【青春太空船】

【青春太空船】

【初恋——“小红帽的宫殿”】

记得读过这样一首小诗，诗是一位年轻的姑娘毛毛写的。她起先把某个9岁的男孩子看得“有点儿”像她的“玩具”,“在一个冬天的早晨”,她忽然发现他“变成了一个高高的男人"。于是，她感到“恐怖”,"想合上世界的门",然而，“后来，夏天终于到了",她“打开门才发现，童年的小红帽住在里边"。诗题为《小红帽的宫殿》。

姑娘以她细腻、独特的艺术感觉，揭示了初恋女性的情感律。从“玩具”到“恐怖"到“宫殿”,这种感觉，对一个少女发现钟情对象的心理过程来说，准确、深刻、美丽，而且真实。

孩提时代，两小无猜，是童心洋溢的世界，是天真烂漫的大一统，是融自然色彩与生活色彩的大一统，是浪漫情思未经性别染色而自然连成串、结成穗的大一统。这时，无论男孩和女孩，都是会说会唱会笑的“布娃娃”,是恬然情真地领略“男女不是两个世界”①的生命线段。得亏自然律安排了这么一个两性情感任意交流、两性智慧恣意互补、两性生态畅然沟通的生命线段，使得人类从童蒙伊始时就在心灵中储下了两性情感智慧交流的种子，否则，人类情感世界不知要变得多么索然寡味。

当女孩子把男孩子尚看得有点儿像“玩具”的时期(反过来也一样：当男孩子把女孩子看得有点像“玩具”时),也正是两性情感基质完美化的奠基时期，两性智慧在这时易于彼此潜移默化地吸收、滋养。因此，见识深睿的家长，常设法尽可能地让孩子生活在既有众多的同性小朋友，又有众多的异性小朋友中间；实在是富于情感智慧的明智之举。

及至性生理的分化触发了性心理的发育，青春期到来了。于是，便同始于生命初期的性角色教育的成果形成一股强大的合力，使女孩和男孩彼此又一次发现了对方——不同于孩提时代的性别特征和性别意识。使9岁的孩子“变成了一个高高的男人"。这不仅是形体伟岸的发现，更是新的生命线段——引进了性的差异阶段的发现。它标志着春情的萌动，性意识的觉醒。这是一种奇美的迷惘、朦胧的顿悟，是人生一次审美意识的能量大跃迁，是审美视觉的一次大突破，是审美心灵的一次大震撼。"高高的男人"和"窈窕的少女"的彼此的发现(或先后发现),是人在一个崭新的生命层次上的“自我发现”和异性观照。这种由生命跃迁所发现的美，往往使稚嫩脆弱的心灵难以欢悦地承受，其美的力度往往远远超出了他们洁丽无瑕的浪漫想象，以致使彼此“神”化了对方①金马：《哲味的寻觅》第80页。花城出版社出版。

【___青春太空船】

的形体，“妖”化了对方的情愫，甚至由此萌生出无由的“恐惧"和牵缠不清的焦虑，最终，“想办法”要“合上世界的门"。这条十分精美的情思飘浮线，显然由人类历史的智慧吹拂着，使每一个情男怨女都有幸踏进性爱的曲廊幽径，作一次审美情趣极为高超的人生探险游。

初恋的“恐惧”和“焦虑”,是两性情感发育接近成熟的显示，是情感智慧发育接近完全的指标。人，如若一生中缺少了这样的“恐惧”和"焦虑",难以体会到美的极致，亦难以把握住幸福的真谛，因为，不易获得的东西往往才是真正值得珍贵的。而且，也只有不易获得的初恋，才有可能打开人生的圣门：那里没有太多的污秽，只有“小红帽”——洁如童心的爱，依然住在里边……。

【青春专利】

青春，酿造着足以招引爱神降临的天使。

不是么，青春是天然的美神。谁拥有纯洁壮丽的青春，谁也就同时拥有美神般的魅力。很是善于用文字为青春美造像的台湾女作家绿漪，把少男的青春比喻为“目射神光，长啸生风的初下山时的乳虎",是“奋鬣扬蹄，控制不住的新驹",是“热情的化身，幻想的泉源，雄心的出发点”。而她在描写少女时，简直已经辨不清她是在写自然的春，抑或是女性的、春。说她们的“春是时哭时笑的，……是善于撒娇的”。说她们的春“是如纱的轻烟，如酥的小雨"。还说她们的春是“绿叶丛中紫罗兰的嗫嚅，芳草里铃兰的耳语，流泉边迎春花的低笑，……她们打扮整齐了，只等着春之女神揭起绣幕，便要一个一个出场演奏。现在她们有点浮动，有点不耐烦。春是准备的，春是等待的"。她认为无论男性或女性的青春都“是透明的，身与心都是透明的。嫩而薄的皮肤之下，好像可以看出鲜红血液的运行，这就形成他或她容颜之春花的娇，朝霞的艳。所谓‘吹弹得破’,的确叫人有这样的担心。”她甚青春太空船至发现了这些天之骄子“身体里似乎(不该是“似乎”,而该是“确乎”——笔者注)天然有一种排除尘垢的力，正像天鹅羽毛之洁白，并非由于洗濯而来。又似乎古印度人想象中三十二天的天人，自然鲜洁如出水莲花，一尘不染”。青春男女的这些天赋美质，自然是爱神与美神合力塑造的结果了。

纯真的初恋，是青春的“专利”,是春的天职。

要爱的智者，要像聪明的植物那样不误节令物候，准确把握住蓓蕾盛开的契机，适时发现你心中的爱。

青春之爱的铺排自有独特的密码，它，只有多情的人儿自己才能解译得开。

【《神曲》第十八歌在谈论爱的性质时写道：】

“心灵生来就对爱是敏感的，只要欢乐唤醒了它，使它活动起来，它对一切令人喜悦的事起反应。你的直觉的能力从实在的物体取得一个印象，展开在你的心中，它就此使你的心灵向往它。既然向往它，若是继而趋向它，这种趋向就是爱；……。”

你有了这样的对象化的偶像了么?你已经在驱动你心灵中的爱的车轮，像追赶太阳的金车那样，不畏艰险地去迫逐这个偶像了么?如果有了，而且这样地去做了，那么，你就是开始在追求青春的初恋了，这时候，你需要的就不仅仅只是造成博学的韧力，益智活动的聪颖，开拓事业的绝技，你还需要用丰厚的青春潜力培养和生发一种高尚的爱的智慧，爱的勇气，爱的毅力；如果你只是心灵中旋起了爱的春风，尚不辨风向，那么，你还只是处于爱的萌动的进程之中，那么，这时，你最需要的是培植自己拥有锐利敏捷的心灵观察力和情感判断力，及时地捕捉住那该属于你的心灵偶像，适时地打开自己心灵的窗扉，让那饱含爱的灵性的春风，去唤醒对方也许尚在微睡的心房。

到该爱的时候就去大胆地夺取爱，这是萌芽季节的“宪法",这是春天的本份，生命的智慧，青春的骄傲。

不要自欺，不要压抑，也不要优柔寡断：爱，需要告别过去的勇气；追求爱，有时需要重新结构自己的情感成分和生活节律。要爱就爱在春风得意之时，要爱就爱在青春明媚之季，这也是现代人生存智慧的一种杰出战略。对于爱的智者来说，适时地爱(即适龄)并不有悖于青春价值的追求，爱，可以以它不可取代的内驱力完美青春的理想形象。同时，这将对青年一代的身心健康和民族的伦理素质产生极其深远的良好影响。

【心】

【青春太空船】

【纯情初恋的《四季歌》】

当初恋的情思觉醒时，那爱的四季也该一起醒来了。

不是那样，也不能那样：说什么富于理智的感情不叫爱，说看重理性思维的人儿唤不醒娇美的爱情。

不是那样，也不能那样：说什么要爱就要“从不虑及后果",要爱就要爱得疯狂。

美好的初恋是一首特别美好的四季歌。它的：追求是春，激情是夏，求索是秋，冷静是冬。

缺少了四季的更替，大自然的生命不会有生机和活力；初恋缺少了理性和情感的合作，也难以培植出绚丽的爱情。

初恋的追求是春。几乎所有萌动了初始之爱的人儿都会有这样的感触，所以，世人又常把这爱的追求称为“怀春”,称为“春情”。特别是那似隐似现的情思萌动，确实给人以初春的妙意：“草色遥看近却无”。她又像刚刚弯出地面的青豆瓣儿，垂着头儿，背负着羞涩，然而却又期待着在春阳下一展身姿，抖出生命的翠叶儿。初恋的追求是春，还因为它蕴含着无穷的萌芽之力，它往往不怕春寒的料峭，物候的失常，善于给自己和意中人营建春意盎然的保护地。

