至 湘军内部领导层之间的矛盾，这是她最乐见其成的事儿。所以，她最后 把这事儿按总督、巡抚同城不和的惯例处理，给了曾国藩一个大面子，把官文内调京师，给了个大学士的头衔加以安抚。

【口舌与意气】

这件在当时轰动一时的是非总算有惊无险，曾国荃与曾纪泽最后都安然无恙，官文最后被调走，曾国荃反倒获得了个意外的胜利。可曾国藩却不这么看，他认为弟弟的这种看似意气用事的小小纠缠往往 会为将来埋下隐患。后来，果不其然，事后不久，官文抓住曾国藩作 战失利的把柄，纠合朝廷内满族官员的力量，对曾国藩进行了疯狂的 攻击。而曾国藩最终不堪压力，在剿捻的事情上最后功败垂成，也留下了重大的遗憾。

曾国藩痛定思痛，写了很多封信教育弟弟曾国荃和儿子曾纪泽。

他对弟弟说："古来言凶德致败者，约有二端，曰长傲，曰多言。

丹朱不肖，曰傲，曰嚣讼，即多言也。”(《曾国藩全集 ·家书》)这话是说，古来因为个人品德败坏而导致人生悲剧的人很多，总 体来说有两种不良品德最易导致人生悲剧， 一个是长傲，意即总是很 傲，心中总是老子天下第一，谁也不服，而且还不是暂时的，是长久 的，这叫长傲气；二是多言。这个“多言”是指什么呢?曾国藩举了 个例子，比如尧的儿子丹朱不是不聪明，但品德败坏，所以尧宁肯把 位置传给舜也不传给自己这个不成器的儿子。那么，丹朱的品德到底 坏在哪里呢?曾国藩说他非常傲气，而且一直这样，就是前面说的长 傲了。因为傲气，所以喜欢惹是生非，经常搞一些嚣讼。什么叫嚣讼 呢?就是奸诈地揭别人的短，告别人的黑状，引发无穷无尽无聊事端，这就叫“多言”!

话说到这个份上，分量已经很重了，因为曾国荃干的这事，已经 有“嚣讼”之嫌。所以曾国藩苦口婆心，最后说弟弟你也是一方诸侯， 怎么动不动就与人起口舌之争呢?曾国藩说："凡说话不中事理、不担 斤两者，其下必不服。”(《曾国藩全集 ·家书》)这个“说话不中事理、不担斤两”正是指意气用事的口舌之争。

至于教育儿子曾纪泽，曾国藩就更直接了。他也没有过多埋怨曾纪泽，因为这毕竟不是曾纪泽的错，但是他直截了当地告诫曾纪泽说：“欲以口舌胜人，转为人所不服也。”就是说别想靠争论胜过别人，越 是吹得天花乱坠，别人越是不会服你的。所以，“居今之世，要以言逊 为宜!”(《曾国藩全集 ·家书》)这就是明确提出来，以后遇事要不纠缠、少争论。

那么，为什么遇事要不纠缠、少争论呢?曾国藩认为道理有三：第一，争论容易导致口舌之争、意气之争。 一意气，争论就很容易 发展到争吵，而一争吵，注定两败俱伤，根本无是非可言。所以曾国藩 曾在日记中反省道：“彼此持论不合，反复辩诘。余内有矜气，自是特 甚。”(《曾国藩全集 · 日记》)就是说，争论发展到争吵已经无是非了，根本就是意气用事。

确实，吵架这种事，我们在生活中经常见，吵架的双方都拼命要 争出个对方的不是来，甚至在家吵不行，现在还有很多上电视上吵的， 但不论你吵得多文明、多作秀，你看这些吵架的，哪一个能说出是非 分明的呢?我们生活里常说“清官难断家务事”,清官为什么难断家务 事?清官要断家务事的时候，往往都是因为家里人因家务事而起了争 执的时候， 一旦到了要清官来断的地步，就说明这种争执已经升级到 非常的地步了，到这种地步，是非还说得清吗?别说清官了，就是天官也断不了啊!

不纠缠、少争论的第二个理由——从形式上看，争论就是纠缠，对内属于内耗，对外完全没有必要。

当年曹操八十万大军兵临城下的时候，东吴的谋臣武将还在为是战 是和争论不休，就算是诸葛亮这种能舌战群儒的天才来了，也得一个一 个吵完了才能引导孙权作决定。当然，诸葛亮舌战群儒这是小说家言，但孙权被手下吵昏了头却是事实，后来是鲁肃、周瑜坚定其必战之心，才最终取得了赤壁大战的胜利。

相比较孙权，益州的刘璋就没那么幸运了，刘备入川，手下为此 争论到水火不容的地步，而刘璋本身孱弱，根本无力制止这种纷争， 以至实力内耗殆尽，原有人才团队也分崩离析，终究把大好家国拱手让与他人。

综合比较来看，倒是曹操一方办事效率最高，他手下谋士如云，他 也非常善于倾听不同意见，但奇怪的是他手下的谋士之间很少有争论的事情发生，这大概也是曹魏集团最终能胜出的一个重要原因。

第二，争论本身容易导致纠缠，在一个团队内部而言，往往会导致 团队力量的内耗。但曾国藩更有远见，他说：“牢骚太甚者，其后必多 抑塞。盖无故而怨天，天必不许；无故而尤人，人必不服。”(《曾国藩 全集 ·家书》)喜欢争论的人不仅对团队会造成一种内耗，甚至还会对 自己造成一种内耗，因为争论的杀伤力是有反作用力的。 一则意气之争 容易动情动气，这最容易伤肝；二则意气之争容易导致怨天尤人，既然怨天尤人，那同样也会人尤天怨，所以命运也好不到哪里去。

民间传说曾国藩是晚清算命大师，这都从命运的角度说争论的利害，可见他对这事看得多重了。

至于对外的争论、争吵就更没有必要了。曾国藩说：“大抵清议所 不容者，断非一口一疏所能挽回。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说如 果外部环境不如意，你去争论、争吵、争执，从事理的角度看，根本就不会起半分作用，还是不要去费这个劲儿好了。

第三，不纠缠、少争论主要指的是那些意气之争。从内容上看，像 真理，肯定是愈辩愈明的；而像做事的方案、方法等属于技术性的争论 是有必要的，但因矛盾、是非、利益、关系而产生的争论就是绝对没必要的。

像曾国荃怒告官文，这种争论纯属伛气。曾国藩事后替曾国荃分 析，像官文这样的人，本身没什么能力，朝廷把他放在这个位置上，根 本就是要监视我们，说到底，他就是一颗棋子，你跟他有什么好争的 呢?幸好他能力不强，他要是能力强，又有着制约我们的特权，你还跟他这么意气之争，你说你能讨什么好去?况且，官文也不过就是欺负你没文化，替你申请了个“帮办军务” 的虚名来笑话你，就为这事，你跟他动真火、动肝气，你说你值得吗? 别说他只是用这种歪主意来取笑你，就算他真的动了你的利益，你也不应该跟他这样起争执、告黑状啊?你这不是让全天下笑话吗?曾国藩对曾国荃说，你总记得我常说的那句话吧—— “让他三尺又何妨!”

说起这句话，还真是曾国藩后代常提起的一句家训至宝。1988年， 年过古稀的曾德培老人还著文回忆说，自己1939年要走上抗日前线的前 夜，母亲在煤油灯下为他说起曾国藩为曾家留下的很多家训名言，其中就有一首“让他三尺又何妨”的七言绝句。

当然，细究起来，这首诗还并不是曾国藩的原创。它的作者是清康 熙朝的文华殿大学士张英。当时张英在京为官，他老家修房子，因为宅 基地，张英的家人跟邻居起了争执。张英的家人于是寄了一封信进京，要张英凭地位“摆平”这个不知趣的邻居。

结果，张英看完家书后一笑，直接在家书上题了一首诗：千里修书只为墙，让他三尺又何妨。

长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

然后，张英就让人把信原封不动又送回家了。

巧的是曾国藩也遇到了这种事，他们曾家在湖南老家要盖新房，也跟邻居因为宅基地起了争执。当时主持家务的曾国藩的四弟曾国潢是个非常霸道的人，因为这事几乎要到县衙打官司，同时修书一封给曾国 藩，让他“摆平”当地衙门。曾国藩看完后，不像张英只回了一首诗， 而是写了一封长长的信来教育弟弟，让他应以此为诫，勿与邻争利。信 的最后，曾国藩又附了张英这首诗。后来，曾国潢看后还是接受了大哥 的教育，曾家为此还主动把地基缩后了三尺。邻居一看不好意思，又听 说曾国藩专门写了“让他三尺又何妨”的家书回来，更是感动非常，反而主动让出一些地基，让曾家扩建了新宅。

曾德培老人说，曾家世世代代都传续着这样的故事，也传续着这样的精神：不与人争利益之短长，专与己争品性之长短!

争论不过徒费口舌，口舌之争往往只有恶果。我们应该还记得那个著名的《三个和尚》的故事吧。

从前，有一个瘦和尚住在山顶的一座庙里，每天他都会下山挑水 吃。后来又来了一个胖和尚，两个人每天都一起下山抬水吃。后来又 来了一个矮和尚，这下为了谁该去抬水发生了争执，三个人由争论到争吵，谁也不肯服输，最后索性谁也不肯下山。

水缸里已经没水了，三个和尚还是彼此不服气，终于一天晚上，老 鼠弄倒了灯台，庙里一时火起，却因为水缸里没水，三个和尚最后失却安身之所。

【所以中国人常教育子孙说：】

一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃!

其中蕴含的智慧，正是 少争论，莫纠缠，脚踏实地把事干!

第二十七讲 先 晓 事 ， 后 办 事【曾国藩家训金句】处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。

大抵莅事以明字为第一要义。明有二：日高明，日精明。

【宽一与干爹】

曾国藩的家训之所以在古代家训中显得特别突出，是因为两点： 一 是他不只停留在家庭教育的层面，其中包含了很多社会教育的内涵；二 是他的教育内容也不只局限于一些传统家训所提倡的家规、礼仪等规范 式教育，而是更多地涉及人生的智慧与经验，而这些智慧与经验又往往具有普适性的价值，这就显得难能可贵了。

比如说，他在教育学生、子弟时曾感慨说："居高位者，以知人、 晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无 论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬，秉公亦 谬；小人固谬，君子亦谬；乡原固谬，狂猬亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，绝非和协之理。”(《曾国藩全集 ·书札》)这一大段话是说， 一个人要想做有意义有价值的事，要想成就一番事业，最重要的两个能力， 一是“知人”,二是“晓事”。

“知人”不用说，曾国藩早就知道。不论哪个世纪，最重要的都是 人才。但曾国藩以为“知人善任”这种能力说起来容易，现实中很不 易学，所以在这一点上，他向来很自负。也难怪，他的幕府号称神州 第一幕府，天下英才，齐聚曾幕，这一点在当时也确实有点前无古人的架势。

曾国藩认为，"知人”和“晓事"虽然是两个最基本的能力，但两 者之间还不一样。"知人"不容易学，“晓事”则不然，这种能力可以通 过增加阅历和努力体悟、学习来很快获得提高。而且对于现实生活来说，曾国藩认为“晓事”能力的培养更必要，更迫切。因为没有“晓事”的能力， 一个人办起事来，不论是出于公心还是私心，不论是君子 还是小人，不论是假狂猬真作秀的人，还是真狂猬不作秀的人，也就是 说不论哪一种人，只要你没有“晓事”的功夫与能力，你做事一定是很 糟糕的。所以，曾国藩在家训中特别强调的一种人生智慧就是“先晓事，后办事"。

有一个例子，是曾国藩已经功成名就后发生的事，当时他已经任两 江总督了，也就是名副其实的“居高位者”了，从这件事上看曾国藩自己是如何“晓事”的，就特别能说明问题了。

同治四年，也就是1865年，曾国藩就职于南京，任两江总督，总揽东南数省的军政大权。

有一天，曾国藩正在看公文，突然隐约听到总督府门口一阵喧闹。

曾国藩当时在南京正着手战后重建、恢复民生的工作，所以平时对 民情还是非常重视的。听到门口有喧闹，想想不放心，就走出来看看。 才走到院子里，就听到门房大声呵斥的声音，然后就听到一个苍老的声音大声在喊：“我要找宽一!我要找宽一!”

接着又听到门房在骂：“你还找宽二呢，我们这宽三都没有。老头 子，你也不看看清楚这是什么地方，再吵闹，就把你抓起来下到大牢里去!”

大概这种把人抓起来下到大牢里的威吓比较管用，只听那人的嗓门立刻小了一些，但还是不停地说：“我要找宽一!我要找宽一!”

门房说连宽二、宽三也没有，但曾国藩一听见“宽一 ”这个名字，心里立刻咯噔一下。为什么呢?因为他小时候的小名就叫“宽一 ”。

曾国藩幼年在农村长大，农村里的孩子小时候都会起个什么“狗剩”“狗蛋”这样的小名，之所以这么叫是大家认为起个贱名好养活。

但曾国藩他爹曾麟书毕竟还是个教书先生，好歹算个知识分子，所以不 愿叫他“狗剩”“狗蛋”什么的，在请示了曾国藩的祖父后，按他祖父 的意思给曾国藩起了个“宽一 ”的小名。曾国藩幼时在湖南湘乡老家， 大家都叫他“宽一 ”。当然，后来曾国藩考中了进士，又最后成就了一 番功业，再也没人敢叫他“宽一 ”了。他又很少回老家，很多人根本不知道这位名震天下的两江总督还有个这么奇怪的小名。

曾国藩快步走到府门口， 一眼就看到了佝偻着身子站在台阶下一身 老农打扮的那位老人。门房看总督大人出来了，也吓了一跳，以为吵闹 惊着了曾国藩，连忙叉手施礼，不知所措。曾国藩根本不看门房，盯着这位老人仔细看了半天，突然叫了一嗓 “干爹，您怎么来了?”就这一嗓子，把门房吓了个半死，半天都没反应过来。不光门房没 反应过来，台阶底下那位老农也没反应过来，愣了半天，瞧着曾国藩突然热泪盈眶，说了一句："宽一啊，我可找到你了!"原来，曾国藩小时候虽然没叫“狗剩”“狗蛋”什么的，但农村毕竟 非常讲究民间的习俗，比如起贱名好养活，多认一个爹娘也好养活，曾 国藩小时候也曾认邻村里一户人家为干爹、干娘。但也就是记个名，并不十分当真，后来曾国藩一生事业在外，与干爹家很少有走动和来往。

虽然走动来往得少，但有这么一个干爹那倒是真的。现在几十年 没见的干爹突然找上门来了，曾国藩十分欣喜，但也不由得一肚子的纳闷儿。

曾国藩没管那门房，把干爹赶快让进府来。这时候曾国藩一家老小都到了南京，他们轮番来拜曾国藩的干爹，这一下好不热闹。

曾国藩一边命人招待酒饭， 一边问长问短，从干爹的家境情况到老家的那些乡亲，甚至老宅新屋、庄稼树木，所有的情况无所不问。

酒足饭饱之后，老人家话入正题，要说明来意了。曾国藩突然打断了话头，说：“暂莫谈这个，干爹您老人家难得来六朝古都，先把南京的名胜游览游览再说吧。”

说完，曾国藩叫来一个也是湖南湘乡的手下，让他这两天全程陪同务必陪着老人家把南京的玄武湖、秦淮河、夫子庙都好好游览一下。

老人家看曾国藩这么一说，到嘴边儿的话也没好意思说出来。但他 实在没心思游山玩水，才玩了两天，就按捺不住了，心里的话不好意思 跟当两江总督的干儿子说，只好悄悄地跟干儿媳说。老人把一番来意跟 曾国藩的妻子欧阳氏说了半天，请她帮着说话。说是别的都不要，只要一张两指宽的字条。

那么，曾国藩的这位干爹到底想要一个什么样的字条呢?原来，这位干爹在湖南衡州府惹上了一个官司。当然这个官司并不 是他去惹别人，而是别人来惹他的。他们家在湖南双峰大界的地方有一 处祖坟，据说风水不错，老人家时不时都要到祖坟上去看看。结果这一 年清明还没到，老人家就发现有一个新坟迁到了他们家的祖坟上。这一 下他当然不干了，就找这户迁坟的人家理论。结果这户人家是当地的一个富户，看中了这块坟地，仗着有钱有势，硬要迁坟过来。

曾国藩的干爹是个老实巴交的农民，虽然家里穷点，但人特别倔 强，给钱也不要，坚决不许那家富户迁坟占地。人家一看来软的不行， 就来硬的。老人家人单势孤，气头上就把这个富户告到了衡州府。但自 古衙门口向南开，有理没钱别进来，衡州府拿了富户的好处，干爹的官司自然就输了。

老人咽不下这口气，几乎要上吊自尽，后来还是有个亲戚给他出主 意，说你不知道吧，当年你那个干儿子宽一，现在是一人之下，万人之 上，在南京当大官呢。你去找他，让他给衡州知府写个两指宽的条子，还愁你这官司打不赢吗?这么一说，老人家立刻觉得绝处逢生，也不上吊寻死了，立即动身，跋山涉水来找这个当了大官的干儿子曾宽一。

【欧阳夫人了解了情况之后就跟曾国藩说：“干爹这么大老远地找上】

门来，又关系到他的身家性命，你就帮他给衡州府写个条子吧。”

曾国藩听完后沉吟了半晌才说：“我平日总是教育家人不要干涉地 方衙门的事务，现在我自己隔着千里之外反倒亲自干预衡州府的事务， 我这不是自食其言吗?这以后，我还怎么教育我那些弟弟和族人呢?不成!”

欧阳夫人一听，说：“那你总不能看着干爹这么受欺负不帮了吧?况且就算不是干爹，老实人受欺负，你也得主持公道呀!"曾国藩听了这话，频频点头，想了半天，才说了句：“我自有办法。”

第二天，曾国藩装作什么也不知道，还是让手下陪干爹到处去玩， 然后派快马到湖南老家秘密查询案情，过了两天，案情调查结果报回来了， 一如他干爹所说，他们家被强占了地，还输了官司。

情况清楚了，曾国藩心里就有数了。曾国藩这边不急不慢，他干爹 可实在坐不住了，老头倔啊，后来实在忍不住，说你不帮就算了，你这儿我也住不起，我还是走吧。

曾国藩盛情挽留，看实在挽留不住，就说定第二天吃过送别的酒宴再亲自送干爹走。

这位大脾气的干爹心想，来都来这么多天了，也不差再多待一天，就憋着气打算空耗一天。

第二天，曾府上下喜气洋洋，因为正好朝廷下了谕旨，又升了曾国 藩的官职，江南的大小官员纷纷前来贺喜。这一下这个酒宴就成了大排场了。曾国藩在酒席宴上，出人意料地隆重地请出了自己的这位干爹。

刚开始，李鸿章等人都看愣了，不明白曾大人怎么这么大动静请出一位庄稼汉打扮的老农来，后来一听说还是曾国藩的干爹，这一下满场 群情激动，大小官员个个上来给这位干爹请安。曾国藩当场说明干爹是 来探望自己的，这马上就要走了，做干儿子的准备了一个小礼物。说着 让人拿出一个盒子来，打开给干爹看，里头是一把精美的折扇。曾国藩 当场提笔挥毫，在扇子上题款落字。上款是“如父大人侍右”,下款是“如男曾国藩敬献”。

曾国藩也是当时著名的书法家，又是文坛领袖，又是江南官员之 首，这一下惊动全场，第二天曾国藩给乡下干爹送扇题字这事就已经在官场上传开了。

这位干爹不明白怎么回事啊，心想官司不帮我，弄一大帮人来拜见 我!两指宽的字条不肯写，非要送我把破扇子!尽搞这虚的!所以他还 憋着气呢。曾国藩只是笑，也不点破，第二天携夫人、孩子亲自到江边码头去送干爹。

上船前欧阳夫人在干爹耳边轻轻地交代了一番，老人家一听，眉开眼笑，恍然大悟，高高兴兴地踏上了回乡的旅程。

后来，这位干爹又到衡州府二次告状，衡州知府特意要了那把扇子 去看了两天才还给他。当然，最后的结果也不用说了，曾国藩的干爹总算称心如意，要回了自家的地。

【有判断的晓事】

这件事我们回头来看，乍一看，曾国藩暗助干爹最后赢了官司，好 像有越权干涉地方事务的嫌疑，甚至还有公权私用、假公济私的嫌疑，但为什么这事又能成为他“先晓事、后办事”的家训智慧的明证呢?我们还是先来分析一下这件事里所反映的曾国藩所说的“晓事”的 内涵。通过曾国藩的家训内容我们可以看出来，他所说的“晓事”最关键的一点，就是要有判断。

曾国藩曾经说："大抵莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明， 曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此高明之说也。 同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确，此精明之说 也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求 精，轻重长短， 一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。”(《曾国藩全集 ·书札》)这一段话是说临事的时候以“明事”为第一要义，这个“明事”其 实也就是“晓事”。但曾国藩展开来分析说，明有两种， 一种是高明，一种是精明。

什么是高明呢?他举了两个例子， 一是登山的人站到山顶自然就看 得远，二是站到城头也自然能视野开阔，其实就是说站得高、看得远的意思。

而精明是什么呢?是比看得远，看得开阔还重要的一点，就是对整体及细节要有准确的权衡与把握。

曾国藩说高明这一点要从人生修养、阅历下手，很难一下做到，但 精明却是能训练出来的，只要事事养成勤思考、善判断的习惯，渐渐就 能养成平实的行事风格，这样由精明而到高明而至明事、晓事，就有法可循了。

通过这一段话，我们可以知道曾国藩在教育后人的时候对临事判断 力的训练是非常看重的，而他在对人才审鉴的时候，临事判断力如何也是一个非常重要的标准。

事实上，自古以来判断力的表现就是人们区分人才优劣高下的一个重要标准。

比如魏晋时期的王戎，七岁时就名满天下，被世人称为神童，缘起 不过是因为一件小事。有一天，王戎和一帮小伙伴到村外玩，突然看到 路旁有一棵李树，上面结满了李子。当时兵荒马乱的，李子是百姓重要 的食物之一，所以小伙伴们一看见这棵李树都高兴坏了，大家疯狂地跑 过去摘李子吃，只有最小的王戎站在远处一动未动。当时正好有个大人 经过，看到这个景象很是奇怪，就问王戎：“大家都去抢李子吃，你为什么不去啊?”时年七岁的王戎笑一笑，像个小大人的样子说：“这棵李树就长在 路旁，而且结的李子对大人来说伸手就能摘到，可是你看这树上有这么 多李子，说明根本就没什么人去摘来吃，这不是说明大家对它手下留 情，而是说明这肯定是一棵苦李树。”王戎的意思是这树结的李子肯定都是苦的，所以才没人去摘，所以它才能枝繁叶茂地长在路边。

王戎才分析完，果不其然，那边摘了李子急忙下口的小朋友个个都 在“呸、呸”地吐口水，都是因为吃了苦李而涩了嘴。大家都把摘到的李子扔了，又个个灰溜溜地跑回到王戎身边。

大人一看大吃一惊，这孩子如此神奇，推理判断能力如此之强，简 直就是神童!这一下王戎七岁识李的事儿就传开了，王戎少年成名，后来以年龄最幼者成为“竹林七贤”中一个重要的名士。

王戎后来长大后也没干什么惊天动地的事，他最擅长的本事就是 装糊涂明哲保身，但他七岁即识苦李的超强判断力却成就了他最初的声名，也算是一段传奇了。

别说小王戎，就算是“诸葛大名垂宇宙”的孔明先生，也是如此。 其实历史上真实的诸葛亮哪有什么草船借箭、火烧赤壁、巧取益州、定略汉中的神奇，这些事根本都和他无关，《三国志》说他“长于治国而短于治军”,就是说他根本不是个军事上的天才。但作为政治家的诸葛 亮却一样为人所称颂，作为政治家的诸葛亮第一次在世人面前崭露头角 的就是他的《隆中对》,而《隆中对》之所以有分量就是其中有“三分天下”的远见与判断。可以这么说，诸葛亮也是靠判断力发家的。

所以，判断力如何，实在是一个人处世能力高下的一个重要衡量标准。

曾国藩如此强调判断力，说明他自己在这方面肯定也是非常擅长 的。就拿他帮干爹这件事来说，其中有三处判断显示了他处世的老辣功夫。

一是干爹一来，曾国藩立刻判断出干爹这是有私事相求，判断出这 一点不难，但这个私事到底是哪一方面，是否要涉及公权力的问题，这 都是很难作出判断的。曾国藩出于谨慎，不让干爹当面直接说出所求之 事，就是给自己留一个回旋处置的余地。这一点其实是很重要的，做事的时候留有余地，才有腾挪措手的空间。

第二个判断就体现了曾国藩行事的稳重，当他从夫人口中得知实情 后，并不直接下判断，而是先派人暗中调查。这也是曾国藩向来非常推 崇的工作作风，要有判断就一定先要有调查，建立在调查分析上的判断 才是科学的判断，这其实也是现代信息论非常看重的一点。当调查结果出来的时候，曾国藩心中的是非判断自然明了。

第三个判断是对当时官场作风的判断，这一点完全基于曾国藩这个 老江湖对当时官场的透彻把握。他知道他对干爹的做法会成为官场新闻迅速发散出去，而相关官员自然会对这种新闻产生相当的敏感度。

正是基于准确的判断力，曾国藩才把暗助干爹这事做得轻描淡写、举重若轻。

【原则与变通】

但只有判断还不行，“晓事”还有一个重要内涵，就是有原则。

“做人要有原则”,这句话在曾国藩身上体现得最明显。就是因为 他极讲原则，所以才能几十年如一 日地严格自省、自律。每天早起，每 餐只一菜一汤，每天不间断地写日记，每天坚持读书直到读瞎了一只眼 睛，从不过奢侈的生活，从不放松对家人的教育…… 曾国藩的这一生在 很多人看来就像是在过苦行僧的生活，换了别人， 一天两天可以，少有 人能持之以恒，但曾国藩之所以能做到，就是因为他是一个原则性极强的人。

曾国藩为人讲原则，做官也非常讲原则，他在家书里时常提醒家人 的一个原则就是不要沾染官场习气，不要与官府的人私自交往。他对他 儿子曾纪泽说：“读书乃寒士本色，切不可有官家风味。”对他在湖南老 家主持家务的二弟曾国潢则明确要求：“勿与官衙往来。”(《曾国藩全集 ·家书》)。

曾国藩自己做着大官，为什么不愿家人与官府的人来往呢?道理很简单，他本人身高位重，家里人借着他的声威与官府来往， 肯定会干涉地方行政，构成利益关系。而曾国藩是最痛恨这一点的，因 为这正是滋生腐败的一个重要原因。所以他不许家人与地方官员结交， 自己也严守这个原则，基本与老家的地方官员没什么来往，而且从不越 级行事，干涉老家地方官员的任何事务，这种态度后面隐藏的一个工作原则就是——不滥用公权!

曾国藩的这个认识是非常深刻的，结合中国政治制度史的教训来看， 一个非常重要的行政原则就是“慎权”,即对公权力的慎重使用。

比如明太祖朱元璋就很有远见，他虽然很欣赏一些宦官的办事能 力，像在与西部少数民族互市的交易中宦官也曾立有大功，像在蓝玉案 这些大案里，宦官更曾发挥过重要的作用，但朱元璋撇开私人情感，还 是在洪武十七年(1384年)立下了“宦官不得预政”的铁牌。之所以如 此，就是看到了权力与宦官集团的结合， 一定会像洪水猛兽一样带来不 能够“慎权”的恶果。果不其然，明成祖朱棣就没有他老爹眼光远，因 为宦官在靖难之役中帮了他的大忙，所以他撇开朱元璋的遗训不理，给 宦官非常大的公权力，趋势一成， 一发不可收拾，宦官乱政终成明朝最大的政治毒瘤。

曾国藩要坚守不滥用公权、不越级行事、不干涉地方官员的行政原 则，他不明着做这件事，而是用了“明修栈道、暗度陈仓”的办法来点到为止地解决问题。

但是有人可能会问，他虽然很讲究方法，但最终的结果还是帮助干爹打赢了官司，这不还是滥用了公权、干涉了地方官员吗?这还真冤枉了曾国藩。按照曾国藩当时的官职，他还真有明确的权 力来正大光明地管这件事。因为他当时的职务不仅是两江总督，而且是 钦命钦差大臣兼两江总督。作为两江总督他没权力管湖南的事，那是湖 广总督管的。但作为钦差大臣，有权管各种他认为需要管的案件。而曾 国藩有权这样做却不这样做，就是怕给人造成滥用公权、干涉地方的印 象。再加上案主又是他的干爹，这种事更有假公济私之嫌，所以为了更大的原则，他不得不曲线救国。

除了要有判断，有原则，“晓事”的另一个内涵，就是有灵活性。

曾国藩曾经总结自己的办事经验说：“精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。”(《曾国藩全集 · 日记》)这是说做事虽然辛苦，但一定要能产生控制感，不能感觉疲惫不堪，要心有余力，这就要求做事的过程要张弛有度，要在原则之外，有一定的灵活性。

比如暗助干爹这件事，就算有假公济私的嫌疑，但这中间有亲 情、正义的问题，就像欧阳夫人所说，作为曾国藩是不能袖手旁观 的。曾国藩跟朋友谈到这一类事务时曾以很决绝的口气说：“应事接物 时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。”(《曾国藩 全集 ·书札》)曾国藩一向看问题是看得极深、极细的，他之所以这么 说，之所以要让人看极粗、极浅处，就是让人要把平实和灵活的工作作风结合起来。

事实上，我们根据生活经验也知道，做事情讲原则这是根本的方 面，但具体做的时候方式、方法千变万化，没有一定的灵活性，是根本 不可能把事情做好做成功的。像儒家向来提倡的尾生抱柱，其实就是一个不讲究灵活性的反面典型。

《庄子》和《史记》都记载了尾生抱柱而死的故事。最早记载这个 故事的《庄子 ·盗跖》篇里说：“尾生与女子期于梁下。女子不来，水 至不去，抱梁柱而死。”《史记》只是把最后一句改成了“尾生抱柱而死",意思完全是一样的。

这个故事是说有一个叫尾生的小伙子，与心上人约会，约好了在一 条干枯的河道的桥梁下见面。结果到了约会时间，姑娘没来，洪水却来 了，水位上升得很快，眼见越来越危险，但尾生为了信守在桥梁下等姑娘的约定，死活也不上岸或上桥，结果最终抱着桥梁的柱子被淹死了。

当然，我们并不否认尾生是个极有情义、极讲信义并极有原则的 人。但细想一下，尾生也实在有些迂腐了。姑娘来没来，你又不是看不 见，站在桥上或岸上等她就是不讲原则了吗?那姑娘要是跟着洪水一起冲过来的话，尾生抱着柱子要么救她，要么与她一同赴难还可以理解。

善处着眼，作为团队的领导者一要从小处、实处学别人之善，更重要的 还要从立身修养处见人之善，由此给人教益。可见曾国藩认为扬善在个人塑造中是占第一位的。

这里有一个特别鲜明的例子。曾国藩手下有个幕僚叫李鸿裔，名字 虽然跟李鸿章很像，但两人并不是兄弟。李鸿裔比李鸿章小，比曾纪泽 稍大一些，因为人很有才，也机灵，曾国藩很器重他，把他当儿子一样对待。

一次，有几个所谓理学家投奔到曾国藩的幕府中来，号称三圣七 贤。曾国藩仰慕他们的名声，也就把他们都留了下来，平日主要是跟他们交流学问，也没给他们什么实职。

一天，曾国藩与宾客谈天，李鸿裔走进曾国藩的书房，看书桌上有 篇文章叫《不动心说》,正是三圣七贤中的某位所写，文章自夸就是有 美女在眼前，自己也不会动心；就是有高官厚禄在眼前，自己也不会动 心。李鸿裔年少气盛， 一看这些假道学的面孔就气不打一处来，当即提笔在这篇文章的后面题了首打油诗：美丽姑娘前，大红顶戴旁。

你心都不动，只想见中堂!

其意讽刺写文章的人口是心非，矫情做作。写完，李鸿裔得意而去。

曾国藩看到后把李鸿裔叫来，语重心长地对他说，这些人确实难 免有些欺世盗名的做法，当然也有言行不一的地方，但已入我幕中， 当以同仁视之。你这样公然揭人之短，就是毁人前路，别人会因此而 恼羞成怒，也会因此来报复你，这样说不定你也会有杀身之祸，实在是三败俱伤的做法： 一则败人， 一则败己，还必将对我们这个团队产生不利的影响。

李鸿裔听曾老师一番教导，幡然醒悟，后来终其一生，口不臧否人物，也终成一代鸿儒。

第三，规过是必需的，但更要讲究方式、方法与灵活性。

我们看曾国藩把“扬善于公庭”放在非常重要的位置，千万不要以 为他只主张扬善，不主张惩恶，事实上他也认为惩恶与规过是必不可少 的，但只是更要讲究方式、方法，所以他与“扬善于公庭”的处世哲学相对应的就是“规过于私室”。

这就要说到他为什么可以彻底化解陈、刘二人的戾气了。

刘铭传还好说，有李鸿章可以镇着他，而陈国瑞原来的领导僧格林 沁已经战死，没有人管得往陈国瑞了，光是靠“扬善于公庭”的几句赞 扬与勉励想要彻底收服这个蛮将也是痴人说梦。曾国藩一面公开表奏了 陈国瑞向来作战勇敢、不好色、不贪财等优点，另一面也把陈国瑞叫到营中，要与他定下不扰民、不私斗、不违令三条军规。

陈国瑞不服气，认为刘铭传杀他五百多人，还把他又吊又打三天，过失远比自己大。

到了这个份儿上，曾国藩也不客气，拿出一份奏折给他看。陈国 瑞一看，是曾国藩要上奏朝廷免去陈国瑞除总兵以外所有职务的一份奏 折。陈国瑞看了之后也没什么表情，反正他横惯了，撤去职务就撤去职务，他也不在乎，还是一副不服气的样子。

曾国藩看他这种表现也在意料之中，又拿出了第二份奏折给他看。 陈国瑞看了这份奏折，脸色变了。这份奏折历数陈国瑞的恶行，直接建议朝廷撤去陈国瑞的总兵职务。

总兵可是一个关键的实职，对于陈国瑞这样的战将而言，其他职务可有可无，但总兵位置却是他凭着抛头颅、洒热血的一场场硬仗才得到的，这总兵要是撤了，他陈国瑞前半生算是白忙活了。

曾国藩竟是如此聪明!他建议朝廷给予陈国瑞撤职的处分不一块 写，而是写在两篇奏折里，而且是两种程度的撤职， 一前一后拿出来， 陈国瑞的心理防线立刻全面崩溃。这就是曾国藩要在私室规过的好处，这里面有充分的灵活性与艺术性。

到了这个份儿上，陈国瑞终于沉不住气了，跪下来跟曾国藩彻底认 错，表示要痛改前非，重新做人。曾国藩不动声色，仅用两篇早就准备好的文章就彻底收服了这员悍将。

所以，曾国藩的“扬善于公庭”之所以说得底气十足，是因为他“规过于私室”的艺术已经炉火纯青!

第四，勇于扬善对自己来说也是一种修行，会慢慢地使自己胸襟开阔，这才是一种做大事的胸怀。

曾国藩常在家训里教育弟弟说：“媚嫉倾轧，从古以来共事者，皆 所不免。吾辈当躬自厚而薄责于人耳。”(《曾国藩全集 ·家书》)“薄责 人”就能“躬自厚”,是说少苛责别人，少议论别人短处，多见别人长 处，这样就能使自己达到更高的境界。这个“自厚”就是使自己变得厚 实、丰厚，在曾国藩那里，所谓“自厚”就是一种做大事的胸襟与胸 怀。由此可见，曾国藩不仅把“扬善于公庭，规过于私室”当成一种处世的智慧与艺术，更把它当成一种自我修行的方法。

事实也确实如此，我们一再说，曾国藩原来也只是一个资质平凡的 人，也曾经是气量狭小、斤斤计较的人，但为什么后来曾国藩能彻底改变呢?曾国藩曾经自己总结说， 一个人的胸怀有多大，事业就有多大!

毫无疑问，他自己的人生正是这种规律的生动写照。

【识道篇】

【第三十讲 《 挺 经 》 的 智 慧】

【【曾国藩家训金句】】

担当大事，全在明强二字。

强字，需从明字出。

独立不惧，确乎不拔。

规模先要个极大，意思先要个安闲。

吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。

治世以大德，不以小惠。

【传说中的一本书】

事实上，市面上有关曾国藩的书已经很多了，为什么我们还要讲曾 国藩呢?是因为有关曾国藩的书大多谈的是为官为政的曾国藩，而从家训角度，也就是从家庭教育乃至社会教育角度来谈曾国藩的并不多。

那么是以前没人谈过曾氏家训吗?当然也不是，但此前有关曾国藩 家训的成果大多是整理、辑录、编选乃至白话翻译或评点，缺乏系统性 与重新架构。所以我们在本书中并非只是简单地列举曾氏家训中的名言 进行解释与生发，而是希望通过一个崭新的结构，通过识己、识人、识 事与识道四个部分，把曾国藩家训所包含的教育智慧与人生智慧进行全方位的解析与把握。

此前，我们解析了他家训中识己与识人的智慧，也就是“自立立 人、自达达人”的智慧，以及有关行动力与执行力的智慧，曾国藩把它 概括成"刚"与“柔”两个字。以柔克刚、刚柔相济我们讲过了，现在 我们来讲他的以刚驭柔。这就牵扯到他的一部具有传奇性、甚至是神秘性的作品 《挺经》。

首先，到底有没有《挺经》呢?世传曾国藩身后传世最神秘的两本书， 一本叫作《冰鉴》,一本就是《挺经》。

民间称曾国藩是晚清相面大师，《冰鉴》就是这位相面大师的相学 名著。我们在讲述曾国藩的识人智慧时也曾经提到，曾国藩善于相人、 识人，这是那个时代人所共知的事实，尤其是《清史稿 · 曾国藩传》里明确提到他相人、识人是如何之神奇，后人把《冰鉴》这部相学名著归到曾国藩的名下，也是民俗中一种非常常见的心理。

但是，从严谨的学术角度看，我们基本上可以确定这部《冰鉴》 与曾国藩无关，像研究曾国藩的权威学者唐浩明先生就持这样的观点。 一是曾国藩留存的全集作品中找不到任何有关创作过《冰鉴》的证明 材料，二是也没有同时期其他人的留存史料可以佐证，三是有学者考 证《冰鉴》最早刊印于道光八到九年，当时曾国藩才十几岁，连举人 还没考上，根本不可能去写《冰鉴》这种需要相当人生阅历才可以完成的书。

既然《冰鉴》划归曾国藩名下这种说法伪托的成分多，那么那部更神奇的《挺经》是否也有相同的命运呢?我们之所以有此一问，是因为现在来检寻曾国藩的全集，不论是他 死后李瀚章、李鸿章兄弟为他编撰的《曾文正公全集》,还是后来岳麓 书社重新整理的曾国藩的大全集，都无法找到曾国藩有哪部明确的作品 叫《挺经》,而市面上大家见到的《挺经》这部书不过是将曾国藩家训与文集中的名言进行辑录、编选之后产生的“加工品”而已。

既然曾国藩的遗留作品中见不到这部所谓的《挺经》,那么所谓 《挺经》是不是也跟《冰鉴》 一样，是因为后人看重曾国藩的声名，才把这部书和曾国藩生拉硬扯到一起的呢?答案是否定的。《挺经》的情况与《冰鉴》还是有着本质的区别的。

虽然我们在曾国藩全集里找不到这本书，虽然现在我们看到的《挺 经》肯定是后人伪托，但并不是说曾国藩就没有创作过《挺经》这部书，最关键的证据来自于他的亲信、朋友和学生的记载与转述。

曾国藩有一个非常要好的朋友，叫欧阳兆熊，两个人在青年时代 就是好友，后来，欧阳兆熊也曾经参加过曾国藩的幕府。欧阳有一部有名的笔记，叫《水窗春呓》,他在这本书里记载了很多当时的所见所闻，尤其是记载了很多有关曾国藩的史事。

他在记述曾国藩一生境界有三次变化时，就明确指出曾国藩“尝 自称欲著《挺经》"。这就说明《挺经》的书名就是曾国藩自己构思出来的，而且这本书看来也是列在他的写作计划里的。

但这本书后来有没有写出来呢?我们从现在的情况来看，好像因为 找不到相关的材料，大多认为曾国藩可能也就只有计划，最终并没有付 诸实践。但这种猜测也不一定正确，因为有另一条更为关键的材料来自 于最有说服力的人，他就是曾国藩毕生事业的接班人，是他最为亲信的学生——李鸿章。

曾国藩的孙女婿吴永作有《庚子西狩丛谈》 一书，在书里他就回 忆说，在曾国藩死后很多年，有一次李鸿章跟他回忆起自己的老师曾国 藩时明确地说：“我老师的秘传心法，有十八条《挺经》,这真是精通造化、守身用世的宝诀。”

你看，李鸿章不仅提到了《挺经》,还明确地说到这本书是守身用 世的秘诀，有精通造化的神奇，关键是明确说到这种秘诀共有十八条， 也就相当于是说《挺经》至少分为十八章。话说到这个份儿上，看来《挺经》这部书大概已经成书了，而且是曾国藩所作无疑。

有人可能会问，既然李鸿章明确说到曾国藩作有十八条挺经，为什么我们现在一条也看不到呢?是不是李鸿章也只是信口说说呢?还真不是，李鸿章在给吴永说到曾国藩曾经作有十八条挺经后，立刻现身说法，当时就给吴永举了十八条挺经中的一条以作证明。

李鸿章对吴永说：“我试讲一条与你听。”

吴永以为这一条挺经肯定像家训名言一样是一句话，哪知李鸿章一捋长髯，张口说出一个故事来。

李鸿章说，在乡下有这么一户人家，老父亲临时请了贵客到家里来，中午要留贵客吃饭，就让儿子赶紧到市集上去备办果蔬菜肴。儿子 一听立刻去了，可过了半天，眼看巳时已过，都大中午了，儿子还没回 来，老爹就着急了，让家人陪着客人，自己出来找儿子，看看儿子到底 去哪里去买菜了。结果才出村口，老爹就瞧见了儿子，眼见儿子挑着一担子菜，却立定在田间垅上，动弹不得。

【为什么动弹不得呢?】

李鸿章说在那条狭窄的水塍上，也就是水稻田中间一条很窄的田埂 上，这位老翁的儿子和一个卖京货的货郎狭路相逢了。货郎挑着个京货 担子，老翁的儿子挑着个菜担子，在这条仅可一人通过的小田埂上狭路 相逢。所谓狭路相逢勇者胜，看来两个人都是勇者，都不肯让对方，所以两个人都过不去，就都那么僵着。

老翁一看，上前对这个货郎说：“老哥，我家中有客，待此具餐。请你往水田里稍避一步，待他过来，你老哥也可过去，岂不是两便么?”货郎一听不高兴了，说：“你叫我下水，怎么他下不得呢?”老翁忙解释说：“他身材矮小，水田里恐怕担子浸湿，坏了食物；你老哥身材高长些，可以不至于沾水。因为这个理由，所以请你避让的。”

货郎一听又说：“你这担内，不过是菜蔬果品，就是浸湿，也还可 将就用的；我担中都是京广贵货，万一着水，便是一文不值。这担子身份不同，安能叫我让避?”你看，老翁说货郎个子高，因此可以站到水田里先避让一下，而 货郎说自己的货贵重，应该是挑菜担子的下田避让。要这么纠缠下去， 还是跟原来的结果一样 狭路相逢两勇者俱不胜，大家就还得这么僵着。

吴永听到这儿也皱起了眉头，知道这虽然是生活中常见的场景，但还真不是那么容易解决的。李鸿章见吴永听得入神，停顿了一下，又微微一笑说：“老翁见抵说不过，乃挺身就近曰：‘来来，然则如此办理。 待我老头儿下了水田，你老哥将货担交付与我，我顶在头上，请你空身 从我儿旁边岔过，再将担子奉还。何如?’当即俯身解袜脱履。其人见 老翁如此，作意不过，曰：‘既老丈如此费事，我就下了水田，让尔担过去。’当即下田避让。”

原来解决办法不过是老翁挺身而出，主动要求下田顶担子，并且 当即脱袜子脱鞋，货郎看了不好意思了，就按老翁原来的意思下田避让了。

李鸿章讲完之后，又停了一下，才得意地说出了最后一句：“他只挺了一挺， 一场争竞就此消解。这便是《挺经》中开宗明义的第一条!”

【挺身入局】

李鸿章这个故事讲完，曾国藩的孙女婿把这个故事听完，并最终记了下来，这就可以确证曾国藩的《挺经》并非子虚乌有、空穴来风。

虽然我们现在还是不得见这部《挺经》的真面目，虽然《挺经》 一直是曾国藩研究中的一个谜，但绝不能否认《挺经》的存在，更不能否认曾国藩有一套“挺经”的思想与智慧，虽然它有可能只是曾国藩的腹稿，也有可能只是秘而不宣的私藏本，更有可能只是小范围内传播的口头作品而已。

那么，曾国藩这套“挺经”的思想到底具有怎样的内涵?它与曾国藩的家训又有着怎样的关系呢?解铃还须系铃人，我们还是要从李鸿章的话里一探究竟。

李鸿章说：“他只挺了一挺， 一场争竞就此消解。这便是《挺经》中开宗明义的第一条!”我个人感觉这句话里有两个意思特别值得注意。 一个是“挺了一挺， 一场争竞就此消解”,另一个是“开宗明义”。

我们先来看这个“开宗明义”。

李鸿章既然说这个故事所说明的道理是《挺经》中开宗明义的第一 条，那么这个故事所说明的道理一定是整部《挺经》的主旨，至少可以 看出《挺经》主要讲述的道理。那么，这个道理到底是什么呢?这就要说到李鸿章所说的“他只挺了一挺， 一场争竞就此消解”的内涵了。

因为这个“挺了一挺”在《挺经》中是“开宗明义”的事，后来有不少人都对其内涵做过猜测。

比如这个故事的记载者吴永，他是曾国藩的孙女婿，又是这个材料 的第一手作者，又是亲自听李鸿章转述的这个故事，可他最后竟然说这 个故事所说的道理“意用何在，亦殊不甚明白”。也就是说，想了半天， 居然想不明白这个故事要说的道理是什么，或者是想不明白这个故事所蕴含的道理怎么能做整部《挺经》开宗明义的第一条阐释!

后代有一些学者对此不以为然，说这有什么想不通的，这个故事 所反映的道理其实很简单，这不过就是老子《道德经》所说的“将欲 取之，必固予之”的简单道理，意即你想从别人那里得到一些什么，就 必须先付出一些什么，这就是简单的辩证法，也是非常符合曾国藩的行 事原则的，因为曾国藩向来是一个“得心应手地运用黄老之道的高手”(黄裳《妆台杂记 ·关于挺经》)。

但如果只是黄老之学，只是把《道德经》里的道理简单地发挥一 下，曾国藩还有必要写这个《挺经》吗?李鸿章还有必要作神秘状地谈 这部《挺经》吗?所以我觉得，这个老农“挺了一挺”的故事应该没有这么简单。

吴永也觉得应该没有这么简单，他虽然说“不甚明白”,后来还是反复揣摩了许久，然后又说他推测这条“挺经”的意思应该是：“大抵 谓天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有 成事之可冀。”(吴永《庚子西狩丛谈》)这话是说碰到事情别空发言论， 别只做个旁观者，要能挺起胸膛负责任，这叫挺身入局。这就是曾国藩的《挺经》开宗明义的大智慧。

说实话，吴永的解释也是不错的，后人大多以吴永的负责任的“挺 身入局”说作为曾国藩《挺经》思想的根本。但细想一下，传得如此神 秘的十八条《挺经》,且被李鸿章这样中国近代史上顶尖人物视为不传 之秘的《挺经》,不过只是负责任，不旁观，这又实在让人不免有些疑 惑，至少觉得分量不够。 一定还有些什么，甚至是一些更重要的东西，是曾国藩这部鼎鼎大名的《挺经》所要表述的。

还好，有一个重要的线索可以帮我们解开这个谜团。这个线索就是第一个提到《挺经》的、曾国藩的好朋友欧阳兆熊。

欧阳兆熊在《水窗春呓》里说曾国藩“尝自称欲著《挺经》”这句 话的后面还有四个非常关键的字，叫“言其刚也”。这样一来，全句表述就变成了：“(曾国藩)尝自称欲著《挺经》,言其刚也。”

按古文的理解，此处“言其刚也”也应该是曾国藩自称的内容，这 样一来，这个“言其刚”就成了曾国藩自己所说的《挺经》这部书的创 作目的了。如此来说，《挺经》这部书的主旨也就很清楚了，它要说的就是一个宇 刚。

如果拓展来说，就是“刚”的艺术，“刚”的智慧，“刚”的哲学。

但这样一来问题又来了，即这个“刚”和那个老农“挺了一挺，消 解争竞"又有什么关联呢?就算有关系，这个“挺了一挺”怎么能是“刚的艺术、刚的哲学、刚的智慧”的“开宗明义”的表述呢?首先，我想欧阳兆熊所说曾国藩的《挺经》是“言其刚”这个主 旨一定不错，因为曾国藩向来特别重视这个“刚”字。他曾在日记里多 次说：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱无刚’四字为大耻!”就是说重视 “刚”本来就是他们曾家家训中的传统，他曾国藩当然要把这个优良传统发扬光大。

其次，细想一下，这种“刚”的智慧和这个老农的“挺了一挺”还确实是有着内在联系的。

那么，曾国藩的《挺经》之“刚”,究竟包含着哪些内涵呢?“刚”的三重境界我细细揣摩之后，认为曾国藩所说的“刚”主要包括这样几层内涵。

第一，这个“刚”不是性格上的刚硬与刚烈，而是一种临事之刚，也就是吴永所总结的“入局”之“刚”。

一般谈到“刚”,都是指性格上很刚强，很刚烈，动不动就像《窦 娥冤》里的窦娥一样，那是很刚烈。事实上曾国藩自己也有这个缺点， 他原来性格上就有类于此“刚烈”的一面。比如他的多次自杀在晚清史上就很有名。

关于曾国藩到底有几次自杀至今还有争论。 一般来说，是有三次。

第一次靖港之败。其实伤亡也不大，但曾国藩忍不下这口气，站在 船头看着自己水师大败，愣在那里发呆。愣了半天后，曾国藩突然向船边紧走几步，“扑通”一下跳水里了。这是他的第一次自杀。

第二次自杀，在江西，在鄱阳湖。当时，曾国藩碰到他平生一大克星 石达开。综其一生作战来看，他一碰到石达开就要打败仗，在江西湖口被石达开杀得大败。情急之下，曾国藩又要跳湖自杀，被手下拼 命拦住。曾国藩被手下拦住后愤然上岸，到了罗泽南大营门口，大喝一声：“牵匹马来!”

曾国藩在大营门口，翻身上马，仰天一声长叹，然后一言不发，唯 怒发冲冠， 一抽马鞭，冲着太平军军营策马狂奔而去。这架势是非要入 敌阵只求一死，要么就是想撞死在太平军军营外面。但他一介文臣，马术欠佳，大家不费吹灰之力就把他拦了回来。这是第二次自杀。

第三次自杀，在安徽，在祁门。曾国藩不听李鸿章之劝，非要把老 营扎在祁门的盆地里，却被李秀成、陈玉成二十万大军团团围住，眼看 置之死地而不得生。曾国藩百般无奈之时，又开始写遗书，同时又让弟弟曾国葆去买二两银子的薄皮棺材。

曾国藩一代大儒，为什么面临挫折却总是最先想到自杀?就是因为 他性格中有着太过刚烈的个性因素。他总是觉得士可杀不可辱，于是， 死，成了这位刚烈大儒大辱大败后的第一反应，可见他的性格里一定有刚烈的一面。

但是，如果他所说的“刚”只是性格上的刚烈，那么，说十八条“言其刚也”的《挺经》能精通造化，就实在太过荒唐与可笑了。

其实，曾国藩还有一次自杀，不是明的，是隐性的，只是不为人所注意，且与前三次很不一样。

那是同治九年(1870年),天津教案爆发，形势正当危急，慈禧太 后点名让曾国藩去收拾这个烂摊子。这时，朋友故旧都劝曾国藩不宜去 蹚这浑水，连大儿子曾纪泽都写信劝父亲要三思而行，并提醒老爹这一去有可能晚节不保。

事实上，曾国藩正是在天津教案后被举国上下骂为“卖国贼”的，连他自己事后也后悔地写了一句话—— “内疚神明，外惭清议”,那就是既对不起自己，也对不起天下士大夫的清议了。但是，曾国藩出发前 却在给儿子的信里袒露心扉，以为国家有难，自己身为直隶总督，虽 然知道此行不利，甚至有可能因此身败名裂，但也无可推托。他临行之 前，先做了一件事，又让手下买了一 口棺材，还是二两银子的薄皮棺材，然后抬着棺材就上路了。

这看上去也同样是抱着必死之心的，但和前三次的自杀却不一样。 明知道是一个死局，还要挺身入局，这就不是简单的性格之刚烈了，而 是一种临事的大勇气、大担当。这种大勇也是一种大智慧。这种大智慧 就是碰到事情，知道难，甚至已经预见到一个悲剧的结果，但是必须担 当，必须面对，必须不逃避。这叫什么?这就叫挺身入局!这可以说是人生的第一个关键，也是人生的第一条智慧。

【为什么这么说呢?】

国学大师王国维在《人间词话》里讲过人生有三层境界，第一层境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”

第二层境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

第三层境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

前两层境界说的是什么?后来王国维自己也有解释，说这两层境 界就叫"入乎其内",意思是说人生要想取得一定的成就， 一定不能只 在局外旁观，首先就要有入乎其内的精神。入乎其内可能艰难，可能困 苦，可能结果未必好，但它却是必需的。只有这样，才有后来的“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”,这就是“出乎其外”,得成正果了。

所以，通过曾国藩的几次自杀的对比就可以看出来，他在《挺经》 中所说的“刚”并不只是一种性格上的刚烈，其实更重要的是一种临事之刚，也就是吴永所说的“挺身入局”的勇气与担当。

第二，这个“刚”不是刚愎自用的“自用之刚”,而是强毅自胜的“自胜之刚”。

曾国藩在家训中教育子弟时曾解释强毅与刚愎的区别：“强毅与刚 愎有别。古语云自胜之谓强。”“舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。”

【(《曾国藩全集 ·家书》)】

曾国藩这里所说的“强毅”其实就是“刚毅”,所谓刚强者，刚即 是强，曾国藩常用“强”字来指代他《挺经》中要说的“刚”。另外， 他之所以要用“强毅"来代替“刚毅”,还因为怕子弟在学习刚毅时走向刚愎的误区。所以他特别强调“强毅”与“刚愎”的不同。

刚愎的“愎”在汉语里是任性与固执的意思。因为任性、固执，所 以易自用，也就是自以为是。当我们碰到事情的时候，最易产生的首先 是直觉，是本能反应，然后凭直觉、习惯与本能反应对事情做出想当然 的判断，然后根据这样的直觉判断去行动，去执行，并固执地认为事情就是这样，而做法如此皆属应当。这样的行为，就叫刚愎自用。

曾国藩认为这种刚愎自用正是做事情最危险之处。因为放纵了本 能，也就放纵了自我认知中的缺陷，当一个人用本能中的缺陷来面对纷 繁复杂的世事与事务的时候，还没有做，已经失败了一大半了。所以他 以为只有克服自我的本能，克服自我的缺陷，克服临事时的直觉判断， 才能获得判断力、行动力与执行力。而这种克服自我、自我超越的过程就是一种真正的“刚”,一种自胜的“刚”,一种强毅的“刚”。

所以，他在家书中时常会提到李元度的例子。他曾经像诸葛亮挥泪 斩马谡一样挥泪处置元度，虽然对李元度的人生偃蹇他始终抱有歉疚之 情，但他对李元度徽州之失的认识后来却是非常清醒的。像李元度这一 类人，和马谡一样，都是极聪明的人物。但越是聪明人越容易犯一个致 命的错误，那就是骄傲。傲，则易刚愎，易自用。这就是聪明人最容易犯的致命错误。

【马谡和李元度为什么会不顾眼前的战局而想当然地行动呢?】

【就是因为这两个人都太有才了!】

平常他们就是人所共知的聪明人，他们的聪明被大家所公认，也被 他们自己所认可。这种认可由来已久，深入自我的内心深处，以至于根 深蒂固，成为了一种潜意识。然后，这种自我认知的本能意识决定了直 觉判断，所以马谡才会不听王平之劝而上山扎营，李元度才会不顾曾国 藩约法三章而出城邀战，结果证明他们的直觉判断完全是想当然，而惨败的结局也证明他们不是输给了对手，而是输给了刚愎自用的个性。

曾国藩曾说："败人两字，非傲即惰。”又说："天下古今之庸人， 皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。吾因军事而推 之，莫不皆然。”(《曾国藩全集 ·家书》)李元度大概就是曾国藩因 “军事推之”得出的最好例证。事实上就人生成败而言，“傲”比“惰” 的风险更大，“惰”只是导致不成功，故多属庸人；“傲”却容易导致大 失败，故多属才人。所以曾国藩主张越是有才的人，越是聪明的人，越要学会“强毅之刚""自胜之刚”。

那么，如何才能弃刚愎的"自用之刚"而获强毅的“自胜之刚”呢?曾国藩以为关键在一个“明”字。

曾国藩说：“担当大事，全在明强二字。”又说：“强字，需从明字出。”(《曾国藩全集 · 家书》)什么叫明?老子《道德经》说：“知人者智，自知者明。”所以唯有 先“自知”,才能“自胜”,才能有强毅之刚。所以曾国藩的“挺经”又 有一个名字，叫“明强挺经”,之所以如此，由明而强，由强而刚，这 才见出其挺经的大智慧来。这种大智慧既可以用来“担当大事”、建功 立业，又可以用来自我修行、“修身齐家”,所以曾国藩在家训中又说：“修身齐家，亦须以明强为本。”(《曾国藩全集 ·家书》)曾国藩的大儿子曾纪泽自幼体质孱弱，但却聪颖过人。曾国藩给他 取了表字曰劫刚，就是怕他聪明反被聪明误，就是让他要有自胜之刚。 “劫”就是勤勉的意思，“刚”就是明强的意思，勤勉明强，不仅可以纠 “傲”之弊，也可以纠“惰”之弊，甚至对改变孩子的身体素质也是大 有裨益的。所以后来的曾纪泽出使欧美英俄，在屈辱的“弱国无外交” 的中国近代外交史上，以不卑不亢之姿、刚柔并济之智，书写过一段传奇式的辉煌。

后来，国学大师、古史辨派的开创者顾颉刚先生因敬佩曾纪泽， 弃原名诵坤，而改名颉刚。只是他把“劫”改成了“颉”,“劫”还只 是勤勉之意，“颉则”是挺着脖子的样子。不仅挺身子，连脖子都挺 着，这叫什么?这叫强项令!所以“颉刚”比起“劫刚”来，竟还要再“刚”一些!

当然，过犹不及，曾国藩也说“太柔则靡，太刚则折”,如此说来，倒还是曾国藩为曾纪泽起的“劫刚”更符合明强挺经的精神。

第三，这种“刚”不是一种克人之刚，而是一种克难、克惰之刚。

让我们回到李鸿章那个解读《挺经》“开宗明义的第一条”的故事 里，李鸿章称赞那老翁说：“他只挺了一挺， 一场争竞就此消解。”请注 意，他并没有说这个老翁挺了一挺就折服了这个货郎，而是说老翁挺了一挺就消解了一场争竞。

若老翁最后折服了货郎，其结果不过是胜人。这也是我们在生活 中经常追求的一种结果，即胜过或超过其他竞争对手，从而获得自我的 胜利，这在曾国藩叫“胜人处求强”,这并不是曾国藩明强挺经的原意。 虽然最后的结果看上去是老翁折服了货郎，但这只是结果的一种表象， 并不是曾国藩挺经求刚的出发点，更不是其挺经哲学的落脚点。既然说“挺了一挺， 一场争竞就此消解”,说明出发点与落脚点都不在人，而在事。争竞即纷争，所以所谓的挺身入局之刚，不是面对对手，而是面对事情、面对矛盾的处事技巧与智慧。

能够克服盯住对手的竞争心理，而着眼于就事情本身寻找解决矛盾的思路，这已经上升到现代社会学所标举的行动力与执行力的智慧了。

曾国藩率湘军与太平军鏖战十余年，之所以能获得最后的胜利， 一 个重要的原因在于他有着眼于全局的战略眼光，而不轻易地为对手所 惑。在整个晚清与太平天国的作战阶段，可以说只有曾国藩做到了不为 对手所惑，坚持稳扎稳打、逼迫太平军生存空间的战略决策。他从来不 会被太平军声东击西、围魏救赵的计策所迷惑，也不会被暂时的困难所 动摇，而其他清军将领则跟在太平军的后面疲于奔命，终究肥的拖瘦，瘦的拖垮，成了那场时代大争竞中的失败者。

曾国藩在后来的剿捻过程中依然如此。作为曾国藩剿捻的继任者， 李鸿章也正是秉承了老师不为对手所惑、紧抓全局的战略，才最终获得 了剿捻的胜利。这大概也是李鸿章对老师挺经之刚最好的活学活用了。 从晚清战争史来看，曾国藩或许不能算是一个好的战术大师，但的确是一个非常杰出的战略大师，其道理正在于此。

因为不求克人之刚，所以能有克事之刚、克己之刚。克事之刚在于克难，克己之刚则在于克惰。

曾国藩说“败人两字，非傲即惰”,老翁肯主动下水，这本身就是 对自我惰性的克服。对于主动下水，老翁的儿子不愿意，货郎也不愿意，这正是因为人人图安逸、忌艰难的本性使然。

就像早晨起床，赖床大概是很多人的通病，尤其是天气越来越冷 的时候，最恨的大概就是闹钟了，所以任你再喜欢的音乐，如果把它 设置成闹钟铃声，你也会有恨它厌它的那一天。曾国藩当年磨炼、培养李鸿章，正是通过治他喜欢睡懒觉、喜欢赖床入手。而曾国藩设定“日课十二条”,明强修身，克服自身的惰性与缺点，也正是从每日早起开始的。

能挺身入局，能不刚愎自用，能克服自身的惰性，就容易找到矛盾 的症结，也就容易找到解决矛盾的方法，从而开拓崭新的局面，这就是 挺经之刚，就是“开宗明义”的第一讲里那位老翁的智慧。李鸿章评这 种生活的智慧可以“精通造化”“守身用世”,这说明曾国藩要写的这本 《挺经》,首先是一种临事、遇事时“刚”的智慧，其次更是一种安身立命、修身齐家治国平天下的“刚”的智慧。

有一个平凡的男孩，他叫皮特。他是个孤儿，跟着叔叔和婶婶一起 长大。他貌不惊人，向往美好的爱情；他身材矮小，甚至还有些自卑， 后来却主持正义，拯救人类。或许皮特这个名字你不熟，但你一定知道他的绰号，他叫“蜘蛛侠”!

有一只熊猫，名叫阿宝，他原来好吃懒做，庸人一个，只是喜欢到 处凑凑热闹。遇到机遇他也不知争取，遇到困难总会退缩。可它后来终于战胜了自己，成为名震天下的“功夫熊猫”!

还有很多这样人所共知的人物，像哈利 ·波特和他的魔法学校的同 学们，像悟空和他的取经团队的成员们，他们的故事虽然各不相同，但 他们的人生其实都有一个共同的特点，这个特点不是他们战胜了别人， 战胜了故事中的大反派，而是通过战胜自己、超越自我，从而解决现实中的一个个难题；然后又通过战胜一次次困难，最终成就自我。

我想，这种生命的智慧就叫作“刚”,而这就是曾国藩的家训与《挺经》所追求的一种终极智慧。

【第三十一讲 心 中 自 有 定 见】

【【曾国藩家训金句】】

集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。

内断于心，自为主持。

要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。

凡危急之时，只有在已者靠得住，其在人者皆不可靠。

【淮自湘出】

曾国藩家训中有一句名言，他在教育儿子与教育弟弟时都多次提 及，这句名言是：“凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。”(《曾国藩全集 ·家书》)这句话的意思很简单，就是说危急时刻，靠人不如靠己，靠别人都靠不住，只有靠自己才是最终的根本。

但让我疑惑的是，曾国藩向来是个非常讲究团队合作的人，他的 幕府集中了天下的英才，号称“神州第一幕府”;他不仅善于团结朋友， 甚至还善于团结政敌；他当初在翰林院进行修身训练的时候，靠的是倭 仁与唐鉴的指点；后来十年七迁的官运亨通，靠的是穆彰阿这样的后 台；长沙办团练，靠的是湖南巡抚张亮基的支持；长沙受辱、败走衡阳 练湘军，靠的是罗泽南的大力拥护；率湘军杀出湖南、长年作战，大后 方靠的是胡林翼的从容调度；被困祁门、险些丧命，靠的是鲍超的拼死 救护；就算他后来开启洋务运动、施行最早的中国留学生计划，也靠的是容闳、徐寿、华蘅芳、李善兰这些教育家、科学家的大力支持。

若没有他靠的这些人，早就没有一代大儒、晚清中兴名臣之首的曾 国藩了。既然如此，这么喜欢“靠人”,又这么善于“靠人”的曾国藩怎么会说出“靠人不如靠己”的话来呢?要解开这个谜题，最好的办法是来看一下这位主张“靠人不如靠 己”的曾国藩，他是如何“靠自己”的。当然，在这之前，我们可以先 来看一下，他作为一位家庭教育与大众教育的名师，是如何教导别人来“靠自己”的。

1861年，曾国藩攻下安庆，抢得进攻南京的桥头堡，同年，他又 被封为两江总督兼兵部尚书，并以钦差大臣的身份主管东南四省的军政 要务，曾国藩和他的湘军可谓是时来运转，风头正劲。可就是在这个时 候，李秀成率二十万大军挥兵江浙，连下苏州、杭州，兵锋直指江南财 赋重镇上海。上海的商户都害怕了，筹集了十八万两白银，派代表到安徽安庆的两江总督府，来求曾国藩，求他派兵保护上海。

曾国藩正要把势力延伸到江浙一带，他非常看重上海在他战略全局 中的经济地位，下定决心要派一支精锐力量，趁这个千载难逢的时机到 上海滩来抢地盘。他一开始想到的是让自己的弟弟曾国荃带湘军精锐去 帮着守上海，可出乎他的意料，老九不愿去。曾国藩只好另寻思路，另选人手去了。

按道理，像上海这样一个肥得流油的肥差，很多人都眼巴巴地望 着，肯定既要是能征惯战的名将，又要是曾国藩的嫡系亲信，才有这样 的机会。但是出乎很多人的预料，曾国藩把这个千载难逢的机会，竟然给了一个文员， 一个学生， 一个还曾经多次背叛师门的学生李鸿章!

当然，曾国藩把这个好机会给李鸿章不是没道理的。虽然李鸿章 比较精明，野心也很大，甚至还有几次背叛师门，虽然李鸿章只是安徽 人，并非湘军所看重的湖南人，但他跟曾国藩却有一层不为人知的特殊关系。

除了讲信仰之外，曾国藩治军讲究“三谊”,即亲谊、乡谊与年谊， 这也是中国古代社会与古代官场都非常看重的东西。亲谊，就是用人不 避亲，曾国藩的几个弟弟都是湘军名将。当然，除了人事的“三谊”关 系，曾国藩看中李鸿章，还因为他一直把李鸿章当成政治上的接班人来 培养。但因为李鸿章年轻浮躁，曾国藩虽然把他收入自己的幕府，但也很少委以重任，甚至还一直有所压制。其实，这也正是磨炼人、培养人现在姑娘根本没有来，你却因为原来定好的是在桥梁下见面就死搬教 条，并因此牺牲了自己年轻的生命，这是为自己负责吗?这是为爱人负责吗?这是为爱情负责吗?我们不知道尾生的恋人最终来了之后，知道这样的结局会作何感想，但即便只从爱情的角度看，这样的死，也太不值了!

说到底，尾生重情重义，心中只有原则，却没有丝毫的灵活性，这本质上还是“不晓事”。

曾国藩很讲原则，但更讲究做事的灵活性，所以他既讲了原则，又 照顾了亲情；既暗助了干爹，又把事做得巧妙无痕、滴水不漏。到这个 境界，曾国藩的“晓事"功夫真可谓"世事洞察皆学问，人情练达即文章”了!

《世说新语》里记载过一个“不晓事”的典型叫王蓝田，其实他本 名叫王述，因为他后来袭封蓝田侯，采邑正是陕西蓝田，所以他的“不晓事"与在蓝田抱柱而死的尾生有得一拼。

一次，这位王蓝田想吃一个鸡蛋，他就用一根筷子去戳蛋。蛋是椭 圆的，很难戳进去。他一看很生气，就把蛋摔到了地上，想摔破它。哪 知这只蛋很坚强，居然没被摔破。王述立刻站起身来，上去就是一脚， 想把蛋踩破。哪知这只蛋十分坚硬， 一滑，还是没让王述踩破。王述愈 发怒不可遏，捡起那只被他摔过，又被他踩过，还在肮脏的地上滚过的 蛋， 一下塞进嘴里， 一阵乱嚼，总算解气地把那只蛋咬破了，然后再全部吐了出来。

书圣王羲之与王述同姓不同宗，王羲之是琅琊王氏，王述是太原王 氏，但毕竟都姓王，两族关系也不一般。王羲之听说了这件事后，大笑 着讽刺说：“就算是王述他爹、我的长辈王承先生干了这事，我也要笑话他不晓事，更何况你这个王蓝田呢!不晓事啊，实在不晓事!”

王述用筷子去戳鸡蛋，果然没判断；跟一枚鸡蛋斗气，连脏了的 鸡蛋也往嘴里塞，果然没原则；最后只知用最原始、最本能的方式来解气，果然没灵活!

第二十八讲 不 吝 名 ， 不 吝 利【曾国藩家训金句】独享大名，实折福之道；与人分名，即受福之道。

天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半。

遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大， 而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。

【部下跳槽】

曾国藩教子一个最大的特点，是能够以身垂范，言传身教。他在日 常生活中，甚至是在写给孩子、弟弟的家信中，也常谈及自己人生的很 多经历，以及在这些经历中的所思所想，包括开始的迷惑和疑问，后来 的感悟和经验所得等。这样一来，他的家训教育就显得十分生动，不再是刻板的说教，教育效果十分理想，也就不足为奇了。

对于自己人生经历的成败得失，曾国藩平常倾诉最多的教育对象是 自己的大儿子曾纪泽。说实话，他对曾纪泽所寄予的期望也是最高的。 事实上，曾纪泽后来所取得的人生成就确实完全没有辜负父亲对他的栽 培，尤其是在中国近代外交史上，曾纪泽堪称领军人物。虽然很多时候 人们都把他和郭嵩焘并称，但郭嵩焘在近代外交史上更像一个独行侠，只是一个孤独的先行者，而曾纪泽才更像一个具有开创意义的领导者。

曾纪泽之所以能成为一位优秀的领军人物，可以说完全得益于曾国藩的家训教育。这就要说到曾国藩常提的一句名言了——“合众人之私，以成一人之公。”(《曾国藩全集 ·书札》引赵列文语)这也是曾国藩家训中的一个重要内容。但问题是这句名言并非曾国 藩的原创，那么这话到底是谁说的呢?从这句话上又可以看出曾国藩怎样的人生经验与行动智慧呢?对于这句话的出处和它所蕴含的一段丰富的人生经历，曾国藩倒是经常跟儿子提起。

当时还是曾国藩刚出山带兵不久，曾国藩虽然一开始出师不利，但他出山前在衡阳拼命打造人才团队的努力还是没白费，湘军在经过几次失败后，逐渐变得有经验起来，居然一直打下了武昌，收复了武汉三镇，这也使曾国藩和他的湘军体面地登上了晚清的政治舞台。

在打下武汉之后，曾国藩率主力顺长江而下， 一路作战。期间，武 汉又曾有多次失守，驻守后方的胡林翼又经多次筹划，反复攻取了武汉。就在这一段时间里，曾国藩被一个巨大的疑惑困扰住了。

这个疑惑实在出乎曾国藩的预料，那就是他手下的幕僚，开始不断 有人向他辞别，离他而去。说白了，这个“辞别”也就是“辞职”,用现在的职场语言说就是“跳槽”,就是员工们炒了他的鱿鱼!

曾国藩实在想不明白，战事节节胜利，他的名声越来越大，按他的 想法，良禽择木而栖，四方豪杰之士、有识之士应该纷至沓来投奔他才 对，怎么原来的这些人才反而会离自己而去呢?况且，当初自己在衡阳 初创湘军，可谓是登高一呼，四方响应，来投奔他的人才很多，而自己 对这些人大多也是经过遴选的，按理说这些人不可能背叛他，不可能炒他的鱿鱼，这也实在太离谱了!

要知道曾国藩号称晚清相面大师，识鉴人才号称一绝，他看中的幕 僚、手下怎么可能有这种表现呢?这岂不是说曾国藩看人的眼光太不准了吗?曾国藩很疑惑，但他以理学宗师自命，也不强人所难，要来欢迎， 要走请便，所以真有不少人从此离开了曾国藩。曾国藩在人才去留问题 上很大度，但疑惑却始终难解， 一是疑惑这些人为什么要离开他，要跳槽；二是疑惑这些人跳槽后，都跳到哪儿去了呢?曾国藩稍一调查，立刻解开了第二个疑惑，好些人离开曾国藩的幕 府后，另谋高就，都跑到胡林翼的幕府里去了。曾国藩与胡林翼向来感 情很好，两人并称湘军两大核心，虽然胡林翼开始发迹还有曾国藩提拔的功劳，但曾国藩向来把胡林翼当人生知己看。现在他看原来挑中的一些人才不是跳到别的地方，而是跳到胡林翼那里去了，怎么说还是一家人，所以倒也并不为此生气。

但第一个疑惑不解，始终让曾国藩心中放不下。

曾国藩想：这些人离开我一定是我有哪里做得不好，但我到底哪里 做得不好呢?我要是自个儿不清楚，不明白，不改正，不纠正，岂不是渐渐要成为孤家寡人?这个湘军的人才团队岂不是要垮台了?于是曾国藩不耻下问，开展批评与自我批评，让手下给自己提意见，并表示不管怎样的批评意见，都一定虚心接受。

要说哪里都有聪明人，就看你当权者让不让聪明人说话，让不让他 们发挥他们的聪明才智。曾国藩一表现低姿态，手下立刻有聪明人看出了曾国藩开展自我批评的用意所在。

这个聪明人叫赵烈文，是曾国藩幕府中一个著名的谋士。

赵烈文很厉害，虽然只是个书生，但对军事、经济、天文地理、医 易阴阳无所不知，无所不晓，年少即有才名。后来有人向曾国藩推荐赵 烈文，曾国藩也听过他的名声，可见面一看，居然如此年轻，而且一脸 傲然之气，曾国藩就想杀杀赵烈文的锐气。所以曾国藩带着赵烈文到手 下最能打恶仗的一个军营去阅兵，想用军队的肃杀之气镇镇这个书生的 傲气。哪知道赵烈文根本没被镇住，曾国藩问他手下表现怎样，结果赵烈文只说了一句：“此营军气已老，恐不足恃!”

就是说别的没看到不敢说，今天阅兵的这队人马，虽然久经沙场，但军气即军中战斗的锐气已老，恐怕以后不能当作主力来用。

曾国藩一听很不以为然，觉得不过是一派书生狂言。赵烈文看出端 倪，知道曾国藩瞧不起自己，就告辞了。曾国藩也不挽留。可赵烈文走 后才一个月，在一次战役里，赵烈文所说的这一营部队果然大败溃散，一切均如赵烈文预言的那样。曾国藩痛定思痛，又想起赵烈文来，不惜三顾茅庐、礼贤下士，才又把赵烈文请了回来。

1867年的时候，赵烈文曾跟当时已经是“晚清中兴名臣”之首的曾 国藩断言，说您别看清王朝现在看上去有点中兴的架势，但骨子里已经 “抽心一烂”,不出五十年，清朝必定覆灭。果然，1911年辛亥革命爆发， 清朝覆灭，离赵烈文当年断言仅仅四十四年!可见，赵烈文在晚清以大智慧而著称。

【合众私以为公】

别人还不知道曾国藩为什么要开展自我批评，赵烈文已经洞悉了问题的关键。

他此时跟曾国藩还没好到无话不说的地步，所以就书面向曾国藩进 言。赵烈文说出了曾国藩后来常提的这句名言—— “合众人之私，以成一人之公!”

赵烈文开门见山，直点要害，他说：“曾大帅您爱贤好士，天下皆 知，但现在幕府中的幕僚相继离开，这让您很迷惑，很不解，但您有 没有想过，他们离开，到底是因为他们辜负了您呢，还是您辜负了他们呢?”这一问，问得不可谓不尖锐；对曾国藩来说，不可谓不触目惊心!

赵烈文滔滔不绝，引经据典，指出了问题的关键。他说曾国藩在出 兵檄文上就树立了一个高尚的目标，要以儒家的信仰来挽救中国的传统 文化，这种目标当然很崇高，当然没问题，这也是我们这帮知识分子愿 意聚拢到您这儿来的关键原因。但是您因此要求所有人都像您自个儿一样，做一个不贪名、不求利的彻头彻尾的君子，那就太不切实际了。

事实也确实如此，曾国藩特别强调他团队中的人才个个都要是“忠义血性"之人。他说他的选将条件是——“带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利， 第四要耐受辛苦。四者似过于求备，而苟阙其一，万不可带勇，大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。”(《曾国藩全集 ·书札》)要有才，要不怕死，要淡泊名利，要吃苦耐劳，四条缺一不可，这 才算得上忠义血性。所以他平常跟这帮知识分子通信时一再强调说： “天下滔滔，祸乱未已。吏治人心，毫无更改。非得二三君子，倡之以 朴诚，道之以廉耻，则江河日下，不知所届。”(《曾国藩全集 ·书札》) 就是说这个天下眼见着快没救了，我们就是能拯救天下的“二三君子”, 要知礼义廉耻，要有磊落襟怀的高尚君子才能挽救这个“江河日下”的时局!所以曾国藩自视甚高，以君子自命。

他是这么说的，也是这么做的，他后来在家书中曾自豪地说：“予 自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨， 故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言。”(《曾国藩全集 ·家书》)果然，不“急急名利”!果然，够“忠义血性”!