初恋的激情是夏。不是么，当两颗纯情互爱的心——两个怀揣着爱的春天住到了一起，怎能不抬出一个激情倍增的爱之夏呢。它既是热恋的始点，又暗含着热恋向纵深的升迁。这时，正是爱之树枝节生长的旺季，是有声有色的，就像六月间玉米伸腰时常能听到的嘎巴清脆的声响。没有盛夏难以使人感受春之明媚，使人无从期冀秋之希望。爱之夏迎来情思的裸露，是意中人相互再认识的良好机缘，许许多多原本被最初的追求—一那美丽异常的“追光”影罩着的情感本色，这时会一展它真实的容颜。爱之夏是情思沐浴的季节，许许多多有害于爱情发展的污垢，会被挚情相爱的人儿相互帮助着加以洗涤。爱之夏，有时也会带来“酷热”的烦躁，但也终究是属于“甜蜜”的“烦躁”。因为丰富多彩的爱情世界，需要的并不只是静月清风式的田园诗，有时也需要“桑那浴”式的热流的冲击。

初恋的求索是秋。这里主要是指恋人彼此对对方的伦理品质的求索。因为挚情的互爱并非情人之间孤立于世外的单纯精神圣殿，它的价值，它的品质，它的功能，以及它所催生的爱情之花，均要接受世人的检验，伦理的评价。恋之秋是催果、疏果、护果的季节。求索而后知优劣。要催熟幸福青春太空船美好的爱之果，要疏掉形美而质劣的虫蛀之果，要维护好决心共同培育的理想之果。秋是色彩纷呈的季节，它要把爱的生命染上更加丰富、深沉的基调；秋是奉献的金色托盘，它将无情地核实恋人许诺的真伪，贡品的质地。爱之秋有时也萧瑟，然而它却并不代表悲哀，而是对恋情的过热适当地给予调节。

初恋的冷静是冬。爱之冬是爱之新春的前奏。爱的冷静常会派生强韧的情结，爱之冬则有助于这情结的固化。在爱之分子热烈地跳动下(像物理学中的分子热运动那样),难以使美洁的情丝彼此牢固地系结，把这爱之情丝暂时加以冷静地梳理，使它暂时处于相对的静态，有益于恋人之间益智伦理维系的建立，有助于增长美化爱的智慧。恋之冬由于有爱情的拥抱，双倍体温的迭加，将能使他们对情思冻结的抗御力成倍增长，将能使他们对酷寒的感受减半。"春暖鸭先知",那是说动物界，而对人类来说，唯有纯情相恋的情人，善于在冬季最先感知春之光临。因为当初恋之爱果真能达到冷静的情态时，无疑地也就是宣布他们已经迎来了另一个更加明媚的爱之春。

请不要以为这是在耍爱情的文字游戏。纯情的成功的初恋，不论其表现的形式多么美丽多变，多么神态各异，如若缺乏理性的冷、热、温、暖的情感调节和相互更迭是不可思议的。即使这爱的季节，有时确乎不像自然的季节那样总是顺着春、夏、秋、冬的时序，有时会莫名某妙的颠倒，但上述意义的爱之季节确乎存在 它，在苓人陶醉的爱的幸运儿那里，常能得到特别鲜明的体现。

【伟大的匈牙利爱国诗人裴多菲：山陀尔既是还样的一个】

幸运儿呢。

这位多情的诗人于1846年秋，在艾尔多特村的一次舞会上结识了一位伯爵的女儿森德莱·尤丽亚，从此，他强烈地爱上了她，并不断为她写出了灵性飞扬的爱情诗篇，总共多达一百零二首。有趣的是，在裴多菲向尤丽亚求爱的初期，他曾写了《你爱的是春天……》一诗，诗意就是以象征爱的情感的四季隐喻爱的哲理的。他绝妙地写道：“你爱的是春天，我爱的是秋季。秋季正和我相似，春天却像是你。你的红红的脸；是春天的玫瑰，我的疲倦的眼光：秋天太阳的光辉。假如我向前一步，再跨一步向前，那时，我就站到了冬日的寒冷的门边。可是，我假如退后一步，你又跳一步向前，哪，我们就一同住在美丽的，热烈的夏天。”

【青春太空船】

显然地，初恋的人儿要保持“情感季节”的同步自然是最甜蜜的梦。然而，能进入这美梦的多情人儿世间毕竟不算很多；那么，在相爱中，你肯主动地“跨一步"或者“退一步"么，要是能这样，大约可以说，你的理性之爱是成熟了。

魔光之下……情感对于知觉对象的变形作用，大凡有过初恋体验的人们都会有过各具特色的神奇经历：自身的知觉能力好像一下子跃出了平凡世界，兀地降落到能洞察意中人美的灵魂的仙窟神池，在这里，一切的平凡都被覆着超凡的神韵，一切的神韵都内含着恋人的美质——不只是“情人眼里出西施”,使恋人具有普遍性的美也升华为不同寻常的独特之美，而且是“情人眼里出美景”,譬如，它能使平日视为布满普通顽石的丘陵也领有不可思议的奇崛之美。

所以，人们坚信：初恋乃人生最美丽的情感经历之一。它之所以最美丽，是因为它几乎动员了以往心灵中所积淀、贮藏的一切美好的体验，绮丽的情思，醇厚的哲味；它以意中人为知觉对象的核心，以周围的大千世界为背景，再造了一个虽则短暂、但却具有“重生”意味的情感胜境。它所聚发的魔光，足以驱逐一切晦涩的思绪，照亮整个优美的世界。

爱的魔光覆盖着的世界，浪漫而不虚幻，奇美而不妖艳，因为它是由美好情感的精华，由聚变而激变而升华形成的审_青春太空船美灵悟，它使普通的视觉上升为一种特别强烈、特别敏锐的审美知觉。正如高楠在《艺术心理学》一书中所分析的，“情人眼里出西施"的妙处在于：它“可不是闭着眼睛瞎想出来的，而是眼睁睁地‘看’出来的。用心理学的术语说，这是地地道道的知觉。知觉何以能从并非西施的脸上造出个西施来呢?关键就在‘情人'这里，是情造西施。若细究起来，这原因又关涉到对象与主体两个方面。从对象看，她真情的流露确是为她增添了魅力。你看她那如秋波明灭般的眼睛，简直就是一汪深情的潭水，你看那眉梢与嘴角，又挂着多少柔情，染上多少蜜意!爱的光照由此强烈地放出，心灵的密室也于此洞开了天窗。而这种光照，又晴晴雨雨妩媚不尽，即便是在愤怒，是在哀伤，也仍然是‘青山遮不住'。你想想看，这样一幅绝妙的面容若不是在情人面前，她如何肯于显露?在其他女性脸上见不到的，在她脸上却见到了，这不是真美么?这是你独享的美。"这是说，爱的魔光是情人眼睛的交相辉映，是唯有情人有幸感受并诉诸于知觉的，是情人所能独享的美。它有鲜明的双向性和互激性，是情侣双方在共同释放并加强着的魔光照抚之下，通过激情的审美观照把对方看得更美，从而使自己也变得更美、更富于有指向的感染力了。这也正是恋人眼中看得如西施般美丽的意中人，他人看着往往甚是普通的缘故了。

所以，未曾有过爱的魔光照抚的人生，也许可以属于一种不幸，因为失却了它，人生就不能算是完整。因为，“生命"只有“作为整体中的部分，才有意义，这个整体是他不断地感觉到的，他的言语和行动那样匀称地，必然地，直接地从他的内部流出来，正如香气从花里发出来一样”。①爱的魔光照抚的经历不是“一过性”的，它可以转化为使人生的知觉对象发生优美形变功能的内在驱力，是可以使整个生命感觉到的美的挖掘力、鉴赏力和再生力的某种储备。它有助于使生命的整体在美感和善意下统一、整合和再造。因而，有过爱的魔光照抚的人生，即使在以后遇到失情寡爱的不幸，也往往不会使世界在瞳孔里灰化，也大多具有情感自抚的功能。