但问题是您曾大人能做到这么高的境界，别人未必都能做到。您自 己如此做，却也这样要求所有的团队成员，要他们都成为您这样不“急急名利”、不求官求财的君子，按赵烈文的意思，这就是痴人说梦了。

赵烈文说，方今天下大乱，有识之士聚集到您身边来，固然要成 就一番事业，但还有更为现实的需求。这些人不是没有公心，但有公心 的同时也还有私心，这也是人之常情。谁没有父母妻儿?谁没有家眷子 息?谁不是要先能生存，才能谈精神?曾大帅，您倒好，您是大帅，您当然不“急急名利”,可手下这帮人，他们远要养家糊口，近要谋个人出身，谋个人前程，这完全是自然而然的事，本来无可厚非。可现在您 一句“做君子”的理想，就断送了这一切。这样一来，大家跟着您，还混个什么劲儿呢?这就要说到您手下这些人才为什么要跑到胡林翼那里去了。

武汉是您带兵打下来的，皇帝因此大加赏赐，开始还封了您做湖北 巡抚。可手下这些将士，这些文官谋士，哪个不是披星戴月、劳苦功高 啊?当然，您也不是没赏大家，也不是对功臣没有提拔。但问题是您看 您才提拔、保荐了几个人啊?这么大的战役，您事后总共保荐了三百人 不到。而胡林翼胡大人后来夺回武汉，战役还比您当时小，可事后胡大 人向朝廷足足保举、提拔了三千多人。这一下大家都看出来了，在您这 儿，有理想，有君子，但没前程，没前途；到胡大人那儿，有理想，有君子，还有前程，有前途!那谁还愿待在您这儿啊!

所以，赵烈文的观点就是 您不能照顾手下人、团队成员的利 益，不能体谅他们的私心，也就不能成就您所谓的“公心”!所以赵烈文极其精练地为曾国藩支了一招 “合众人之私，以成一人之公。”

受到赵烈文的启发后，曾国藩深刻地认识到曲高和寡、孤家寡人对成就一番事业的巨大危害。

据说曾国藩读完赵烈文的这篇上书后， 一声长叹，从此幡然醒悟。

他“另起炉灶，重开世界”,终于重新开辟了一个人才盛世的新局面。

后来，曾国藩的幕府再次远超胡林翼的幕府，成为当时天下闻名的“神州第一幕府"。

【退让与进让】

对于赵烈文这句“合众人之私，以成一人之公”,曾国藩后来在家训中反复提及，他的认识主要有三个方面。

第一，虽然我们常说遇事有时要忍让，但“忍”只是小境界，“让”才是大智慧。

我们知道，在曾国藩幕府人才流失之前，曾国藩在待人接物上是 特别讲究“忍”的。他小时候脾气比较犟，也比较大，年轻时因为志向 开始变得远大，认识到自己的缺点，开始刻意改变自己，这也是他成长 历程中比较有名的修身实践。因为要修身，所以曾国藩十分注重克己复礼，尤其是在“忍”功上，日渐修炼，随时自省。

比如当年考举人之前，曾国藩在长沙著名的岳麓书院读书。他有 一个同学，出身富家子弟，性情十分暴躁，常跟同学们发生口角。有一 天，他突然当着很多同学的面开始向曾国藩发难。当时曾国藩的书桌刚 好紧挨着窗户，而这名同学的书桌则在他的旁边，他看曾国藩不顺眼， 就指着曾国藩大声呵斥，说：“我读书的光线都是从窗户里过来的，你挡着我的光了，赶快挪开!”

曾国藩一听这话，火往上冒，同学们一听这种无理要求，也不由得 都围了上来。但曾国藩气归气，看了看大家，居然一声没吭，就把桌子挪开了。

又有一天晚上，当时大家都住在一起，这帮学子都有睡前掌灯读书 的习惯。有一晚曾国藩正在念书，这个同学又突然发难，指着曾国藩大骂，说：“你平常不念书，这时候念书不是存心不想让我睡觉吗?”曾国藩当时恼火至极，因为晚上念书的可不止他一个人，这种指责简直就是莫名其妙。但曾国藩还是没跟他吵，以后晚上看书就改默读了。

曾国藩考中举人，放榜消息传来，同学们都为他高兴，偏偏这个同 学埋怨说，都是这个曾国藩把他读书的风水给占了，要不考上举人的就 是他了。别人说，不是你让人家挪位置、让阳光的吗?结果他说，正因 为如此，才把曾国藩挪到好的风水宝地里去了。曾国藩听了之后，笑一 笑，毫不在意，反而劝慰同学，不要跟他一般计较。怎么样?可见青年时代的曾国藩，他的涵养与气度，尤其是这份忍功已经不一般了。

后来曾国藩初办团练，被长沙官场好一顿羞辱，弄得“折戟沉沙”, 败走衡阳。气愤之余，他不禁也要上本参奏长沙官场的这帮腐败官员， 但写好了奏本后，想想还是把奏章给撕了，然后说了句忍辱负重的名 言 “打脱牙，和血吞!”就是再大的耻辱，再大的挫折，我曾国藩也能忍。

曾国藩教儿子有句名言，叫“千万忍耐，忍耐千万”(《曾国藩全 集 ·家书》),是说遇到困难，遇到挫折，遇到人生不如意处，忍耐是第一个重要的修养。

但是到了后来曾国藩认识到，只忍还不行，还得让。虽然说忍让是 一个词，但忍和让还是有很大的区别的。那么忍与让的区别到底在哪里呢?在于两个关键词， 一个叫忍辱负重， 一个叫让利于人。

当矛盾爆发、压力增大的时候，我们说要忍，这个忍就是忍辱负重 的忍，就是以极大的耐力与耐心去面对那个矛盾与压力。但问题是虽然 你有耐力与耐心，可矛盾与压力本身却不因为你有耐力、耐心而取消， 就是说忍耐只是解决了自己这一方面的问题，却并不能解决矛盾与压力那一方面的问题。

当然，可能因为你的忍耐，矛盾与压力渐渐随时间而淡化了，那是矛盾与压力在时间流逝的过程中被动地、随机地消解了，并不是因为你的忍耐而主动淡化的。

再通俗点说，忍耐其实就是不作为，但压力并不受你这种不作为控 制，它有可能随时间淡化，也有可能因为你不作为反而进一步加强，最 后的局面就会是不可控的。深谙世道的曾国藩后来也认为，只有忍还是 不行的，因此他在教育儿子曾纪泽的时候曾经说：“天下事无所为而成 者极少。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说，该主动的时候还是要主动的，忍气吞声、忍辱负重、 一味忍耐有时候还是太被动了。

当然，主动也要讲究方式方法，当矛盾爆发的时候，硬顶有时反而会激化矛盾，肯定不是好办法，这时候“让”就显得更智慧一些了。

我们前文也说过曾国藩“让他三尺又何妨”的例子。这个故事讲的 就是曾国藩所说的要让利于人。很多矛盾，很多是非，本质上都是因为 利益引发的，甚至细细推究，往往不过是些蝇头小利。为此去争，当然 不明智；为此而忍，未必能解决问题；但只要你肯让一让，把某些利益 看得淡一些，把某些对方需要的利让出来，矛盾往往会迎刃而解。矛盾一旦解决，你会发现，最后得到的往往比你让出去的还要多。

所以说，“忍”只是小境界，“让”才是大智慧。

第二，“让”也分退让与进让，其中退让只是小境界，进让才是大智慧。

曾国藩曾经认为能让、能退让就已经是人生大境界了，所以他说： “遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；遇荣利争夺之境，当退让以守其 雌。”(《曾国藩全集 · 日记》)意思是当遇到挫折时， 一定要忍；当矛 盾爆发时， 一定要退让。但发生幕僚出走事件之后，尤其在读到赵烈文 “合众人之私，以成一人之公”这番话之后，曾国藩对“让”的认识又上升了一层。

在谈到让利于人的智慧时，曾国藩曾教育弟弟曾国荃说：“独享大名，实折福之道；与人分名，即受福之道。”(《曾国藩全集 ·家书》)在教育儿子曾纪泽的时候，他则说：“天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半。”(《曾国藩全集 ·家书》)这两句话都是肯定普通人对名利的追求是正当的，是无可厚非的， 而作为一个领导者，不要等到别人来跟你抱怨的时候你才知道要让名、 让利于人，你要在矛盾、是非爆发之前就有前瞻性地看到这一点，就要主动地让名、让利于人，看上去好像吃了点亏，但其实正是保福之道。

矛盾爆发后的“让',是退让；矛盾产生前的"让",就是进让。

看来曾国藩真是在赵烈文这句“合众人之私，以成一人之公”的理 解上，下足了功夫。所以赵烈文上书之后，曾国藩也知道了幕僚出走的 原因，他并没有马上有什么大动作，因为这时候马上做就显得是退让。 待这件事稍稍被淡忘之后，曾国藩彻底改弦更张了， 一遇有机会，就不遗余力地主动保荐、提拔手下的人才。

曾国藩保举手下人才的方式多种多样，主要有汇保、特保、密保 三种方法。汇保是针对普通人才的，战事每获进展或胜利，曾国藩就汇 保一大批有功之人，包括前线立功的将士甚至劳绩突出的办理粮台、文 案、善后事务的后勤人员；特保一般针对优异人才；而密保则针对立有 大功或特别优异的人，包括曾国藩十分看重的顶尖人才。像李鸿章、左 宗棠、沈葆桢都是因为曾国藩密保才得以发迹的。尤其是朝廷对曾国藩 推荐的人才都特别看重， 一是因为曾国藩大多据实而论，二是曾国藩特 别具有识人之明，所以他看重的人才，当时主政的军机处与吏部都破格提拔录用。

尤其难能可贵的是，曾国藩在这种保荐、进让的过程中，他能够完全不计个人恩怨，做到极尽个人所能，毫不保留地推荐人才。

像刚才提到的这三位，李鸿章虽然是他学生，但有曾经叛出师门之嫌，曾国藩依然在写给朝廷的密保奏文里说李鸿章“才大心细，劲气内 敛，堪膺封疆之寄”。左宗棠跟他斗了一辈子，嘲讽挖苦曾国藩了一辈 子，而且动不动就跟他翻脸，曾国藩依然在密保奏文里称赞左宗棠“取 势甚远，审机甚微，才可独当一面”。就算沈葆桢，也是曾国藩一生遇 到的除左宗棠之外的一个大对头，他老是在湘军的饷银上跟曾国藩过不 去，弄得曾国藩后来甚至抱怨沈葆桢忘恩负义，但曾国藩还是在密保的 奏文上称沈葆桢“器识才略，实堪大用，臣目中罕见其匹”。(以上俱见《曾国藩全集 ·奏稿》)事实证明，虽然这些人跟曾国藩个人都有矛盾、有摩擦，但后来 到了封疆大吏的位置上，都是才华横溢、能独当一面甚至几面的一时 奇才!所以，曾国藩在家书中对自己的孩子谈及自己这种进让人才的观 点时，曾经自负地说：“人生做事，仗的是胸襟!”(《曾国藩全集 ·家书》)这话掷地有声，但绝不是自吹自擂!

后来曾国藩举荐的人才遍及天下，做到总督、巡抚一级，也就相当 于省部级干部的有十几个，以至当时天下督抚，半出曾门。至于等而下之者，更是不计其数。

就是因为曾国藩有这种进让的姿态与智慧，天下人才，纷至沓来， 以至当时就有“天下英才，尽在曾幕”之说。尤其难能可贵的是，曾 国藩的幕府还汇集了当时中国最顶尖的科学家与工程师，为他开辟洋 务运动做了意想不到的良好铺垫。这也最终造就了曾国藩成就“洋务 运动第一人”的历史地位，应该说这也是他进让智慧给自己带来的最大的好处。

所以，从长远来看，从发展的眼光看，作为一个团队的领导者，曾国藩之所以能成就一番事业，在让利于人上，退让固然是一种聪明的做法，但他的进让实在是一种更大的智慧。

第三，不论是“忍”还是“让”,不论是退让还是进让，共赢才是大智慧。

他起事之初就明确地意识到要成事是要打造一个人才团队的，虽然 在长沙受了奇耻大辱，也只“打脱牙，和血吞”,闷声不吭地在衡阳大 力发展属于自己的人才团队。应该说，要打造一个人才团队，曾国藩是 有意识的。但如何维护并发展这个人才团队，曾国藩在幕僚出走之前 还是没有清醒的认识。他开始只是号召大家要跟自己一样，做“忠义血 性”的二三君子，以为这样就可以形成一个牢不可破的人才堡垒，事实 证明这只是一厢情愿。赵烈文上书之后，曾国藩大彻大悟，才对如何发展自己的人才团队有了一个清醒的认识。

他一方面在教育自己家人的时候说：“富贵功名皆人世浮荣，惟 胸次浩大是真正受用。”(《曾国藩全集 ·家书》)但同时，他在很多 时候也坦承：“方今天下大乱，人人皆怀苟且之心。”(《曾国藩全 集 ·书札》)“人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。”(《曾国藩全集 ·文集》)就是说在这样一个乱世中，谁不先求自保?谁能不为名利所动心? 而这些需求也完全是正当的，没必要因此看扁那些真正有水平的人。满 足他们的求名、求利之心，并且主动满足他们的这些需求，只要能发挥 出他们的才能来，他们一样可以为“二三君子”“天下为公”的理想作 出巨大的贡献。这样，他们为私的愿望满足了，而“二三君子”为公的 理想也达到了，这就是“合众人之私，以成一人之公”!这就是共赢!

【这才是真正的大智慧!】

毫无疑问，这一点对现代社会，尤其是对现代社会中的领导者，特别具有启示的意义。

有一个寓言，是说地球上原来一片荒芜，根本没有水。后来水来到 地球，她想把这个星球变成一个有生命、有希望的星球，于是她让五个水滴使者去帮她完成这个伟大的使命。

可五个小水滴却各有私念。

第一个说：“你把全部的水都给我吧，我会创造出音乐之水来的。”

第二个说：“你把全部的水都给我吧，我会创造舞蹈之水来的。”

第三个说：“你把全部的水都给我吧，我会在大地上书写纵横的诗篇。”

第四个说：“你把全部的水都给我，我会做一面魔幻的镜子。”

第五个说：“你把全部的水都给我，我会造一个让你惊叹的帝国。”

水微笑着点头，她满足了每一个水滴使者的要求。

第一个小水滴创造出叮咚响的山泉；第二个小水滴创造了有曼妙舞 姿的小溪；第三个小水滴创造了纵横的江河；第四个小水滴创造了如镜的湖泊；而第五个小水滴创造了让人叹为观止的海洋。

五个小水滴的梦想都实现了，可他们从来都不知道水的梦想。但有什么关系呢?因为一个有生命、有希望的蓝色星球已经出现。

【4.4.4】

第二十九讲扬善于公庭，规过于私室【曾国藩家训金句】凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

功不独居，过不推诿。

大抵取诸人者，当在小处实处，与人者，当在大处空处。

媚嫉倾轧，从古以来共事者，皆所不免。吾辈当躬自厚而薄责于人耳。

【火并】

曾国藩家训的特色在于他在教育子女的同时，还特别注重对几个弟 弟的教育。因为他的几个弟弟像曾国荃、曾国华后来都是带兵大将，甚 至成为一方统帅，甚至连他的儿子曾纪泽后来也是近代外交史上的领军 人物，所以曾国藩在教育他们的时候，往往会特别注意传授一些领导的艺术。

比如遇到突发事件时，该如何处理并维护团队的稳定；比如在人 事矛盾中，该如何调动人才的积极性。曾国藩曾经总结说：“凡办大事， 半由人力，半由天事。”(《曾国藩全集 ·家书》)这里所说的“天事” 就是运气，这好像有点宿命论的意思。除了运气，决定办事成功与否的 唯一因素，就是“人力”。也就是说，事的问题归根结底还是人的问题， 所以解决人的问题，才是解决事的问题的根本。对此，他在家训中有一句名言，叫作“扬善于公庭，规过于私室”。(《曾国藩全集 ·家书》)那么，这句“扬善于公庭，规过于私室”到底包含着曾国藩怎样的家训思想与人生智慧呢?我们还是先看一个有说服力的事件。

到了同治四年，也就是公元1865年，曾国藩已经彻底完成了湘军 的裁军，只想老老实实地在南京做自己的两江总督，干点整治官场、有 利民生、开启洋务的实事，可慈禧非要折腾他，非要让他到江淮之间带 兵剿捻。曾国藩向以忠臣自命，虽然非常不情愿，但皇命难违，只好硬着头皮去赴任了。

【为什么说他是硬着头皮去赴任的呢?是因为他马上要带的部队都已】

不是湘军，不是他原来的手下。其中主力是李鸿章的手下，也就是淮军 的主力，另一部分是原来铁帽子王僧格林沁的手下，僧格林沁战死后，他的人马也归到曾国藩手下统一调遣。

曾国藩这个人有个特点，事情要么不答应， 一旦答应，他就会拼尽 全力去把它做好。所以这次带兵他虽然不太情愿，但接了任命之后，他还是边赶路边筹划，力图把两军整合，以图圆满完成作战任务。

可是，曾国藩还没赶到他设在徐州的大本营，大本营的另一边儿已经出事了，而且这事情还出得够大、够让人瞠目结舌。

僧格林沁手下原有一员悍将，名叫陈国瑞。陈国瑞是湖北应城人， 小时候是个孤儿，在社会上摸爬滚打，全凭着强横的个性存活下来，后 来参军打仗，是个典型的不要命的主儿。僧格林沁特别器重他，把他当 成自己的主力。陈国瑞本人也不负重望，越战越勇。据说他个子不高， 甚至很矮，每次打仗还有个特别的癖好，就是喜欢穿红盔红甲，这在军 中就显得特别扎眼，因为多少也算是奇装异服了。陈国瑞个子矮，打仗又狠，又喜穿红盔红甲，就得了个响当当的外号 “红孩儿”!

别人越是这么叫他，陈国瑞自己越是得意，打起仗来越是不要命， 僧格林沁也越是喜欢他，把他当干儿子一样对待。陈国瑞因此只服僧格 林沁，别的人谁都不服。后来僧格林沁战死，眼见要被人乱刃分尸，还 是陈国瑞孤身闯入敌阵，硬是把僧格林沁的尸首给抢了回来。现在僧格 林沁死了，他分归曾国藩统领，你说他这种典型的“顽主”能服曾国藩这位理学大师、纯知识分子的管吗?曾国藩还没到，陈国瑞就干了一件惊天动地的事。

当时陈国瑞先到山东济宁一带驻防，等候曾国藩赶到徐州后统一调 配，还有一队赶到济宁的人马，是原来李鸿章手下的主力刘铭传的“铭字营"。

刘铭传，安徽合肥人。我们在谈及曾国藩识鉴人才的智慧时曾有提 及，他比起陈国瑞来有过之而无不及。他小时候也是个孤儿，十一岁的 时候死了爹，乡里的恶霸欺负他，刘铭传居然乘着恶霸不备，当街抽了恶霸的刀就把他给杀了。后来，他母亲又气又怕，不久就病死了。

刘铭传后来占山为王，被李鸿章看中，李鸿章编练淮军，收编了刘 铭传，曾经请老师曾国藩看一下他手下新收的几个重要将领。曾国藩对 别人都未置可否，独独说刘铭传“不循定法，常可出奇制胜，当一世将才”(李鸿章《李文忠公全集》),评价非常之高。

巧的是刘铭传跟陈国瑞一样，也是个小个子，而且因为小时候得过 天花，所以一脸麻子，人称“六麻子”,也有人叫他“麻子六”,跟恭亲王奕诉的外号“鬼子六”刚好凑一对儿。

刘铭传的铭字营也到济宁会防，他的先锋营先到，刘铭传自己带大队晚到了一天。就这一天，就出了大事。

陈国瑞先期驻防在济宁，等刘铭传的铭字营先锋一到济宁，因为 离陈国瑞的驻地不远，陈国瑞偷偷跑到铭字营里一看，心理立刻严重失衡了。

为什么心理失衡呢?原因很简单 羡慕、嫉妒、恨!

因为陈国瑞原属僧格林沁手下，属绿营编制，而刘铭传的铭字营是 淮军主力，是李鸿章的嫡系。当时绿营是旧军制，不仅体制落后，武器 也落后，而李鸿章办淮军秉承老师曾国藩办洋务的新思想，大量装备了 洋枪洋炮等新式武器，这玩意可比陈国瑞手下的火铳和弓箭强了不知多 少倍。陈国瑞一看就眼馋了。眼馋了就是羡慕，像陈国瑞这种心狠手辣的家伙，羡慕的后果自然是嫉妒和恨。

陈国瑞一不做二不休，看刘铭传主力未到，而先锋营人少又没防备，趁夜带了五百多人，居然突袭刘铭传铭字营的先锋营，杀死二十多人，抢走三百多条洋枪。

陈国瑞那边趁夜刚抢完枪，刘铭传第二天一早带铭字营主力就赶到 了。得知陈国瑞的无耻行径后，刘铭传简直气炸了连肝肺，锉碎了口中 牙，他二话不说，连一口气都不歇，点齐全军主力，直奔陈国瑞军营杀了过去。

手下有人劝刘铭传，说陈国瑞是够无耻的，但现在他刚抢完枪，肯 定正防着你去报复，所以不如先缓一下，也挨到晚上再去劫他的营，这样才一报还一报。

可刘铭传根本不管这些，他连一秒钟也不能忍，管他什么白天黑夜， 一股脑儿就杀了过去。

陈国瑞本来抢完了枪，得意归得意，但也时刻提防着刘铭传来报 复，可没想到刘铭传这么玩命，点齐全军杀了过来。再加上淮军的战斗 力当时远胜于绿营，武器装备也远远好于绿营，陈国瑞光抢了枪，还没 弹药，更不用说这些新式洋枪，手下人还不太会用。结果措手不及， 一 下就被刘铭传攻破了营寨。这一仗自家人杀自家人，陈国瑞手下亲兵队 五百人，全部被刘铭传斩杀。刘铭传还生擒了陈国瑞，把他押回了自己的驻地长沟集。

刘铭传本来想一刀宰了陈国瑞，但想想这家伙毕竟也是朝廷任命的 官至总兵的大员，说起来刘铭传当时的官阶还比他低一些。刘铭传想了 想，没使性子胡来，最终没杀陈国瑞。但死罪已免，活罪难饶，他把陈 国瑞吊起来狠揍了三天，又把他整整饿了三天，看看大帅曾国藩要赶到了，才把他放回了济宁。

曾国藩还在路上，就听说了两军火并的消息，才到徐州又紧急赶到济宁，亲自处理这一重大事件。

如果你是曾国藩，你会怎么处理这一事件?又会怎么处置二人呢?我想， 一般人都会本能地想起几个词来——从严治军，整肃军纪，杀鸡儆猴，枪打出头鸟，杀一儆百，以儆效尤。

也难怪，曾国藩刚刚领兵江淮，还没来得及整合各军力量，手下就 发生了这样的内斗事件，而且彼此伤亡如此之大，以至于天下耸动，朝 廷震惊。这事要问责，陈国瑞、刘铭传肯定都逃不了干系。陈国瑞蛮横 骄狂，先抢枪杀人，自然罪大恶极；但刘铭传率军堂而皇之地与友军作 战，攻破营垒，并杀死五百多人，这也实在令人咋舌。两人按理说，都到了该杀的份儿。

既然该杀，曾国藩就应该痛下狠手，要不然你以后怎么制得住两 边的人马呢?其他的将领也都看着，你要制不住两人，也就严明不了军 纪，以后大家群雄割据，彼此效仿，你说你作为一个统兵大帅以后还怎么带队伍?岂不是要变成一个空头司令?所以，不出意料的话，曾国藩一定会痛下狠手，严惩二人，至少也得杀鸡给猴看。

可是曾国藩的处事风格实在出乎所有人的意料。

【谈心】

曾国藩到了济宁，既不是立斩二人于军前，也不是先来三百杀威棒，而是分别把陈、刘二人叫来谈心。

这一下大家纷纷议论，曾国藩这个人实在太过软弱，这种火并杀 人的事件，这么大的矛盾，难不成靠谈心就能解决?这也太“唐僧”了吧!

可曾国藩还有更出人意料的地方。他不仅找二人分别彻夜长谈，谈完之后，还立即就二人情况分别给朝廷写了奏折。按道理说，这种事之后，曾国藩作为二人的直接领导，奏折里肯定主要是对二人的处理意见，可怪就怪在曾国藩奏折的主要内容反倒是对二人此前工作成绩的总结与回顾。仿佛二人火并这事不是个大错，反倒成了某种业绩，这实在让人大跌眼镜!

手下人也有看不明白的，就问曾国藩，大帅难道不知道孙武斩二妃的典故吗?《史记 ·孙子吴起列传》记载，兵圣孙武怀揣绝世之智来投奔吴王阖闾。阖闾问他：“你的兵法十三篇我都读过了，写得是不错，问题是真带兵怎么样?”孙武答：“带兵没话说!”

【阖闾又问：“能带娘子军吗?”】

【孙武答：“没问题!”】

于是，吴王阖闾把宫中美女一百八十人交由孙武训练，看他能训出怎样的军队来。

孙武严明号令，三令五申，开始训练，把一百八十名美女分为两队，让吴王最宠幸的两位妃子分别当队长。

可问题是这帮后宫佳丽实在没有素质，不论孙武怎么指挥，个个嘻嘻笑笑、叫叫喳喳，不像是训练，倒像是春游，尤其两个队长，吴王的两个宠妃，在旗帜下笑得花枝招展。

孙武火了，说：“将令不明确，那是将帅的错；将令不执行，那是队长的错!”说完下令，把两队队长斩杀于阵前。

吴王阖闾正在远远的高台上观礼， 一看孙武要杀二妃，急令人传信说：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”

那意思是，行了!行了!我知道你的本事了，这二人你可不能杀，我离了她俩，寝食难安!

可孙武不愧是一代兵圣，当即义正词严地回了句名言：“将在军，君命有所不受!”说完，立斩二姬于马下!

这一下，三军震肃，娘子军的潜质一下都发挥了出来，很快训出新 军，阵容整齐。吴王心痛，但也彻底服了孙武，知道孙武治军有术，遂 全力支持孙武练兵。孙武练兵数载，以三千奇兵千里奔袭，攻郢都，灭强楚，声名震于天下。

手下人提这个典故是劝曾国藩，当年兵圣孙武治军，杀二妃明军 纪，以立威严，这叫杀鸡儆猴，这是治军的不二宝典，你曾大帅饱读史书，这种典故总不会不知道，这种道理总不会不清楚吧?可是向来听人劝的曾国藩，这一回却不听人劝，笑一笑，也不解 释，照样做他的另类文章。但也奇怪，陈国瑞、刘铭传两个斗鸡一样 的人，在曾国藩的谈心、荐举与安抚下，很快就都像顺毛摸的驴子一 样 服了气了。两人各自带兵按命令去新的防区驻防，原来剑拔弩张的局势也平息了下来。

更奇特的是，虽然刘铭传、陈国瑞都是有名的倔强之人，但后来终 二人一生，都认为曾国藩对自己的教育，使自己受益匪浅。刘铭传不用 说，后来成为抗法战争中的民族英雄，台湾省首任巡抚，也是曾国藩洋 务思想的忠实追随者。就算陈国瑞，在光绪年间，也就是他的晚年，因 牵连一案被发配黑龙江，最终死于戍所，死前一刻，还在感叹：“吾早 从曾文正公之言，不及此夫!”(朱孔彰《中兴将帅别传》)意思是说， 我要是早些听从曾国藩曾老师的教诲，人生何至于沦落到此般田地!可见他对曾国藩曾经的教育是多么念念不忘!

那么，曾国藩处理陈、刘火并事件为什么会大异于常理，又为什么会取得出人意料的成效呢?首先要说到曾国藩为什么不用孙武治军的方法来严肃军纪、杀鸡儆猴。

前面说到曾国藩家训中的那句名言，他说待人处事要“扬善于公 庭，规过于私室”,这句话是说要在公开场合、在明处宣扬一个人的优 点，对于他的缺点与不足之处，则应在私下里、在暗处予以批评与教 育。但这话在曾国藩家训里并非针对所有人，而是主要针对“人才”而 言。这里的“人才”作为他家训的对象，他们和曾国藩的关系就像是子弟与家长、团队成员与团队领导之间的关系一样。

"比如曾国藩讲治军，曾经在家书里教导他的弟弟如何带兵时说： “季弟言‘出色之人，断非有心所能做到’,此语确不可易。名位大小 万般由命不由人，特父兄之家教，将帅之训士，不能如此立言耳。”"(《曾国藩全集 ·家书》)这段话不太好懂，意思是说老三曾经说：“想做出色的人才，不是 光靠想就能做到的，也不是光靠有天赋就能做到的。”曾国藩认为这句 话说得太对了，他因此举例说，就像家长教育子弟，或者将帅带兵，哪 一个家长不想子弟都成才?哪一个将帅不希望手下的将领都能独当一 面?可光靠希望，或者寄希望于他们天赋的发挥，这是不行的，必须靠 教育与引导。于子弟而言，这种教育与引导的责任在家长身上；于军中而言，这种教育与引导的责任则在将帅身上。

我们分析这一段话是为了说明，曾国藩把带兵带将视作家长教育子 弟，这种视角使得他对处理陈、刘二人的眼光与孙武处理二姬的眼光就 有了根本性的区别。这个根本性的区别就在于孙武所杀二姬与孙武没有 绝对的关系，也不属于孙武团队的重要成员。而曾国藩视陈、刘绝不同 于二姬，就在于陈、刘是曾国藩江淮治军中的核心力量，他们两人也必将是他的人才团队中的重要成员。

因为这种区别，对待陈、刘二人的态度，正适合了曾国藩向来提倡的“扬善于公庭，规过于私室”的处事原则。所以，他不杀、不打、不骂，而是从扬善处入手，出人意料地化解了矛盾。

当然，也有不少史学家说曾国藩之所以这么温和地解决问题，甚至 有些委曲求全的姿态，主要是因为陈、刘都不是他原来湘军的嫡系，所谓客兵难带，曾国藩管不住他们，不得不用这种温和的手法。

这样说，也不是没有道理，但综合曾国藩一生的临事与处世的智 慧来看，这种理解应该还只停留于表面。曾国藩一生治家带兵，就算原 来带着他的一帮学生办团练、办湘军，那些人都是他的嫡系，可临事遇 矛盾的时候，他大多也是秉承“扬善于公庭，规过于私室”的原则来做 的。只有两个人例外， 一个是王鑫，有私自跳槽之嫌，动了他维护团队 稳定的根本，他不得不出狠手，对王鑫“规过于公庭”,把王鑫整得英 年早逝。另一个是李元度，因为不听曾国藩的话，丢了徽州，差点陷曾 国藩于万劫不复之地，事后又私接外援，也是动了曾国藩维护团队稳定的根本，所以他也反复弹劾李元度，导致李元度一生落魄。

除了王鑫与李元度，像左宗棠，跟曾国藩明争暗斗一辈子；像沈葆 桢，不停地克扣曾国藩的粮饷、兵饷；像李鸿章，几次背叛师门。这些 人即使跟曾国藩有很大的私人恩怨，曾国藩照样能做到“扬善于公庭， 规过于私室”。所以他对陈、刘二人如此处理，就不是简单的“客兵难驭”的原因，而是一贯的工作作风使然。

【扬善与规过】

那么，曾国藩为什么要这么强调“扬善于公庭，规过于私室”的处世方法呢?这种方法为什么又能够化解陈、刘二人身上的戾气，并最终解决问题呢?我想，其中应该有四点可挖掘的内涵。

第一，对于一个团队来讲，扬善是一种最重要的激励机制。

我们知道，企业里有奖惩机制，奖与惩都不可或缺，但到底哪一个 发挥的作用更大些呢?管理学上认为，惩可以帮助形成制度、纪律与规 范，但奖才可以调动人才的积极性与主动性。也就是从创造财富与价值 的终极目标来看，尤其是长期来看，奖比惩产生的作用更大、更重要。 所以站在国家层面，尚要设立国家级的科技进步奖，并且广为宣传，这 就是一种全社会范围内的激励机制，就是一种“扬善于公庭”的做法。

所以，扬善毫无疑问是第一位的。

第二，对于社会来讲，批判更有利于成长；但对于个人来讲，鼓励更有利于成长。

一个社会要进步，要越来越文明，就必须要有、要包容批评与批判 的声音，因为一个社会如果没有批评、批判，就会逐渐缺失监督、监管 与监察的力量，这样，社会的公正性、公平性就会受到破坏，社会的黑 暗面会快速增长，而社会的文明程度也会因此而倒退。所以，站在社会层面来说，批判，也就是规过，其实是第一位的。

但对个人就不一样了。我们都知道在儿童教育中有种非常重要的教 育手段，叫作赏识教育。尤其是儿童成长阶段，信任、尊重、激励是儿 童在心智上快速成长的关键。其实不只对于儿童，在人生的每个阶段， 甚至是老年，环境对一个个体的赏识，即扬善，对其心境、心情、心智的转化都是非常重要的。

曾国藩在与学生的书信里就说：“前曾语阁下以‘取人为善’‘与 人为善’。大抵取诸人者，当在小处实处，与人者，当在大处空处。”

【(《曾国藩全集 ·书札》)那意思是不论是向人学习还是教育别人都要从】

的一种方法。

现在，曾国藩思来想去，把这样一个千载难逢的机会给了李鸿章， 李鸿章兴奋得觉也睡不着，在获得曾国藩同意之后，连夜赶回合肥老家，招募了一支破破烂烂的淮军队伍。

【为什么说是破破烂烂的淮军呢?】

因为李鸿章要接上海这个肥差，就必须要有自己的队伍，这是他去 守上海的一个先决条件。可他此前在曾国藩的幕府里一直是一个文员， 怎么可能有自己的队伍呢?而别的将领带的都是湘军，自然也不肯把自 己原来的兵交给李鸿章带。李鸿章很聪明，他也不愿带别人的队伍，他 要带自己的队伍，再加上事发突然，局势紧急，所以他向曾国藩说自己可以回老家拉一支队伍来。

曾国藩也没拦着他，放他回乡，看他能拉出怎样的队伍来。

李鸿章还真没说大话，他原来在安徽办过团练，虽然几次都以失 败而告终，但他对安徽地界上的那帮“地头蛇”还是很熟悉的。结果， 他凭着三寸不烂之舌，说服了原来是团练后来已经成土匪的“西乡三 杰”——刘铭传、张树声和周盛波。因为这些人实际上已经是占山为王 的土匪了，李鸿章把他们临时拼凑在一起，不论军容军姿还是武器装 备，基本无从谈起。虽然美其名曰淮军，但其本质就是一支破破烂烂的队伍。

据说李鸿章带着这支总数不过两千多人的破破烂烂的淮军回到曾 国藩面前交差，曾国藩一见这些叫花子兵都气乐了。曾国藩毕竟是曾国 藩，他的“自立立人，自达达人”也不是说说而已。为了支援李鸿章这 支新建的淮军，他抽调了湘军总共十个营的兵力补充进淮军。所以，淮 军最初组建的时候很多人都是曾国藩抽调湘军赞助他的。所以历史学家常说“淮自湘出”或者“脱湘入淮”,都是不争的事实。

【深沉自重之道】

曾国藩为了帮助李鸿章，还把自己最亲信的两个亲兵营也送给了 他，说是“赠嫁之资”。也就是说，他帮李鸿章建立淮军，就像父亲嫁女儿要赔上嫁妆一样，可见他对这个学生的爱护之心。

李鸿章有了初具规模的淮军，不禁信心大增，出发前向曾老师保证，立志到了上海要大展拳脚，不辜负曾老师的栽培与期望。

曾国藩一听这话不禁眉头紧锁，出发前特意把李鸿章找来深谈。

【曾国藩问李鸿章：到上海后打算怎样大展拳脚?】

李鸿章回答说：“我要秉承老师您的治国主张， 一方面清吏治、办 洋务，另一方面择机与李秀成开战，要一战功成，在上海建立起声名与威望。”

曾国藩一听，给了四个字的评价 大错特错!

然后，又给了两个字的建议，这两个关键字是 深沉。

【曾国藩为什么要给李鸿章“深沉”两字呢?】

这首先是针对李鸿章的性格特点出发的。李鸿章年轻气盛，人极聪 明，但浮躁；才气纵横，但孤傲，甚至有时候还比较任性，所以才会有 曾经背弃师门的事发生。但若要以为曾国藩的“深沉”两字只是对李鸿章浮躁性格的提醒，那也大错特错了。

比如李鸿章到了上海之后，面临的事态会是什么?是李秀成二十万大军已经重压上海。当此兵临城下之际，上海商 户之所以愿意立刻掏出十八万两白银，每个月还供应六十万两白银的军饷，是要李鸿章的淮军去救上海的。救上海该怎么做?当然是要打仗，不打仗又怎么救上海呢?况且李鸿章屈居下僚好多年，现在总算自立门 户，年轻人崭露头角，自然意气风发，自然雄心勃勃。就事态而言，就李鸿章自己的心情而言， 一到上海，要先打一仗来树立威望。

所以曾国藩不仅在李鸿章临行前面授机宜，在李鸿章率淮军出发后 还是每日一信，千叮万嘱，明确告诉他：即使事态再紧急，你也一定要定得住。

甚至，当朝廷的催战圣旨一道紧似一道的时候，身为两江总督、主 管东南四省军政要务之钦差大臣的曾国藩， 一边把朝廷圣旨传递到上海 的李鸿章处， 一边附信给李鸿章，告诉他虽然公文里我遵照朝廷圣意让 你出兵，但那只是官样文章，你可以不管，你要做的事只有一件，那就是一定要忍住， 一定要先立定脚跟!

为了让李鸿章树立立定脚跟的定见，曾国藩不惜现身说法，列举当 年自己初办团练的得失。以为当初长沙之辱，就是因为见太平军势大 事态紧急，以至越俎代庖，冲动失策。后来痛定思痛，退守衡阳，发愤 励志，练兵为先，终于将数百人之团练练成万余人之湘军。后来太平军 回攻湖南，长沙求救，甚至咸丰皇帝连下四道圣旨催促湘军出山，曾国 藩却能不为形势、情势所动，也不为圣命所迫，坚持到脚跟立定，万事 俱备，方誓师出山。结果一战而获湘潭大捷，二战由湘入鄂，三战武昌大捷，湘军从此威震天下，曾国藩也才能成就后来之曾国藩。

曾国藩提醒李鸿章，如今上海滩头，更胜当初之长沙、衡阳。至 于整顿吏治、兴办洋务、 一战立威，都非头等大事。头等大事只有一 件，就是立定脚跟，这就是“深沉”!认识到这一点，就是“胸中自有定见”!

李鸿章本是聪明绝顶之人，在曾老师一再提醒教导下，收拾起一颗冲动的心，整整数月，窝在上海滩里，任情势再危急，任一道道圣旨、一道道军令催下来，就是憋着劲儿不动，只知苦练淮军。所以淮自湘 出，湘军、淮军都有一个特色，就是练兵练得非常扎实，曾国藩总结为“扎硬寨，打死仗”,这就是立定脚跟的定见。

守着曾老师立定脚跟的定见，李鸿章不为事态所动，却招来了无数 的指责与非议。但他既然能不为事态所动，又焉能为人言所动?就在这 种“任尔风狂雨骤，我自岿然不动”的坚持中，李鸿章在上海扎扎实实 地立住了脚跟。数月之后，淮军在与太平军作战中一战功成，力克李秀成数万大军。李鸿章就此在上海打开了一片新局面。

就是从上海开始，李鸿章开始了他的淮军时代，也开始了晚清政坛的李鸿章时代。

曾国藩后来在与李鸿章的书信中解释过这个“深沉”之道，针对带 兵打仗，他很明确地说：“鄙意用兵之道，最贵自立，不贵求人。”(《曾 国藩全集 ·书札》)这话是说，打仗这回事，最重要的是靠自己，千万别 养成靠别人、求别人帮忙的习惯。这就和我们一开始提到的那句“凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠”的意思完全一致了。

但是，靠自己就是深沉了吗?为什么不能靠别人，难道面对危险与压力的时候就不能变通一下吗?对此，曾国藩引用了《论语》中的一句名言诠释说，深沉就是“君子不重则不威"。

关于《论语》中的这句名言，历来也有争论，主要在于这个“重” 到底指的是什么?有的人说是君子要自重，有的说是要庄重，有的说是 要有自尊心，还有的说是要厚重。我感觉这些说法都没错，但又都只停留在表层，没有点到根本上。

这句“君子不重则不威”的后面还有半句话，叫“学则不固”。这句“学则不固”,有人认为与前一句无关，是说君子如果喜欢学习的话就不会固陋，就不会浅薄了。但更多的人认为这一句和上一句是有紧密 联系的，是说君子不重的话，就没有威严，甚至所学就不巩固，就不牢 固。从句式与语气上看，“不重则不威”与“学则不固”应该是一个很 明显的递进关系。另外，要是没关系的话，孔子这话就应该先说学习的事儿，再说重不重与威不威的事儿。

既然有关联，我们又要问了，为什么不自重、不庄重、不厚重的 话，连学习的效果都会变得不牢固、不坚固呢?这中间的逻辑关系显 得很模糊，这也就说明这个“重”绝不是“自重、庄重、厚重”这么简单，或者并不是简单地给“重”组个词，就能诠释其内涵的。

因为曾国藩在书信里引用了这句话，所以他同样也有自己的解释， 他的解释是：“集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。”(《曾国藩全集 ·书札》)我认为，曾国藩这句话是对“君子不重则不威，学则不固”的最好 解释。他是说一个人要集思广益、广泛学习是一件非常不容易的事。关 键是要能做到“内持定见而六辔在手”,这样一来，就算你再怎么广泛 涉猎、广收博种，你都能做到万流奔壑、百川归海，这样就能做出大学问与真学问来了。

这个“辔”是马缰绳的意思，六辔是同时驾四匹马的车。同时驾驭 四匹马，这就像你要同时学习很多知识、同时面对很多情况一样，怎么 才能做到成功的控制与驾驭呢?只有一个办法，曾国藩提出来的办法就是这四个字 “内持定见”。

好了，从告诉李鸿章要“深沉”,到引用“君子不重则不威”,再到 “内持定见”,我们现在明白了，曾国藩所说的“深沉”就是孔子所说的“君子之重”,而这个“重”的本质，就是“内持定见”。

【那么这个“内持定见”,不是“心中自有定见”的内涵又是什么呢?】

【定见的内涵】

我总结曾氏家训，感觉曾国藩的“定见”论主要有以下三个内涵。

首先，遇事当有主见，不可人云亦云；遇事当有定见，不可被事态简单左右。

遇事有主见，不人云亦云，这几乎是任何一个建功立业者所必须具 备的基本素质。事实上，做到这一点也不算难。但不被人言所左右易，不被事态所左右就难得多了。

中国文化中的易学非常讲究"势",趋势的势，局势的势。从李鸿 章讲述的《挺经》开宗明义的第一讲“老翁的智慧”里我们可以知道， 挺经之刚首先是一种"入局之刚",因此吴永称之为是一种“挺身入局” 的智慧。入了局之后，要观势、控势，要掌握趋势。但若被事态所左右，也就不可能去掌控趋势与局势了。

其次，定见不是顽固不化，不是故步自封，是对大原则、大趋势的把握。

事实上，曾国藩作为一个军事家，在战术上实在不能与当时诸名 将相提并论，更不用说与古之名将相比肩了。我们从他不听李鸿章的劝 告，执意要把湘军大本营扎在祁门盆地中，以致被太平军团团围困差点被活捉的指挥水平，就可见他战术上并无什么过人之处。

曾国藩在教导他的弟弟树立正确的军事作战思想时曾一再强调，与 太平军作战要“舍枝叶固根本”(《曾国藩全集 ·家书》)。这其实不只是一种军事智慧，更是一种行动智慧与处世智慧。

在与太平军长达十数年的作战过程中，曾国藩一直认定一个战略原则，那就是因地制宜。因为与太平军作战的战场主要在长江中下游一 带，所以要坚定地按照由西向东的作战趋势，沿长江中下游一线逐步压 缩太平军的战略生存空间。因为这一总的作战原则的确立，他大力发展 水师，使得水师在长江流域的战斗力具有压倒性的优势，而湘军水师也成为了后世近代海军的源起。

因为水师的压倒性优势，使得湘军陆营可以在每一个沿江战略据点 展开持久性的鏖战，曾国藩并因此确立了陆营“扎硬寨，打死仗”的战 术原则。于是湖北武昌、江西九江、安徽安庆、江苏南京就成为沿江而下四个争夺的核心堡垒。

湘军水陆两师坚守这一总的战略原则不动摇，任太平军时有声东击 西、南突北击、围魏救赵之灵活战术，任朝廷时有左调右迁、朝令夕命 之瞎指挥，也任绿营有隔岸观火、东堵西截、疲于奔命之狼狈相，却咬定青山不放松，最终赢得了整场战役的胜利。

当然，真正对大原则、大趋势的准确把握并不是简单固守、 一成不 变。曾国藩的定见体现在既能坚持，又能应势而变，顺应乃至引领时代发展的潮流。

曾国藩一介书生带兵，却能凭一己之力剿灭轰轰烈烈的太平天国起 义，这固然是一个奇迹，但他能以一代大儒、理学宗师、标准儒生的身份开辟洋务运动，更是一个奇迹。

一个人，尤其是一个知识分子，尤其是一个中国传统文化环境下的 儒家知识分子，心中所谓定见，最容易囿于固有的学识偏见，由固执而 渐至偏执。中国自古以来的“文人相轻”便是这一现象的最好注脚。甚 至一直到晚清末年，多数儒家知识分子还是不能客观公正地看待西方科 技文明，在夜郎自大的文化自闭中视之为蛮夷之术。曾国藩却不然，他能跳出自我知识储备的局限，看清世界文明的发展趋势，并因此勇敢地走出向西学学习的一步，正源于他心中更为强大的定见。

曾国藩在晚年曾于家书中向孩子袒露心声，以为平生有三大耻，其 中不懂以“天文算学”为代表的西学即为第一耻，这一方面说明了他博 大的胸襟，另一方面也说明他对西学确实无甚所知。事实证明，这也并 非是他的自谦之词，当他欲为李善兰的《几何原本》译本作序时便感力 不从心，知无所知，因为对此完全是门外汉，所以只得让擅长西学的曾纪泽学习后代为作序。

曾国藩是一个非常有自知之明的人，既然不懂，还要强为李善兰作 序，目的只有一个，要以自己一方诸侯、文坛盟主之地位，为李善兰作 学术声名的弘扬与张目。因为他知道，这一类令他茫然的西学，才是决定当时社会走向的关键。

于是他建立近代最早的工厂，于是他首开翻译西方科技名著的翻译 馆，于是他支持容闳的留学生计划，于是他开辟了中国农业文明向西方科技文明学习的洋务运动。

这些，为他身后赢得了巨大的声名，但在当时，却引来了无数的非议与嘲讽!

即便在洋务派内部，也有过犹不及的偏颇。当奕诉等当权者主张一 股脑儿地唯洋人是举、引洋兵以为剿灭太平天国的内助时，曾国藩又提 出：“中华之难，中华当之。 ……有自强之道，不因艰虞而求助于海邦。”

【(《曾国藩全集 ·奏稿》)】

可见他的学习，他的洋务，是源于自强之道的定见。他在总结洋 务的本质时，曾论及当时之困境与对外之关系，说：“时事如此，忧患 方深。至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。”(《曾国藩全集 ·书札》)能有自强的定见，所以不惜向所谓“蛮夷”之邦学习；能有自立的定见，所以不求装模作样的表面文章。曾国藩的此种观点可以说是后 此“中学为体，西学为用”的最早张目。从魏源的“师夷长技以制夷” 到张之洞的“中学为体，西学为用”,曾国藩应该是其中最重要的一环。 之所以能够如此，答案只有一个 曾国藩心中自有对自立自强之原则与对世界发展趋势的把握。

这才是“六辔在手”“万流赴壑”的定见。

再次，定见源于对人生信仰的追求，源于对人生追求的坚持。

曾国藩在教育孩子的时候说过一句名言，他勉励儿子曾纪泽要建功 立业，要有远大的抱负，但他提醒儿子说：“要于世间撑持事业，须先立定脚跟始得。”(《曾国藩全集 ·家书》)在曾国藩看来，如果人生是一棵大树，时时不忘记根的坚持，也就是“立定脚跟”,才是在人世间“撑持事业”的关键。

一般对于这句话，较为通俗的理解是“立定脚跟”是“撑持事业” 的先决条件，于人生之树的生长而言，意味着先要扎根，先要立志，才 能长成人生的参天大树。但曾国藩除此之外，另有深意，他在“立定 脚跟”之外又说，即使在人生事业的撑持过程中，当面临种种困惑、 挫折、迷惑与艰难时，还要学会“内断于心，自为主持”(《曾国藩全 集 ·家书》)。毫无疑问，这种“自为主持”的决断当然不是盲目的固执 己见，而是对人生根底的坚持，即对当初“立定脚跟”处的坚持，这种坚持就是对人生信仰的追求与对人生追求的坚持。

这种坚持正是“心中自有定见”的源泉。

曾国藩自身自不待言，其人生战事与仕途纠葛，其间几起几落，面 临自杀的困厄便有数回，而他自称最终能够坦然面对的最大力量，来自于一个儒家知识分子“修身、齐家、治国、平天下”的终极理想。

所以，当他以母丧理由拒绝办团练时，郭嵩焘用儒道将亡、文明不存的激将语就能激之出山。

所以，当他因江西战场不得志离职回乡后，左宗棠责以不忠不孝竟能使他自惭形秽。

所以，当至交好友都劝他不要涉身犯险去处理天津教案，甚至预言 他必将因此而身败名裂的时候，他却能大义凛然，抬棺赴命，只因忠君之事，义之所在，实在避无可避。

所以，他一生起起伏伏，在很多事上也备受世人非议，却能在身后获得一代大儒、谥曰文正的令名。

所以，他身后的百年虽然毁誉参半，甚至毁大于誉，但历经时光的磨洗，其人生的光芒处至今依然被人不断提及。

根本原因都在于他的人生与信念里闪耀着理想与信仰的光芒。

曾国藩自己以此立定人生的脚跟，他教给孩子最大的人生智慧也 正在这里。他曾经在家书中明确地告诉两个儿子，立志与确立人生信仰 的重要，但要确立怎样的人生志向与信仰他又不明说，而是从读书上来 介绍自己当年的经验，说书要多读，但又不宜乱读，至若“十三经”与“二十三史”等儒家经典则是需要用一生翻来覆去以至终身阅读的关键。

至于为什么要选择这样的经典来读，曾国藩的答案是：人的天性虽 由命定，但读书却可以改变命运。而变化之法，则在于“须先立坚卓之志”。(《曾国藩全集 ·家书》)“变化之法”自然是临世与临事时对趋势、对原则的把握，是一种 行动的智慧，也就是“心中自有定见”的表现，但“变化之法”自“坚卓之志”而来，这说明了理想与信仰的确立正是心中定见的源泉。

有一首寓言诗说："曾子杀人闻，曾母静纺布。接二连三顾，曾母逾墙速。”

这首诗是说曾国藩的老祖宗曾子曾经住在费这个地方。费人有与曾 子同名的人杀了人，有人就来告诉曾子的母亲说：“你儿子杀人了!” 曾母说：“我的儿子我了解，我儿子不会杀人的!”说完还是若无其事 地织布。过一会儿又有人来说：“你儿子杀人了!”这回曾母听了没吭 声。过一会儿又有人来说：“你儿子杀人了!”曾子的母亲害怕了，想一想，丢下织布机就跳墙跑掉了。

这故事一方面说明了人言可畏、三人成虎，但另一方面也说明要想 真正做到“心中自有定见”,做到“内断于心，自为主持”该是一件多么不容易的事啊。

第三十二讲 言 多 必 失 ， 做 多 必 得【曾国藩家训金句】细思日日过恶，总是多言。

受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

视事太易，亦是一弊。

吾生平长进，全在受挫受辱之时。

【曾经的“话痨”】

我们前面讲过，曾国藩“挺身入局”的家训思想是他十八条“挺 经”宝典的出发点与关键所在，那么曾国藩所主张的“挺身入局”到底应该用什么样的方式呢?有一种世俗化的入局方式在中国传统文化环境下非常盛行，它的名字叫“交际”。在现代，它搭上了学术的边儿，美其名曰“公共关系学”。

曾国藩在北京做翰林的时候，整日不务正业，甚至有些游手好闲， 经常身陷于“入饭局”的交际之苦。他的父亲来北京住过一段时间之后，也因为不满意曾国藩的表现而坚决回家了。

回家之后，他的父亲写了一封信给曾国藩，劝他要“三节”。曾国 藩在日记里曾说：“按家信，大人教以保身三要，曰节欲、节劳、节饮 食。”所谓“节欲、节劳、节饮食”,对当时任翰林闲职的曾国藩来说，就是说他深陷这种交际之局、无聊饭局而不知自拔。

曾国藩在看到父亲给自己提出的“三节”警告后，当即就给自己立下了三戒的警示，其中第一条就是“戒多言”。

曾国藩年轻的时候，尤其是他刚刚当上翰林的头一两年里，因为 春风得意，因为年少轻狂，所以那时候的他简直可以算得上是一个“话 痨”。我们来看看他日记里的一些记载，就知道给他这个“话痨”的封号也不算栽赃。

有一次，他到一个叫陈岱云的朋友家蹭饭，他的表现是“席前后气 浮言多”。这是说从到人家家里开始算起，不论是吃饭前，还是吃饭过程中，还是饭后，他自己的表现是既浮躁，又话多。

过两天，他又去好朋友汤鹏家蹭饭，他的表现是“多夸诞语”,意即说的都是不着调的话。

过两天， 一个叫窦兰泉的朋友到曾国藩家，结果曾国藩留客吃饭， 边吃饭边谈理学，但整个过程中曾国藩自己是“总由心有不诚，故词 气虚桥”。意思是说不仅夸夸其谈，甚至连点朋友间真诚的态度都没有，结果最后话不投机，两人居然不欢而散。

又有一天， 一个叫冯树堂的好朋友来访，曾国藩把陈岱云也叫来一 起吃饭。边吃边聊，结果聊到后来，三个人居然“彼此持论不合，反复 辩诘",而曾国藩则是“余内有矜气，自是特甚”,最后的结果又是不欢而散。

这些事都证明，曾国藩年轻的时候不仅是个话痨，而且还是个愤青式的话痨，所以“言多必失”用在他身上，可以说是一句准确的评语。

但是要交际，要入局，就要说话，曾国藩该怎么办呢?开始的时候，他也经常反思，比如他也在日记里反省说：“细思日日过恶，总是多言。”

反思了之后，就该想办法改正，曾国藩曾经也试过这样的办法，比 如他说：“平日辩论夸诞之人，不能遽变聋哑。惟当谈论渐卑，开口必 诚，力去狂妄之习!”也就是说让自己这个话痨一下子改做哑巴仓促间还真做不到，只有先从改变语态、语气入手。

后来，好朋友陈岱云也指出他这个“话痨”的缺陷，并告诉他应该 从一个“敬”字上下功夫，于是曾国藩又反思，说自己“陪客时，意不属，全无肃敬之意"。

可反思归反思，过了一段时间，他又很苦恼地说：“自问亦深知敬 字是吃紧下手处，然每日自旦至夜，瑟何赫喧之意，曾不可得。”就是说虽然改变了语气、语态，虽然也从敬字上下足了功夫，可“话痨”这个毛病还是改得不彻底，以至于他不得不仰天长叹，感慨地说自己这个 “言多尖刻，惹人厌烦”的毛病，到底“何时能拔此根株”? (《曾国藩全集 · 日记》。)那么，曾国藩到底是什么时候才改掉了“话痨”的毛病的呢?他又是靠什么方法改掉的呢?我们还是通过两件小事，来看看他是如何完成自我超越的。

第一件事我们曾经提到，曾国藩初办团练，雄心勃勃，不仅整改 团练，甚至还越俎代庖，要整改长沙的政府军绿营。结果新官上任三把 火，烧得长沙官场直冒火。在长沙官场某些保守分子的唆使下，绿营哗 变，不仅让曾国藩在所有人面前下不了台，还差点要了他的老命，以至于成了整个湖南官场的笑柄。

曾国藩长沙受辱之后，当着弟弟曾国葆的面就奋笔疾书，写了一篇声色俱厉的骂人奇文，以报自己的受辱之仇。

曾国藩以前可是个话痨，再加上在北京的时候经常与人辩论、争 论，甚至是吵架、骂人，所以这份弹劾的奏折写得可谓是激情澎湃、 气势万钧。他弟弟曾国葆当时在身边，拿过来一看，不禁赞叹说：“大 哥你这篇弹劾表章可谓奇文，皇上见了一定会严惩长沙那帮尸位素餐的家伙!”

可曾国藩听了弟弟这话，却突然皱起了眉头，他把这篇刚写好的奏 折从弟弟的手里接过来，又细细读了一遍，出乎曾国葆的意料，他一下把这篇打别人小报告的奇文撕了个粉碎。

曾国葆不明白大哥为什么把刚写完的奏折撕掉，急着要拦，结果曾国藩面色凝重地对曾国葆说出了一句名言 “是好汉，打脱牙，和血吞!”

我们在讲到曾国藩的这一段经历时，是为了说明他的忍功。但把这 种耻辱忍下去之后呢?曾国藩向来是讲究挺身入局的人，现在他练兵不 成，还长沙受辱，这种“打脱牙，和血吞”的忍是不是就是胆小怕事、忍痛出局的忍呢?答案当然是否定的。当年那个那么喜欢吵架的曾国藩这时候已经有 了另外一种挺身入局的智慧，这种智慧正是克服“话痨”、克服“言多必失”的法宝。

那么，这一种挺身入局的智慧到底是什么呢?只问耕耘，莫问收获要知谜底，还是要来看一下第二件事。

第二件事发生在咸丰十年，也就是公元1860年。这一年曾国藩在 长达七年的艰苦转战之后，终于沿长江而下从江西打到安徽境内。虽然 他花了七年的时间从湖南磨到湖北，再从湖北磨到江西，再从江西磨到 安徽，但说老实话，他的日子一直过得很煎熬。最主要的一个原因，是因为他这个湘军主帅有名无实。

这个有名无实并不是说他对湘军的控制有名无实，而是他空有湘 军主帅之名，却没有管辖交战地区各地方行政之实。也就是说曾国藩 的名分只是湘军主帅，并不担任某一省的巡抚，连巡抚都不是，更谈 不上比巡抚还要高的总督了。没有巡抚与总督的位置，曾国藩就无法 调兵、调粮、调饷，他就无法为自己的湘军提供后勤与物资的保障。 曾国藩几年之内为此伤透了脑筋，以至他趁为父亲奔丧之时，通过撂挑子不干的方式来要挟咸丰皇帝，逼着咸丰非要给他个江西巡抚的位置，否则他就消极怠工，他就行政不作为。

可是，就算曾国藩如此要挟，咸丰还就是不肯给他个巡抚的位置， 以至于曾国藩在家憋了一年多，眼见着自己一手开创的湘军就要归于人 手，急得肠子都悔青了。后来，因为局势转变，咸丰皇帝又命他出山， 这次他再也不伸手要官了。到了1860年，曾国藩打进了安徽，他还是 连个巡抚的位置也没有。尤其是连他的好朋友，甚至原来还是他的老部 下的胡林翼都已经当湖北巡抚好些年了，曾国藩还是没混上个巡抚的位置，这简直成了他最大的一块心病。

可是咸丰皇帝突然一改对曾国藩向来看不顺眼的态度，授予他两江 总督兼兵部尚书兼钦差大臣并督办江南四省军政要务的大权。这一下 曾国藩也有点懵了。原来要个巡抚都难于上青天，现在这个权位，相较之下，巡抚也不过是毛毛雨了。

那么， 一向背运的曾国藩为什么会时来运转?而一向吝啬的咸丰皇帝又为什么会突然扔了个大馅饼下来呢?这里面其实有两个原因。

一是这一年的五月，清朝政府军倾全力围困太平天国都城的江南 大营被太平军彻底击溃，加上前一段已经被彻底击溃的江北大营，以绿 营、八旗兵为代表的清政府军面对太平军算是彻底崩溃了。咸丰皇帝这 下没有可以依赖的人了，环顾天下，他虽然一直看曾国藩不顺眼，但也只有依赖曾国藩的湘军了。

但就算要依赖湘军，咸丰还是不想依赖曾国藩。他提升湘军的地 位，却本想把这个两江总督兼兵部尚书兼钦差大臣并督办江南四省军政 要务的大权交给胡林翼的。因为胡林翼本来已经是湖北巡抚了，再升任 两江总督也显得比较正常。而曾国藩这时候连巡抚尚不是，怎么可能一下就提到总督的位置上呢?这就要说到第二个原因了，这个原因是一个人，当时的协办大学士、军机大臣肃顺。

肃顺也算是晚清政坛的一个传奇人物。他是满族贵族后裔，在咸 丰朝后期成为主政大臣。肃顺还是想有所作为的。他也知道所谓八旗后 裔那帮人大多是纨绔子弟，就开始大力倚重汉人。像左宗棠曾经犯过案 子，咸丰皇帝说随时可杀了他，以致左宗棠要江湖逃亡，最后还是肃顺 出面，力保左宗棠，才有了后来“天下不可一 日无湖南，湖南不可一 日无左宗棠”的传奇。

现在江北、江南大营彻底崩溃，肃顺立刻建议全力倚仗湘军来对付 太平军。这个建议咸丰当然不会拒绝，因为他也没有别的人好倚仗了。 但咸丰向来对曾国藩有看法，再加上同样是湘军核心人物的胡林翼的晋 升品级更符合官场规矩，所以咸丰一开始是要把这个东南诸侯的大权交到胡林翼手里的。

可还是肃顺有眼光，他认为只有曾国藩堪当领导湘军的大任，力 劝咸丰改弦更张，把曾国藩越级提拔到了统辖东南半壁江山的最高位置 上。肃顺不仅力劝咸丰，还写信给胡林翼，做胡林翼的思想工作，让他不要为此而介意，让他要有大局意识，要共图大业。

最关键的是胡林翼本来就是一个心胸十分宽广的人，他向来是唯曾 国藩马首是瞻的，所以他接到肃顺的信之后，还特意把肃顺的信派人送到安徽来给曾国藩看。

这时候曾国藩已经接到朝廷的任命了，大喜之下再看到胡林翼转来 的肃顺的信，大为感动。再加上肃顺向来对汉人官员不错，又曾经多次 帮助过湘军，还救过左宗棠的命，曾国藩激动之余，想要给肃顺写一封信，以表示感谢。

按理说，这个念头也没有什么错，人家帮你那么大的忙，写封信表示下感谢也不过是人之常情。可还是有一个问题。什么问题呢?“话痨”的问题，“言多必失”的问题。

写信就要说话，而正是在说话上曾国藩跌过大跟头，况且他这时的 人生智慧早已超越了轻狂浮躁的年轻时代。他想了又想，最后跟上一件事的表现一样，还是把给肃顺已经写好的感谢信默默地撕掉了。

这两件事里， 一个是羞辱之下要告状， 一个是感激之下要感谢，按 一般人的表现来说，也都可以算是箭在弦上、不得不发的状况，况且曾 国藩是个讲究挺身入局的人，还是个有“话痨”习惯的人，他怎么会到最后关头都采用了沉默的方式呢?答案很简单，是因为他已经找到了另一种挺身入局的方式。这种挺 身入局的方式相比较于“以言入局、言多必失”来说，它应该叫“以身入局、做多必得"。

言多必失，做多必得!这就是曾国藩挺身入局的一个重要法宝。

他在长沙之辱后，撕掉了可以行使特权的告状信，除了那句“打 脱牙，和血吞”外， 一句埋怨的话也没说，然后带着自己少得可怜的 团练人马退守到衡阳。在衡阳，曾国藩卧薪尝胆，奋发图强，不仅与衡 阳官场打成一片，还四方招揽人才，又四处购置武器，打造了一支多达 一万七千人，兼有水、陆之师的庞大军队，这就是后来的湘军，曾国藩 也正是因此奠定了他在中国近代史上的地位。后来，当湖南官场上上下 下都求他出山来保护大家的时候，他当年的羞辱也自然成了他“包羞忍耻是男儿”的传奇。

他在越级晋升后，撕掉了给肃顺的感谢信，不向肃顺表达一句私 人的好感，而是通过扎实的工作向肃顺表忠心。 一是在江南战场逐渐 打开了局面，二是有关肃顺主张的改革措施，他全部大力支持。这样一来，带来了一个神奇的效果，这也是后来人常说“做官要学曾国藩”的地方。肃顺当政时，自然全力支持曾国藩。咸丰死后，肃顺在政治斗争 中惨败于慈禧太后。慈禧发动政变杀了肃顺之后，开始清洗肃顺一党。 在抄肃顺家时，抄到朝廷大小官员写给当初这位执政大臣的私人信件无 数，其中唯独没有曾国藩的。以至于慈禧都不由得感慨：曾国藩真是一个大忠臣!

你看，这就是言多必失，而做多必得!

但曾国藩的境界更高，他总结这种入局之法时只谈做，根本不谈做之后的得与不得，所以他家训里有一句传之后世响当当的名言——“只问耕耘，莫问收获!”

【行动四法】

当然，曾国藩既然深谙“做多必得”之道，他在家训、《挺经》里 也一定会把它当作一条重要的人生智慧传授给他的学生与后人。那么曾国藩的“做”法到底有哪些内涵呢?说到这一点，就要说到我研究曾国藩家训的心得与体会了。曾经 有朋友问过我：“你研究曾国藩家训，那么会不会也给孩子写一些家训 呢?"我说："很惭愧，在古代，家训一般是由家族中德高望重的前辈， 或者家庭中有丰富人生阅历的家长来写的，我还没到那个境界。”但如 果从教育孩子的角度上来说，也不是一点没总结过，勉强可以称之为家 训的倒有一个“四做”理论，巧的是这个“四做”理论，倒也和曾国藩的“挺身入局”的“耕耘”说有异曲同工之处。

第一，我称之为“做，别怕错"。用曾国藩家训名言来说就是“只问耕耘，莫问收获"。

做事情，最怕“前怕狼，后怕虎”,思前想后，顾虑重重，尤其是 若放不下功名心与是非心的话，那就更麻烦了。我说“做，别怕错”, 是因为我的孩子小，主要是鼓励他放开手、勇敢去实践。曾国藩说“只 问耕耘，莫问收获”则是上升到实践论的最高境界，也就是放弃功利性 的目标与得失，去享受实践的过程。试想，人生要做到这一步，那就彻 底解放了，那就真正幸福了，因为这样你就真正活在了当下，活在了此刻!而事实上，人也只能活在当下，活在此刻!

有一次，曾国藩的湖南老家湘乡当地要修地方志，清代是很重视修 地方志的，修志的学者都要经过各方的推荐。湘乡当地的很多乡绅名人 都认为曾国藩的大儿子曾纪泽的才学很高，就有很多人联名推荐曾纪泽 去参与这个地方志的编写。当然，曾纪泽的才学确实没得说，但他当时 也不过才二十多岁，太年轻了，虽然才学好，但有那么多人推他，不用说，还是有曾国藩的因素在里面的。

曾纪泽是个聪明人，他也担心自己的才学不够，若万一表现不好， 不仅丢了自己的脸，也丢了父亲的面子，虽然知道这是一个很好的锻炼机会，但想来想去还是很犹豫。

当时曾国藩常年在外带兵打仗，可他一直对家中的大事小事都很 关心。曾纪泽虽然没向老爹汇报这件事，曾国藩却很快就对这个情况了 如指掌了。于是他先写信问询此事，了解到孩子的想法后，他写信给曾 纪泽说：“天下事无所为而成者极少……有所激有所逼而成者居其半。”

【(《曾国藩全集 ·家书》)】

这话是从规律上说天下的事不去做要想找到人生的价值、建立人生 的成就那是不太可能的，有时候不是人去找事，而是事来找人。事来找 人的，好像你是被动的，好像你要做的事是事态发展到一定地步逼出来的，这就叫“有所激有所逼”,但就算是被事所激、被情所逼，只要你肯去做，还能有一大半的成功机会呢!

事实上，天下那些成功的事里，有一半都是这样被“激”出来、“逼”出来的。

所以，曾国藩在家书里很明确地劝儿子，做事情要“放开手，使开 胆，不复瞻前顾后"。他甚至说：“有才干，定要表现之。”(《曾国藩全 集 ·家书》)你看，这个老爹说到这份儿上，他自己也多少有点年少轻狂的样子了!

所以，“做，别怕错”,就人类文明发展的经验来看，错，有时比对 还好。哪一个伟大的发明创造，哪一个影响人类的科学贡献，不是经过 无数次错才对了一次的呢?如果总是对，没有错，那反而危险了，反而要大错特错了!

第二，我称之为“快做，别磨蹭”。这是一个行动效率问题，用 曾国藩的家训名言来说就是“先静之，再思之，五六分把握即做之”。

【(《曾国藩全集 ·家书》)】

《论语》里有句名言，叫"三思而后行",很多人都误解了这句话， 以为孔圣人教我们做事要"三思而后行"。其实，这句话虽然出自《论 语》,但它并非孔子所言，更非孔子的观点，甚至孔子的观点与之正好相反。

这句话出自《论语 · 公冶长》:“季文子三思而后行。子闻之曰： ‘再，斯可矣。’”是说季文子这个人，做每件事都要考虑很多次，这个 三还不只是三次，在古文里往往虚指，是指很多次的意思。孔子听说了 之后就很反对这样的行为习惯、行动风格。他明确地表态说：“再，斯 可矣。”是说做事情考虑两次就可以了。这个“再”不是虚指，而是确指，就是两次。不要什么“三思后行”,“两思”就马上去“行”吧!

其实，我们有很多事都毁在光说不练上，因为光说不练也往往是“三思而后行”的一个结果，而“三思而后行”也往往是光说不练的一 个重要借口。所以曾国藩说“五六分把握即做之”,一则提倡实践精神，二则要提高行动效率。

第三，我称之为“专心做，别马虎”。用曾国藩家训名言来说就是“凡事皆贵专”。(《曾国藩全集 ·家书》)一者专， 一者恒，这两点大概算得上是最重要的行动方法、行动 原则与行动智慧了。当然，也是最好的行动习惯。事实上，是否能做到 这两点，也是能否从行动力层面上升到执行力层面的关键。至于“恒”,我们在前面已讲过，这里就重点讲“专”。

曾国藩说“凡事皆贵专”,是说做任何事，最重要的行动能力与行 为习惯就是要专心，只要一专心，事无不成。尤其从长远的眼光来看更 是如此，所以他说：“凡全副精神专注一事，终身必有成就。”(《曾国藩全集 ·家书》)为了证明这一点，他还现身说法。他在家书里对曾纪泽说自己平生有三耻：“学问各途，皆略涉其涯诶，独天文算学毫无所知，虽恒星五纬亦 不识认， 一耻也。每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也。少时作 字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用；近岁在 军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。尔若为克家之子，当思雪此三耻。”(《曾国藩全集 ·家书》)其实，除了第一耻，他确实不懂天文算术之外，另外第二耻说自己 没有恒心，第三耻，说因为自己学书法不够专一，所以书法一道，别无成就，都是他的自谦之词。

他的恒心与毅力世难有匹， 一个“直面惨淡人生”的日记一写就写到临终， 一个“日课十二条”一做就坚持了一辈子，他再说自己没恒心，我们也要因而生“耻”了。

曾国藩是晚清大书法家，可他还说自己的字写得不好，之所以写得 不好，就是因为当初练字不够专一。所以，他在另外一封给儿子的家书 中也说：“余年已五十，而作书无一定之风格，屡有变迁，殊为可愧。” (《曾国藩全集 ·家书》)还是说因为练书法不够专一而羞愧。甚至不光 对儿子这么说，他在日记里也这样自我检讨说：“吾于三十四岁时，规 矩未定，故不能有所成。”(《曾国藩全集 · 日记》)当他了解到儿子曾 纪泽学柳体《琅琊碑》,还没满一月，就以为“遽跻神妙”乃至要转而 涉猎的想法时，就痛下针砭，又一次现身说法，让儿子一定要养成“专心致志”的品格。

第四，我称之为“边想边做，动脑筋”。用曾国藩的话来说就是“勤可补愚拙。勤字为人生第一要义”。(《曾国藩全集 ·书札》)曾国藩所说的这个“勤”包含的意思非常丰富，既包括勤劳、勤俭 的品格，又包括勤于动手、勤于思考的行为习惯与思维习惯。曾国藩在 家训里非常看重这个“勤”字，认为“勤”不仅可以“养生”,还可以“善心”,还可以“致功”。

“养生”不用多说，曾国藩家训主张“耕读传家”,劳动耕作是他最 看重的，我们平常说“生命在于运动”,在曾国藩看来，就应该是“生 命在于勤劳”。不仅“生命的长度”在于勤劳，而且“生命的力度”也就是“生命的价值”也在于勤劳，这就是勤可以“致功”。

这个“善心”其实说的是“善脑”,也就是行动能使大脑变得更聪 明，更智慧。古人一般都以为思考的功能是心脏完成的，所以一般都以 “心”代“脑”。虽然曾国藩的生理学知识没有那么丰富，但他的心理学 知识在当时也可谓大家了。他主张勤可以“善心”,就是主张勤于动手与勤于思考是一个相辅相生的有机整体。这一点是已经被现代科学所证明了的。

曾国藩在人生最后关头，留下一个著名的遗嘱给子女。他让曾纪 泽当着家里所有人的面读完事先写好的遗嘱，才溘然长逝。在这个遗嘱 中，曾国藩为孩子提出了四条人生建议，分别是“慎独而心安”“主敬 则身强”“求仁则人悦”“习劳而神钦”。其中在“习劳而神钦”中他说： “为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可 以增智慧而长才识。”(《曾国藩全集 ·家书》)所谓“困知勉行，操心 危虑，而后可以增智慧而长才识",就是要孩子们养成思考与行动并重的良好习惯。

“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善!”只从这条小小的 建议、这份独特的遗嘱就可以看出来—— 曾国藩真不愧是一个伟大的教育家，也真不愧是一位家庭教育大师!

曾国藩作为一个慈祥睿智的父亲，曾经给孩子们讲过一个小故事。

他说我们湖南老家有一个人，打算到京城去。他计算了很久，也准 备了很久，甚至还告诉了很多朋友，甚至每天在家也提他要去京城的计 划。可是他一直这么说，却从来没有迈出过老家一步。这样的人，你们说，该是多可笑啊!