① [俄]列夫·托尔斯泰：《战争与和平》。

【青春太空船】

【两缕情魂+两朵微笑=初恋】

本文的题目，是笔者对初恋情感发展规律的一种形象概括。

恋情，是人生的一种微妙的伦理情感；初恋，是这种情感的首次发现。说她微妙，是由于这种情感必须依赖意中人的共鸣或回报才能实现。一颗情魂对另一个异性偶像的爱慕以至倾倒，都不能称之为初恋。那叫单恋。因为它只是一缕情魂的献舞，这舞姿也可能博得意中人的赞美，但却不一定能获得爱的共鸣。

有的年轻人情窦初开以后，发现了仰慕的偶像，于是自称在初恋了，——有些书刊里也这么写着。这显然是一种误解。这不只是对情感发展层次估价的超前，也是对初恋情感本质表征的曲解。

初恋的实现是两缕情魂逐渐靠拢以至汇合的过程。初恋的始端，出现在两缕情魂能量聚合的一刹那，它像新的生命合子的出现那样，更新着两缕情魂的本来面目。

微妙的是，从初恋伊始的一刹那起，恋人也将同时开始从与对方的情感关联中发现自己的美质，并重新估量这美质的价值，重新结构自身的生存价值观。相恋人儿的原有社会伦理修养水平，常常决定着当事人初恋伊始的审美层次和价值，不过，由初恋情感的微妙内驱力所导演的巨变却大多在所难免。大约正是由于这个缘故，俄罗斯著名作家屠格涅夫在《春潮》中写道："初恋——那是一场革命：单调、正规的生活方式刹那间被摧毁和破坏了；青春站在街垒上，它那辉煌的旗帜高高地飘扬，……”记住，是两缕情魂的共举，架起了初恋的桥，这是初恋伦理思维的唯物辩证法。它有助于克服单恋那种无望的苦痛，走向开拓新的爱苑的希望。

英国诗人拜伦把两缕情魂的共举喻为呼与吸的相依。他在《唐璜》里写道：“精神生活与肉体生活一样，有呼也有吸；灵魂要吸收另一颗灵魂的感情来充实自己，然后以更丰富的感情送回给人家。

人与人之间要没有这类美妙的关系，心就没有了生机；它缺少空气，它会受难，枯萎。”

有位自恃才貌双全的少女不懂得美好的初恋，是两缕情魂的共舞，她向倾慕者一个又一个地挥舞情魂，直搅得众多情种们围着她众星拱月般团团旋转，她对谁都是那样地温柔顾盼，她对谁都是那样地甜甜蜜蜜，于是，她获得了无冕王后的美称，然而，随着青春岁月的流逝，她耗尽了自己的风☆青春太空船韵，抛尽了纯情的信誉。情种们终于感到无望，纷纷收拢起求爱的羽翼，先后从她身旁飞走了，最后，当她行将超越而立之年时，直落得伦理情感的形影相吊，益智群体的疏散远离，以致从道义上和伦理意义上，不得不为此付出了双倍痛苦的代价。这是因为她忽视了情感世界的一项不可摆脱的"宪法":友谊友情可以弥漫乃至撒遍人寰，而情爱之魂却只能单向聚焦，以至永恒，——只有这样，有情人才能达到爱的世代繁衍，情的地久天长。

两缕情魂的聚合可以引爆初恋的火花，然而，要使这火花化为有情人的两朵微笑，才能使初恋之情和谐地向前发展。微笑，是人类文明的一种财富，一种象征。没有微笑的世间是可悲的世间；没有微笑的伦理环境，是冷酷无情的环境；没有微笑的爱情，则大多(不是全部)含有更多的兽性(个别者，例如：病患者除外)。相恋的人儿，每人有一"朵"向对方随时地、适时地奉献的微笑，这十分需要，其作用也十分微妙，它是一种情感的独特表现方式，也是共同推进初恋情感向纵深发展的无穷自驱力。

恋人之间的情思交流，无须时时借助语言，因为初恋是人生感受独特、情思澎湃的浪漫时期，这时，语言的功能常常显得灰色，无能为力。一个颔首微笑，一计眉眼盈盈，常能使一时的不快立即眠去，心中的柔情倏然醒来。恋人的微笑，是开不败的情感之花，它是携带信息最为丰盈的使者。

恋人的微笑具有内涵丰富、功效多样的职能：它可以是“心有灵犀一点通”的证明，它可以表示对意中人某种行为和愿望的褒奖，它可以示意对恋人某种不妥言行的宽容，它可以反映一种和谐愉快的情绪，它可以是欢乐的写实，困惑的溶剂，希望的触媒，憧憬的显影。纯真的微笑，是美的性灵；朴质的微笑，是善的倾诉；深情的微笑，是美的极致。恋人间时常有这微笑之花的开放，爱之树就会抖擞出一身绚丽的神采，生发出幸福的氤氲。

微笑，还是爱的最高奖赏，善于向世间微笑的人，往往更有望博得幸福的爱情。因为能够慷慨地给予周围伦理环境以微笑的人，大多也是伦理修养较高的人，人际关系较为和谐的人，心量大度注重情感的人，而这一切也正是现代人应当具备的极其重要的特征之一。相反地，凡是整日板着面孔，施微笑与他人极其吝啬的人，除了那些确已失却了微笑的生理机能的人们之外，他们自然不是低能到不会微笑(因为初生的婴儿两个月就会微笑),他们即使不是把微笑视为待价而沽的商品，也大多属于薄情之人，他们很少能营建起和谐美满的爱情大厦。

初恋的情苑，是微笑的圣殿。因此，如果初恋的人儿，在这时仍不会适时微笑或者很勉强地施以淡然微笑，至少，不能不说是一种严重的情感交流缺陷，它无疑是一种值得警惕的不良征兆。有时，它还可能是酝酿悲剧的导因；因为正常的初恋情态是欢乐的天堂，是能使每一个细胞都咧开嘴儿微笑的。

两缕情魂+两朵微笑=初恋，这既是一个具有时代特征的命题，又是一个需要青春之爱建造的具有独特色彩的伦理世界。在这个世界里，女性、男性的情魂在“等质”、“等量"的舞台上共舞着，那缕缕情魂不仅在逐渐卸掉传统的、历史的负担，还越来越富于未来的色彩，反射着由互爱(而不是诸多附加条件)所生发的伦理光辉。

【青春太空船】

【茂】

【6】

【需要绝对“独裁”的领域】

对一双适龄的、情感系统完善的恋人来说，会心的目光所引发的惊人的直觉，常能胜过诸多理性的分析和经验的描述，使情感判断达到高度的精确，或者说，它已经把人生的理性和经验(包括直接的或间接的)潜意识地融汇进会心的目光之中，使情与欲及情与理达到了流畅、鲜明、自如、自在的结合。所以，屠格涅夫在他的小说《春潮》中把初恋比喻为“一场革命”,不仅“单调、正规的生活方式刹那间被摧毁和破坏了；青春站在街垒上，它那辉煌的旗帜高高地飘扬，……”而且，其观察力与思维力也骤然间被心之灵犀和情之美思疏导得特别富于洞察力和直觉力，这是未身临其境的人们所无法具备的。面对灵犀互通、情思共舞的初恋的人儿来说，“旁观者清、当局者迷”的论理常会失却“科学性”。在多数情形下，反倒是旁观者容易被恋人间那些从表面上、常规意义上不尽如人意的差别所迷惑，从而作出恋得“荒唐”、“不可思议”等错误结论，尤甚者则不惜借亲友、上级等身份，或横加干涉，或暗中“分解”,有意无意地制造着人间悲剧，许多美好的初恋，就是在这种所谓善意的舆论或干预下终于遭到破坏。

因此，在人类的情感王国中，或许可以说，初恋是一个需要绝对“独裁”的领域。虽然，一个人在准备迈入情苑前，尽可以汲取过来人的经验，不妨广泛涉猎“爱情文化”(包括有关书刊、艺术及活动等),但是，一旦当你凭藉惊人的直觉，于暮然回首处发现了你的意中人时，当你准备以执著的情感辐射唤醒对方微睡着的爱的情韵时，你就不妨自己拿定主意，充分信任自身独立地决定爱的命运的胆识和能力。这时，“独裁”是绝对需要的。这时，你自身就是决定你的爱情命运的“权威”。因为只有你自身有资格担当这种情感攻势的成功或失败，只有你自身能够承担“后果”。

而且，初恋伊始，正是刚开始举行心灵交流的神圣仪式之时，这时需要的是静谧的人文环境，彼此沉静的心灵观照。要充分发动的是自身蕴积的心灵观照力和情思感染力，这只能靠独立自主的情感智慧才能实现。在这时，千万不要去谛听他人或舆论的种种偏见以决定自身的情感方式和情感行为，否则，常会使本来不会重复的初恋悲剧人为地重复，制造出种种本来并不存在的情感障碍，这种由于心理的稚嫩自戕自毁的爱情悲剧比比皆是。