曾国藩因此作有一句家训名言说："天下事知得十分，不如行得七分。”(《曾国藩全集 · 家书》)其实，《挺经》的“刚”就是强大的行动力与执行力，“挺身入局”的精神也不过就是两句话：我们不做，谁来做?现在不做，何时做?第三十三讲 “ 五 到 ” 与 “ 五 勤 ”【曾国藩家训金句】险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。 遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。 易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。 待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。

精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。

【睁眼看世界】

曾国藩的家训中有一个著名的“五到”理论，又被称为“五勤”理论。

那么，这个“五到”与“五勤”到底指的是什么呢?这个“五到”与“五勤”,是曾国藩在谈到培养人才时提出来的。 他说培养人才，“必取遇事体察，身到、心到、手到、口到、眼到者”。 又说为官者当有五勤："一曰身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境， 身亲尝之。二曰眼勤：遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三 曰手勤：易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤：待同 僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤：精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。”(《曾国藩全集 ·家书》)“五到”虽然是对培养人才而言的，“五勤”虽然是对培养官员而言 的，但它们都出自曾国藩的家书，可见他所主张的“五到”与“五勤”也是对家人子弟提出的一种修身乃至行为习惯与思维习惯的要求。

我们上一讲讲了他“做多必得”的家训思想，其实这个“五到”与“五勤”就是怎么做、如何做的具体要求。

当然，曾国藩能提出“五到”与“五勤”的要求来，说明他自己 于这五方面一定是深有体会、深有感悟的，说明他自己也一定是这“五 到”“五勤”的忠实实践者。曾国藩是湘学名宿、实学大家，所谓湘学， 所谓实学，所谓挺经，最讲究知行合一，曾国藩一生的功夫也就在这 “知行合一 ”四个字上。所以我们来看一下曾国藩自身的实践，有助于更好地理解他的“五到”“五勤”说。

我个人认为，最能体现曾国藩“五到”“五勤”实践的就是他开辟 洋务运动的整个过程。若从他开辟洋务运动的实践来看，我们就要打破 他原来身、心、手、口、眼的顺序，进行一个重新的编排，这个编排的依据就是洋务运动这场改革的时间逻辑。

首先是眼到与眼勤。

在这一点上，与曾国藩最有可比性的就是他的前辈林则徐。著名历 史学家范文澜先生曾经对林则徐有一个著名的论断，他称林则徐是中国 近代史上“睁眼看世界的第一人”。后来这个论断家喻户晓，在闭关锁 国的落后时代，“睁眼看世界”也成为林则徐这位民族英雄为后人尤其是被有识之士称道的重要原因之一。

事实上，范文澜先生的这个评价也确实不过分。林则徐在到广州 主持禁烟运动之前，举朝上下，包括他林则徐在内，对西方世界都是茫 然无知的。林则徐原也和大多数国人一样，以为西方人的膝盖是不能弯 曲的，以为西方人之所以喜欢中国的茶叶，是因为他们平常吃的全部是 牛羊肉磨成的粉，不喝茶就会便秘而死。再加上中国传统知识分子与生 俱来的华夏乃天朝大国的唯我独尊的思想，要想让一个儒家知识分子睁 开眼来看世界，这在当时是难比登天的事。这只要看一看， 一直到洋务 运动中后期，还有很多知识分子墨守成规，夜郎自大，死抱住“我为天 朝、尔乃蛮夷”的心态不放，就知道在当时即使只是“睁开眼”也已经是一件极不容易的事了。

可林则徐确实是一个有勇气的人，他的勇气就在于他敢于承认不 足与差距。这个勇气的来源，正是因为他也有曾国藩所说的“眼到”与“眼勤”的功夫。

林则徐被任命为钦差大臣赴广州主持禁烟，他逐渐意识到那些洋商的身后有一个自己并不了解的世界，或者说有一个被自己、被国人误解 了的世界。他虽然不懂外语，却立刻想尽办法招募虽然出身低下却懂外 语的人，帮自己翻译西方的报刊，这在当时的时代环境里被认为是大逆不道的，也向来是被士大夫阶层所不齿的。

可没有“眼到”与“眼勤”的实践功夫，又怎能真正做到“睁开眼”呢?林则徐不顾顽固派的非议，组织大量人手搜集、翻译与西方有关的 情报。他先是派人把外国人在澳门出版的《澳门月报》译成中文并编辑 成册，还派人把英国人出版的《世界地理大全》也翻译了过来，并改名 叫《四洲志》,成为中国近代史上第一部介绍世界地理与人文社会状况的重要译著。

后来，第一次鸦片战争失败，林则徐在流放途中遇到了好友魏源， 他知道魏源博学多识，就把这本《四洲志》送给了魏源，魏源就是在这 本《四洲志》的基础上编出了著名的《海国图志》,并在其中提出了著名的“师夷长技以制夷”的主张。

为什么可以说林则徐是一个有大勇的知识分子?就是因为他不像那 个时代的知识分子们只知道目空一切，只习惯目中无人。他能眼勤，能 眼到，究其本质，这不过是一种行为习惯，但是大多数人或缺的一种行为习惯。

这种行为习惯在晚清自鸦片战争开始以后的数十年内，在政界也就 数林则徐与曾国藩做得最好。如果说林则徐是近代史上“睁眼看世界的第一人",那么曾国藩就是近代史政坛上“睁眼看世界的第二人”。

曾国藩论“眼勤”时说：“遇一人，必详细察看；接一文，必反复 审阅。”(《曾国藩全集 ·家书》)说明他说的就是一种行为习惯。哪怕只是看一个人，也不急于下判断，而是仔细详尽地观察；哪怕只是读一篇文章，也不急于树自己的观点，而是反复阅读，细审详辨。很多人以 为，这种仔细观察的行为习惯是西方科技文明环境下所特有的，其实这 种认识大谬不然。宋明理学讲究格物致知，仔细观察就是格物必备的一 种行为习惯。曾国藩号称晚清理学大师，他在格物致知这一点上自然下足了功夫。

但理学所强调的格物致知正是“成也萧何，败也萧何”,为了追求 事物背后的规律性的真理，很多儒家知识分子就跳过了“格物”这一 层，直接想当然地去“致知”了，这也是理学为什么既强调科学观察却又未能衍生出现代科技文明的关键。

曾国藩看到了理学家的这个通病，所以他特别强调观察、了解与认 知，这也就是他所说的“眼到”与“眼勤”。比如他被当时及后人津津 乐道为晚清相面大师，甚至连《清史稿》里也说他“每对客，注视移时 不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者"。(赵尔巽等《清史稿 · 曾国藩传》)更为神奇的是，他对人优劣长短的评价后来总被事实所验证。

其实，哪有什么相面大师?其本质不过就是曾国藩所说的“遇一 人，必详细察看",其本质不过就是“眼到”与“眼勤",其本质不过就是仔细观察、深入了解的行为习惯。

曾国藩看人如此，看书如此，看事物如此，看世界更是如此。如果 说，林则徐首开中国近代史翻译西方资料的先河，那么曾国藩则是把这 种翻译提升到了一个伟大事业的高度。他在建立中国第一个近代企业江 南制造局的同时，命人在上海江南制造局的旁边专门建造一个翻译局， 然后组织大量专业人才专门翻译西方科学、技术乃至社会学名著。这种 针对性与学术性就比林则徐请人翻译《澳门月报》与《世界地理大全》要高得多了。

后来，上海翻译局翻译的西方科技名著大多成为翻译史上的经典，日本人明治维新之后，由于对英语的掌握能力较差，而日语本来就脱胎 于汉语，于是他们投机取巧，把上海翻译局的大量译作又都翻译成日文，这样，日本明治维新才有了大量西方科技知识的奠基与储备。

第二是心到与心勤。

在这一点上，曾国藩与林则徐就更具可比性了。

我们前面说了“眼到”与“眼勤”,说了林则徐是“睁眼看世界的 第一人”,说曾国藩可以算是近代政坛上“睁眼看世界的第二人”。这个 “睁眼”只是一种纯客观的描述，但细细想来，若论真正的“睁眼”,也 就是通过观察、探究和研究，从而产生深刻的认识、意识和思想，恐怕在近代政坛上，曾国藩还是要远远超越林则徐的。

眼，这个字很有意思。它是一个形声字，形旁从目，声旁从艮，但 这个艮字在这里多少也有会意的功能。艮是八卦里的一卦，它的卦象是 山，对应的方位在东北方，对应的时间是丑时到寅时。我们知道这个时 间正是黎明前的黑暗，正是一天里最黑暗的时间段，怎么恰好它就成了 “眼”的字根了呢?按道理眼是用来看的，而在黎明前的黑暗里正是最看不清、看不见的时候，为什么眼这个字倒偏偏从艮呢?这就要说到我们汉字伟大的地方了。我们的祖先大概是人类历史上 最早具有辩证法思维的族群，这从易经的阴阳学说里就可以看得出来。 越是黑暗，越需要睁眼去看!而这时睁开的眼，恐怕不是生理器官的眼睛，而是心灵的眼睛!

所以，眼睛是心灵的窗户，眼睛的背后是心灵，“眼到”的背后是“心到”!

所以，曾国藩是这样解释“眼到”与“眼勤”的：“精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。”

这里提到了两个方法论与两个终极目的，即“心到”与“心勤”的方法是“积苦思”与“至精诚”,而“心到”与“心勤”的目标则是“开”与“通”。

“积苦思”就是反复思考、思索、思想，“至精诚”则是全身心地融 入与追求，这样对于你要了解的事物与对象才能最终有“开”与“通”的把握。开，就是真正了解；通，则是彻底把握。

在“睁眼看世界”这一点上，曾国藩与林则徐的差异也正在这里。

林则徐虽然对西方科技文明做了大量的情报搜集乃至翻译工作，但 实话实说，他本人研读了这些材料之后，并没能达到“开”与“通”的 地步。比如在禁烟过程中，他还曾信誓旦旦用不提供茶叶让英国人便秘 而死来要挟对方，又比如鸦片战争已经要开打了，他花巨资从美国人那 儿买了一条重达一千零八十吨的大船，名曰“剑桥号”,并且加以改装 还配置了三十四门大炮。这看上去像是装备了一艘豪华战舰，倒是可以 跟英国人一较高下的。可林则徐弄这条的船的思路却让人啼笑皆非，他 把这条巨资打造的战舰横在珠江口，并把它固定住，以此作为阻拦英舰 进出珠江口的障碍物与固定炮台。结果，英国人后来攻上来，连船带炮全都抢走了。

当然，我们不能苛求林则徐，他在他的那个时代已经算是伟大的先 行者了。可通过这些表现我们还是可以看出来，他对西方世界确实做到了“眼到”,但还是没能做到既“开”又“通”的“心到”。

曾国藩是站在巨人的肩膀上看世界的，也就是说他是站在林则徐这 些前辈的肩膀上看世界的，所以他在“眼到”与“眼勤”之外，特别强 调“心到”与“心勤”。 而他“心到”与“心勤”的直接结果，就是其洋务意识的产生。

曾国藩自己是不懂西方自然科学的，他的功夫基本上全是传统儒家知识分子的那套文以载道，大数学家李善兰来投奔他时，唯一的要求是让曾国藩帮他出版自己翻译的西方数学名著《几何原本》,曾国藩看了半天一点也看不懂，却慨然允诺，自掏官俸六百两白银为李善兰出书。

还有一个小例子更能说明他的“心到”与“心勤”。

李善兰写的《几何原本》是数学译著，他实在是读不懂，但即使这 样，他也试着反复揣摩了许久。后来有一个叫冯桂芬的，原来曾经是林 则徐的学生，写了一本《校邠庐抗议》,在其中最早提出了“中体西用” 的主张，他把这书送给了曾国藩一套。曾国藩为此像着了迷一样，整日手不释卷，反复研读。

最后，他由衷地赞叹冯桂芬的观点乃“名儒之论”,而在这个学习、 揣摩、赞叹、“眼到”与“心到”的过程中，他自己“采西学”“制洋器”的思想也渐渐地清晰起来。

行险远之路，尝艰苦之境第三是身到与身勤。

我们讲曾国藩的《挺经》,讲他最有名的一个观点就是要“挺身入 局”。什么叫“挺身入局”?宽泛地说当然包括临事、临难时的全身心 投入，但抠字眼儿地来说，这个“挺身入局”就是挺身而出，就是行动力与实践精神的一种表现。

曾国藩解释“身到”与“身勤”说：“险远之路，身往验之；艰苦 之境，身亲尝之。”(《曾国藩全集 ·家书》)就是说不论艰难险阻，都要 亲身体验，亲自品尝。验“险远之路”,这叫行；品“艰苦之境”,这叫 知!所以有“行”有"知",方为知行合一 !所以有位伟大的教育家才因此索性给自己取了个名字叫 陶行知!

曾国藩也是这个意思，做事情首先要能入乎其内，不要做局外人，这是行，是以身“验险远之路”。

比如他要搞洋务运动，要学习西方科技文明，他就要了解西方社会 状况。可惜，曾国藩在他那个时代也不可能做到这一点。但他有替身，这个替身就是鼎鼎大名的中国留学生之父——容闳。

容闳是中国近代史上第一个在西方大学取得学士学位的留学生，他 的巨幅画像至今还被供放在美国耶鲁大学的校史陈列室里。当然，那时 还没有公派留学，容闳完全是凭着个人“身勤”与“身到”的品质和毅力，在美国大学史上留下了第一个中国人的名字。

容闳毕业后放弃美国的优越生活条件，历尽千辛万苦回到国内，想 要教育救国。他认为腐败的清政府并不值得他去投奔，所以他最先投奔 的是太平天国。可等到冒着生命危险穿越交战区来到太平天国当时的都 城天京的时候，当他看到天京城里有很多有特权的王的时候，他彻底失 望了。再加上他的七条救国主张，最终也石沉大海，了无消息，容闳由失望而心凉，最后悄悄离开了他曾经寄予无限期望的太平天国。

这时候，曾国藩从华蘅芳、李善兰等人口中听说了容闳，因为容与 华、李等人都是那个时代最杰出的学术人才，他们彼此也是非常要好的 朋友。虽然曾国藩知道容闳曾经去投奔过太平天国，但他对容闳的七条 救国主张大为赞赏，所以想方设法让李善兰、华蘅芳把容闳请到自己这边来。

容闳勉强来见曾国藩，初次见面，两人都被对方的精神、信仰与气 质所打动，然后曾国藩提出了一个匪夷所思的请求，而容闳居然也就答应了这个匪夷所思的请求。

曾国藩对所谓的美利坚知之甚少，却于一面之缘之后即掏出六万八千两白银的巨资交给容闳，请他帮忙到美国走一趟，替自己考察现代军工企业的设置情况，并委托容闳全权购买能建立完整军工企业所 需的原生机械。要知道，那个时代绝大多数官员都不知道美国到底在哪 里，清政府也从未派过外交使臣到美国，更谈不上什么外交引渡政策， 如果容闳携如此之巨款到了美国再不回来，曾国藩更是一丁点儿办法也没有。

可曾国藩就是这么信任容闳，亲自把容闳送到江边码头，亲自把容 闳送上船，然后看着孤帆远影碧空尽，就好像自己亲自踏上了远赴美国的航程。

容闳为此非常感动，誓报曾国藩知遇之恩。可是他到了美国之后 正赶上美国的南北战争，所以他耗费了近两年的时间，才完成了曾国藩 交给他的使命。容闳离开后，年余不归，很多人都对曾国藩说，容闳一 定是携款私逃了，可曾国藩却一直认为容闳定不相欺，迟迟不归只是因为他要走的是“险远之路”,他要渡的是“艰苦之境”而已。

我想，曾国藩能如此信任容闳，固然有他“眼到”的准确观察 “心到”的精神共鸣，但一定还有他自身“身到”的经验感知。因为他 知道，容闳也一定能和他曾国藩一样，是一个能做到“眼到、心到、身到”的人。

果然，历时整整两年之后，容闳历经千辛万苦，带着他从美国购买 的一百台能够生产机器的原生机械回来了。就是在这一百台机器的基础 上，曾国藩着手组建了中国近代史上第一个标准的近代化企业——江南制造局。

如果说以身“行险远之路”是入局，是入乎其内，那么临事时以身“尝艰苦之境”则蕴含着某种调查研究的精神。

在容闳出国购买机器的同时，曾国藩不等不靠，全力支持华蘅芳、李善兰、徐寿这一批在当时中国最为优秀的科学家，首先在安庆搞起了兵工厂，这就是鼎鼎大名的安庆内军械所。而安庆内军械所的成立之日，也被学术界公认为是洋务运动的开启之时。

安庆内军械所开始只是生产一些枪支和炮弹，后来在曾国藩的支持 下，他们开始试图制造和西洋军舰一样的火轮船。但这样白手起家式的 建造实在难比登天，接二连三的失败是可想而知的。曾国藩作为三军主 帅，在每天要处理千头万绪的军务之外，还是抽出时间要到军械所生产 的第一线去考察。他虽然不懂科技，却也经常与华蘅芳等人一起讨论， 并为之打气。他算是亲眼看见、亲身感受了这批科学家摸索建船的艰苦之境。

后来，当中国近代史上第一艘中国人自己制造的军舰“黄鹄”号试 航的时候，曾国藩走上船，从船头到船尾只走了一遍，立刻就说出了船 身的长度。可见他平常调查研究之细致，可见他这种“身到”“身勤”之中的用心与投入。

正是曾国藩自己的“身到”"身勤”精神感染了他身边的人，华蘅 芳、李善兰、徐寿这些杰出的人才才努力为他建造中国人的第一艘军 舰，容闳才为他甘愿远涉万里购买机器，后来容闳更提出一个有关民族 命运的"身到"计划 选派留学生到美国留学，让中国人亲身体会与西方科技文明的差距，从而改变一代人!

这个计划在当时是骇人听闻的，容闳费了很大劲也招不满首批留美 的三十个留学幼童，可见这种见识在当时是多么超前。可曾国藩理解容 闳，因为他们都是讲究“身到”与“身勤”的人，正是在曾国藩的大力 支持之下，容闳的公派留学生计划最终得以实现，他因此被称为中国留学生之父，而他教育救国的梦想也最终因此而得以实现。

所以，很有意思的一个现象是容闳本人奇特的人生经历反证了曾国藩的人格魅力。

容闳作为中国最早的留学生，他的眼光是独到的，他开始认为清政府没有指望，所以才去投奔太平天国。后来因为太平天国让他失望，在 好朋友的劝告下才来投奔曾国藩。后来，因为与曾国藩本人的惺惺相 惜，他做了曾国藩的幕僚，后来又做了清政府的官员。可是曾国藩死 后，他又渐渐与革命党人走到了一起，最终又走上了反清救国的道路。

可见，不是清政府吸引了他，而是那个叫曾国藩的人吸引了他。

【在自修处求强】

第四是手到与手勤。

曾国藩在解释这个“手勤”的时候，虽然只是说“易弃之物，随手 收拾；易忘之事，随笔记载”(《曾国藩全集 ·家书》),看上去只是很小 的生活习惯，但它背后折射出来的意义却是非凡的，因为这种“手到” 与“手勤”意味着对动手习惯的提倡与培养，而动手习惯则意味着创造 意识的形成与确立。这在中国传统文化环境下，尤其是在那个封闭、愚昧、落后、缺少科学精神与创造意识的时代里，实在是弥足珍贵的。

曾国藩之所以要建安庆内军械所，之所以后来又要建江南制造局，缘于中国近代史上的一个重要事件——阿思本舰队事件。

当时因为战争需要，曾国藩上书朝廷，建议在长江下游设一个造船 厂，以供应湘军水师。结果时任军机大臣与总理衙门大臣的奕诉认为建 船不如买船快，还不如直接向英美买，而且建船厂只能建木船，向英美 可以买铁甲舰。当时英国人赫德是奕诉的好朋友，他答应可以替奕诉到英国买铁甲舰。

曾国藩一看上头的意思很明确，也不好出面反对买军舰，于是就购买军舰一事上书朝廷说：“购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而 演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆，可以勤远略。”(《曾国藩全集 ·奏稿》)请注意，这是中国近代史上第一个提出先购买西方先进科技产品，然后再试验、仿造思路的人!

曾国藩提出这样的设想不仅有利于军事，还可以造福于民生，甚至 最后能奋起直追，乃至超越西方科技文明，这就是“勤远略”了。回想 我们这一百多年来的科技文明发展，难道不正是像当初曾国藩所设想的那样子的吗?结果赫德折腾了两年，又经过当时正任海关总税务司的英国人李泰 国，花费了巨资才买了七艘中级和小型级的兵轮。李泰国擅自做主，聘 任参加过两次侵华战争的英国人阿思本为舰队司令，所以这支舰队又称 阿思本舰队或中英联合舰队。阿思本又命令舰队所有官兵只许招募外国 人，不许招募中国人。这一来清朝朝廷上下哗然。自己掏了巨资，打造 了一支全由外国人掌握的舰队，这不是荒唐透顶的事吗?后来双方吵来吵去，阿思本舰队最终解散，而清政府为此白白损失白银达七十余万两。

曾国藩自始至终都主张，不论是买还是造，控制权一定要在中国 人自己手里，这样才能“师夷长技以制夷”,才能不失去主动权。而在 “师夷长技”的过程中，我们中国人只要肯努力，肯埋头苦干，肯卧薪 尝胆，肯“手到、身到、眼到、心到”,就一定能缩小和西方列强的差 距，甚至最后超越西方列强， 一雪国门洞开之辱!曾国藩为此提出了一个响当当的口号—— “徐图自强”!

这四个字就是曾国藩开辟洋务运动的出发点。

本着这种意识，他全力支持华蘅芳等中国近代史上最杰出的科技人才自主研究，筹建安庆内军械所。而容闳也正是感受到了曾国藩如此伟大的使命意识，才愿意为他抛头颅、洒热血，做忠实的追随者。

当然，“徐图自强”说起来容易，做起来不是一般的难。曾国藩开 始组建安庆内军械所，广纳天下英才，以信仰感召了大批优秀的知识分 子。像数学家李善兰、华蘅芳，化学家与物理学家徐寿父子，这批当时 最优秀的科学家都来到他的幕府。曾国藩鼓励他们放开手脚，要造出中 国人自己的军舰来。这些科学家夜以继日，居然用短短的七个多月的时 间，完全靠自己动手摸索，制造出了中国第一台轮船发动机，曾国藩在现场感慨地说：“洋人的智巧奇技，到底被我们中国人学会了!”

可制造出发动机到制造出轮船，还有相当的距离。后来，在长达一 年多的时间里，安庆内军械所的这批科学家经历了无数次的失败，但曾 国藩从来不责备他们，只是不停地为他们打气，因为他相信，如此一批 有信仰的人在一起，能如此“手勤、身勤、眼勤、心勤”地做事情，那就没有做不成的事!

当历时两年之久才造出来的中国第一舰军艘“黄鹄”号试航的时 候，曾国藩虽然在日记里冷静地说这艘船还是“行驶迟钝，不甚得法”, 但他对这批科学家说，他坚信既然中国人能自己造出轮船来，然后“以次放大，续造多只",中国很快就会有自己的舰队了!

就是在这种精神的感召下，先是安庆内军械所，然后是江南制造 局，然后是福州船政局，然后是天津机器制造局，然后是轮船招商局， 然后是开平矿务局，然后是湖北织布局 ……先是军事工业，然后是民用 工业。中国近代民族企业得以一步步发展起来。而这个“徐图自强”的漫长发展历史，在历史上的名字就叫——洋务运动。

第五是口到与口勤。

我们上一讲讲过，曾国藩的明强挺经智慧里有一条叫“言多必失，做多必得",所以他个人向来是强调“戒多言"的，怎么又会在“五到”与“五勤”里有“口到”与“口勤”呢?其实，曾国藩“口到”与“口勤”里的“言”并不是“戒多言”里的“言”,这里的“言”恰恰是“做”的一种。

他自己在“五勤”里解释“口勤”是“待同僚，则互相规劝；待下 属，则再三训导”(《曾国藩全集 ·家书》)。这里的规劝与训导正是曾国 藩为人的可贵之处。我们讲过曾国藩是个在历史上争议很大的人物，章 太炎说他"誉之则为圣相，谳之则为元凶",通俗的说法就是 爱他 的人爱得要命，恨他的人恨得要死!可虽然争议这么大，国学大师钱 穆先生却曾经说，不论恨他爱他的人，大家倒都承认曾国藩算得上一个 标准的教育家!原因就在于他的“口到”与“口勤”,原因就在于他的“规劝”与“训导”。

曾国藩的家书、家训不仅对曾家子女、子弟进行规劝与训导，他为 了办有主义的军队，也对自己的学生、对自己的幕府成员、对自己团队 的所有成员进行“口勤”式的规劝与训导。这样一来，他的家训就从家 庭教育的范畴迈向了社会教育，所以曾国藩家训在中国传统家训中非常独特，它不仅具有家庭教育意义，更具有非凡的社会教育意义。

当然，在洋务运动的过程中，他的这种“口勤”是与“身勤”结 合在一起的，表现为一种独特的调查研究的方式。比如在安庆内军械所 发展初期，他总要在繁忙的军事乃至公务之余，到军械所生产第一线去 视察，去问询，去给那些科学家鼓劲、打气。后来他到了南京做两江总 督，而江南制造局设在上海，虽然两地相隔甚远，他也异常繁忙，但他 只要有可能总是要过问江南制造局的发展情况。李鸿章作为江苏巡抚， 之所以在江南制造局上下那么大的功夫，也是因为那是他老师最关心的事之一。

说起来，曾国藩的死也与他的“口到”与“口勤”有关。他晚年在两江总督任上，虽然身体羸弱，却十分关心江南制造局的发展。1871年 年底，他专门到上海的江南制造局视察，当时江南制造局的总工程师美 国人科尔与傅兰雅接待了这位曾大人。在曾国藩热切而细致的询问下， 科尔与傅兰雅终于说出了对江南制造局的失望，他们说以江南制造局的 条件，在国外像这样的工厂，它的效率一定能提高很多倍，而在当时的 中国，这简直是浪费。曾国藩问为什么会这样，科尔直说，这是因为体制的问题!

曾国藩一下子意识到，体制不变革，他的洋务运动，他的“徐图自强”,终将是浮云一场!

曾国藩脸色阴沉， 一言不发，再也没了视察的兴致。自上海回到南 京后， 一下就病倒了。三个月后， 一手开辟了洋务运动的曾国藩终于离开了人世，时年六十一岁!

曾国藩在家训里曾有一句名言，他说：“吾辈在自修处求强则可， 在胜人处求强则不可。”所以他的洋务运动虽然秉承了林则徐、魏源的“师夷长技以制夷”的精神，但他喊出来的口号却是“徐图自强”。

【怎么才能“徐图自强”呢?】

【曾国藩的答案也很明确：】

【眼到!心到!身到!手到!口到!】

【眼勤!心勤!身勤!手勤!口勤!】

五到、五勤说起来也就一句话 挺身入局的智慧!勇于实践的精神!

【第三十四讲 男 儿 须 有 倔 强 气】

【【曾国藩家训金句】】

至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须 有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成一事。 孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。

男儿立志，必须有倔强之气。

守笃实，戒机巧；守强毅，戒刚愎。

【以懦弱无刚为耻】

我们讲曾国藩明强挺经的智慧，其实是他家训中一块非常独特也 是非常重要的内容。而所谓明强挺经，最终归结，不过在一个“刚”字 上。说起这个“刚”字倒也不是曾国藩首先在家训中提出来的，他们曾 家祖训就特别讲究这个“刚”字，有典籍可查，应该是从曾国藩的祖父曾玉屏那儿传下来的。

曾国藩在家书里曾经明确提到过，说：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱无刚’四字为大耻。”(《曾国藩全集 ·家书》)可见，这个曾家家训中“刚”的“专利”应该在曾玉屏那儿。可曾 国藩在家书中提到这一点时，又紧接着说了一句话："故男儿立志，必须有倔强之气。”(《曾国藩全集 ·家书》)前面在说不可“无刚”,后面陡然一转，又说须有“倔强”,后来人 尽皆知的是他又把这一点发挥成了十八条经世致用的识道宝典，也就是 我们说的“明强挺经”。那么，从“刚”到“倔强”再到“明强挺经”,这中间有怎样的发展?又有怎样丰富的内涵呢?既然这个曾氏家训中的“刚”是曾国藩的祖父曾玉屏先提出来的，我们就先来看看曾玉屏他自己身上的生活实践。

曾国藩在家书和日记中都反复回忆说他的祖父曾玉屏是对他影响非 常大的人物，甚至比父亲对他的影响还要大，因为曾玉屏是个个性非常鲜明的人物。

曾玉屏，名星冈，字玉屏，星冈是他到了中年之后自己改的名字。

冈就是山的脊梁，就是山脊、山冈，星冈就是星夜中的山脊与山冈，这名字可透着股说不出的狠劲儿。但他为什么要改成“星冈”这个名字呢?原来，曾玉屏年轻的时候继承了父业，家中已经比较富裕了，到他 自立成家的时候，家里已经有一百多亩水田和几处山林了，是个名副其 实的小地主了。但正因为如此，他年轻时放荡游冶，颇为游手好闲。他 曾经自述说，年轻时有一次在湘潭的集市上裘马轻狂，不务正业，被一 个长者议论批评，说他轻浮无学，将来一定是个败家子。他听到之后， 突然有了反省之心，从此以后“立而自责，终身未明而起”(《曾国藩 全集 ·诗文》),努力开垦荒田，勤劳耕作，才为后来曾家的发达奠定了基础。

其实，除了这次在集市上被长者批评，曾玉屏之所以会痛改前非，是因为还受过一次更大的刺激。

据说曾玉屏因为年轻气盛，有一次跟当地一个乡绅惹上了田产官 司，那个乡绅想讹他们家上好的水田，曾玉屏针锋相对，后来官司一直 打到了县衙。曾玉屏为了打赢官司，还请了个秀才帮他写状子。哪知道 秀才被乡绅收买了，欺负曾玉屏大字不识几个，在状子上就已经把曾玉 屏说得理亏了。最后曾玉屏吃了没文化的亏，官司自然输了。曾玉屏为 此气得吐血，但经此一事，他不仅努力耕作，开垦了很多荒地，还立志 要培养子孙做读书人，要一雪他们曾家没文化之辱。所以，“星冈”这个名字里就蕴含着他不服输的那股子倔劲儿。

后来，曾玉屏倾全力培养儿子曾麟书读书，甚至给儿子取的名字 里都带着个“书”字，可惜曾麟书读不出来，再后来，只得转而把希望 寄托在孙子身上。这个名叫曾国藩的孙子终于不负重望，读书读到“立 德、立功、立言"三不朽，终于为他们曾家雪耻洗辱，而且还为他们曾家建立了不朽的声名。

后来曾国藩考中了进士，又点了翰林，当捷报传来，整个湘乡都轰动了，当曾家上上下下都欢天喜地庆贺之时，这位名曰曾星冈的老人却对曾国藩的父亲曾麟书说：“宽一虽点了翰林，我家仍靠作田为业，不 可靠他吃饭!”(《曾国藩全集 ·诗文》)甚至当家里有了钱，有人提出 要扩建些房屋才符合翰林之家的门面时，也被这位星冈老人一顿臭骂，告诫家人绝不能因为曾国藩做了官而改变曾家奋发勤勉的本色。

不仅挫折时倔强，发达后还这么倔强，这才叫倔强到了骨子里!

曾国藩毕生受这位星冈祖父的影响很大。他在家书和文集里都反 复提到，他们勤勉努力、踏实进取的家风、家训，都是从这位名曰星 冈的祖父时代开创的。所以他常说“吾家祖父教人，以懦弱无刚四字为大耻"。

【性格与命运】

曾玉屏说的“懦弱无刚”是因“懦弱”而“无刚”,可见这里主要 讲的是一种性格。曾国藩的生发是非常聪明的，他接着祖父的“不可 懦弱无刚”说“故男儿立志，必须有倔强之气”。这个“倔强”一词是 生活中的常用词，我们也习惯把它作为某种性格或个性的描述。这样 一来，表示某种个性的“倔强”与性格上不要“懦弱无刚”也就吻合起来了。

但我想问的是，难道曾国藩所说的“倔强”就只是一种性格特点 吗?如果是这样，他为什么不直接说“故男儿须有倔强之气”,却要说“故男儿立志，必须有倔强之气”呢?这两者间的差异，就在于曾国藩多说了一个“立志”。说到“立志要倔强”,恐怕大家就会看出问题所在了，倔强只是性格特点的客观描述，怎么能说“立志要倔强”呢?有关这个问题，还是曾国藩家训以及曾国藩自身的人生实践给出了最好的答案。

倔强，在曾国藩那里，首先是种遗传。

曾国藩曾经在家书中深情地回忆说：“吾兄弟皆禀母德居多，其好 处亦正在倔强。”(《曾国藩全集 ·家书》)可见，他也认为他们兄弟几 个受母亲的影响要比受父亲的影响大一些，而受母亲影响最关键的地方就在倔强上。

曾国藩的母亲姓江，小名“怜妹子”。说起她这个小名还有个来历。 据说，江家的祖坟葬在一个叫仙人山的地方，后来有风水先生说，这个 仙人山里的神女是一个处子，谁家葬在这个地方，九代以内都要“洗 女”,就是把生下来的女孩子都要“洗”掉，意即家中不能留女孩子， 否则，将来只会发婆家，不会发娘家。这明显就是封建迷信的胡说八 道，可当时百姓愚昧，迷信正是常态。所以据查他们江家《湘乡测水江 氏五修族谱》,到曾国藩外祖父这一代，居然六代之内，生了二十八个男孩，却没有一个女孩!

【这说明什么?】

说明生下的女孩，都被悲惨地“洗”掉了。

“怜妹子”生在冬天，是曾国藩外祖父家的头胎。生下来之后，她 爹虽然舍不得，但还是狠心把她扔在床底下，想把她冻死。可过了大半 夜，她还好好地活着。她爹狠下心来，准备用一块石磨压在小孩身上， 可抬起石磨来，小孩却突然“哇”地大哭起来，她爹听了心里一惊，石 磨落下来竟然砸到了自己的脚。这当爹的心中一痛，实在下不了手。孩儿她娘一看孩儿他爹下不了手，连忙把孩子抱起来，这个小女孩的命就这样保住了。因为天可怜见，没有夺了她的命，所以名叫“怜妹子”。

真是冥冥中一切自有天注定，要不是天可怜了“怜妹子”,哪里有后来的曾国藩呢?怜妹子命运坎坷，从小就吃苦耐劳，勤奋好学。在封建社会，作 为一个乡村女孩子没有上学读书的权利，但她却认识很多字，看书信 之类绝不是问题。后来她嫁给了比自己小五岁的曾麟书，也就是曾国藩 的爹。曾玉屏因为要全力培养个读书人出来，所以不惜血本地培养曾麟 书，可这个儿子考运太差，光一个秀才十几次也考不上，曾家为此也拖得有些家道中落的样子，日子过得越来越紧巴。

曾麟书自己运命不济，几个儿子与女儿又连续降生，生活压力越 来越大，常为此长吁短叹，愁眉不展。江氏一边操持着全部家务，还 常对曾麟书说：“吾家子女虽多，但某业读，某业耕，某业工贾。吾劳 于内，诸子劳于外，岂忧贫哉?”(《曾国藩全集 ·文集》)这是劝老公 说，虽然生活穷一点、日子紧一点，但各安本分，努力做事，有什么好担忧的呢?怜妹子从不认输，从不认命，从不向命运低头，遇到再大的艰辛与 不顺，她只是埋头努力地做下去，过下去，这种倔强的精神，曾国藩以 为是母亲传给自己兄弟几个最大的人生财富。所以他才说受母亲的影响要比受父亲的影响大。

其实，曾国藩说受母亲影响大，是因为母亲比父亲更倔强些。但他 没有认识到，他的父亲是他爷爷的儿子，他爷爷比起他母亲来更是一个 倔强的老头。所以，曾国藩既有来自母亲的直接遗传，又有来自祖父的的隔代遗传，你说曾国藩该有多倔强吧!

曾国藩说到自己的倔强性格，就和他的挺经有关了，他称之为“挺然特立”。他在家书中曾经回忆自己这种倔强的性格，说“昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意"。 (《曾国藩全集 ·文集》)这是说自己早年在北京当京官的时候就因这种性格吃过亏。

曾国藩做京官时最倔强的表现，当然是当年上书指责刚上台的咸丰 皇帝，弄得咸丰后来一直都跟他过不去。但就算是在指责皇帝弄得差点 掉脑袋之后，倔强的曾国藩还是本色难移，绝不肯随波逐流，与官场同 流合污。他所说的与“大名大位者为仇”的事后来还有两桩， 一是与满族正黄旗的贵族琦善为仇， 一是与蒙古正蓝旗的贵族赛尚阿为仇。

很多人都知道琦善，因为他就是第一次鸦片战争中与林则徐唱对 台戏的主和派的代表人物，鸦片战争失败，他被革职，后来因为贵族身 份，又重被起用，位至陕甘总督。咸丰皇帝继位后，因牵扯大案被人举 报，琦善重被下狱。但琦善能革职复起，可想而知他在官场的关系有多 硬，所以刑部在会审的时候，对琦善有意回护，甚至在琦善本人的罪状未审清之前，就打算先审举报人是否诬告。

面对如此荒唐的事情，限于琦善的身份与势力，并没有人有什么异 议，唯独当时身为刑部侍郎的曾国藩看不下去。他义愤之下，痛斥这种 司法腐败，结果一下成了整个刑部中的异类。后来，正是因为曾国藩没有昧着良心不吭声，琦善最终又一次被革职发配。

曾国藩不昧着良心说话，当时很痛快，后果却很严重。不仅刑部 之内大家视他为异类，甚至整个官场都开始视他为异类，因为他不懂 官官相护的潜规则，大家都开始主动与他拉开距离。曾国藩不是不知道 原因，也不是不明白官场的潜规则，可越是这样，他越要坚持自己的本色。紧接着，就发生了赛尚阿的案子。

赛尚阿因为军事失误，被立案审查。因为走了朝廷内外大员的关系，有人试图为之设法宽宥。但曾国藩作为刑部侍郎，却不肯松口，坚决依法严办。后来，虽然廷议主张从宽处罚赛尚阿，可曾国藩还是主张依法严办，赛尚阿最终被革职拿问。

琦善是满族贵族，赛尚阿是蒙古贵族，在清廷中的地位都远比汉 臣高。曾国藩这样一个汉臣把两个权臣都拉下了马，大家都觉得这个 原本温柔敦厚的湖南人实在有不可理喻的地方，官场上的人开始纷纷疏 远曾国藩。通过曾国藩此时的家书及与友人的书信也可以看出来，他其 实在当京官的最后这一段日子里是极为痛苦的。因为得罪了“大名大位 者",又因为坚持原则，倔强而不知悔改，他甚至“为京师权贵所唾骂”(《曾国藩全集 ·家书》)。

但即使被人唾骂，被人看作异类，曾国藩也倔强地认为自己没有 错，大不了回乡了事。于是他得到了一个江西乡试主考官的差事，于是 他准备顺便回乡探亲，于是他走到半路上得知了母丧的消息，于是他回到湖南老家奔丧，于是他卷入了那场与太平天国苦熬十余年的战争。

说起来，也算是曾国藩的倔强改变了他的命运，甚至改变了那个时代的命运。

挺住，挺到成功倔强，在曾国藩那里，其次是一种坚忍的毅力与品格。从挺经的角度看，是不仅要挺住，还要挺过去。

第一，是要挺住。曾国藩在教育学生的时候曾经说过：“古来大有 为之人，每于艰险之时，坚忍支撑得住，可做非常事业。”(《曾国藩全集 ·书札》)这就是说要挺得住。

曾国藩当年初办团练失利，长沙受辱，凭一句“打脱牙，和血吞"的名言忍下一 口气，退守衡阳练兵，居然痛定思痛，练出了一支 一万七千人的湘军。咸丰皇帝得知他练出湘军来，连下四道圣旨催他出 山作战。曾国藩却知道越是“艰危之局”,越要“将躁急郁迫之怀扫除 干净”(《曾国藩全集 ·书札》),所以他忍住、挺住，虽然不断承受来自各方面的嘲讽与非议，他坚持不练好兵，绝不出山。

这时，他的老师吴文镕被困湖北，希望他能出兵救援。曾国藩知道 太平军在湖北势大，自己兵未练好，出兵也是必败，与其所有的努力付 诸东流，还不如忍住等待最好的时机。所以他宁肯反复写信向老师说明 情由，也决不贸然出兵。最后吴文镕回信说理解学生的一片苦心，反而 劝他一定要坚持、坚忍下去，不要为情势擅自改变自己的原则与主张， 并认为最终能挽救天下局势的一定是他这个最倔强的学生曾国藩。吴文镕最终战死湖北黄州(今湖北黄冈)。

吴文镕是清政府的重要人物，他是曾国藩的老师，也是曾国藩政治 上的后台。曾国藩倔强到宁肯眼睁睁看着老师战死，还要坚持住“兵不练就，绝不出山”的底线，这种倔强真不是一般的能挺!