初恋的成功，以彼此交换隐秘的心灵钥匙为高潮，这是宣布一个人的生命和另一个异性的生命相联结、共命运的盛典，而且，亦是人一生中最具“专利性”“独占性”的灵魂升华的标志。这样的盛典，只有在没有任何外力、外因的驱使而由恋人彼此独自裁定的情况下，才能具有为以后的爱情生活牢固奠基的意义。初恋的成功需要的是恋人双方的互庆，无青春太空船须希求他人的钦羡，邀约他人的祝贺，更不必所谓“无私地”与他人“分享”。初恋意识的“独裁”的品格，既是情感智慧成熟的标志，又是具有爱情文化素养的表现。这样的初恋导致了结合，是一种可望获得稳定发展的幸福；这样的初恋结果即使解体了，因为没有(或排除了)他人的参与和干预，故而也少有舆论的曲解和压力，可免使纯情受到外因的损害。

【第10001页情书】

他写情书时编了页码。他寄出，她就收读；他深深地期待着，她巧妙地回避着；他借助赤诚的心语表述自己忠贞的爱情，她想方设法指出表述中的不尽如人意之处；他写着，从不间歇，她回避着正面回答对方的希冀，但又从未使对方完全地绝望。暑往寒来，日月轮回，情书竟致写到了10000页，他的情感的承受力几乎已经接近了崩溃的临界值，绝望的悲哀阵阵袭来，然而由10000页鲜活的情思构筑的心灵底蕴，却使他击败绝望并获得解悟：难道这不正是一种极美的情感历程么?10000页情思育出的精灵，在爱情舞台上足以演出最壮观的戏剧了。为什么不就这样地写下去?!于是，他发出了第10001页的情书。她折服了。他成功了，他终于赢得了这位“骄傲公主”的爱情。其实，她从收到第一封情书之后就被他纯朴善良的心怀和展露灵魂的美质所打动了，继而她又发觉了他稚嫩然而异常清新、粗糙却又十分富含内蕴的文笔。他是一位尚无职业的青年，而她却已有了学术主攻的方向(只是她没有向他暴露，而是以一位骄傲的淑女的面目出现),为青春太空船了让爱情的炽烈转化成为他们在事业上比翼齐飞的动力，她用不露行迹而又充满诱惑的爱的魅力优化着他形象地表述情感世界的笔力。她成功了，他也完成了自己：拥有了借写作进行创造活动的基础，以及为顽强、执著地追求美好人生所必备的挫折耐性和自慰能力。他和她终于结合了，不只是爱的结合，而且是生存智慧的结合，人的本质力量的结合，也是最富力度的结合，最具审美价值的结合。

这不是爱的疯狂，不是无益的单相思，也不是爱情名存实亡的胶着，这是爱的智慧、爱的韧性的试练，10001页夺取的与其说是理想的爱情，不如说是韧性进取的人生。

爱是需要执著的，不要相信那些可以轻而易举地施行“自我调节、自我控制”的所谓的爱是真爱。真的爱一旦萌生，即使一生未能实现，甚或未能获得一丁点儿反馈，也不会死亡。真爱所表现的最高的理智不是埋葬未能如愿的相思，而是把它珍藏在心灵深层的一角，让它在那里为所爱的人暗暗地祝福、祈祷。这不是心灵的晦暗，而是一种真情的明媚，它像人生的炬火，辅佐着情感的脚步，让它踏在人间的芳草地上，活在真爱的万花丛中，不失却纯情的光泽，青春的温馨。

汉朝的《铙歌》中有诗赞美了这种执著之美，是撼人魂魄的美。诗中写道：上邪。我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

这是可以动天地、泣鬼神的求爱精神的淋漓尽致地展现，由它所连结的爱情链环自然是任何力量也打不碎的。灵肉一致的真爱，就是要伴着这样的搅不散、打不烂、压不扁的痴劲儿，才够人生情爱的真味儿。

【青春太空船】

【第一印象】

人们确乎习惯于看重第一印象，譬如第一次同某个陌生人接触，第一次委托他人办事，第一次同他人合作，第一次同异性邂逅，等等，如若印象颇佳或比较满意，其形成的认识定势，往往会深刻地、甚至是先入为主地影响以后的看法或交往。这种或好或坏的第一印象，在心理学上被称之为首因效应。

在现实生活中，有些人会有意无意地运用首因效应，以求得某些期望的良好结果，诸如第一次与心上人约会时，自然地比较讲究衣着打扮，仪态谈吐，以求得心上人的欢心；参加考核面试时，力争最大限度地调动其自身的应答智慧和潇洒姿态，以求得考核的顺利通过；刚到一个新的环境时，十分注意调节自身的伦理形象与环境形象，使人感到和蔼可亲，容易共处，等等。这些做法虽然是基于自身原本具有的气质、修养、仪表、体态，然而确又有着某种有意改善、局部强化或改弦更张的特色，这样做，不仅是对建立良好的人际关系、改善自身的社会形象大有好处，有时，还能成为人生的一次有益的转折，因此，是有积极意义的。

不过，第一印象，却不是“单纯求好”的同义语。首因效应从生存智慧的角度看来，如何运用效果最佳是大有讲究的。譬如，处理某些需要“渐进性"的事物，就不是“第一印象要好”为上策。有一则《朝三暮四》的寓言中说：“有人爱猴为癖，他先是清晨喂猴子四只核桃，傍晚喂猴子三只核桃，因为暮比朝少，惹得猴子老大不高兴；后来，他悟出了并不是第一印象好，一切皆好，于是，他将喂核桃改为朝三暮四，猴子见主人越喂越多，到头来落得高兴地安睡去了。”人类生活中的许多情形与此很是相似。例如，你如主持奖金发放，就不妨借用“渐进性”原则，往往可以收到总额相同效果升值的结果。这说明，派生首因效应的第一印象，要灵活编排，熟思远虑才是高招。

为了说明首因效应的可灵活变通性，我们不妨举一个文学作品中的很是值得玩味的例子。在小说《啊，索伦河谷的枪声》中生动地描述了新任某炮兵三连指导员第一次走马上任的情景。通常人们想到的情景大多是，新指导员要表现出善于“训话”的绝技!可是，他却不!他要创出的“第一印象"是要从“平凡中出奇制胜",他要获得的“首因效应"是利用战士们渴望知识的心理来“打开”.战士的心扉!当战士们准备洗耳恭听这位新任指导员大“耍嘴皮子”时，不料他却大讲起“扑克经”:他向战士们讲出了闻所未闻的扑克妙趣，譬如，他竟说："扑克是历法的缩影。52张正牌是52个星期。两张副牌：大王表示太阳，小王表示月亮；用桃、心、梅、方表示四季。每一季是13个星期，扑克中每一种花正好是13张；每一季是91天，13张的点数相加正好是91;4种花色的青春太空船点数全部加起来，再加上小王的一点，正好是365——一年的天数，如果再加大王的一点，正好是闰年的天数。J、Q、K共有12张牌，既表示一年有12个月，又表示太阳在一年中经过12个星座……扑克牌的4种花色，还有不同的寓意。黑桃象征橄榄叶，表示和平；红桃是心形，表示智慧；梅花是黑色3叶，源于三叶草；方块代表钻石，表示财富。所以4种花色表示对人们在一年中的美好祝愿。‘我也用扑克这4种花色向大家表示美好祝愿!完了。'”多么奇妙，又多么美好的首次“训话”啊!神了。战士们就是这样认识的。这位指导员确乎是“新”的：他不仅是新上任的，也是带领战士们向新时代——智慧战斗力冲锋的新的一代指导员的形象、气质的代表。无疑，他是熟谙于“首因效应”的功能的，他是成功的。

【“双人利己主义”】

圣洁的爱情属于整个的情感世界，而不是由二人搭成的情感巢穴。

当一双情侣信誓旦旦地彼此倾诉自己的“归属”时，总是喜欢说：“我是属于你的。”这对于浪漫情感的必要经历来说，原是无可厚非的。初恋，确乎会使纯情爆发的人们一时“失掉”除恋人以外的世界，因为他们突然发现的情感世界的新景观，是那样地光辉夺目、美丽绝伦，而且，他们一时尚来不及分析这光辉赖以形成的三原色，这奇美赖以生成的总基源。于是，爱情的功能被无限地夸大了，好像他们是世间唯一的幸运儿，已经生发了“超人”般的情思，“神祗”般的灵悟。于是，他们坚信：只有他们之间能够领略和理解这种超凡脱俗的爱，只有他们能够解释这种特殊而又动人的爱的语言。于是，他们双双感悟着爱使他们已经巧踞人类幸福的顶巅，在欣喜若狂之余，甚至惹得慈悲丛生，情不自禁地以怜悯的目光抚慰着周围的人们。

这是初恋的魔力所导演的“合理”的浪漫，也是纯情脉青春太空船脉的少男少女情感生活往往难以回避的经历。它的一时出现，一般说来，不仅无害，而且是有益的。这既是一次美好情感的自我梳理，自我开发，自我检阅，又是人的情感社会化、完整化、伦理化以至智慧化的大试练。美好的初恋，对于一个人往往具有令人难以置信的形象更新力，其原因正在于此。

然而，富于情感智慧的恋人，却不会长时期地停留在这个二人建造的情感巢穴。当他们被热恋燃烧的时候，不会忘记寻觅能量的来源和补给的基地，这足以引导他们逐渐从圣洁然而终觉举目无援的顶巅回到现实的情感世界中来，还自身以普通社会伦理成员之一的真面目，从而使爱情的稳固、发展和创造拥有坚实的基础。

爱情的排他性只是说明着眷恋思绪的指向性和聚焦性，并非人们常说的“自私性”。“自私性”是“占有欲”的同义语，它不可能派生无私、无畏的爱情，它只能制造貌似痴情、实则囚情的“监牢”。爱情，这是爱一切美好的人们的感情集中在一个人(也可能是恋人、意中人、单相思的对象，等等)身上的“缩写”;爱情，亦是最高尚的、最无私的、最广泛的利他精神集中在恋人身上的典型表现。只有在这样的意义上的浪漫情感经历才是可贵的、有益的。为此，E·弗罗姆写道：“我们常常看到，互相‘爱着'的人，对其他人却无爱可言。实际上，他们的爱是一种‘双人利己主义';双方彼此在对方身上寻找自我，把单一的个体扩张为二，试图以此解决分离的难题。他们经验了对孤独的克服，但这只是在两者之间进行的；由于和其他人分离，他们仍然彼此分离，彼此孤独，而结合的经验只是一种幻觉。性爱是排他的，但它存在于对所有人类的爱之中，存在于对所有生者的爱之中。性爱是排他的，是因为只能同一个人达到最全面、最强烈的融合。只有就渴望熔为一体的情欲而言，就对生活中有关方面的承诺而言，性爱才排斥他人—而性爱具有的兄弟之爱的方面则完全是另一回事。”

这不是爱情的理想主义，而是美好爱情不可离弃的基石。

【_青春太空船】

“用成千上万的美德去美化……”理想的恋人不是天生的，而是用纯情的爱哺喂出来的。爱使人变美、变纯的神力，使经天的日月为之明媚，使松涛、海啸为之鸣唱。世间无论是精神的创造，抑或是生命的诞生，如若没有爱的参与，爱的渗透，爱的营造，总是难以有神采的张扬和灵悟的附丽，往往显得伟大而不生动，美丽而不含情。

高尚的爱，往往可以唤起爱的高尚，因为爱总是喜欢以最流畅、最直观、最极端的无私的形式表现出来，像是进行一场无偿奉献的竞赛。所以，即使是深深隐藏的善意，久久掩埋的真情，也常常会被它感动得悄然出台和拂尘而起。

司汤达在《论爱情》一文中曾写道：如果把一根普通的树枝放在盐矿里两三个月，它就会结满晶体，谁都认不出这晶莹闪光的奇怪东西就是原来的树枝。爱情也是这样，“当人们用像晶体一样的成于上万的美德去美化心爱的人的时候，爱情中也会发生同样的情形。思维活动能从接触到的一切现象中得出一个发现：所爱的对象有很多的美德。”司汤达把这种特殊的思维活动称为结晶化。①爱情晶体的生长点，很相似于绿色植物的生长点。但它平素常常隐伏于爱的枝干上不露形迹，一俟善意的诱因、情思的抚拂，就会欢快地吸附一切美思恋情的精华，形成如司汤达所描述的那样爱的美德荟萃的所在——火树银花般的奇观。

这不是说，恋人的身上原本不存在缺憾。而是说，爱的诱导力常强大到足以使某种非本质的缺憾转化成为一种可爱的存在方式，更新它原有的内涵和固有的形象，譬如使固执转化为执著，使傲慢转化为自豪，鲁莽转化为粗犷，猥琐转化为细腻，谨小转化为精微，怯懦转化为含蓄，羞怯转化为深沉，软弱转化为温柔……因此，从恋人的眼神中很难发现对方的弱点和缺点，而经常地、轻易地能够指出对方的弱点或缺点的，大都不是、或者至少是尚未建树起炽热的爱情。

所以，想获得美好的爱情和理想恋人的人，首先必得是一个心境磊落、情感狂放的爱的追求者，是怀着赞赏的眼光，由衷的善意，审美的心理和宽容的心境去审度情苑里个性纷呈、形态殊异的人们的人。这样的人，善于同最广泛的情男怨女建立心灵观照的微妙联系，善于从假象覆盖着的人群中，发现那些情思分外美丽、美德分外富有的意中人。这样的人，善于从人们厌弃的人群中，发现那些由显著的所谓缺憾(有些是由传统意识所致，并非是什么真的缺憾)掩遮着惊人才情的意中人。这样的人，爱的视野辽阔但不轻佻，情的播散扬放却又举止有度，他们在对理想的爱的寻觅中特别自由，特①转引自[苏]弗·季·利索夫斯基：《爱情与道德》第46页。中国国际广播出版社出版。

【青春太空船】

别奔放，特别主动。这样的人，在寻觅到理想的恋人的同时，由于挚情的召唤力，善意的诱导力，还会获得一大批情意融融、真诚可信的异性挚友，形成营养爱情生活、活跃情感世界、优化智慧品质的人生支柱。这既是爱的晶体的生长，又是友谊晶体的建构和生存智慧晶体的闪光。

用成千上万的美德美化了的恋人，是世间独一无二的。这是爱的结合最富罗曼情趣和高尚基质的表现，这人类情感智慧的骄傲。

是恋人，不是“智力角斗士”费尔巴哈关于爱情有一种妙论：“什么是爱?思维和存在的统一。存在是女人，思维是男人。”①一般说来，女人大多固然擅长于形象思维，男人大多固然擅长于抽象思维，但都同样具有各具特色的思维品质和智慧。因此，费氏的爱的哲理实在是少有了一点儿科学的意味。

不过，也不能翻过来说，爱就是思维能力的较量，虽然爱须臾不可离开思维，离开思维的产品——智慧，宛若彩云一刻也不能离开太阳。不过，爱的智慧，它的性格，它的可贵之处，又恰恰与诱发双方情感的轻松氛围有关。

爱，还是轻松一点儿好。

印度诗圣泰戈尔希望：“你我之间的爱像歌曲一样地单纯。”就是说，它不含有一点儿其他意味的角逐。他还告诫说：“不要因为峭壁是高的，而让你的爱情坐在峭壁上。”

①《费尔巴哈哲学文选》。

【青春太空船】

可惜了的。许许多多初恋的人儿，就是因为谈情说爱不像是在唱歌，倒像是在甄别、测量、检验以至考试对方，使意中人颤兢兢地如坐危岩，如履薄冰，而不得不望爱兴叹，弃情而逃。

择偶时，当然可以考虑双方的文化素养和智力水平，以力求最美满、最理想的结合。这也是当代恋婚的一个鲜明的时代特征。但是，一旦进入初恋，却不能让智力稍差的一方进“智能进修学院”。初恋，是情感交融的领地。这时，非情感因素考虑得越少(当然不是不要理智，而是指那些涉及个人利害关系的考虑),爱的智慧往往也就越多。

【《初恋——我的自白》①中写了这样一个场面：】

一对恋人来到了白洁的藤萝架下，据说这儿能听到天上牛郎织女的甜言蜜语，能领悟到爱的柔情画意。

“他和她就坐在藤萝架下。

……他抬头透过稀疏的藤萝叶仰望星空。

‘今天的月亮真好啊，一看到这皓月，我就想起了苏轼的《水调歌头》,你喜欢这首词吗?'‘喜欢。’她说。

‘那你背诵一下，好吗?'他斜靠着灰白的廊柱，凝神着她那富于古典美的脸庞。慢慢地，一缕秀发滑落在她的前额，月光不见了，头低了下去。这是怎么了?”这是怎么了?还不是清清楚楚!他明明知道她“不爱说话",而且“知道得太少",还“考人家",能不伤害人家的自尊心吗?他崇信席勒说的，青年人扬起千帆出海的壮观，可①《幸福家庭》第28页。