先是自己最敬爱的老师战死，紧接着轮到自己最心爱的学生了。曾 国藩之所以能办出湘军来，得益于自己最心爱的一个学生江忠源。江忠 源是个非常讲义气的人，曾经有湖南同乡在北京病故，当时他在北京， 他不仅在其生病期间尽力看护，还在其死后，孤身一人千里迢迢护送 灵柩回乡。当时北京流传一句话，叫“包写挽联曾国藩，包送灵柩江忠 源"。二人一个挽联写得好， 一个义薄云天，又刚好是师生，所以名传天下。

江忠源是湖南人中最早办团练的，曾国藩的湘军就是在江忠源办团 练的基础上发展起来的。当时又有人说：做学问，曾国藩是江忠源的老师；办团练，江忠源是曾国藩的老师。后来江忠源在安徽庐州(今安徽合肥)被困，他并没有主动向老师曾国藩求救，而是咸丰皇帝舍不得江 忠源，下令曾国藩速救江忠源。曾国藩还是因为湘军尚未练成，坚决不 肯出兵，最后眼睁睁看着江忠源战死庐州。事后曾国藩满心悲痛，却也倔强地认为自己的选择是正确的。

事实上，从军事史的角度看，后来学者普遍认为曾国藩当时倔强地 不救自己最敬爱的老师和最心爱的学生，无疑是正确的选择。这就是他的倔强，他的挺得住。

第二，真正的坚忍，不仅要挺住，还要挺过去，挺到底，挺到成功。

这一点才是曾国藩的过人之处。他一生挫折之事、艰难之境不断， 可他始终能“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”,把坚忍的品格“挺”出生机和活力来。

我们粗略地总结一下，曾国藩自出山办团练之后，很长一段时间内要不停面对的主要有三大难：一是军事上的挫败，二是官场上的失意，三是生理上的痛苦。

军事上的挫败包括挫折与失败。失败是打败仗，他自己总结过，说 一出山就有岳州之败、靖港之败、湖口之败。后来又有三河之败、徽州 之败、祁门之败。挫折是他的湘军总面临断粮断饷的危机，因为湘军属 于体制外的军队，筹饷、筹粮非常艰难，再加上各地官僚处处掣肘，曾 国藩常年为此发愁，以至为此愁白了头。但就是这样的不停地挫败着，他居然熬到了最后，挺到了最后，成为了最后的赢家。

政治上的不如意就更多了，曾国藩自己就总结过“生平吃数大堑”, 至于像“初为京师权贵所唾骂，继为长沙所唾骂，再为江西所唾骂”这 种动不动就被视为官场异类、被官场唾骂的事就更多了。因为他做官标 榜“不要钱、不怕死”,平常又以挺经、刚强、倔强自命，在官场风波不断。当皇帝的咸丰不待见他，那些满族贵族官员也不待见他，很多汉人官员也不待见他，甚至他身边受过他恩惠的一些人也不待见他，像他 一手提拔上来的左宗棠、沈葆桢后来都与他闹得不可开交。可曾国藩在 那么多不待见他的目光中就那么我行我素地走了下去，最后还是“撑起 两根穷骨头”走到底， 一生清廉自守， 一生洁身自好，最终“立德、立 功、立言”三不朽，让所有不待见他的人彻底服了气，成就了晚清所谓“做官要学曾国藩”的神话。

最能体现曾国藩“挺得住”的还是他与疾病抗争上的坚忍。曾国藩 一生患有严重的牛皮癣顽疾，严重到甚至发生了纳妾公案。就在这种煎 熬中，他依然南征北战，甚至还对此谈笑自若。有一次战况紧急之时， 他与自己手下大将李续宜谈到自己最近频频发作的顽疾时说：“敝疮亦 小愈，然手不停搔，颇以为苦。郑板桥有言：‘隔靴搔痒，赞亦可厌； 入木三分，骂亦可感。’阁下既吝此‘隔靴’之赞，鄙人自当此‘入木’之爬。何如?何如?”(《曾国藩全集 ·书札》)他把每天抓得鲜血淋漓之苦自我调侃为“入木三分之爬”,这种病痛中的诙谐与幽默，大概也是他“明强挺经”四字的最好诠释了。

最后，倔强于曾国藩，更是一种坚韧的意志与精神。这就与曾国藩所说的“立志要倔强”有关了。

倔强不论是不服输的性格还是坚忍的毅力，都是在面对艰难困苦的 环境时做出的反应，所以曾国藩家训中曾有一句名联，说：“天下断无 易处之境遇，人间哪得空闲之光阴!”但是曾国藩在家书中还说过一句 话，他说：“圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日。”(《曾国藩全集 ·家书》)这里的“大难磨折”就不是一种环境，而是一种命运了。命运中注 定要有苦难，面对这种苦难的命运，能做出精神的准备，并因此具备坚韧意志的人，就真正具有了可以成圣成佛的大智慧。

曾国藩教育学生时又说：“从古奇人杰士类皆由磨砺中来。艰巨杂 役，磨砺也；米盐繁琐，亦磨砺也。”(《曾国藩全集 ·书札》)艰难困 苦是磨砺，这容易理解；连柴米油盐的生活与烦琐细碎的工作也是磨 砺，这就说明曾国藩所强调的倔强不是简单的“对外”的，更是深刻的“对内”的，也就是他所说的“男儿立志，必须有倔强之气”。

所以，他说：“吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。” (《曾国藩全集 ·家书》)这说的就是“立志”的“倔强”而非“胜人”的“倔强”。

所以，他在解释“明强挺经”时说：“强字须从明字做出，然后始 终不可屈挠。”(《曾国藩全集 ·家书》)只有明白求强是为立志，是为 修身，是为超越自我，而非胜过别人的争强好胜，这种倔强，这种明强，才是真正的“挺经”所追求的“刚”。

我们还是来看看曾国藩他自己是如何以倔强之意志、坚韧之精神来成圣成佛的吧。

1854年，曾国藩在湖口被石达开杀得大败，水师精锐尽失，曾国藩情急之下，继靖港之后，二次投江自杀，幸被手下救起，得以不死。

曾国藩既遭惨败，又不得不面对惨败后的军事问责。他自起兵以 来，短时间内， 一败于岳州，二败于靖港，三败于湖口。尤其是湖口之 败后，甚至很多幕僚都辞别而去，因为大家对他没有信心了，觉得清政府也会因此而轻视他，再跟着他也没什么前途了。

曾国藩是个讲血诚的人，他虽然惨败，却绝不会像绿营的那些腐败 分子一样欺上瞒下，在给咸丰皇帝的奏折里也坦陈自己的失职，把屡战屡败的惨状一一交代清楚，等候朝廷的责罚与处置。

曾国藩有一个非常好的习惯，就是不论是他自己写过的公文或文章还是别人代拟的公文或文章他总是会反复地多读几遍，尤其是在公文发付驿传之前还要再看一遍。就是这个好习惯，造就了文章大家曾国藩，也造就了以立志倔强而扬名的曾国藩。

曾国藩把这封请求处置与责罚的军事汇报奏折最后又看了一遍的时 候，突然提起笔来在奏折上改动了一下。就是这个小小的改动展现了一 个不一样的曾国藩，也使得咸丰皇帝看完曾国藩的奏折后不仅没有责罚他，还特别下旨劝慰他。

要知道咸丰向来不喜欢曾国藩，现在曾国藩连吃败仗，主动要求 责罚，咸丰皇帝会因为这篇奏折上改动的几个字，就对曾国藩如此改观吗?这到底是怎么改的呢?其实很简单，也很有名，曾国藩把奏折里“屡战屡败”四个字改成了“屡败屡战”。

当然，也有说法是曾国藩手下的谋士替他出的主意，但不管是有人 出的主意，还是曾国藩的自我行为，这四字一改，境界立刻大不相同。 屡战屡败只是客观的表述，而屡败屡战却一下成了某种精神的展现!什 么精神呢?就是那种倔强的、不服输的、坚忍而又坚韧的精神的展现。 咸丰看后非常感动，难得地理解了一回曾国藩的一片忠心。世人知此也大多赞叹，说曾文正不愧是儒家修齐治平一完人!

这让我不由想起一个心理学词汇，叫习得性无助。习得性无助是 美国心理学家塞利格曼通过动物研究实验得出的一种普遍存在的心理状 况。他先是把狗关在笼子里，铃声一响，就施以很难受的电击，狗又逃 不出来，只能忍受电击。当成为习惯之后，他在铃声响前把笼子打开， 然后铃声一响，但在铃声响后到施以电击的这段时间里，狗宁可呻吟着 准备接受痛苦也不愿逃出笼子。塞利格曼把这种因为经常失败所导致的自我放弃叫作习得性无助。

后来，他又通过很多其他的实验证明，大多数人身上也有这种习得性无助的心理。这种心理最典型的特征，就是在反复失败面前因对环境 的恐惧最后延伸到对自我能力的怀疑，最后导致对自我的放弃，它的表现就是对命运与挫折的无奈与无助。

毫无疑问，“屡战屡败”这个词序中隐含着这种习得性无助的心理。 但调整一个顺序，“屡败屡战”这个词序就完全颠覆了这种习得性无助。 习得性无助的本质不是对恶劣环境的恐惧，而是对失败命运的恐惧。曾 国藩的屡败屡战颠覆了它，自然就是一种对命运、对自我的超越，所以他所说的倔强，能上升到对自我超越的“立志的倔强之气”。

曾国藩在家训中对“男儿立志，必须有倔强之气”有一段系统的阐 述说：“倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否 则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做 出。吾兄弟皆禀母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。”(《曾国藩全集 ·家书》)功业之道在倔强!文章之道在倔强!孔孟之道在倔强!励志之道在倔强!

这样的倔强绝不是与人争强好胜的逞强，更不是血气方刚的匹夫之 勇，也不是简单的不服输、不低头的性格，它的内涵就在于励志奋发、坚忍坚韧、屡败屡战。

后来，曾国藩的得意门生李鸿章主政，袁世凯为李鸿章的政敌翁同 稣当说客，劝李鸿章退位让贤，被李鸿章一顿臭骂。把袁世凯骂走后， 李鸿章对当时在场的吴永说：“我偏不退!当年我老师教我‘挺经’,这 次倒可用上，我倒是要和他们挺着，看他们如何!”(吴永《庚子西狩 丛谈》)看来李鸿章把曾国藩的挺经倔强之法只理解为坚决与对手挺下去，还是没有尽得曾老师的真传。

【对明强挺经之“倔强”,还是曾国藩自己的一句名联说得最为透彻：】

“战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀!”

在《荷马史诗》中，有一位世间英雄叫西西弗斯。他以人的勇气与 智慧嘲弄过神，于是神惩罚他每天要把一块巨石推到一座陡峭的山上。 但当西西弗斯用尽一天的力气把巨石推到山顶后，神又让巨石滚落到山 下，这样，到了第二天，西西弗斯还要用尽所有的力气再把巨石推上 山。如此周而复始，西西弗斯屡战屡败，永远继续着他“不可能完成的任务”。

神以为西西弗斯屡战屡败，永远看不到希望，就会沮丧，会痛苦这样就是对他最好的惩罚。

哪知道西西弗斯屡败屡战，他把推石本身当成了一种工作，第一天 虽然推到了山顶，但第二天还可以再来推过。别人以为他会陷入失败的痛苦，他却得到了生命的欢乐!

因为屡战屡败确实痛苦，但屡败屡战确实欢乐!

屡战屡败的人一定会输给命运，屡败屡战的人最终却赢了神!

【第三十五讲 从 行 动 力 到 执 行 力】

【【曾国藩家训金句】】

处事宜决断。

放开手，使开胆，不得瞻前顾后。

治事不外四端，日经分、纶合、详思、约守。

天下事知得十分，不如行得七分。

先静之，再思之，五六分把握即做之。

因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

【行动的智慧】

曾国藩是个主张“言多必失，做多必得”的人，他提出“五到、五 勤”的理论，并因此开启了中国由农业文明开始向工业文明跨进的洋务 运动，这些都说明曾国藩的身上有着强大的行动力，也就是鲜明的实践 精神。所以他在家训中教育子弟时有一句名言，叫作“先静之，再思之，五六分把握即做之”。这句话，充满了行动的智慧!

那么，这种行动力与曾国藩所标举的“明强挺经”精神又有什么关系呢?我们说过，曾国藩的“明强挺经”关键之处在一个“刚”字。

这种“刚”首先体现为一种高效的、雷厉风行的行动精神。你看他 当年拜师学艺，唐鉴教他要静坐，他立刻每日静坐一个时辰，虽然一开 始并无所得，并没有收到什么成效，甚至反而使得自己更加心猿意马， 可这种修身的方法，他一旦听说并认为可行之后，便毫不犹豫，就算错也敢于试错。

在唐鉴之后，倭仁又教给他写日记的方法，并让他在日记里展开凌 厉的“自我批评”。倭仁如此说说而已，曾国藩立刻一丝不苟地严格执 行，这种自省式的日记一写就是三十多年，甚至晚年在已盲一 目的情况 下还坚持不辍，甚至到临终的前一天还在写。这种行动能力实在是太过惊人。

其次，这种“刚”还体现为一种全身心的投入。曾国藩是一个不 做事则已， 一做事就全身心投入的人。他在家训里曾反复教育子弟说：“凡全副精神专注一事，终身必有成就!”(《曾国藩全集 ·家书》)你看他办团练，开始虽然在出山与否上十分犹豫，但一旦下定决心出山之 后，立刻投入全部精力，又是办审案局，又是平当地会匪之乱，又是招 兵买马训练团练，甚至还越俎代庖地去整训本来不属于他管的绿营。他 之所以会去越俎代庖，就是因为他太投入了，只奔着一个目的去，不管其他，甚至也不想其他。

就是在长沙之辱之后，曾国藩开始反思，反思自己这种高效率、高 投入的行动方式到底有何缺陷。反思的结果便是“明强挺经”中行动力向执行力的升华。

【什么是执行力呢?】

美国文化是很推崇执行力的，所以他们喜欢称一个企业的行政总 裁叫“首席执行官”,也就是我们常说的CEO。 美国戴尔电脑公司的 CEO, 也是它的创始人迈克尔 ·戴尔说：“执行力就是在每一个阶段、 每一个环节都力求完美，切实执行，这样最终的结果是长期目标的完美达成。”

这句话里有两个关键层面， 一个是“每一个阶段、每一个环节”的 层面， 一个是“长期目标”的层面，也就是系统与全局、环节与细节的 两个层面。如果执行力的核心确实在这两个层面上，那么曾国藩虽然没 有提出“执行力”这么现代的词汇，但他应该已经有了这种较为现代的思想，因为他的家训中有这样一句名言：“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。”(《曾国藩全集 · 家书》)“规模远大”就是全局观，就是“长期目标”;“综理密微”就是“每一个阶段”与“每一个环节”,乃至“每一个细节”。

如此看来，曾国藩至少已经有了有关执行力内涵的清晰认识。

同治三年，也就是1864年，湘军攻下天京，标志着太平天国农民起义彻底失败。当时曾国藩作为湘军的主帅，他的职位是两江总督兼钦 差大臣主管东南数省军政要务。曾国藩的两江总督府设在安徽的安庆，所以当湘军攻下天京的时候，曾国藩还身在安庆。

曾国藩一直焦急地等着前方的战报，可当等到前方胜利的战报传来 时，曾国藩的表现却十分出人意料。湘军与太平军作战，前前后后一共 打了十几年，现在大功告成，按道理曾国藩应该高兴，甚至应该大喜， 乃至大喜过望。可出人意料的是，他在安庆接到前方攻下天京、大获 全胜的战报后，当晚整整一夜都“绕室彷徨，彻夜不眠”。(《曾国藩全集 · 日记》)就是在这个“绕室彷徨”的大胜之夜，曾国藩做了一个让所有人都想不到的决定——裁撤湘军!

【果断裁军】

令人想不到的是，曾国藩裁军的理由竟然是湘军“作战年久，暮气 已深”,那意思是说湘军暮气沉重，战斗力已经严重下降了!如今天京 已被攻下，仗也打完了，再加上供饷本来困难，作为湘军主帅，曾国藩主动向朝廷提出建议 裁撤湘军。

那边曾国荃刚刚打下天京，这边曾国藩就决定裁军，湘军上上下 下怎么也想不通。什么叫暮气已深、战斗力下降?要是暮气沉重、战斗 力下降，能打下天京， 一举剿灭太平军吗?现在太平天国都城虽已被攻 下，但战事远未结束，各地还有太平军的余部，北方还有捻军起义风起云涌，怎能因为东线无战事就以为天下无战事了呢?原来军饷是困难，那是因为打败仗军饷才困难，打了胜仗军饷不就不困难了吗?曾国藩这几个裁军的理由根本说服不了手下的将领，得知曾国藩 要裁撤湘军的决定后，湘军人群情涌动，甚至有造反的暗流，这一点我们会在最后一讲的“曾国藩不反之谜”中详细交代。但曾国藩不管这么多，他既是一个做事十分谨慎的人，又是一个做事雷厉风行的人。关键看他做的是什么事。

对于裁撤湘军这事，他是既谨慎小心又别具雷霆手段。曾国藩要裁 撤湘军的想法其实早在两年前就有了，那时湘军中最精锐的曾国荃一部 已经攻到了天京城下，曾国藩在家信中就与弟弟探讨过要裁军的想法。

他在大胜之夜决定裁军，并不是一时心血来潮的念头。

难道他在两年前就预见到天京攻下之后湘军会暮气已深、战斗力下 降?就预见到天下将一下子趋于太平而无仗可打?就预见到粮饷、兵饷会一直难以为继，以至不够维护一支军队的运行?当然不是。

曾国藩主动裁军、自解兵权的理由无非一个 功高盖主，早寻退路!

曾国藩在家书中曾经对弟弟敞开心扉，说“长江三千里上下，几无 一船不挂曾字旗”,这既说明曾家之势大，也实在让人不由不担忧。如 今大功告成，却也正是“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”之际，既 然不想造反，就要早做打算。曾国藩毕生喜欢下围棋，下棋讲究棋看数步远，曾国藩早在两年前就做定的这个打算就是裁军。

虽然曾国藩已经深谋远虑地早做了打算，但在大功告成之际突然裁 军，湘军内部阻力之大可想而知。但内部虽然阻力大，外部的阻力却基 本为零。当时慈禧已经垂帘听政，这个精于算计的女人对曾国藩早就有了提防之心。现在湘军大功告成，她正不知拿这支虎狼之师如何是好，曾国藩主动提出裁军，正中慈禧下怀，她连忙下谕旨对曾国藩此举大为赞赏。

现在朝廷要看你的表现，兄弟们却心有不甘，曾国藩虽然已经有了 必裁之心，但这事做起来还是应该谨慎再谨慎。按理说，曾国藩的裁军 应该有条不紊地进行，尤其不能操之过急。但事态的发展逼得向来谨慎的曾国藩突然下起狠手来。

原来曾国荃所部攻下天京后大肆烧杀劫掠，把天京城变成了人间 地狱。朝廷下旨点名斥责了曾国荃，还让曾国荃把在天京劫掠的财富上 交，声称要审查湘军十几年来的经费账目。这一下曾国荃委屈大了，攻 下天京的湘军将士内部也群情激愤。另外，太平军重要将领李秀成被俘 虏后，不降清廷，却愿降曾国藩，甚至鼓动曾国藩说，只要曾国藩肯反 清，他愿召集散布天下的二十万太平军为曾国藩效力。曾国藩在接到朝廷要求把李秀成押送北京的圣旨之后，连夜把李秀成草草斩首了事。

此刻的曾国藩就像坐在一个火山口上，稍有不慎，就会麻烦不断， 甚至惹祸上身。所以他分析复杂的形势，以一招胜无数招，这一招就是立刻裁军。

慈禧的意思当然是支持曾国藩裁撤湘军，但朝廷的圣旨里还明确地 说“不可裁撤太骤”,另外还建议曾国藩“留精壮补绿营”,就是建议可 以把裁下来的精兵补充到清政府军绿营里去。但这些建议曾国藩统统不予理睬。

湘军六月攻下天京，他七月立刻裁军。首先裁掉湘军核心中的核 心，也就是曾国荃吉字营五万人中的两万五千人，天京城中只留一万人 守城，城外留一万五千人。到了来年二月，天京城中守城部队裁得就只 剩两千人了。曾国藩先是把最有战斗力的曾国荃部裁掉，紧接着又在全国范围内总共裁撤湘军二十万，到最后曾国藩可以调动的湘军不过区区六千人。

在裁军的同时，他力劝弟弟曾国荃告病辞职回乡。曾国荃当初放 着上海的肥差不去，就是要抢头功。现在这个头功实至名归，没想到 却惹来一身膻，朝廷不仅不表其功，反而点名斥责他，甚至还要查他 多年来的烂账。自己手下想造反，但自己的大哥又偏偏没有反心。不 仅不反，大哥还先拿自己开刀，雷厉风行地裁撤了自己的吉字营。曾 国藩现在还要让他告病辞职，以避风头。向来自负狠辣的曾老九怎么肯低这个头呢?这就要说到曾国藩家训的功夫了，曾国藩几十年如一 日地长兄为父 式的教育这时候发挥了作用，曾国荃受大哥苦口婆心教育数十年，这时 候浑身的戾气开始消散。他虽然想不通，虽然憋屈得很，但还是不能不 听大哥的话。正好，裁军的同时赶上曾国荃的生日，曾国藩亲自操办，还费尽心思在生日那天为弟弟写了二十首庆生诗。

生日宴当场，曾国荃读着哥哥为自己写的诗，不禁放声大哭。发泄 一肚子委屈与愤愤不平。哭完之后，他还是听大哥的话，收拾东西辞职回老家了。

曾国藩送走了弟弟，裁掉了精锐，紧接着又摆出了一个让人意想不到的高姿态——朝廷及各地供应湘军的数百万两军饷一分钱不再要!

要知道，晚清军队吃空饷是最常见也是最泛滥的一种腐败行为，不 主动想方设法地贪已经算是清廉的了，白给也不要的更是闻所未闻。朝 廷同意曾国藩裁军，并没有指示各地停止供饷，因为裁军是一件更花钱 的事。那帮久经沙场的虎狼之师，要是没钱来安顿，他们随时可能哗 变，可能造反。但曾国藩早有预算，据说他早在两年前就开始准备裁军 的费用，甚至达五百万两之巨。当然也有学者质疑这个数字，但曾国藩深谋远虑对此早有安排却是肯定的。

曾国藩主动裁军，主动劝弟辞职，主动拒绝庞大的财政拨款，着实感动了慈禧。慈禧不由感叹，说曾国藩真是千古难见的一大忠臣。

曾国藩的做法不仅感动了慈禧，也感动了天下人，湘军打下天京 时，天下对曾国藩与湘军浮议纷纷，但曾国藩裁军后不久，天下就再没有人怀疑曾国藩的“血诚”了。

【治事不外四端】

通过曾国藩主动裁军这件事，我们不难看出他的“明强挺经”所 追求的那个“刚”字，其内涵不仅有强大的行动能力，还有完美的执行力。这种执行力的素质至少包含着以下四个层面的内涵。

第一，执行力首先要以忠实的行动能力为基础。

《美国出版商年鉴》曾经做过一个“有史以来最畅销书”的排行榜。 榜上第六名的书叫《致加西亚的信》。这本书讲的是美西战争爆发后， 美国要与古巴的西班牙反抗军首领加西亚将军取得联系。但是加西亚藏 在古巴的崇山峻岭里，根本没有人知道如何与他联系。但是美国总统却很快与他取得了联系，并建立了合作关系。创造这个奇迹的人叫罗文。

罗文是一个普通的美国陆军上校，他在接受了送信的任务后，只是 把信小心地贴身收好，甚至没有问加西亚将军在什么地方就出发了，因为他知道也没有人可以告诉他加西亚到底在什么地方。

罗文怀揣着自己的使命，历尽千辛万苦，在三个星期后，凭着自己 的聪明、智慧、勇气与胆识，终于在古巴的大山里找到了加西亚将军，成功地完成了送信的使命。

这本书字数不多，故事也非常简单，但出版后却风靡全美，后来被译成各种文字，风靡全世界，很多企业把这本书奉为企业内部培训的教材。究其原因，就是罗文身上的那种执行力，那种忠实的行动能力。

一般人做事情，太计较成败得失，太顾虑各种条件与因素。

在《致加西亚的信》的开篇，作者哈伯德就举了例子，他说如果 有一个老板，他有六个等待任务的手下，他把任何一个叫来让他去查一 下百科全书，把一个叫克里吉奥的生平做成一篇摘要，哈伯德打赌说没 有一个人会只静静地回答一句：“好的，先生!”他们一定会问：“他是 谁?”“他去世了吗?”“哪套百科全书?”“百科全书放在哪儿?”“这 是我的工作吗?""为什么不叫乔治去做?”“这事急不急?”"为什么要查克里吉奥呢?”哈伯德打赌说接到任务的人绝不会毫无怨言地接受任务，因为他们 都不是罗文。而罗文身上那种不抛弃、不放弃、不抱怨、不狐疑的忠实的行动能力就是大多数人最为缺乏的一种执行力要素。

曾国藩身上毫无疑问也有这种忠实的行动能力。他一旦认定非做不 可的事情，就不会半途而废，任事情再艰难，也破釜沉舟，勇往直前。 像裁军这件事搞得不好就里外不是人，甚至还有局面失控的危险， 一般 人做这种事，总会前怕狼、后怕虎。而首鼠两端、狐疑不定正是做事情最大的忌讳。

这就要说到“忠实的行动能力”中的那个“忠实”了。 一般人以 为所谓忠实是对上级、对领导的诚实与忠诚，甚至有人认为罗文不问情 由，接下一个貌似不可能完成的任务，体现了某种愚忠，而很多企业老 板要求员工读此书也只是为了给员工洗脑。企业老板的私心我们不去讨 论，其实罗文身上的那种“忠实”就行动力与执行力而言，更重要的不 是对人的忠实，而是对任务本身的忠实。就是你一旦领取了任务，就要忠实于这份责任，这种忠实才是行动力中最关键的因素。

很多人评论曾国藩，说他忠于清廷多少有愚忠的成分，这也确实如 此，但他在做事情的时候，更多地想到的是对责任的“忠实”,他不做 则已， 一做就百折不挠，直到把自己所要担负的责任兑现，这种能力就叫“忠实的行动能力”。

第二，执行力要有分析、策划的能力。

曾国藩在日记中曾经提出过著名的治事四法，说：“治事不外四端， 曰经分、纶合、详思、约守。”(《曾国藩全集 · 日记》)“经分”和“纶 合”就是分析与综合的意思，“详思”和“约守”就是详细思考与约束 职守的意思。这里，“约守”是一个底线问题，我们放在后面讨论。前面三条其实都是说执行力要有分析与策划的能力。

这就是他所说“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不 可”的道理所在。不论是“规模远大”还是“综理密微”,都不能缺少 “经分”“纶合”与“详思”的分析能力、策划能力。尤其是“规模远 大”处，也就是要有全局观、整体观与战略性的目标，这种眼光与思路的培养对于执行力来说同样是非常重要的。

曾国藩裁撤湘军，并不是突然心血来潮之举，他早在湘军攻克天京 前两年就想到了这一点，甚至与弟弟进行过多次讨论，预先做了关键人 物的思想工作。更不用说他为裁军秘密筹备了相当数量的经费，这种深谋远虑体现了他强大的策划能力。

当然，曾国藩最强的策划能力还表现在他与太平军长达十数年的鏖战上。

当时天下局势大坏，清政府军事濒危，所有人面对强大的太平军只 知道拆东墙补西墙，结果墙墙连倒，清军败成一团。在纷乱的世局中， 只有曾国藩经过缜密的分析，策划并确定了沿长江中下游一线步步为营，逐渐压缩太平军生存空间的战略。其中，湖北武昌、江西九江、安徽安庆、江苏南京是四个必须争夺的战略据点，攻占战略据点为湘军作 战主要任务，不管太平军如何围魏救赵、声东击西也绝不动摇。这一战 略思路的确立可以说从根本上决定了湘军与太平军的作战态势，太平军 虽然不乏能征惯战的大将，但缺少曾国藩这样的战略大师，所以毛泽东称他书生带兵，这一仗却打得是“完美无缺”。

其实曾国藩的长处正在于此。他既有良好的行动习惯，又有良好的思维习惯。

他善于相人，乃至世间纷纷传他是晚清相面大师，其实他只是善于 观察与分析。他深谋远虑，甚至晚清官场说他是老谋深算的政坛老手， 其实他只是有全局观，看得远，并长于谋划，也就是策划能力强。所以 中国近代史上我们由农业文明向工业文明过渡的那场洋务运动不是由别人开启，而是由曾国藩来开辟就容易理解了。

他一方面敢于实践，不怕试错，所以奕诉、李鸿章等人只知道“建 船不如买船快”,但曾国藩却知道“买船不如建船稳”,建船就是再麻 烦、再有错，它的行动意义都要远远超过简单的买船。另一方面，他之 所以敢如此实践，召集科学家建安庆内军械所，委托容闳建江南制造 局，虽然眼前之利是为了战争的需要，但他在给朝廷的奏折里提出搞洋 务运动的初衷与出发点，却是为了国家与民族“徐图自强”的长远规 划。这一点我们至今深受其惠，这也是曾国藩能担起这一历史重任的关键所在。

第三，执行力要有措施与细节上的操控能力。

这就是曾国藩所说的“综理密微”之处，他的家训中还有一句名 言，相比较“规模远大”与“综理密微”更易理解，他说："天下事当 于大处着眼，小处下手。”(《曾国藩全集 ·家书》)这话就很直白了，“大处着眼”是“经分”与“纶合”,是“规模远大”,是有全局观与分析、策划的能力。而“小处下手”则讲的是措施与细节上的操控能力。

事实上，若缺乏了措施与细节上的操控能力，所谓的“大处着眼”, 所谓的“规模远大”,终究是一场空。所以，管理学上一直流行一句话 “细节决定成败”!

曾国藩的裁军，看似谈笑间指挥若定，其实是危险处举重若轻。 一 方面朝廷对他深以为忌，另一方面自己兄弟心有不甘，群情激愤，稍有 不慎，小则哗变，大则揭竿而起，不是没有可能，甚至可能性极大。曾 国藩要不提裁军还好，还可以缓释各方面的矛盾， 一提裁军，简直就把 屁股挪到了火山口上。这中间， 一招错就会满盘输，所以他对行动细节是非常讲究的。

他裁军先从身边人裁起，最先裁的是自己亲弟弟曾国荃的部队，曾 老九虽然心气不服，毕竟还是受大哥教育多年。曾国藩为了收服曾国荃 之心，又为他大过生日，又为他写诗，弄得曾国荃唯有用一场痛哭来发 泄心中的不平。说服了曾国荃，就搞定了吉字营，搞定了最难搞的吉字营，其他部队就容易得多。

另外，曾国藩为保证裁军的顺利进行，还秘密筹备了大量裁军经费，这个细节的努力非常关键，否则他的裁军不可能如此迅速地完成。

还有一个细节，更能说明曾国藩的行动智慧，他在上表朝廷裁撤湘 军的同时提出要“裁湘留淮”,这可是他裁军过程非常关键的一步。也就是裁掉他曾国藩麾下的湘军，保留李鸿章麾下的淮军。

我们都知道，晚清史上有“淮自湘出”一说，我们也讲过李鸿章办 淮军的历程，可以说没有曾国藩的扶持与帮助，就没有李鸿章的淮军。 况且李鸿章是曾国藩最为得意的弟子，更是他政治上的接班人，保留了 淮军，虽然曾国藩自剪羽翼，但绝不至于受制于人，而湘军即使全体解散，也因此不会有后顾之忧。另外，慈禧也正想扶持李鸿章以削弱曾国藩的影响，所以这个建议是各方面都可以接受的。

最后，李鸿章在裁军大潮下象征性地裁了几千老弱病残的士兵就顺 利过关了。这样一来，虽然湘军被裁，但曾国藩还是安稳地做他的两江 总督。虽然淮军略裁，李鸿章还是唯老师曾国藩马首是瞻，而朝廷对这两位地方诸侯也放下了猜疑，整个局势就这样稳定了下来。

统观曾国藩的裁军过程，从两年前的长远谋划，到数月间雷厉风行 的实施，从全局的安排，到细节的处理，他就像一个高明的棋手，举重 若轻，指挥若定。这就是真正的执行力，忠实的行动能力、全局的策划能力、细节的操控能力，缺一不可。

第四，执行力还要有行动的原则与底线，曾国藩称之为“约守”。

前文提到他的“治事四端”,最后一条“约守”是约束职守的意思， 一般以为曾国藩说的是做领导的要对团队成员约束其职守，这样才能使 人才各安其位，各司其职。其实这种理解还是很片面的，或者说是不全 面的，尤其从曾国藩提出“治事四端”的执行力要素来看，没有点中曾国藩提倡“约守”的窍要。

关于"约守"这个词，曾国藩在家训里多次提到，他在教育子女时 还把这个词反过来使用过，他教育孩子学习的时候说：“治心治身，理 亦不可太多，知亦不可太杂，切身日日用得着的不过一两句，所谓守约 也。”(《曾国藩全集 ·家书》)这是说修身的道理，最重要的是把握最精要的原则，不要贪多务滥，这也是老子知黑守白、知博守约的道理。

修身如此，做事也是如此，“治事四端”的“约守”只是让别人、 让手下约束职守吗?曾国藩向来是严于律己又勤于教人的人。他要是要 求别人“约守”,也一定会从自己做起。他说“治事不外四端，曰经分、 纶合、详思、约守"。前三个都是说的自己做事的经验，最后一条是与前三条并列的，怎么可能只说别人不说自己呢?做事时的“约守”既是让别人“约守”,也是让自己“约守”。

那么，如何才算是自我“约守”呢?举例来说，曾国藩晚年所遭遇的滑铁卢事件就是天津教案。曾国藩一生英名尽毁于此，被人因此骂作汉奸卖国贼，以致晚年郁郁寡欢。

天津教案失利，曾国藩在举国责骂声中辞去直隶总督之职，又回到 南京当两江总督。他虽然心情不佳，又事务繁杂，但对于当年答应支持容闳的留学生计划却念念不忘。在曾国藩的影响下，他的学生、新任直隶总督李鸿章，他原来的幕僚、江苏巡抚丁日昌对这件功在千秋的事都 非常支持。但这对于鼠目寸光的晚清政坛来说，毕竟是前所未有，甚至 是匪夷所思的事情，所以官场非议嘲笑之声不绝，都说曾国藩是老糊涂 了，前面天津教案的纰漏时犹未远，现在又要搞什么留学生计划，真是越老越糊涂。

曾国藩虽然这时身体与心情俱不佳，但对满朝的讥讽却不以为然， 他反复上奏陈说留学生计划的利弊得失，最终帮助容闳完成了这桩教育 救国的巨大心愿。1872年8月11日，容闳带着首批三十个留学幼童从上 海出发，踏上了远赴美国留学的道路，容闳因此被誉为“中国留学生之 父”。可就在五个月前， 一手促成了留学生计划的曾国藩却在世人的嘲讽声中落寞地病逝了。

所谓举世皆浊我独清，为人如此，做事也应如此。君子有所为，有所不为；反之，有所不为，也当有所必为!

曾国藩认定留学生计划是可以促使中国“徐图自强”的有益之事， 虽然曲高和寡不被人理解，虽然刚刚经受天津教案的人生巨大失落，虽 然身体每况愈下甚至精力越来越不济，但他还是谨守做事的原则与底 线，不受人生起伏与情绪起落的干扰，把正确的事做下去，并做到底。

虽然，做到底的那一天他已经不在了，但自有后来人，他们会把伟大的事业与精神传承下去。

【这就是曾国藩的"约守" 】

守住人生的底线，守住信仰的底线，也就守住了不抛弃、不放弃的做事的底线!

所以曾国藩“挺经”求一个“刚”字，梁启超就此评价说：“曾文 正者， ……其所遭值事会，亦终身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言 三不朽，所成就震古烁今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行。”(梁启超《〈曾文正公嘉言钞〉序》)困而知，勉而行，知行合一，梁启超一语道破曾国藩之行动力与执 行力的关键。反之，目标不清、计划不明、用人不当、流程不畅、措施 不力、细节失败、没有做人做事的底线与原则，这些就是小到个人，大到团队与组织，缺乏行动力与执行力的关键。

有这样一个故事。 一个顶尖的木匠要打算退休了，他向老板辞职 想回家安度晚年。但老板挽留他说：“再建最后一所房子吧，建好后就 让您退休。”于是，木匠勉为其难地建他的最后一所房子。但是，所有 人都看得出来，他越来越心不在焉了，越来越应付了事了，他用的是杂料，出的是粗活，那房子建得连刚出道的木匠都不如。

粗制滥造的作品终于完成，老板来了，把房子的钥匙交到木匠的手 上说：“你在这里干了这么多年，这所房子就是我们送给你的最后的礼 物!"木匠听了这话，呆住了，他看着他一生中最失败的作品，心里充满了悔恨。

当你不够忠实，不够主动，不够努力，甚至丧失了做事的原则与底线的时候，你的执行力便无从谈起。

【第三十六讲 有 主 义 的 团 队】

【【曾国藩家训金句】】

另起炉灶，重开天地。

天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

做一分算一分，在一 日撑一 日。

【高薪以养廉】

我们讲曾国藩家训中“刚”的智慧，讲他的“明强挺经”,其实他 的挺经智慧并不只限于个人，也在于一个组织， 一个团队。曾国藩曾在 家书中给他弟弟明确提出最重要的治军原则就是 “用兵以得人心为 第一要义”“带兵如父兄之带子弟一般”“爱民为治兵第一要义”。这一类治军心得也算是他办湘军最重要的心得体会了。

要带“子弟兵”,要带出一支有主义的团队来，曾国藩的做法并不 是空喊口号。即使从现代的角度来看，他的努力也是多层面且富有立体感的，也是非常值得我们现代人去借鉴学习的。

明清两朝的封建专制可以说达到了顶峰，皇权与贵族阶层对普通百 姓的盘剥自不待言，就是官僚机构中的官员们也在皇权的压榨下苦不堪 言，因为明清两朝对政府官员一直施行的是“薄俸制”,也就是低薪制。 皇帝们又想让马儿跑，又不愿多给马儿吃草，低薪制造成的后果就是 “低薪养贪”。到了晚清这种情况已经发展到了极致，就像《儒林外史》 里说的那句名言，所谓“三年清知府，十万雪花银”,晚清官场贪腐已成常态，甚至大量的属于贪污腐败性质的灰色收入都已经公开化了。

官场如此，军队也是如此。晚清政府军绿营兵平均每月工资是白 银一两三钱六分，另有米三斗。这个工资收入就当时的物价看是非常低 的，因为当兵的一般不只是养活自己，甚至还要养活一家人。而这点工资养活自己都困难，更不用说养活家人了。

当官的可以贪污，吃空饷，当兵的只能另谋生路。当时绿营兵除当兵正职之外，绝大多数人都有“第二职业”。有当裁缝的，有做木匠的，有当理发匠的，有当修脚工的，甚至有给人专门当仆人的。有手艺的就 搞个手艺活干干，没手艺的有做小买卖摆摊的，有办杂货铺开店的，甚 至还有大量人员是贩卖鸦片的。当时三百六十行，几乎什么行当都有绿营兵在兼职。

【这种兵能把心思放在军事训练上吗?这种部队能上战场打仗吗?所】

以绿营在晚清毫无战斗力完全是意料之中的事。

曾国藩深刻认识到了这种所谓“低薪制”的弊病，他曾经感慨地 说，就算是诸葛亮重生，要用这帮绿营兵的话，那也一样没辙。鉴于 绿营的腐败习气已经“深入膏肓”,曾国藩提出的建军思路是“赤地立新"。用他家训中的名言，就是“另起炉灶，重开天地”。

曾国藩针对低薪制带来的弊病，提出了一种“厚饷养战、高薪养廉”的思路。

一是对于士兵，实行厚饷制。绿营普通士兵每月只有一两三钱六分 的工资，而湘军普通士兵每月可以拿到四两二钱的工资，是绿营士兵的 三倍多。罗尔纲的《湘军兵志》说，湘军士兵“除个人生活外，还可以 补助家庭",因此士气高昂，再无后顾之忧，专心训练，专心打仗，战斗力远胜于绿营。

二是对于将领，曾国藩实行高薪制。当时曾国藩编定湘军采用的是 大明战神戚继光的“束伍为营”之法。 一营有五百人，营官一个月的工 资纯收入可达一百五十两，而与之对应的绿营守备一个月的工资不过才 二十五两。两者之间整整相差了六倍。连曾国藩自己也说“章程本过于丰厚"。

所以，曾国藩的高薪不是光说不练，那是货真价实、真金白银的高 薪。而他在给朝廷的上表中也明确说：“臣初定湘军湘营饷项，稍示优裕…… 以养将领之廉，以作军士之气。”(《曾国藩全集 ·奏稿》)可见他如此花血本，目的就是“厚饷养战、高薪养廉”。

【曾国藩这么做的效果如何呢?】

效果有三个。

一是湘军中除了曾国藩自己没发财，多数人都发财了。因为靠工资 就可以发财了，而曾国藩自己一贯以“不要钱，不怕死”来严格要求自己，他的工资大多另作公用，他自己反倒没发什么财。

二是湘军中除了曾国藩不太会打仗(从战术角度来说),别人从将 领到士兵打起仗来都是一把好手。因为有物质基础，可以专心致志；因为无后顾之忧，所以打起仗来用劲、用心、用命。

第三个效果最出人意料，曾国藩实行士兵厚饷、将领高薪制的结果 居然是省了钱。听上去匪夷所思，其实道理也很简单。因为高薪真正养了廉，将领们不贪污、不腐败，钱用在明处，反而使得总量省下来了。

有学者仔细考证过当时湘军与绿营的军费对比，指出绿营作 战，自道光三十年到咸丰三年(1850年到1853年)不过三年的时间， 九万七千七百兵员的绿营耗去军费共两千五百一十万两白银；而湘军作 战，从咸丰三年到同治三年总共十二年的时间，人数从一万七千人后来 迅速发展到十二万人，总共耗费军费两千九百万两白银。(杨呈胜《湘军军饷运用情况和特点考》)不怕不识货，就怕货比货!比一比才知道，腐败之人才是国家最大的硕鼠，贪污才是财政最大的负担!