爱之海大多崇尚柔风静波，喜欢惊险、壮观的少女毕竟不多。

可以预料的，他的考试式的爱情格调，只能赢得一个初恋失败的记录。不过，他终于体会并清醒了，他的那个“男女之间都是在以自己作圆心，用自己的眼光为半径画着圆"的理论，正是他试图“考试”爱情的祸根。他顿悟到：大凡是以“我”为轴心的人，把自己看得非同一般的人，初恋往往是难以成功的。

还好，这还是比较含蓄的一种对恋人的“考试”方式，而苏东坡的妹妹苏小妹为选佳婿而三难新郎式的正面考试，在我们周围也比比皆是。主持这样的考试的人，在把对方推向尴尬处境的同时，也把自身缺乏纯情的品格张扬得淋漓尽致。

【请看发生在“征友服务台”前的一席对话：】

“女：你在什么大学读书?男：在××大学。女：读什么专业?男：读×X专业。女：学过高等数学吗?男：学过。

女：××定理懂吗?、男：懂一点。

女：××化学懂吗?男：不懂。

女：你们学的英语是什么大学的课本?男：是交通大学的课本。

女：我这儿正好有一本交通大学的英语课本第二册。给你，把十四课读一遍!

【青春太空船】

【男：真要我读?还是你读吧!”①】

女方俨然一种“智力角斗士”的姿态，双方当然是不欢而散。

爱，从不钟爱为一已之利而搏的斗士。一个不懂得尊重对方人格自尊的人，怎么能唤起情感交流的愿望呢?这样的人将来也可能会找到一个应试合格的丈夫或妻子，但他们却永远不可能找到一个真正意义上的心上人。

不是说，不可以通过智慧活动的形式，激发感情或增进恋人之间的爱情，但这与出于利已目的而进行的“考试”,动机截然不同。例如我国有些少数民族的“对歌”、“玩茅人坡”等活动，都是极富风趣的引发爱情的形式，它往往以聪明机智的表情，爽朗优美的比拟，直抒胸臆的情思和大胆泼辣的挑逗，勇敢地唤起对方的爱情。这种种具有淳朴古风味道的求爱方式，倒是含有丰富的适应当代开放型伦理意识的雏型意味。

车尔尼雪夫斯基说过：“爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也提高自己。唯有那因为爱而变得思想明澈，双手矫健的人才算爱着。”这段话说明，爱情非但并不排斥思维，排斥智慧，而且可以营养智慧，纯净思维。初恋成功的人儿，大多是有这种经历、这种体会的。

①《他们为什么没有成功》《青年一代》1981年第4期，情感的“整体形象”驳正从某种意义上来说，情感智慧亦是借情感的“整体形象”调节人生的一门艺术。

同人生素质就的其他方面一样，情感素质就每个个体的人来说，也各自有着独特的表现和特征。只要情感具有美好的基质，具备着善良、热情、纯真、坦荡、率直的内蕴，无论其情感方式属于奔放型也罢，理智型也罢；无论其情感特征属于外露型也罢，内在型也罢，都应看作情感整体性的因人而异的合理存在方式，也不该因其情感表现方式略显张狂或含蓄过度，而否定其情感整体形象的优美神韵。情感的整体形象决定于情感的本质内涵和本质力量，略显张狂也罢，含蓄过度也罢，只要有助于(或至少无害于人生，有时为了特定目的张狂一下，含蓄一下，即使有害于一时，但有益于长远，也无妨……例如对于讨嫌的求爱者，以张狂断其求；对权势的胁迫者，以含蓄抗其压，等等)情感本质内涵的保持，只要有利于情感本质力量的释放，就不妨视为情感整体性的有益构成部分。

【1】

【青春太空船】

【“我要捉住那通红的太阳要它只为你放光芒”】

这是初恋少女情感的“张狂”,也算是“张狂”到顶点了，带着疯味、颠味了，但谁又能说“张狂”得不合理，不优美?谁又能说这有碍少女情感整体形象的完美?少女大多是矜持的，含蓄的，但是，当真的遇到了意中人，真情流露地“张狂"一下，倒是进一步完善着少女的情感立体美，使少女情感中原本储藏着的爱的棱角一下子突现出来，折射出令人炫目、令人倾倒的绚丽光辉，这种特定意义的“张狂”,着实是世间的幸运，美神的宠儿。

含蓄与“张狂”,活泼与肃穆，慈悲与“狰狞”,温顺与刚毅，宽容与狭隘，忍让与反击……这些塑造情感形象的“基因”,在凡人之体上常常是此消彼长、此长彼消、互补共存、如影随形的。在特定的情境下，甚至不好说谁好谁坏，谁是优质，谁是缺憾，倒是缺了谁也会显得不够完全!人含蓄久了，不免“张狂”一下，这是聚能久了的一种爆发，而且其势常常如驾雷霆!人活泼耗能多不免累了，要肃穆一下蓄养精神，这时的肃穆往往会给人以入禅式的庄严感受!人慈悲惯了，不免常收容下一些负情负义的事端，当它们把善良的心灵挤得走投无路时，那维护着慈悲的“狰狞”不免杀将出来，代为消化一下这些负心的秽物，以为慈悲的继续面世扫清道路。宽容、忍让也如是，它们往往招来狭隘的报复和无端的攻击，这时自尊的情感就会挺身而出，为善良的情感发言，以扶正情感形象的尊严。这些情感形象的一时激变，并不是通常意义上的那种种情感缺陷的表现，例如本质意义上的张狂、狰狞之类，而是情感主体为维护其整体性而采取的某种“以毒攻毒”或互为补充的特殊方式，因而具有情感智慧的意义。

情感的“整体形象”,是内在的情感基质与外在的情感形象的合一。有时内在的情感由于环境的平静而微睡着，外在的情感形象也显得朦胧；有时内在的情感由于环境的激变而活跃着，外在的情感形象也随之浮动，故尔，这朦胧、这浮动也是正常的情感表现形式。由此看来，要判断自身的情感的整体性，也不能只根据一时一事，而要看一段较长时间内朦胧的程度或浮动的范畴，看这段较长时间内情感整体形象在大多数情况下所处的基本状态，才能得出比较接近真实的结论。

【青春太空船】

【自设“情人节”】

对于未成婚的青年男女来说，渴求恋情优美的表达方式，是合乎青春旋律的期冀。笔者以为，一切年轻的恋人，当然都可以加入“情人节”的队伍，但却不必拘泥于公历2月14日，在一年之中，也不一定只设一个这样的“节日”,你完全可以把你和自己的恋人最有纪念意义的和曾有过的最开心的时刻，作为来年和来月重逢或重新体验的“节日”,作为特别富于情趣的纪念。

由于自设的“情人节”具有特殊的恋情内涵，因而常能形成恋人之间的一种刻骨铭心的特殊期待，从而丰富恋人神秘而又颇具“传奇”色彩的情感世界。对于这样的“节日”,即使于平素接触中，只要有一方提及，也足以使得另一方心中引起极不寻常的波澜。它可以成为标志爱情成长的一种“年轮”、"月轮"式的印痕，长久地印记，在令人心悸、令人动情的人生罗曼史上，成为不朽的爱的盛典。

在自设的“情人节”到来之前，有心的恋人，彼此不妨都做些富于“特味”的准备，或者为“情人节”的活动设计一个别出心裁的“项目",或者为恋人准备一件使之“欢喜得了不得”的小礼物，也可以把某种已经获得的成功拿到这时来宣布……总之，彼此要设法使对方“大吃一惊"或“感动至极",以触发空前的乐趣和平素难以体验到的幸福感受。

把每一次特设的“情人节”都能推向一个新的高潮，是爱情品位高超的证明。这样的一个又一个“高潮”,具有递进性和放大性，能有助于恋情的巩固和审美趣味的升华，使“二人世界"变得更“不同凡响”,更神秘庄严。

【青春太空船】

【々】

【为什么"人约黄昏后"?】

情感生活，还是朦胧一点好。

夜景的美，就美在朦胧，美在突现了华灯的亮色，美在隐去了空间的壅塞和繁琐的结构。从万千窗口流溢出来的是温馨的光流，烘托着的是难于划定的边界。夜的朦胧，把由白昼凝固了的立体画面，变得神秘莫测；于是，夜的朦胧，也就容易引发特定的情感色彩和美感形态。