【激励的价值】

要想打造一个有战斗力的团队，必须有一个合理的团队机制，尤其是物质层面，这是首先要考虑、要解决的。 一个好的利益分配机制不仅 可以解决团队成员的后顾之忧，凝聚人心，还可以促使整个团队进入良性循环，这是曾国藩打造有主义团队的第一个智慧。

曾国藩明确说，他之所以要厚饷高薪，是要“养将领之廉，作军士 之气”,那么是不是给了厚饷高薪，只要满足了物质利益，就一定能振奋官兵的士气呢?军队这种团队与一般团队有一个很大的区别，就是影响其战斗力的首要因素，往往首先是精神层面的，其次才是物质层面的。

除了厚饷高薪，曾国藩在奖惩机制上也是颇费苦心。他前期的方法主要以“惩”为主，后期则主要以“奖”为主。

曾国藩治军一开始非常讲究赏罚分明，尤其是在厚饷高薪的背景 下，他特别看重“罚”得分明，而且罚的手段也是非常惊人， 一旦吃败 仗，哪一营在战斗中有溃散的，这一营立刻全部解散，从营官到士兵一 个不留，事后全部遣散，其建制编制则由表现优异的各营取而代之。当 初靖港之败后，他最小的弟弟曾国葆跟着他做一个营官，结果战斗中曾 国葆所部也属于溃散之列，事后曾国藩不论弟弟怎么求情，还是把曾国葆的人全部都遣散了。这就是罚得分明。

但随着湘军的发展，曾国藩逐渐认识到奖的作用可能比罚还要大 些。这就像在教育孩子中，赏识教育一般要比惩罚教育重要得多。曾国藩有一天突发奇想，想出了一条分刀计。

他找人打造了一百把精美的腰刀，并在刀面刻上了“涤生曾国藩 赠”的字样，每把刀还有编号，并声称要将此刀奖励给湘军中最杰出的将领。

这个消息一传出去，湘军上下群情涌动，谁不想得一把曾国藩亲赠的宝刀，人人力争拿出最优异的成绩来。到了颁奖典礼的前一天，曾国藩想了一夜，却改了主意，他原来打了一百把这种“涤生刀”,最终却决定只颁发五十把，以彰显立功者的身价。

第二天，曾国藩搞了一场隆重的授刀典礼，湘军将士都眼巴巴地 望着他，都想知道自己能不能得到这把象征着最高荣誉的“涤生刀”。 只见曾国藩拿出第一把“涤生刀”来，慷慨陈词，叙述了一个英雄如 何着草履粗服勤俭自律，如何与士兵同甘共苦身先士卒，如何英勇无 敌屡获大捷。得刀的第一位英雄就是获得湘潭大捷与武昌大捷的首功之臣塔齐布!

塔齐布上得台来，从曾国藩手中接过宝刀，挥刀出鞘，雄心万丈， 誓报曾国藩知遇之恩。后来塔齐布竭忠尽虑，战死九江，曾国藩为之重礼祭奠，放声痛哭，自称痛失左膀右臂!

塔齐布之后，五十把“涤生刀”各归其主，曾国藩颁刀之际，陈说 各人功绩，如数家珍，湘军将士莫不以得刀为荣，至于没得刀的知道后面还有机会，人人皆思奋进，士气自此大不相同。

后来，曾国藩的这个分刀计被他的一位铁杆粉丝学了去，他略作改 动，把“分刀计”改成了“分剑计”。这位粉丝的名字叫蒋中正，他分的剑模仿“涤生刀”就叫“中正剑”。

曾国藩分“涤生刀”以激励士气，效果非常好，但这种手段属于剑 走偏锋，并不是解决一个团队精神层面问题的根本之道。这就要说到曾 国藩打造一个有主义的团队、建设一个有战斗力的团队最重要的一条智慧了，那就是团队的教育与培训，团队文化的建设。

曾国藩办湘军，最大的困难在于书生带兵，而最大的长处也在于书生带兵。

一般我们说“秀才遇到兵”,就“有理讲不清”了，更不用说“秀才来带兵",那更是拎不清。但曾国藩这个“超级秀才”拎得清。他从湘军建军之初，就认定“带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼” (《曾国藩全集 ·家书》),他居然要用儒生的“仁义礼智信”来打造一 支军队，这听上去实在有些天方夜谭。可是曾国藩还真这么做，居然也做成了。

他书生治军，对于武事毫无经验，好在书生书读得多，所以他学习 明朝戚继光的《纪效新书》与《练兵实纪》,从选择兵员到“束伍成营” 的营制方法无一不仿效戚继光。如戚继光建戚家军要自招兵员，兵员有 “四要四不要”之说，其实就是摒绝油滑之徒进入自己的团队。曾国藩 也是如此，他主张：“军营宜多用朴实少心窍之人，则风气易于纯正。” 又说：“湘军之兴，凡官气重、心窍多者，在所必斥。历岁稍久，亦未 免沾染习气，应切戒之。”(蔡锷《曾胡治兵语录》)那意思也是要拒绝油滑之徒，多招朴实之人，这样容易为团队建立一种纯正的风气。

据说曾国藩招兵的时候往往会亲自坐在招兵处，他号称晚清相面 大师，看人的眼光十分了得，来报名参军的人，都得经过他的法眼。他 要是看着不吭声，没反应，那这人就不能要。他要是咳嗽一声，嘟囔一 声，点个头，那这个人就是他要的“朴实之人”。他既然在兵员的选择 上能做到“凡官气重、心窍多者，在所必斥”,也就提高了他这个团队的准入门槛，接下来的事就好办了。

接下来的事就是培养部队“纯正的风气”。那么又该如何培养呢?教育与感召在这里，曾国藩用到了他作为书生的特长，这就是 教育。

在曾国藩看来，只要进入了同一个团队，不论是将领还是士兵，都不能漠视他们继续学习的权利，也就不能放弃对他们的教育。可以说， 曾国藩是近代史上最早进行团队培训与团队教育的人，他把士兵当成家 中的孩子一样来教，他说：“吾辈带兵，如父兄之带子弟一般。无银钱 无保举，尚是小事，切不可使之因扰民而坏品行，因嫖赌、洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。”

这段话非常有名，体现了曾国藩重要的治军思想。后来蔡锷编练 新军，自编了一套军事教材，就是把曾国藩、胡林翼的治军名言编在一起，叫《曾胡治兵语录》,特意把这句话收了进去。

这段话体现了曾国藩治军的两个重要思想， 一个是他教育的方式，是带子弟兵； 一个是他教育的主要内容是品行教育，是爱民、不扰民。

我们现在还常提“子弟兵”的说法，这种说法最早就是曾国藩提 出来的。因为视士兵如家中的子弟，作为带兵的人自然就会去爱护子 弟，而父母家长爱护子弟的最好方式就是教育他们成为一个好人， 一 个有用的人， 一个有正确的价值观与人生观的人。曾国藩虽然一生挫 折不断，但他在教育上一直不遗余力，不论是家庭教育还是团队教育都是这样。

他规定部队寅时就要起床训练，杜绝睡懒觉现象，因为“治军之 道，以勤字为先。身勤则强，逸则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治， 怠则乱。军勤则胜，惰则败"。(蔡锷《曾胡治兵语录》)所以曾国藩又是近代史上开辟军事早操制度的第一人。

操练之后，在开早饭之前，还有一道关键的步骤，就是对士兵训 话。训话内容包括人生道理、忠孝信义，以及扎营、战斗之法，这就 等于上文化课与军事课。直到现在，部队里也还有这个传统，吃早饭 前部队首长会有一个简短的训话，这个优良传统最早也是打曾国藩那里来的。

当然，现在部队首长的训话时间一般很短，曾国藩的训话时间就 长多了。他是三日一小训，半个时辰左右，也就是大约一个小时； 一月 一大训，要一个多时辰，那就要两三个小时，相当于每月一场学术报告 会。在这种教育与学习环境里，湘军兵员的素质自然是绿营、八旗无法望其项背的。

曾国藩做报告的内容虽然有扎营、战斗之法，但他更多时候讲的还 是为人子弟、为人君臣的仁义之道，教育内容主要还是品行教育，其中他最看重的就是爱民、不扰民。

为此，他还专门为士兵编写了很多军歌，闲暇时教大家一起唱，最 有名的就是那首《爱民歌》。后来这首军歌影响深远，毛泽东受其启发， 创作了著名的《三大纪律八项注意》。毛泽东有一段著名的评论说：“有 办事之人，有传教之人……宋韩、范并称，清曾、左并称。然韩、左办 事之人也，范、曾办事而兼传教人也。”(《讲堂录》)他说古代杰出的 人物分为两种， 一种办事有功业， 一种既办事有功业又传教于后有功 德，宋代韩琦、范仲淹并称，清代曾国藩、左宗棠并称，但韩琦与左宗 棠都是办事之人，而范仲淹与曾国藩则是那种既办事又传教、既立功又立德立言教育后人的楷模。

这个评价可谓真知灼见，由此可知毛泽东为什么会有“愚于近人，独服曾文正”的感慨了。

曾国藩致力于团队成员的教育与培训，也就水到渠成地成就了湘军 的团队文化。文化这个东西看起来很虚，但是只有它能解决两个问题：一是立根的问题，二是出路的问题。

立根就是解决人生的根本，使之面对困难挫折不动摇、不放弃； 出路就是解决发展的问题，任何一个团队、组织乃至国家与民族，在经过财富的原始积累后，都一定会遇到发展的瓶颈，这个时候思想与文化往往是突破瓶颈的最终力量。缺乏独特团队文化的团队，其发展 潜力是难以寄予厚望的。而拥有独特团队文化的团队，就会形成有价值的团队品牌。

当然，除了一般的教育培训，打造团队中的核心力量，并以信仰感召，更是曾国藩的一大心得。

曾国藩教育子弟、学生时曾有一句名言，他说：“做好人，做好官，做名将，俱要好师、好友、好榜样。”(蔡锷《曾胡治兵语录》)这话通俗易懂，但是到哪里找那么多好师、好友、好榜样呢?尤其是在一个团队里，谁才是真正的好师、好友、好榜样呢?曾国藩自己固然是团队成员的好师、好友、好榜样，但曾国藩认 为这远远不够。对于个人来说，他做好自己就行了，但对于一个团队来 说，还必须塑造一个堪为“好师、好友、好榜样”的核心层，这个核心 层既可以成为整个团队的“好师、好友、好榜样”,又可以成为团队发 展的核心力量，这个核心层在曾国藩那里就是他被时人称道的“神州第一幕府"。

清代因为官制的设定，地方督抚大员并没有自己的秘书班子，各 地大员通行的办法是自己出资、自己组织秘书班子，这就是幕府。但曾 国藩的幕府和别人的都不一样，主要区别在两点。 一是体制上看，虽然 曾国藩的幕府看上去也只是他的秘书班子，但曾国藩是实际上的湘军统 帅，所以他的幕府纳入了湘军的序列，实际上成了湘军的参谋部、智囊 团、秘书处。这样一来，曾国藩的幕府就有了举世难匹的第二个特点， 即这是一个汇聚了当时天下顶尖人才的巨大的人才库，也就是王阎运所说的“天下英才，尽入曾幕”。(王阎运《湘军志》)曾门四大弟子之一的薛福成曾经总结过，说曾国藩幕府当时囊括了天下八大类人才。有谋略之才，典型代表如左宗棠、李鸿章等；有作战人才，典型代表如彭玉麟、杨载福、李续宾、李续宜等；有军需人才 如李瀚章、丁日昌等；有文书人才，如俞樾、李元度等；有吏治人才， 如沈葆桢、赵烈文等；有文教人才，如吴汝纶、张裕钊等；有外交人 才，如郭嵩焘、薛福成等。还有一类，最为特别，制造人才，如容闳、徐寿、华蘅芳、李善兰、陈兰彬、徐建寅等。

这些人只是各类人才中最典型的，其余稍逊者，数不胜数。他们后 来或开辟了中国近代外交史，或开辟了中国近代科学门类史，或开辟了 中国近代教育史，或成为中国近代史上现代化改革的中坚力量。晚清行 政区划共有十八个省，后来有十三个省的督抚大员出自曾国藩的幕府， 可想其人才之盛，故称之为“神州第一幕府”,丝毫不为过。湘军有这样一个人才鼎盛的核心力量层，其发展可想而知。

但我们不由得想问，那个时代最顶尖的人才为什么都汇聚到了曾国 藩的周围，甘心做他的人幕之宾?况且文人相轻，自古而然，这么多能独当一面的大才怎么会甘心唯曾国藩马首是瞻呢?这两个问题的答案都只是一个词 信仰。

曾国藩要办有主义的团队，归根结底的落脚点还要在“信仰”这两 个字上。所谓有主义的团队，就是有抱负、有使命、有大发展的团队， 这样的团队只靠利益、奖惩与简单的说教是不能够形成决定团队发展的 核心力量层的，而核心力量层的形成与发展，除了物质利益、名位推荐 之外，还必须有精神与信仰的感召，否则这个力量层就不会是真正的核心力量。

曾国藩曾经坦言：“国藩奉命以来，日夜悚惕，自度才能浅薄，不 足谋事。惟有‘不要钱、不怕死’六字时时自矢，以质鬼神，以对君父，即借以号召吾乡之豪杰。”(《曾国藩全集 ·书札》)这是说他书生领兵的出发点，要以自我之修身来感召天下之豪杰。

他又说：“天下滔滔，祸乱未已，吏治人心，毫无更改，军政战事， 日崇虚伪，非得二三君子，倡之以朴诚，道之以廉耻。则江河日下，不 知所届。”(《曾国藩全集 ·家书》)这里以“二三君子”自命，又举起 “朴诚”与“血诚”的大旗，就是号召天下以君子自命的人才都走到一个共同的伟大事业里来。

他因此论选将的标准说：“带兵之人，第一要才堪治民；第二要不 怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦 ……大抵有忠义血性，则 四者相从以俱至；无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。”(《曾国藩全 集 ·家书》)这个“忠义血性”作为最高标准，既是他选将的标准，也是他打造团队核心层即幕府的人才选择标准。

这就要说到曾国藩打造有主义的团队时最为难能可贵的地方了。

一般作为一个团队或一个组织的最高领导，很难不因所处地位的原 因产生自我的心理膨胀，从而从最初创业时的信仰感召变质成后来的权力感召、权威感召，甚至是威权统治。

但曾国藩超越了这一点。作为团队的最高领导，他能始终以信仰来 感召人才，而非以个人权威感召，以个人威权来统驭。所以他手下人才辈出，但都是对事业忠诚，而非对个人忠诚。

举例来说，像左宗棠、李鸿章、沈葆桢这些杰出人才，他们虽然 都出身于曾国藩的幕府，都是曾国藩一手提拔上来，甚至扶上马还送了 无数程，但他们在很多事情上与曾国藩都有不同意见。不仅能有不同意 见，甚至还能坚持不同意见，甚至因此与自己的恩人曾国藩闹出很大的矛盾来。

他们谈起曾国藩的为人都评价极高，甚至极为佩服，但他们对共同的事业，却能不随曾国藩而盲从。他们都曾经让自己的这位大恩人、老领导很狼狈，甚至不惜闹出天下议论纷纷的公案，也要坚持自己认为正确的主张。这就不是个人崇拜，而是信仰!

这种信仰氛围的营造，就是曾国藩在打造团队核心力量层时，在 打造一个有主义的团队时，最为精彩、最具历史价值与意义的真正的大手笔!

曾国藩书生治军，打造了一个有主义的团队，汇聚了一个时代的智 慧与力量，创造了一段历史传奇。虽然湘军的历史功过向来争议不已，但其中的道理，依然值得今人不断反思与借鉴。

【第三十七讲 居 官 与 居 家】

【【曾国藩家训金句】】

居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。

修身齐家，亦须以明强为本。

居官有四败，曰：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。

居家有四败，曰：妇女奢淫者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败。

凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。

【暴雨梨花针】

曾国藩家训最大的特色是不仅限于家庭教育层面，还深入到了社 会教育层面，所以我们称其为“千古第一家训”。即使在家庭教育层面， 它也非常独特，尤其是它的教育对象，不仅限于对子女的教育，还侧重 于对兄弟、族人的教育，这使得曾国藩家训在家庭教育上，也就具备了独特的内涵与广阔的外延。

事实上，正因为曾国藩注重家庭教育，而他的家庭教育成果又如此 丰富，从儒家“修身、齐家、治国”这三部曲的综合实践来看，在中国古代儒家知识分子中，很难有出其右者。

当然，虽然曾国藩如此重视家庭教育，但也不代表他们曾家就没有 家庭矛盾。尤其是曾国藩与几个弟弟之间，虽然手足情深，但上下牙齿还有磕磕碰碰“打架”的时候，就更别说是人了。

曾国藩兄弟共五人，他是老大，老二曾国潢，老三曾国华，老四曾 国荃，老五曾国葆。因为四个弟弟比曾国藩小很多，他们的父亲曾麟书 性格又偏内向，曾国藩长子为父，平常就主动承担起了教育几个弟弟的责任。

曾国藩年轻时性子有些急躁，他在家书中也曾回忆并反思说，年轻 时教育几个弟弟的方法往往是疾风暴雨式的，比较粗暴，弄得几个弟弟 比较怕他。后来，随着曾国藩修身境界的提高，终于出现了转折。这个转折点就出现在他与弟弟们之间的一次矛盾。

这个转折点我们前面提到过，可以说是“一次意外之财引发的家庭财务危机”。曾国藩可以说是好心干了坏事，被弟弟们一顿抢白嘲讽不禁心头火起。依他以往教育弟弟们的威严，恨不得立刻写封信把两个 不懂事的弟弟臭骂一顿。可这时的曾国藩已非昔日之吴下阿蒙，他已经 拜唐鉴、倭仁为师开始努力地克己修身。他痛定思痛，反思自身，温柔 敦厚地写了封家书，先做自我检讨，后又循循善诱，最后不仅春风化雨 地化解了这场家庭财务危机，让弟弟们既同意了他的分配方案，又对他 心服口服。这封家书很有名，也是曾国藩教育子弟的一个典型代表，更体现了曾国藩家庭教育方法的一次典型转变。

可后来过了很多年，这位温柔敦厚的长兄又一次突然发飙，不仅放 弃了一贯以来的春风化雨式教育， 一改胸怀宽广的长兄风范，还弄出了一场兄弟间的流血事件。

当时曾国藩已经在外带湘军作战很多年，他的几个弟弟中除了老二 曾国潢在湖南老家看家没有出来带兵打仗，老三曾国华、老四曾国荃、老五曾国葆这时候都已经是湘军中的名将了。

有一次，曾国藩回湖南老家，与多年未见的二弟曾国潢久别重逢， 二人兄弟情深，秉烛夜谈，别提多激动了。可是过了两天，曾国潢看大哥面色越来越沉重，知道他有心事，但也不好多问，也就没太当回事。

这一天，曾国潢正在睡午觉，曾国藩突然走进了他的房间。曾国藩 走到弟弟床前，并没有叫醒酣睡中的弟弟，而是脸色凝重地盯着熟睡中 的弟弟看了半天。曾国藩脸色凝重也就罢了，问题是他的手上还拿着一根缝被子用的长针。

曾国藩盯着熟睡中的弟弟看了一会儿，突然一咬牙，举起手里的针，冲着曾国潢的大腿一下就扎了下去。

曾国潢本来正在美梦中，突然一阵剧痛， 一下就从床上跳了下来。 本能地大喊着："痛死我了!痛死我了!"再一看自己腿上鲜血直流，更是发疯一样地喊：“痛死了!痛死了!”

他喊了两声，等他看清正是自己的哥哥曾国藩拿着针站在自己面 前，至少知道了是怎么回事——这当然不是谋杀，因为刺自己的正是自 己平常最敬重的大哥!但当大哥的怎么能这样对待自己的亲弟弟呢?曾 国潢先是不解，后是气愤，他一边喊“痛死了”,一边对着哥哥喊：“你好残忍啊!”

曾国藩看着弟弟叫了半天，也不答话，等他情绪稳定了，才面色凝 重地说：“你说我残忍，我只不过拿针扎你一下!你砍别人脑袋的时候，怎么不想自己残忍不残忍?”这话一说，曾国潢立刻不喊了，抱着流血的腿，低下了头。

原来，曾国藩这些日子之所以面色越来越沉重，是他了解到了一个 现象、 一个事实。现象是他们曾家在湖南老家居然以飞扬跋扈出名，事实是这个在老家管理家务的曾国潢居然滥杀无辜。

曾家兄弟里唯有曾国潢没有出山带兵，曾国藩觉得他比较稳重，让 他在老家负责管理曾氏一族的家务。但曾国潢仗着曾国藩的权势在家乡 可谓是横行乡里。当地的县令叫朱孙诒，是个很精明的家伙，他知道想 要位子坐得稳，就要和曾家搞好关系，尤其这位主持家务的曾二爷，他 特别注意拉拢曾国潢，平常有什么好处都有意无意地向曾家倾斜。刚好 曾国潢这个人比较贪，小便宜占多了，就忘了大哥千叮咛万嘱咐叫他不要插手地方政务的话。

朱孙诒为了维护地方治安，要办团练，本来没有曾国潢的事，他却 热心得不得了，主动帮助办团练，还组织了一个“安良会”。等到手上 有人有打手了，曾国潢就开始横行乡里了。他开始是蛮横地对待乡民与 流亡的饥民，后来杀戒一开，居然开始滥杀无辜。再后来发展到不仅一 般百姓，就算是当地知名的乡绅，只要与曾国潢不和，都会被他搞得家破人亡。

比如，湘乡同德里有一个叫王友交的乡绅，他的祖上曾经出资在 永丰建了座石桥，到了咸丰年间，这座桥已经年久失修了，王友交就号 召本族的人出钱出力，花了两年时间又把这座桥翻修一新。这种善举在 地方上是很有意义的，也是影响很大的事儿， 一般会在修好后搞一个通 桥仪式。在仪式上按规矩要请当地的头面人物，或德高望重的人物，或 本族的族长先在桥上走一遍，这叫“试桥”。在商议让谁来试桥的时候， 有人提议当地的头面人物当然是曾家的曾二爷，但有很多人不同意，认 为曾国潢滥杀无辜，德行不够，既然这样，还不如请本族的族长来试桥，最后决定还是由王友交亲自试桥。

试桥那天，王友交春风得意地从桥上走了一遍，过了桥却突然发现 曾国潢正冷冷地站在桥头。原来曾国潢听说这事之后，居然不请自到， 但他赶到之时王友交已经试过桥了。曾国潢怒容满面，只是冷冷地盯着王友交死看了两眼，就一语不发地转身离去了。

王友交被曾国潢看得毛骨悚然，就担心没什么好果子吃。果不其 然，后来传说有太平军一部要攻到湖南，各地紧急扩充团练，县令让 王友交负责其中的一块。王友交因有病在身，只能推辞，曾国潢立刻诬 告王友交“通匪”。立案之后应将案犯解赴长沙，在半路上马突然惊了，王友交就莫名其妙地摔死了。

连德高望重且有钱有势的乡绅也不在曾国潢的眼里，更不用说一般的草民百姓了。

曾国藩正是在了解了这些情况之后，心情不由得沉重起来。他一改 往日教育弟弟时春风化雨式的教育，突然来了这么一出“暴雨梨花针” 式的惩戒。他看着低头认错的弟弟，历数其作恶多端之事，又为他分析 家族立身之道、长久保身之道，说得曾国潢后来痛哭流涕，捂着流血的大腿向大哥认错，保证以后痛改前非。

还别说，曾国藩这次“暴雨梨花针”式的教育效果还不错，曾国潢 果然痛改前非，日渐乐善好施，晚年时在乡里名声越来越好，大家对他的看法纷纷改变，居然以“善人”称之。

【培养乡绅】

曾国藩如此教育居然收效，但我们不禁要问，曾国藩责备他弟弟 杀了人，竟然动用“针刺大腿”之刑，可当年他自己任湖南团练大臣的 时候设置审案局，两个月内杀了一百八十多人，以至于被当时的人骂为"曾剃头",他怎么不拿针来刺一刺自己呢?后来他带兵打仗，除了老二国潢，三弟国华、四弟国荃、五弟国 葆都是湘军一时名将，打仗就要死人，就要杀人，这几个弟弟杀了很 多人，像曾国荃甚至还有过屠城的恶行，曾国藩为什么不挨个拿针刺一回呢?这就要说到曾国藩家训中那句非常著名的话——“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计!”(《曾国藩全集 ·家书》)正是居官与居家的区别，反映了曾国藩家庭教育思想中某些根本性观念。

首先来看一下，他对二弟曾国潢杀人为何如此不能容忍，但为什么 对其他几个弟弟和自己杀人却能容忍?这也牵扯到“居官”与“居家”的区别。

毫无疑问，曾国藩他们兄弟几个出来带兵打仗，最后都有朝廷正式 的封职，这叫“在朝为官”,而曾国潢不一样，他是“在乡为绅”。官与绅虽然有时会放在一起说，叫官绅，但在中国古代，官与绅还是有着很大区别的。甚至，从中国古代制度史与文化史的角度看，乡绅文化是有别于官僚文化的一种独特的存在。

我们一般以为，古代的行政管理手段与我们现在没有什么大的区 别，政府的行政触角会延伸到每一个乡村，甚至每一户人家。其实，这 是一个误解。儒家治国所奉行的行政治理精神，叫：“国有法，乡有约， 家有训。”是说国家层面是靠法律来治理的，而乡村层面则是靠乡约来 治理，而家庭层面则是靠家训来治理。这也是我们说家训是中国古代儒家教育核心载体之一的原因。

中国古代是典型的农业社会，乡村是整个社会建构最重要的基石。 在这个基层社会，管理的主要方式居然不是靠行政管理，而是靠乡约管 理，这确实出乎很多人预料，这多少有了些基层自治的色彩。既然到了 乡村一级主要靠乡约来治理，那就要考虑乡约的制定与执行如何才能公正公平。而承担这个使命的群体就是乡绅。

乡绅主要由科举及第不仕或落第的士子、有文化的中小地主、因疾 病或退休长期在乡赋闲的中小官吏，以及各个宗族的族长或元老组成。

他们一般比较富裕，但更重要的一个条件是必须有“清望”。

“清望”这个词在儒家文化里是非常讲究的，其实就是美好的声望。 乡绅为什么首先要有清望呢?因为在中国古代，乡绅担负着两个重要的社会使命， 一个是率民教化， 一个是自治维权。

因为在乡村这种基层，政府的行政触角鞭长莫及，率民为善的教化 责任主要是由乡绅承担的，而政府对此也是大力支持的。当时公共性质 的乡塾、宗塾、族塾，也就是当时主要的乡村学校，都是由乡绅出资助 办的。再有就是乡村自治的乡约、族规的制定，也主要是由乡绅们集体 讨论制定的。这就要求能参与此事的乡绅必须能服众，必须以德服人，这就是要有清望。

但这种清望不仅对下要有清望，还要对上有清望，因为乡绅还担负 着维护当地民心与安定、替乡民伸张正义，乃至替百姓向官府争取合法 权利的重任，这就是自治与维权了。这就要求乡绅不仅能以德服人，还 要能以德服政，也就是让政府认可、满意并敬重。这一点我们可以比照 一下英美文化中的太平绅士制度，像受此影响的中国香港地区的太平绅 士，既有防止非法刑罚，又有裁判一般民事纠纷的权利，这就是维权， 就是维护民心与安定。但他们并不是标准的法官，这就叫以德服人。可这种太平绅士又是政府任命的，说明他们能以德服政。

因为既要以德服百姓，又要以德服政府，乡绅就必须在社会中占据 独特的文化地位，事实上这个阶层本身就是儒家宗法伦理的产物，乡绅 对儒家文化的忠诚许多时候超过“学而优则仕”的官员们。尤其是皇权 易主、朝代更替、天下大乱之际，从中国古代历史的实际情况看，乡绅阶层捍卫儒学的决心与勇气往往是胜过官吏的。

曾国藩也曾有过乡绅的身份，他以侍郎的身份在乡为父母守丧， 那个时候他不是朝廷官员，又有文化，又有名望，他当时就是乡绅。 他们曾家名门大户，对乡约、族规等的制定有着毋庸置疑的发言权， 他们家当然是乡绅之家。后来曾氏兄弟出山带兵任职，那就是不再有 乡绅的身份了，于是曾家唯一剩下的没出山的曾国潢也就自然成了当地著名的乡绅。

曾国藩在外做高官，在外带兵打仗，还时时不忘写家书家训教育 子弟族人，就是因为他们曾家在当地不是普通的人家，是官宦兼乡绅之 家。普通的乡绅都能坚持儒家的信仰，作为一代大儒，曾国藩当然希望 自家是清望之家的表率。哪知道他虽然苦口婆心，但这个不争气的弟弟 居然成了个典型的土豪劣绅，所以曾国藩即便春风化雨式教育了那么多年，也忍无可忍，非要用雷霆手段给弟弟当头棒喝。

至于曾国藩自己办团练设审案局杀人，几个弟弟带兵打仗杀人无 数，曾国藩自己则一直认为这是无奈之举。曾国藩曾经有一次过生日的 时候也曾后悔过，嫌自己杀戮过重，他的人生知己胡林翼因此为他写了一副生日贺联：用霹雳手段；显菩萨心肠!

曾国藩读完随即释然，他要救世，要打仗，不是你死就是我亡，哪 能不杀人呢?所以圣人朱熹也带兵平过叛，也杀过不少人。号称“立 德、立功、立言"三不朽的王阳明也带兵平叛无数次，也杀过不少人。 这些都是无可奈何之举。杀人是霹雳手段，救世是菩萨心肠，曾国藩接 受这一点后，甚至还劝弟弟曾国荃不要手软，该杀的时候绝不要犹豫。 我们现在在和平时代，读到这样的家信不免触目惊心，但放在当时特定的时代环境里，也实在是一种历史的无奈。

因为很无奈，曾国藩其实更向往乡绅的生活，而非做官的生活，这就要谈到他对“官”的认识了。

在教育子弟时，曾国藩曾感慨说："声闻之美，可恃而不可恃…… 善始者不必善终，行百里者半九十。”(《曾国藩全集 ·家书》)意思是 说名望、功业这些东西看起来会为人生带来莫大的荣耀，但其实人生 不能靠这些的，因为靠这些，往往会盛极一时，但紧接着就会由盛转 衰甚至由盛转败。所以古人说“行百里者半九十”,意即要走一百里的 路，走到九十里只算走了一半，因为最后十里最难走。最后的十里， 稍有不慎，就会难以为继，就会功败垂成，就会功亏一篑!这里，曾国藩来了一句莫名其妙的感慨，说“善始者不必善终”。其实他的意思是说，有了好的开头，未必一定有一个好的结局。所以，我们兄弟都要引以为戒。

曾国藩还在家书里跟曾国潢一再强调，说：“莫买田产，莫管公事， 吾所嘱者，二语而已：盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家宜 牢记此二语。”(《曾国藩全集 ·家书》)此话是说咱们曾家已经是富贵人家了，现在盛况空前， 一定要为由盛转衰的可能早作准备。

【居家乃长久之计】

【曾国藩为什么要说“居官”不过是“偶然之事”,不是“长久之】

【计”呢?】

按道理，中国儒家知识分子大多都有“修齐治平”的人生信仰，但 不当官怎么能治国平天下呢?没有一个平台，如何能施展身手?而在中 国，仿佛只有仕途的平台，才能让人施展治国平天下的身手，“学而优 则仕”似乎就变成了唯一的选择。民俗里则说“学成文武艺，货与帝王 家”,因为只能卖给帝王家，不可能卖给别人家。因为唯一性，中国文化因此诞生了“官本位”文化。

许慎《说文解字》说：“官，吏事君也。”又说：“吏，治人者也。” 一个事君， 一个治人，这就是官吏。事实上，官与吏在汉以前是不分 的，官就是吏，吏就是官，官吏就是兼具“事君”与“治人”两种功能 于一身的人。在封建专制社会里，要事君，就不免有奴才心理。官宦同 义，对于“宦”,王力先生在《古代汉语》里就解释为："当贵族的仆 隶。”这就是典型的事君的奴才心理。要治人，又不免有主子心理。既当奴才，又当主子，日子久了，就会产生变态心理。于是这种变态心理横行的地方，叫作官场。深谙官场之道的曾国藩也曾在家书中感慨，说“宦途人情，薄本似纸”,这就是说官场是个不讲情义的地方。

曾国藩年轻时跟所有有志向的儒生一样，要建功立业，要治国平天 下，要“三千里外欲封侯”,可是后来进入官场之后，倔强、正直、“不 要钱、不怕死”的他虽然总的来说官运是不错的，却也屡屡遭受挫折。 他自己说“平生吃数大堑”,当京官的时候给皇上提意见、坚持打击权 贵的立场屡屡"为京师权贵所唾骂",后来在长沙办团练因为越俎代庖 “为长沙(官场)所唾骂",在江西打仗的时候又“为江西(官场)所唾 骂"。甚至当年给皇帝讲课，因为自己一张课堂布局图画得很难看，结 果“九卿中无人不冷笑而薄之”。(俱见《曾国藩全集 ·家书》)。后来处 理天津教案失败，更是被骂作“汉奸”“卖国贼”,甚至晚年因支持容闳 的留学生计划，也被士大夫们嘲笑为老糊涂。从曾国藩一生为官的经历 可以看出来，只要不放弃立场，只要不同流合污，只要一直坚持自己的理想与信仰，在清朝的官场，就难逃挨骂的命运。

应该说，曾国藩还是比较讲究变通的，尤其是从为父亲奔丧自江西 战场不告而别被天下人骂为不忠不孝之后，他痛定思痛，转而多用黄老 之术，后来在官场上人事关系大为改善。他的好朋友欧阳兆熊说他“一 生有三变",这一次就是他在官场生存之道转变的最关键一次。但即使 这样，曾国藩的学生赵烈文评价曾国藩一生却说：“(其)历年辛苦， 与贼战者不过十之三四，与世俗文法战者不啻十之五六。”(赵烈文《能静居日记》)这是说就曾国藩一生来看，虽然他的功业在于扑灭了太平天国农民 起义，但打仗所花的精力不过十分之三四，而与腐朽的官场作战却耗去 了大部分精力，至少要占毕生精力的十分之五六。所以，居官对曾国藩来说，真不是一件快乐的事。

况且，洞悉天机的他总是认为官做得越大，危险也就越大。

一种危险来自封建专制下的皇权压迫。

曾国藩总拿物极必反的道理来教育弟弟。他后来越是位极人臣，就 越是对仕途乃至家庭命运担心。他说：“吾通阅古今人物，似此名位权 势，能保全善终者极少。”就是说读尽史书，发现功高盖主的很少有好 下场的。他直言不讳地对弟弟说：“阿兄忝列高位，又窃虚名，时时有 颠坠之虞 ……深恐吾全盛之时，不克庇荫弟等；吾颠坠之际，或至连 累弟等。”(《曾国藩全集 ·家书》)甚至怕自己一旦出事，要连累家人， 连累弟弟们。在专制皇权的阴影下，再伟大的政治家也多少有些诚惶诚恐的心理，这样的"居官",能是长久之计吗?他跟他最亲的九弟曾国荃有一次吐露心声，说：“古来成大功大名 者，除千载一郭汾阳外，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易!愿与吾 弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。”(《曾国藩全集 ·家书》)这一下，曾国藩就暴露了自己心中的一个大理想——我曾国藩，早年要做曾国藩，中年要做曾国藩，但晚年，要做郭汾阳!

郭汾阳，这个名字一般人可能不熟悉，因为汾阳并不是他的本名， 只因为他祖籍山西汾阳，后来又被封为汾阳郡王，所以后人才称其为 郭汾阳。他的本名，知道的人就多了，因为他就是大名鼎鼎的——郭子仪。

郭子仪，其实是陕西华县人，山西汾阳是他的祖籍。他和李光弼等 人倾全力平定了长达八年之久的安史之乱，后又降回纥，破吐蕃，为大 唐中兴立下汗马功劳。唐肃宗曾对郭子仪说：“虽吾之家国，实由卿再 造。”那意思是，这天下虽然是我的，但其实都是你给我打下来的。这话一点也不过分，后来唐德宗甚至尊他为“尚父”,就像周武王尊敬姜子牙一样尊敬他。

民间戏曲有出名剧叫《打金枝》,京剧、评剧、越剧里都有这个传 统剧目，说的是唐代宗的女儿升平公主嫁给了郭子仪的儿子，小夫妻俩 吵架，公主说：“你敢欺负我?我爹可是天子!”驸马说：“天子有啥了不起?没有我爹，就没有你爹的天下!”

这一下公主气坏了，立刻回家找爹，跑到代宗面前告状。代宗听 后，先是愣了一下，又想了半天，才说：“驸马说得没错，没有他爹，就没有你爹的天下!”

这段故事很有趣，喜欢听戏剧的人也都很熟悉，但不要以为这只是 民间戏曲里的瞎掰。唐人笔记和《资治通鉴》里都记载过这件事。可见郭子仪在中唐时的地位到了何等地步!

但即使位高权重到如此地步，郭子仪还是小心谨慎，最终在“高 处不胜寒”的政治漩涡中，以八十五岁高龄得以寿终正寝。其后子孙兴旺，世代王侯将相，成为中国古代政治生活中一道难得一见的风景。

那么，郭子仪是怎么做到“功高盖主而主不疑，权倾朝野而朝不忌”(刘晌等《旧唐书 · 郭子仪传》)的呢?一件小事特别有说服力。郭子仪平定安史之乱后，被封王拜相， 还跟皇帝结成了亲家， 一时间位极人臣，声望著于四海。 一天，郭子 仪原来的一个手下升官了，被外放地方官，赴任之前来辞行。他来到 郭府门前，正打算请门房向王爷通报一声，却惊奇地发现，门口居然没有门房。

没有门房就算了，可能生病了，告假了，但没人看门的时候总得关 上门吧。可是郭府这大门口，怪就怪在， 一个门房没有，而且还四门大开，连旁边的边门都是开着的，任由所有人进出。

这个老部下一看，还真有些人进来出去的，有的就像是逛街的、旅游的，反正那样子与郭府是完全不相干的。他心里纳闷了，没听说郭府改公园了，这到底是怎么回事啊?他纳闷归纳闷，越纳闷越好奇，越好奇越想知道个究竟，于是他三 步并两步跟着闲散的人往里走。 一直走了两重两进的院子。突然， 一幅景象跃入眼帘，立刻把他惊得目瞪口呆。

当时郭子仪的夫人与女儿正洗头发，天下兵马大元帅并被封汾阳郡 王的郭子仪站在一边， 一会儿端水， 一会儿递毛巾。等这位手下叫了声“大帅”,郭子仪才发现来了熟人，这才放下手上的活来招待客人。

这位手下把心中的疑问跟郭子仪一一道出，郭子仪听了却只哈哈一 笑，并不解释，只跟这位手下叙旧，并不多解释什么。最后，这位手下也只得揣着一肚子糊涂告辞了。

郭子仪不解释是因为要解释的内容不足与外人道。其实这个老部下的疑惑也是郭府所有人的疑惑。

郭子仪的几个儿子都跟他提过意见。对儿子们，郭子仪就可以明说 了。他说：“我们郭家现在大富大贵，我一人之下万人之上，我们家的 马吃公家草料的有五百多匹，我们家的奴仆吃官粮的有上千人，到这个 地步，还能有比这个更大的富贵吗?再往前，已经到头了；往后退，我 在这个位置上也无从退起。所以，我若修起高墙，关上大门，不和外面 来往，只要有一个人和我们郭家有仇，诬告我们郭家居心叵测，没有人 会不信的，那我们郭家就要大难临头了。现在我做人低调，府门大开， 外人都可以随便进出，就算有人嫉妒我，也找不到借口啊!这才是保身之道啊!”