“人约黄昏后”,自古以来几乎已成为表达初恋心态的象征。于黄昏的朦胧中，情人之间将隐去诸多形态(包括形象、仪态等)上的羁绊，消除羞涩心理所形成的屏障，有利于使沉醉地旋舞着的恋情直驱对方的心灵，跳起最初颇有必要施行的蒙面舞蹈。以便彼此掩去回舞步一时难以协调而绯红的脸颊和难免的尴尬。

于是，我们看到了世间的"蒙面舞会"——这是另一种借助面具制造的朦胧。在这种特定的情境中，隐去了真实面容的“朦胧”,解放了更多的跃跃欲试者，使他们勇于第一次走下“舞池”,开始人生的“舞步",于是，这就为“人约黄昏后”的美丽内涵增添了人生智慧的理性光彩。

这说明，当一个人刚刚步入生活，涉世未深时，不必借助白昼的强光，把自己情感的河流尽皆展示；强光下的情感河流固然会闪射出彩光万道，宛如金汤，然而，同时也给人们留下了假象。不如朦胧一点好。情感的朦胧像宜于远观的油画，可以让它首先吸引注视整体的目光，以便于悄悄用画笔修改那些构形失当和色彩欠佳的线条和局部。

朦胧有助于改善人际关系的距离。譬如"人约黄昏后"式的爱的朦胧，常会拉近恋人之间的心理距离和生理距离。朦胧似乎有一种撮合的神力，使恋人战胜“神态定势”,跨越爱的界河。夜的朦胧，则把恋人之间心灵撞击的火花，强调得像礼花一样五彩缤纷，足以使人销魂。

朦胧一点待人处事，使人能感触到一种可信的宽容，可亲的憨厚。这是朦胧所派生的另一种改善人际关系的推送力。

我们对人对事朦胧一点儿好，是因为我们也很需要别人对已的看法也有一点儿朦胧，不希望过分教真。因为“我们的眼睛看不到自己身后之物”(蒙田语),别人要是看法上少有朦胧，总是一副火眼金睛，那么恐怕我们难得有一天的快活。

如此说来，“人约黄昏后”不该光是恋人的“专利”,智慧生活中也该把它“引进”来。

【青春太空船】

【?】

【论无声语言】

暗香浮动，是花儿的无声语言。即使姿色超群，令人心动神摇的花儿，也能自甘寂寞，决不卖弄风骚。它们晓得：让美客观地、自然地存在着，让芬芳沁人的粒子悄悄地散播着就够了。

余辉闪烁，是星儿的无声语言。无论资格多么老的星儿，无轮是正在释放着巨大能量的星儿如新星、超新星之类，抑或正在收缩着躯体行将衰老的星儿如白矮星之类，都一律只是发着自己的光信号。它们一点儿也不喧嚣，更不试图夺目。它们懂得，浩浩寰宇能发出光辉、照亮人间的同伴儿有的是，不必争功邀宠，自标身价，有一分热、发一分光就是了。

花儿暗送馨香，是为了愉悦这个世界，有风儿送就走得远些，没风儿载就走得近些，一点儿也不浮躁。相比之下，人类的无声语言常喜欢浪费表情，不给别人留下一点儿寻觅的余味，好像丰富的颜面肌肉群，总习惯于一齐动作，好像它们生就的职能是一览无余。

星星默送余辉，是为了点缀智慧星座。无云儿遮掩它亮着，有云儿遮掩它也亮着。相比之下，人类的无声语言——各式各样的表情好像都安装了特定的“阀门”儿：在有掩遮和无遮掩面前，在所谓尊贵者或卑贱者面前，在所谓美丽者或丑陋者面前，在所谓贫穷者或富有者面前，在所谓位高者或位卑者面前，以及在亲近者或陌生者面前，在年长者或年幼者面前，常会因人而异，变得令人难以辨认。

花儿暗送馨香，是为了进一步作奉献，提供蜜源的信息，于是蝶儿来了，蜂儿来了，花儿微笑地迎着，决不会因为自己是奉献者而露出恩赐者的表情。相比之下，人类的奉献常喜欢诉诸于无声语言的标价，而很难保持沉静自处的常态，要不就是趾高气扬，不可一世；要不就是谦逊过度，着意反衬；要不就是冷面相对，目空一切；要不就是傲然沉默，孤芳自赏，有了奉献，使人再也难以和谐地相处。

星儿默送余辉，并不计各自光的强弱和颜色的差异，有的星儿蓝蓝，有的星儿红红，有的星儿橙橙，有的星儿紫紫，像星儿的时装博览会；甚至一时尚未发光的暗星座也不会被排挤，也会有孕育银辉的一席之地。相比之下，人类的无声语言太喜欢瞩目辉煌的星座，追随色彩的艳丽和谄媚美丽的形态，而又对一时难辨其潜能素质的星座，常喜欢表示怀疑甚至轻蔑。好像人类的无声语言是个无情的筛子，然而被筛掉的事物常含着无尽的良知，这真是人类的一大悲哀。

无声语言，是负载情感的大力士，有声语言载不动的容量它载得动。当情深似海时，它是无底的深渊；当情思难辨时，它是朦胧的试探；当情感孤寂时，它是静静的对谈；当处境尴尬时，它是解脱的妙着，当有声语言可能招来强权压制以至杀身之祸时，这无声则是沉默抗议、保持心灵自洁、人青春太空船格完整的宣言。

无声语言，花儿有，星儿有，动物也有。但同它们同样也许有的有声语言一样，并不含有意识的目的性，我们说它们这样、那样，读者自然会明辨这只是艺术的夸张手法而已。只有人类的无声语言往往具有鲜明的动机，而且是属于情绪心理过程所具有的独特表现形式。表情，在很大程度上体现着种族进化的适应价值，增强着社会交际手段的丰富性。只不过我们平素切不可让它太势利、太负重了，否则，颜面肌肉群是会被压垮的……。

【多情喜欢偕美同游】

爱的趋美倾向是显而易见的。

英国作家王尔德在《夜莺和蔷薇》一文中描述情种们的趋美心理时，写道：“坐在绿树上望着太阳驾着他的金马车，月亮驾着她的珍珠马车出来，是一件多快乐的事。山楂的气味是香的，躲藏在山谷里的桔梗同在山头开花的石南也是香的。”

如果有情人能乘着这样的金马车和珍珠马车，到这样的绿野仙踪里来相会，那一定是惬意得无与伦比的事。

“愿得化为松上鹤，一双飞去入行云。”①恋情的萌生有牵引多情种们趋向自由阔野、绿色世界的倾向。于是自由花愈是开得烂漫的荒原，情魂也舞得愈是奔放、自在，人与花原的交合，形成了大千世界真正的蔚蔚壮观!

绿意愈浓的地方，也是情人足迹愈多的地方，这是生命的绿意与精神绿意的牵引、互补和融汇。绿色世界的“宪①《唐宋传奇选·飞烟传》青春太空船法",少有拘谨的理性，多有生命汁液的泽润。只有藏得住鸟儿的地方，也才藏得住恋人儿的多情。故尔，王尔德的多情种喜欢“坐在绿树上”,想必那儿浓荫如盖。

固然，穷途潦倒者常喜欢归隐，意似归顺大自然。然而，这同多情的恋人趋向自然美的追求，其内涵却大大不同。前者是追求的受挫而导致，后者则是追求的纯净所激励；前者是填补精神的空虚，抚慰心灵的创伤，后者则是为了播种爱情的种子，汲取自然美的灵性；前者是蜕变，后者是创生。

多情喜欢偕美同游，因为，实在说来，表现为多情的爱也是一种自自然然的美。为了验证这种美，情人们痴迷地寻找着可以媲美的对象物，繁嚣的市廛里找不到，于是转向了大自然，转向了未经人工雕饰的自然界，在那千姿百态的自然景观中，比兴、附丽，作逍遥游，以祛除世尘的污浊，以抗拒人为雕饰的造作。

如果来一番认真地统计，名山、大川、奇景、名胜之地的旅游者之中，恋人们的比例之高可能令人叹为观止。可以说，主要是情侣们抛撒的情丝，在编织着文明的胜境，酿造着精神的醴泉。