这只是一件小事，郭子仪韬光养晦的故事还有很多，但我们从这件 小事就可以知道郭子仪为什么可以善始善终，为什么可以“功高盖主而主不疑，权倾朝野而朝不忌”。

统观中国历代封建王朝，能有郭子仪当年的功业与地位，又能像郭 子仪那样最终屹立不倒、善始善终的，郭子仪之后，数来数去，还就真的只有一个曾国藩。

此外，还有一种危险，则来自自身权力欲膨胀后的修身失败。

曾国藩曾经总结过一个著名的“居官四败”说。他说：“居官有四 败，曰：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者 败。”(《曾国藩全集 · 日记》)昏庸懒惰、放纵部下、骄傲狠毒、胡作 妄为、贪婪鄙陋、无所忌惮、反复无常、多行狡诈，这些都是自身的性 格或个性缺陷，都是儒家知识分子所谓修身的失败，有一条，必定身败名裂。

还有一种危险，或者说居官还有一败，即居家败者也易居官败。当 年严嵩虽然被骂作奸臣，但好多坏事都不是他做的，都是他那个不成器 的儿子严世蕃做的，最后也是因为这个严世蕃身败名裂，结果把老爹也 拖得身败名裂，这就是富二代、官二代教育失败导致的居官的危险。这就是居家的问题了。

当然，有人可能会问，曾国藩既然这么居安思危，既然这么担心，为什么不辞官，那不就一了百了了吗?官场就是个大火坑，跳进去容易，跳出来难。曾国藩要是像陶渊明 那样只是个彭泽县令，辞官倒也容易。但像他到了位极人臣的位置，也 身不由己了。他打下天京裁军之后，也想辞官退隐山林，可天才幕僚赵 烈文劝他，你打了那么多年的仗，杀了那么多的人，满天下有那么多的 仇人，甚至朝廷上下也不乏居心叵测之徒，现在你自剪羽翼，还要辞职 回乡当一老农，那立刻就是“人为刀俎，我为鱼肉”,恐怕身死名灭也 是早晚之间的事儿。到了这个地步，曾国藩是想进进不得，想退也退不得，这样的“居官”怎么能不是一种煎熬呢?另外，他还有进行中的洋务运动，还有他从来不曾放弃的儒生“修 齐治平"的理想，所以要放手并不是那么容易的事。不过，这就关系到 一个根本的问题——治国平天下是不是只有“学而优则仕”这一条路呢?这就牵扯到“居家乃是长久之计”的内涵了。

【曾国藩为什么说“居家乃是长久之计”?这到底体现了他怎样的家】

【庭教育思想?他为什么要穷尽心力进行“千古第一家训”的创作呢?】

第一个问题，"居家"在曾国藩这样的儒生看来，到底有怎样的意义?儒生讲究“修身、齐家、治国、平天下”,修身是自我的修行，修 行好了，就可以建功立业，这就是治国平天下了。那么，为什么不能 直接就修身、治国、平天下?为什么在这个人生四部曲中要插入一个齐家呢?原来，中国古代文明是典型的农业文明，农业文明最重经验的传 承，否则没有办法获得土地耕作上的生存依赖。种地那点事全靠上一辈的经验，而上一辈的经验又从上上一辈那里来。

在中国文化里，家国同构，可以“家天下”,所以叫国家。

家是人生进退的最后一道防线，家破了，人就亡，因此有个成语叫 “家破人亡”;国破了，家也亡，因此有个成语叫“国破家亡”。人亡是 修身的失败，国破是治国平天下的失败，不论哪一种失败都与齐家的失败息息相关。

所以，齐家既是修身的检验，更是治平的预演。家就像浓缩的国，它是一个预演的平台，如果你不能齐家，说明治国也就无从谈起。

所以，曾国藩谈居官四败，是说修身与治平之败，但紧接又说居 家也有四败。他说：“居家有四败，曰：妇女奢淫者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败。”(《曾国藩全集 · 日记》)奢侈淫逸、骄横倦怠、兄弟不和、不敬不礼，家中一但有这样的风气，就是整个家 族要衰败的征兆。曾国藩把居家四败与居官四败放在一起说，而且还多次提起，就说明他把齐家与治国平天下是同等看待的。

其次，在曾国藩这样的一代大儒眼中，“居家”要居什么样的家?曾国藩有个著名的“绵延”论说，官宦之家一般绵延不过一二代， 商贾之家一般绵延不过两三代，耕读之家可绵延五六代，孝友之家可绵 延九十代。至于耕读孝友之家，自然可以如滔滔江水，绵绵不绝了。他所说的“绵延”当然不是生育的延续，而是指一个家族的兴旺发展。

一个家庭、 一个家族要兴旺发展，关键要有什么?肯定不是财富。曾国藩家训中明确对两个儿子说：“银钱田产，最 易长骄气逸气。我家中断不可积钱，断不可买田；尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃。”(《曾国藩全集 ·家书》)也不是世俗的名利或名位。他在给弟弟的家书里说：“澄弟每以我 升官得差，便谓我是肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。 ……要令罢官居家 之日，己身可以淡泊，妻子可以服劳，可以对祖父兄弟，可以对宗族乡党，如是而已。”(《曾国藩全集 ·家书》)只能是精神。所以他对子孙后代的期望是：“凡人皆望子孙为大官， 余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”(《曾国藩全集 ·家书》)甚 至在他祁门被围，以为自己必死无疑时，他在遗书中还叮嘱儿子：“尔 曹惟当一意读书，不可从军，亦不必作官……将此二事叮嘱一遍，此外亦别无遗训之语。”(《曾国藩全集 ·家书》)“一意读书”"为读书明理之君子",这就是曾国藩“居家乃是长久之计”的底线!

因为要树“明理君子”的家风，他坚决主张清廉自守。曾国潢瞒着大哥在嫂子欧阳氏的老家为嫂子买了房产与田产，曾国藩知道后把妻子与长子曾纪泽一顿训斥，坚决要把房产与田产退回去。

因为要守“明理君子”的家风，他坚决反对曾国潢官绅勾结，就 怕弟弟变成一个乡间的恶绅。有一次朱县令要被调职，暗中让曾国潢 挑头鼓动乡绅向上级劝留朱县令。曾国潢让大侄儿曾纪泽写一篇表达 民意的劝留文章。曾国藩知道后告诉儿子一定不能写这种文章，也明 令弟弟不许参与此事。至于给曾国潢暴雨梨花针式的教育，更是表明态度之坚决了。

因为要守“明理君子”之家风，他规定家中男子每日必有耕作、读 书二事，家中女子每日必有纺绩、酒食二事，甚至他和欧阳夫人带头示范，身体力行。

因为要守“明理君子”之家风，他在日理万机、戎马佐您之余， 一 生努力地进行家书、家训的家庭教育，他的“八宝饭”“八本堂”,他的 《过隙影日记》《求阙斋日记》,他的数千封家书以及无数的家训名联与 名言，都不仅仅是他教育智慧的展现，更是他要将“齐家”与“居家”中精神层面、理想层面的财富传承下去的努力与实践。

这就是曾国藩家训的精髓所在，即使从“明强挺经”的“挺”与 “刚”的智慧来看，守得住“居家”与“齐家”的要领，就守住了儒家知识分子“家国天下”的情怀与“修齐治平”精神的传承。

后世蔡锷评曾国藩的兵法艺术时说，其“防御之紧严，立意之稳 健，尤为近世兵家所不及道者也"。(蔡锷《曾胡治兵语录》)其实，岂 止是兵法，曾国藩的居家之道又何尝不是“防御之紧严，立意之稳健” 为古今大多数人所不及。所以才值得我们不停地回过头去向他学习，学习他“居家乃是长久之计”中丰富的家训智慧。

曾国藩虽然说居官只是偶然之事，但最终也死在了两江总督的任上。忌日是同治十一年，也就是1872年的3月12日，农历二月初四。死 因有人判断是中风。死的时候，家人都围在他的身旁，他端坐在椅上，虽然说不出话来，却是在家人温暖又悲伤的泪光里含笑而逝的。

二月初三那天，也就是去世前一天，他精神也还不错，曾经的一位 好友来家里看他，聊了聊他最近的身体情况，劝他应该向朝廷请病假，好好休养一下。

曾国藩却笑着说：“我不请假了，怕是没有时间销假了。”

【一句玩笑话通达超脱之至! “偶然”却又危机四伏的一生为官竟然】

【得以善终! “长久”而又别具情怀的千古家训终将得以传承!】

哲人萎乎!一时间，竟将居官、居家全都看破。

第三十八讲 做 英 雄 ， 还 是 做 圣 贤【曾国藩家训金句】不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。

防身当若御虏， 一跌则全军败没。爱身当如处子， 一失则万事瓦裂。

圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

人生需有根柢，方可撑持世间变化。

【无意问鼎】

曾国藩家训中有一副名联，上联曰：“不为圣贤，便为禽兽。”下联曰：“只问耕耘，莫问收获。”

这一联太有名，也太精彩，于红尘俗世之中，仿佛佛门狮吼，实在 振聋发聩!但我常读之，也还有一个疑问，这个疑问不在下联，在上联。

上联曰“不为圣贤，便为禽兽”,读书人请扪心自问：汝为圣贤乎?你我皆凡尘中的芸芸众生，普通、微渺若一粒凡尘，谁敢自称圣贤?谁又能真的自以为是圣贤呢?我们大多数人都是普通人，都肯定不是圣贤，但不是圣贤，就一定是禽兽吗?答案当然是否定的。但在曾国藩那里，答案却是肯定的。这又是为什么呢?还是来看一下有关曾国藩，史学界争议最大的一个谜团—— 曾国藩不反之谜!

1864年7月19日，太平天国都城天京陷落，太平天国农民起义宣告 失败，同时也宣告了曾国藩率领的湘军，面对太平军经过长达十余年的 作战后最终取得了胜利。其实，当曾国藩的弟弟曾国荃率湘军攻到天京 城下的时候，很多人就已经看出来最终的结果了。当有识之士看到这个结果的时候，便有了一些不停涌动的暗流。

早在两年前，当湘军攻下安庆，曾国藩把两江总督府设在安庆后，时任江浙巡抚的左宗棠就派人送过一封密信给曾国藩。

【信的内容是用鹤顶格题神鼎山联：】

神所凭依，将在德矣。

鼎之轻重，似可问焉!

尤其是下联这句“鼎之轻重，似可问焉”,曾国藩一见，可谓触目 惊心。因为问鼎就是问鼎中原、问鼎天下的意思。左宗棠的意思很明 白——怎么样，老大，天下大势已明，眼见太平军撑不了多久了，我们 应该有更长远的目标，这个目标就是借扑灭太平军之势，趁势反了朝 廷，夺了天下!别看我老左平常喜欢跟你较劲，但你要反，我还是会唯你马首是瞻，还是把你当大哥!

据说曾国藩看完密信后，面色沉重，沉吟半晌不语。后来过了很 久，才拿起笔来在这神鼎山联上改了一个字，然后交还胡林翼，胡林翼 又转给了左宗棠。据说左宗棠看了曾国藩的回复后，冷笑一声，什么也没说，把这封只改了一个字的密信放火上烧了。

曾国藩只改了一个字，这句话就成了 “鼎之轻重，未可问焉”!

意思也很明确：这种造反的事儿，我是坚决不做的!

胡林翼在转还这封信的时候，其实也附有他自己的一句话："一似 一未，我何词费!”说明他和左宗棠一样，也想劝曾国藩造反，可见了曾国藩改字表明不反的心迹后，也颓然无话可说。

但即使无话可说，胡林翼还不死心，他后来专门写了封密信给曾国藩，信中只有一句话：“东南半壁无主，我公岂有意乎?”意思是说，就算不取天下，至少我们湘军可以独占东南，划江而 治，只要你曾公有意，湘军上下，莫不舍生相从!可曾国藩还是不为所动。

此后不久，曾国藩手下水师主帅，也是晚清政坛最忠诚、最廉洁自 律的奇男子彭玉麟也派人给曾国藩送来密信，说：“东南半壁无主，老师岂有意乎?”只把胡林翼的话改了两个字，可见左、胡、彭之间都是有默契的，那还是让曾国藩造反。因为趋势很明朗，胡、彭的意思是打 下天京之后，就算不趁势打过长江去、打到北京去，依我们的实力，占据东南半壁江山，清廷拿我们也是没办法的。

曾国藩接到彭玉麟的劝反信时，正在自己的帅船上，据当时在身边 的亲信内巡抚官倪人铠回忆说，曾国藩当时看完信后，连连说：“不成 话，不成话，雪琴还如此试我!可恶，可恶!”说完，把信揉吧揉吧，一张口，塞嘴里嚼烂掉，当时就把这封劝反信吞下去了。

不久，又有一位天下闻名的大名士来湘军大营拜会曾国藩，此人是后来写了《湘军志》的王阎运。

王阎运学问很大，辛亥革命后曾经做过清史馆的馆长。但他自己自 诩最擅长的学问是帝王之学，就是教别人如何称王称霸。他跑到曾国藩 这里来，关起门来大谈王霸之道。曾国藩默然不语，王阎运口若悬河。 王阎运颇有纵横家的风范，讲到动情处，仿佛风云际会，要为曾国藩造 反称帝指一条明路。王阎运讲的时候没有注意到曾国藩一语不发，只是皱着眉头用手蘸着茶水在茶几上不停地写写画画。

讲了一阵，下人来禀报，说有要客来访。曾国藩听了便对王闾运拱拱手说：“先生请稍坐片刻，我去去就来。”说完， 一个人就出去了。

【王闾运这才发现曾国藩蘸着茶水在几案上写的字竟然全是：“妄!”】

王闾运知道再说什么也没用，只好飘然而去。他后来写《湘军志》的时候，从情绪上对曾国藩还是非常有抵触的。

最后也是最重要的一次造反劝谏就不是个体行为了，而是一场群体行为。

据说就在湘军攻下天京之后，清政府开始对湘军警惕起来，江北 各处绿营和八旗都有紧张布防的迹象。而朝廷更是第一时间派了钦差大臣来南京，名为犒赏，实为暗查。另一方面，攻下天京的湘军将领曾国荃，虽然是曾国藩的亲弟弟，也因为纵兵劫掠并放跑了洪秀全的儿子洪 天贵福受到朝廷的点名批评，另外户部还要审计湘军的账目。这一下湘 军内部群情激愤，尤其是曾国荃部就起了效仿当年宋太祖“陈桥兵变、黄袍加身”拥立曾国藩之心。

传说曾国荃、左宗棠、彭玉麟、鲍超这四位顶尖的人物，在南京的 玄武湖曾经有过一场密谋，被称为玄武湖会议。之后，曾国荃率三十多位湘军的高级将领来见曾国藩。

曾国藩对弟弟和手下这批将领的意图心知肚明，便推辞不见。大家 见曾大帅不肯出来相见，更是群情激动，反复让人进内府去请。但不管 怎么请，曾国藩也坚决不出来见大家。后来僵持了许久之后，曾国藩让人送了一副对联出来。

据说所有人看到这副对联之后，有的感慨，有的摇头，有的叹息， 甚至还有人热泪盈眶。最后，曾国荃站出来说了一句话，他说：“大家 什么也不要再讲了，今天的事儿以后千万不可再提，有任何枝节，我曾老九一人担当好了。”如此一说，众人才纷纷散去。

那么，曾国藩到底写了一副什么样的对联，居然可以让要拥立他的这些将领们心甘情愿地散去?这副对联很有名。上联是“倚天照海花无数”,下联是“流水高山心自知”!

一般人都以为这副名联出自曾国藩之手，事实上这副对联只是一个 集联，上联是苏东坡诗中的一句话，下联是王安石诗中的一句话，曾国藩各取其一，放在一起，居然妙对天成!

【那么这两联到底说的是什么呢?竟然能让一场群情汹涌的谋反消弭】

【于无形!】

下联“流水高山心自知”还比较容易理解，关键是上联这句“倚天照海花无数”。“倚天”是站在绝高之处。能背倚长天，可见其高，所以 金庸先生所写的《倚天屠龙记》里，倚天剑为百兵之祖，就是因为它剑 气如虹，达到了绝高的境界。 一个人站在绝高之处，面对的却是容纳百川的大海，这时候该是一幅怎样的景象呢?阳光照在大海上，波涛汹涌，浪花翻腾，可谓气象万千。虽然气 象万千，因为观海之人有倚天之高，所以再奇诡、再惊人、再诱惑的景 象，也不能动摇其志、动摇其心，所以下联有曰“心自知”,而这种自知之心实在有“高山流水”的境界，不是一般人所能窥见的。

现在我们明白了，曾国藩这副对联依然说的是自己绝不造反的决 心，并把不造反的理由也说得很明白了，那就是我自有心中的坚持， 自有人生的境界，那些如“花无数”一般的炫丽景象对我是没有诱惑力的。

如此说来，我们不由要问 曾国藩心中的坚持与境界到底是什么呢?反与不反，本不是问题要回答这个终极问题，首先就要来看看这个能带来“花无数”景象的造反诱惑到底有多大的可能。

一般来说，认为曾国藩当时造反条件不成熟的学者主要的论据有四个方面：一是当时的清廷对曾国藩有可能造反已经做了军事上的准备。当时 绿营与八旗积极在长江以北布防，天京城破之后两天，慈禧就派了钦差大臣来南京，说是犒赏三军，其实来暗中调查曾国藩有无造反迹象。

二是曾国藩的军饷不够。湘军和太平军作战十余年，最大的瓶颈就 是军饷问题，因为曾国藩采取的高薪养廉的政策，而湘军本质上属于团练，多数情况下要自筹军饷。没钱怎么打仗?没钱他怎么敢造反呢?三是湘军内讧，已有分裂之势。最著名的就是曾国藩与左宗棠的矛 盾，另外不仅左宗棠，像江西巡抚沈葆桢与曾国藩也一直有矛盾，甚至 有学者认为李鸿章已经自立山头了，他们与曾国藩都有矛盾，都不会跟着他造反的。

四是曾国藩自身的顾忌。他起兵檄文里是以儒家知识分子的忠诚、 "血诚"的信仰来号召天下的，现在他要造反，这不是自食其言吗?那 还不被天下人骂为乱臣贼子!这样的话就得不到民心，所以即使造反也很难成功。

这四条理由貌似说得都很有理，但我以为，其实都经不起推敲。

第一，清廷是对曾国藩有了布防与准备，但实力摆在那里，绿营面 对太平军都毫无招架之力，纨绔的八旗子弟就更不用说了。当时从军事 力量看，湘军的战斗力天下无敌，远远超过清政府军绿营和八旗，绿营和八旗再布防也不过是形同虚设。这在军事上是一种很清楚的判断。

第二，湘军是一直有军饷的问题，但就是因为不造反才有军饷的问 题， 一造反反而就没有军饷的问题了。当时曾国藩控制着江苏、浙江、 上海、安徽、江西、湖南、湖北等当时最为富庶的地区，《清史稿》说 当时"天下财赋，半出东南",这还是往小里说，不仅不夸张，甚至还夸小了。曾国藩如果造反，经济上绝对没有后顾之忧。

第三，湘军内部意见不统一，甚至内讧，有分裂之势，其中对曾国 藩牵制最大的就是手握重兵的左宗棠与李鸿章。至于曾左不和，我们曾 专章分析过，两人在打下南京后互相揭发，甚至吵成一团，多少还有演戏的成分。况且“鼎之轻重，似可问焉”的造反劝谏，也正出于左公之手。至于李鸿章，那是曾国藩最贴心的学生，也是曾国藩最重要的政治接班人，如果有改朝换代的机会，他会扯自己老师后腿吗?第四，曾国藩要果真有造反之心，还怕别人骂自己是乱臣贼子吗? 哪一个开国元勋不是在成片的唾骂声中吊民伐罪、重开天地的?况且以 曾国藩要办“有主义团队”的治军思想，他总应该比腐败透顶、无恶不作的清政府军更容易得民心吧!

所以，四条造反的不利条件看似有道理，其实都不可能成为导致曾 国藩坚决不反的关键原因。而反过来看，若以条件来论，曾国藩的造反在当时可谓是“万事俱备，东风不欠”。

第一，军事上强弱分明，清政府军根本不是湘军的对手。

第二，经济上强弱分明，曾国藩控制地区的强大经济实力完全可以成为他北伐的坚实后盾。

第三，湘军内部造反情绪盛行，曾国藩一呼百应，只要他肯点个头，“陈桥兵变，黄袍加身”完全是水到渠成的事。

第四，当时“天下英才，尽归曾幕”(王闾运《湘军志》),曾国藩的人才团队无与伦比。

第五，因为当时曾国藩已经开辟洋务运动并努力施行多年，湘军与 英法美德等西方列强的关系很好，曾国藩如果造反，西方列强即使不成为支持的力量，也绝对不会成为阻碍的力量。

就中国封建历史来看，限于中国北高南低的整体局势，南征总是容 易成功，北伐总是很难成功，唯一的例外是明太祖朱元璋，他的北伐一 举扫荡北元，奠定了大明王朝近三百年的基业。如果曾国藩能狠下心来 造了清廷的反，历史上第二次成功北伐并奠定一个王朝基业的事就有了很大的可能。

事实上，严格说起来，曾国藩面临的形势与环境比起当年的郭子仪来说，更恶劣，更危险。

郭子仪当年虽然功高盖主，但不论是唐肃宗、代宗还是德宗，这几 位君王本身对郭子仪还是很信任的。朝中虽然有鱼朝恩这样的奸臣想做 手脚，但毕竟兴不起大浪来，所以郭子仪只要稍稍放低姿态，立刻赢得 人心，对于盛名之下的危机，化解起来也就容易得多。可曾国藩率湘军 平定太平天国之后，整个清政府对他手握重兵非常担心，甚至是非常害 怕的，而且朝廷向来有“满汉相防”的祖训，对于曾国藩这样一个汉人 统领天下作战能力最强的部队，这本身就让自慈禧而下的满族贵族寝食难安。

在这种态势下，曾国藩又不想造反，又想明哲保身，难度可不是一般的大。

二则郭子仪是功成名就后面对功高盖主、奸臣妒贤的局面作出的反 应，这属于条件反射，而曾国藩眼光则要长远得多，他早在功高盖主的局面出现之前，就极具前瞻性地作出了深谋远虑的安排。

【这就要说到曾国藩为避因功高盖主而有可能出现的危局预先作出的】

安排了。通过这些方面，尤其可以看出曾国藩以柔克刚的处世智慧。

第一，让功于人。

湘军在攻克太平天国的都城天京之前，沿长江一线所攻克的最后一个重要城市是安徽的安庆。

不仅曾国藩、胡林翼等明白攻取安庆的重要，清政府也知道攻取安 庆的重要，事后不久就彻底改变了对湘军与曾国藩的态度，封他为两江总督兼兵部尚书，主管东南四省军政大权。

按理说打下安庆主要是曾国藩的弟弟曾国荃的功劳，而曾国藩又是前线总指挥，要论功行赏的话，曾氏兄弟当然是头功。可曾国藩非常出人意料，他在给朝廷上表按功请赏的折子里，把攻克安庆的头一份功劳 居然让给了胡林翼。要知道，胡林翼虽然也是湘军核心领导之一，但他 当时一直在湖北当巡抚，主持湘军的后勤支援工作，其作用也就相当于汉代的萧何而已。

更让曾国荃看不懂的是，曾国藩把指挥之功让给胡林翼也还好说 胡林翼毕竟是自己人，问题是曾国藩把作战之功也让出去了，而且让给了绿营将领多隆阿，说具体攻占安庆的第一功，应该是多隆阿。

对此，曾国藩对弟弟的解释是：“有难先自己当，有功先让人享。” (《曾国藩全集 ·家书》)那意思就是说再大的功劳你也得让出来，这是做人的品德!

三年之后，当曾国荃率湘军主力陈兵天京城下，眼看要攻克天京大 功告成的时候，曾国藩告诉他答案了。答案是八个大字——推功让人，远身避祸!

所以，曾国藩要求弟弟还得像攻克安庆那样一定要分功给别人，而 且这一次还不能打完天京再分功，最好打下来之前就分功，所以你不要一个人在那苦打天京，最好让李鸿章、左宗棠他们都一起来会攻天京。

可是曾国荃死活也不答应，他苦围天京三年，现在已经到最后关头了，大哥让他把这份大功让出来大家分，他如何甘心?幸好，李鸿章很聪明，他一边在外围按兵不动， 一边还让弟弟带着 新式的大炮去帮助曾国荃。果然在最后关头，曾国荃终于凭一己之力攻下天京，完成了独占首功的心愿。

可曾国荃心愿了了，曾国藩的心事却更重了，据他自己说，在曾国 荃攻下天京的消息传来的那天夜里，他开始固然高兴，但后来整夜“绕 室彷徨，细细思索”。胡林翼这时候已经病死了，结果曾国藩上表居然把攻克天京的首功推给了当时任湖广总督的官文。

曾国荃对于曾国藩的让功于人是完全理解了，但曾国藩接下来的做法，却让曾国荃实在无法接受。

这就要说到曾国藩保身之法的第二招，就是前面讲过的裁撤湘军。

曾国藩从攻下安庆开始，就谋划一件事 筹钱。

曾国藩一生勤俭节约，平常吃饭只吃一个菜。这样一个人，他为什么要费尽心力去筹钱呢?而且一筹还不是个小数目，整整五百万两!

在当时，五百万两已经够筹建一支新式的水师了。可见数目之巨。 原来，他早在安庆之战之后就预见到了湘军必将攻克天京，也预见到了 湘军建此奇功之后将名震天下、军震天下的局面，更预见到了自己作为 湘军领袖必将因此而功高盖主。所以他早在数年之前看到了这一切，就 已经在想解决之道。他的解决之道，在推功让人之外，更具实际意义的一步，就是主动裁撤湘军，而这五百万两巨资，就是他的裁军费用。

没有钱，辛苦战斗多年的湘军弟兄哪肯回乡?没有钱，湘军这支虎 狼之师哪肯乖乖就范?事实上就算有了钱，大家还是想不通。最想不通的一些人就是以曾国荃为代表的湘军中最能打、最核心的一群骨干。

奈何曾国藩主意已定， 一打完仗，立刻上表朝廷，主动提出裁军。 而且，曾国藩一提出裁军就立刻行动，毫不拖延，甚至还不要朝廷出一 分钱。连裁军费用都自行解决，弄得猜忌、提防曾国藩的慈禧太后都不好意思，直夸曾国藩才是有史以来的大忠臣。

想想也是，清政府的正规军，也就是绿营与八旗，在太平军面前几 乎无还手之力，可见太平军战斗力之强!而战斗力如此之强的太平军最 后也败在湘军手里，可见湘军战斗力之强!现在太平军败了，绿营和八 旗面对的就是比太平军战斗力还强的湘军，这让以慈禧为首的八旗贵族怎么能安心呢?现在好了，曾国藩主动裁军，对慈禧来说，对八旗贵族来说，还有什么事比这更让人踏实的呢?慈禧踏实了，可曾国藩手下的湘军将领们个个愤愤不平。最不平的 当然是曾国荃，可他想不到，更让他不平甚至是让他憋屈到愤懑的事儿还在后面。

这就是曾国藩保身之法的第三招：劝弟辞官。

接下来，曾国藩对曾国荃提出了一个让他怎么也想不到、怎么也难以接受的要求 你主动辞官，回老家休养去!

曾国荃再横再蛮， 一生也唯大哥马首是瞻，到这个地步，在大哥苦口婆心反复劝导下，他终于答应以休养身体为名辞官回乡。

除了让功、裁军、劝弟辞官，曾国藩的第四招就是一出双簧戏，叫：曾左不和。

两个人你来我往地互掐起来，吵得好不热闹， 一直吵到慈禧那儿。 慈禧一看，好啊!你们吵得好啊!湘军两大主帅掐成这样，最好不过!

据此，朝廷认为湘军内部分裂，曾国藩已不足虑。

事实上，我们前此重点分析过，曾国藩、左宗棠都是一代大儒，都 是有大学问、大境界的人，至于吵成这种泼皮无赖相吗?况且，有史料 记载曾、左后来互相攻击对方的上表在公文上传之前，都曾秘密地送交 对方看过，这明显就是演戏，是演给慈禧看 你看，我们自己都斗成了这样，你还有什么好担心的呢?曾国藩第五个保身之法，是学郭子仪开府以明心志，但比郭子仪用得还漂亮。他这个自明心志的法宝，就是他著名的《曾国藩家书》。

曾国藩的家书不像很多名人的书信，是在死后才刊印出版的，曾国藩在生前就把他的《曾国藩家书》刻板刊印了出来。

【曾国藩为什么要急着刊刻他的家书呢?】

因为他的家书中主要的内容就是儒家知识分子忠孝仁义、修齐治平的思想与抱负，这些东西是最能表现他的忠心的。这东西印出来，让天 下人尽知，他的忠心不就昭如日月了吗?这么忠心耿耿的曾国藩怎么还会造反呢?而且这种自明心志的方法还很文雅、很自然。

曾国藩保身之法第六招，也是最有实效、最富智慧的一招，就是勤勤恳恳、任劳任怨、认认真真、埋头工作。

曾国藩裁撤湘军、劝弟辞官之后，不管朝廷上的猜忌，也不管社会 上的非议，坐镇南京两江总督府，立刻开始努力细致地狠抓具体工作。 从南京城的战后重建，到江南官场的反腐整治，从重开江南贡院的科举 考试，到全力支持培养留学生计划、扩建江南制造局、加快洋务运动的 步伐，每一件事兢兢业业、呕心沥血。你说，这种只顾埋头做事的人，还能让人不放心吗?所以他在给朋友的信里说：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。”(《曾国藩全集 · 书札》)他这样一副懵懂到大智若愚的样子，谁还会再提防着他呢?垂帘听政的慈禧终于像唐代的肃宗、代宗、德宗一样，对功高盖主 的曾国藩彻底放下了心。慈禧多次称赞曾国藩才是不二的忠臣，后来不 停地给他加官晋爵，甚至把他从两江总督的任上调到皇城根前来做直隶总督，倚重之情，全不见了当初的猜疑之意。

【一代大儒的信仰】

【是什么成就了“中兴名臣”“一代大儒”的曾国藩?】

是什么成就了能一手开辟洋务运动、使中国开始从农业文明向工业文明跨进的曾国藩?是什么造就了拥有当时最强人才团队、“神州第一幕府”的曾国藩?是什么造就了能写出“千古第一家训”、被后人视为儒家教育正宗的曾国藩?我以为所有的答案都在两个字上——信仰!

曾国藩当年以一介书生领军，起兵之时就在出征檄文里说过，他是 为“我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐， 不思一为之所也”(《曾文正公文集 ·讨粤匪檄》)的理由而出兵的。也就 是为了拯救传统儒家文化，而非拯救那个腐朽的朝廷而出兵的。当然曾 国藩身上确实充满古代儒生愚忠、愚孝的伦理思想，他不反清廷也确实 有这种愚忠、愚孝的思想在起作用。但从更大的历史背景上看，他这种 愚忠的最终指向不是指向封建君王，而是指向对儒家文化的忠诚，对儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与信仰的忠诚。

所以，他克己修身，《求阙斋日记》 一写数十年， 一生把不断自省 与不断学习当成最重要的生活习惯。他从来不跟别人攀比，他只跟自己 较劲儿，只要做得比昨天的自己好，只要做得比前一刻的自己好，这就是人生最大的成功。

所以，他自号“涤生",每日以"从前种种譬如昨日死，从后种种 譬如今日生”(《曾国藩全集 · 日记》)而自勉；他虽然起步很低，甚至 初时“在并时诸贤杰中最称钝挫”(梁启超《〈曾文正公嘉言钞〉序》), 但最终却超越了那个时代中所有比他聪明的同伴，走到了人生境界的最高处。

所以，他虽然没有小聪明，但有大智慧，把儒家所提倡的“修身” 理念，用一生实践几乎做到了完美。他之所以在为官为政、带兵打仗的同时，还写下无数家书、无数家训名篇名句，是因为在儒家文化中，“齐家”是从“修身”到“治国平天下”之间最重要的桥梁。在他这样 标准的儒生看来，要想成为顶天立地的“士大夫”,要想成为民族文化 的脊梁，不仅要做好自己，更要带好整个家族。因为所谓“国家”,在 中国人看来，有家才有国，有国才有家，家国是同构的，所以唯有“齐 家”才能“治国”,家尚不齐，国又焉治?曾国藩在戎马佐您的岁月里 还挤出大量时间来完善家庭教育，又把这种家庭教育智慧引申到社会教育层面，他是要用这种智慧不仅来齐家，更要来救国。

因为有信仰的感召， 一大批心怀天下的仁人志士才会走到他的身边，创造了“天下英才，尽在曾幕”的“神州第一幕府”的传奇。

当时天下像曾国藩这样出山办团练的共有四十几处，可只有曾国藩 把团练办成了举世闻名的湘军，而且只有他的湘军里汇集了当时儒家知 识分子的精英。湘军带兵将领大半是书生带兵，而非武将带兵，这在中 国数千年的战争史上也是极为罕见的。 一帮原来只知道“之乎者也”的 儒生却能汇聚他的身边领兵作战，最终的动力只能源于他们之间某种共同的信仰感召与精神力量。

当时地方督抚皆有自己的幕府，可唯有曾国藩的幕府汇集了那个时 代最为杰出的科学家、教育家与社会活动家。像中国近代化学之父徐寿 和他同为化学家的儿子徐建寅，像中国近代大数学家与教育家华蘅芳， 像中国近代大数学家与物理学家李善兰，像中国近代医学家、翻译学 家赵元益，像号称“中国留学生之父”的大教育家容闳，这些时代的精 英都汇聚在曾国藩的幕府，为他开创安庆内军械所，为他开创江南制造局，为他开创江南制造局所属翻译局殚精竭虑，贡献智慧与生命。

尤其是容闳的经历，特别有说服力。

纵观容闳的一生，他在实施救国理想的过程中，起初对清廷不抱希望，后来投身曾国藩幕府，后任清廷四品官职，后来又在曾国藩死后多年加入了反清的阵营，可以说他加入晚清政府也多少是因为曾国藩个人 魅力的感召。他在他的名著《西学东渐记》里深情地回忆说：“曾文正者，于余有知己之感，而其识量能力，足以谋中国进化者也。”

这种可以让容闳以知己视之的个人魅力的背后， 一定是某种信仰与精神的力量。

不论是从曾国藩修身、齐家、治国、平天下的人生实践，还是从 他立德、立功、立言三不朽的人生业绩，甚至从他对仁人志士的感召以 及对人才力量的组织与建树，都可以看出他人生背后那种巨大的精神追 求与坚定的信仰坚守。而这种追求与坚守都是带有强烈的传统儒家色彩 的，所以随着他个人事业的成功，冯友兰先生在《中国哲学史新编》里也认为是曾国藩挽救了东方儒家传统文化。

这种带有浓厚儒家色彩的精神追求与信仰坚守在曾国藩那里最终 转换为一个现实的选择，也就是反与不反的选择。是做英雄，还是做圣贤?曾国藩的答案很明确 倚天照海花无数，霸业雄图非所求。流水高山心自知，圣贤事业方不朽!

所以，曾国藩根本不会选择做英雄，因为他在内心深处早已选择了 做圣贤。这个选择早在他读书立志时就已朦胧扎根，早在他写日记修身 反省时就已不断强化，早在他写无数家书家训、呕心沥血教育后人时就已不断升华。

所以，到最后一刻，让曾国藩这样儒家克已修身的模范一举推翻毕 生的信仰与追求，在别人看来并非不可能，但在曾国藩自己，那绝对是荒唐而不可想象的。

所以，我们现在可以明了那个最初的疑问了，他说“不为圣贤，便为禽兽",一违常理，没有中间地带；语气决绝，绝不首鼠两端。这本身就是精神追求中一种气场与能量的显现。凭着这种对圣贤之道的精神 追求与信仰坚守，曾国藩才最终从一个“笨小孩”成就了“一代大儒”, 才最终开辟了向西方科技文明学习的洋务运动，才最终教育出曾家子弟代代皆有英才，才为后人留下了宝贵而丰富的教育财富与精神财富。

这也正是我们在这个时代讲曾国藩家训的关键所在， 一个民族的 真正崛起， 一个国家的“大国崛起”,一定要伴随着思想、文化的兴盛， 一定要有民族共同信仰的回归，只有经济崛起的大国崛起只会是一种可笑的假象与幻象。

其实，在曾国藩的家训里我们讲到了很多教育方法与智慧，但我 们更应该看到的是其中的精神与情怀。曾国藩常说“人生需有根柢，方 可撑持世间变化”(《曾国藩全集 ·家书》),这种可以撑持人世间风雨、坎坷、挫折、变化的人生“根柢”,就是那种精神、信仰、理想与情怀。

【这让人不禁想起流传于湖南曾国藩故里一个有关曾国藩教子的小故】

事来，我们权且把这则生动的小故事作为全书的结篇：那时应该是1858年前后，曾国藩因为父亲去世，离开江西战场，回老家为父亲守丧。

那一段时间是曾国藩一生最为沮丧的时期，父亲去世，战局不利， 擅自离开战场被天下人耻笑，皇帝夺了他的兵权让他眼睁睁地看着毕生 心血付诸东流。那段时间曾国藩的心情很不好，在家还常常冲着几个弟 弟发脾气。可是有一天，曾国藩却突然来了兴致，带着大儿子曾纪泽去爬山。

原来曾国藩的家乡湖南双峰有座铜梁大山，山高水险，陡峻异常， 乡亲们出行非常不便。曾国藩在家守丧期间，体察民生疾苦，于是自掏官俸一千两白银在铜梁山上修了一条石板路，还在山顶建了一座凉亭，以方便出行的人们歇歇脚。

曾国藩和儿子曾纪泽沿着刚建好的石板路， 一路爬到了山顶。到山顶凉亭，曾国藩面对群山，随口吟出一副对联：稍停歇，到此已登峰造极。

息重担，远眺则放眼开怀。

曾国藩转头对儿子说：“你看，此处观景甚好!想百姓们多是挑着 重担上得山来，于此处歇下重担，让清爽的山风吹吹汗，听清脆之鸟 鸣时时悦耳，再远眺一山更比一山高，想是任何人都能悟得出些世情与道理。”

听了这话，年方弱冠的曾纪泽突然兴奋地对父亲说：“我知道了， 前面一山更比一山高，父亲是要告诉我，人生学无止境，虽可暂歇，却不能止步!”

曾国藩看着儿子赞许地点点头，曾纪泽在心中却又不由得想：父亲 一生勤俭，平常省吃俭用，如今却慷慨解囊，掏出千两白银为乡亲修此山路与凉亭，这不就是心怀苍生的义举、比山还高的胸怀吗?山风徐徐吹来，天地为之开怀。 一对父子在登峰造极处远眺群山，他们的目光，他们的思想，他们的精神与情怀，或许可以延绵千年!