多情的恋人，大多有一顶未曾加冕的“王冠”。大多有快乐王子般的仪态，骄傲公主般的雍容。世人面对着他们，既有钦羡的目光，亦有嫉妒的心态以至蔑视和曲解，而大自然却以不分高低贵贱的隆重礼仪向他们表示着由衷的祝贺，当他们来到大自然的怀抱时，犹如投入了礼乐齐鸣的无比辉煌的爱情圣殿。昼之阳、夜之月若巨烛高悬，草之柔、花之香犹天然眠床，鸟之鸣、虫之吟似天国乐曲，任情思恣意浪漫，任爱心淋漓展露，这确是在其他环境中难以获得的妙趣。

多情喜欢偕美同游，还因为，凡是美的事物，总是表现着一种难能可贵的和谐。太阳出来了，月亮就隐没了，从不为自身所拥有的独特的美而争宠；众多的鸟儿，你住高枝，我住低枝，亦从不为自身鸣声的高低而争“地位”的尊卑。爱，正是需要这种自然的和谐和不计功利的平衡，因此，情人们终于愿意从自然的情境中寻觅美的伴侣。

【青春太空船】

“鸟儿歌唱，有如恋人写情诗”一对挚情的恋人，在美丽丛林中的新奇发现，会远远超过生物界的《吉尼斯大全》,如果有这样一部书的话。

不只是丛林能收容爱的秘密。因为这种秘密，许多其他的场合诸如夜幕等等也喜欢藏纳。丛林，这是一处具有特殊功能的爱苑，悟性的智慧果，就是在这里，由夏娃唆使亚当盗食的，所以，丛林历来就成了多情种们喜欢徜徉的天地。

只有旺盛的生命力，才能唤醒强烈的生命需求；只有剔尽矫饰的自然旋律，才能激活深层情思的奔流。按照生理心理学家林斯里(D·B·Lindsley)的推测性描述，唤醒和激活的机理，很可能是由外部刺激作用于受纳器所产生的神经冲动传入神经进入中枢神经系统而引起的。当神经冲动到达延髓后，将沿着延髓背侧和延髓腹侧分别传达到特异性神经通路和非特异性神经通路，并弥漫到大脑皮层的广大区域，触发皮层下所经部位及皮层的兴奋状态。“这种状态有着维持有机体觉醒的作用”,能“为注意力的保持和集中以及意识状态提供能量”。被唤醒和激活的情绪状态，常表达着生命力的蓬勃和高度灵悟的情感态势。如若这被唤醒和激活“导因”,不仅是来自大自然慧灵俊逸的情态，还附丽着灵犀通透的审美情趣，那么，这时，其生命姿态之超绝，抒情佳构之卓越，就常常是出类拔萃的了。

丛林，就是这样一处唤醒抒情佳构的绿色世界。试看那头顶上流淌着鲜绿汁液的亿万枝叶，婆娑起舞，满面春风，多像多情的小天使们架起的天棚。它们匿唆絮语，多像是在鼓励情侣们敞开心扉，尽染绿色，以营养情爱之花尽早结出智慧之果。这亿万绿色小精灵的唤情潜能竟是这般地强大，少有情侣的远离爱的实体的精神楼阁不为之动摇、圮塌或重建。因之，爱之春降临人生时，去丛林踏青，接受“林妖”们的蛊惑，就几乎成了富于情感智慧者的典仪式的情趣。

丛林，亦是一处激活心灵音韵的舞台。能歌善舞的鸟儿，都恋绿荫。正如莫洛阿所说：“鸟儿歌唱，有如恋人写情诗。”这诗情正是由于写在亿万的叶脉上，亦骚动于情侣们俯卧着的叶毫上，才显得比笼中的“鸟儿唱诗班”唱得更动听，更富于启迪性灵的。

叶儿摇着摇着，情侣们的理性好像要睡着了。叶隙筛动着的光华五彩缤纷，叶儿相互厮磨的喧嚣忽远忽近。深层心灵之海的波涛，终于在刹那间被叶儿摇出来了，原本它一点儿也不猥屑，倒是那样地纯净、无瑕，灿烂得令人心颤!

鸟儿叫着叫着，情侣们的理性又好像醒了。似天国的乐曲，引发了心弦之美的共鸣，使情侣发现了比性灵更夺目、更令人倾心的灵慧大世界!肉体被天幕的绿、音韵的柔禅定了。情感绿化了，精神随之参了禅。情侣们心灵之海的骚动复又变得平静如镜，照见了自己躯体的质地、灵魂的模样和情感青春太空船的肖像。

有自然的丛林可去，自然是人生的幸运，如果在你的周围没有自然的丛林，则不妨在心灵里造一处。不过，要情侣共同营建才是，要造得富于天趣才好，有那么一点儿野趣才美。

【“四季森林景观”与爱的纯情】

怪有趣儿的，她又收到了在林区工作的心上人寄来的一篇文字。上一篇是写冬季森林景观的，那里面描述了飞龙等珍禽异兽，以及冰蘑菇等许多富于山林野趣的事物……却没有写其他别的什么，但却使她为他能够生活在那样美妙的地方而感到幸福。这一篇是写森林之春的。那里面描述了数不尽的绿色生长点，众多苏醒过来的冬眠动物所组成的神秘故事，之外，他只是说，新绿中总是含着太多的生命汁液和爱的柔情……此后，她又收到过他写来的关于秋林景色和夏季山洪的文字描述。他没有写一笔缠绵、求爱的词句，他倾诉的全然是一副美得透明的心灵，那上面分明染着山岚的气息，纯洁的情思，这是从绿色中洞察出来的魅力，这是从四季变换的感受中流溢出来的坚贞。她是个很有思想的姑娘，她从他寄来的对四季森林景观描述的文字中看到了一个可以信赖的灵魂。因为他爱山，且拥有了山一般不可动摇的品格，使得他也像山!她去过森林，她同他毕业于同一个学院，只是由于不同的生活机遇，她进了城里的科研部门，他留在了山林。

【青春太空船】

所以，她完全知晓那森林还有另一面：冬的酷寒和夏秋的虫疫。然而，他爱的是美的一面，默认的是为了寻求美而往往需要付出的代价的一面。因而她认为他有一颗寻美的顽强的心，——这是当代青年最可宝贵的品貌之一。他虽则没有向她求爱，但却通过给她的四季森林景观的“报告”,发布了一项不容置疑的“宣言”:森林之子是可以信赖的，是最富于浪漫情感之美的，是最懂得如何体面地赢得爱情的。于是，在第二个春降临时，她毅然决然地登上北上的列车，奔赴她那心上人爱着的森林……人类的情感就是这样奇特的一种“聚合物”!真正纯真的美的情感，真正自然地合拢的爱，往往正是通过大自然这一媒介，这一神奇的力而获得成功的。并且，由于这样的聚合，往往最少沾染功利主义的色彩，所以一旦聚合，也最少受到外来因素的侵袭。这是因为，过多的不适宜的功利主义的考虑，就像往聚合面上撒上了沙粒，留下了空隙，难免成为分裂的隐患。

“四季森林景观”的描述，在激发萌生审美基础之上的爱情的意义，显然富于象征性的内涵和外延。这是说，不只是森林景观，那一脉优美的土丘，那一川清丽的江水，那一线美妙的风景，那一群常驻的小鸟，以致于那一片燃烧似的红叶，那一粒红红的相思豆……有时都能在善于掀起审美热情的青春心灵中，抽缫出爱的情丝来……求爱者，又何必像那饶舌的八哥，爱呀爱呀地叫个不停?!

【第二个童年】

在中篇小说《错，错，错》里，曾把蜜月的真纯譬喻为人生的第二个童年，这真是对幸福婚恋抓住了本质内涵的艺术概括。不过，从恋情发展的过程来看，这第二个童年从有情人双双进入初恋就开始了。

几乎可以说，没有童贞似的纯情美，也就不可能夺取完美伦理意义上的初恋。孩子般的天真眼神，真挚透明的瞳眸是纯情美的写照，他们的面孔简直像可鉴青丝的明镜，容不得半点杂质，些许尘垢。强大的青春自洁力伴随着蓬勃发展的美好伦理意识，使年轻的恋人拥有最广阔的情思飞翔的空间。秋空可以致远皆由于纯，秋水易于鉴底皆由于洁，恋情也如是，越纯美则越明丽，越明丽也越悠远。

有位热恋中的人儿说：初恋伊始，她几乎看到什么都是趣味盎然的，即使是一棵新出土的小草儿，乱石堆中的小虫儿都那么生机勃勃，那么值得怜爱。宛若果真又迎来了童年的复归，童心的重生。在沙滩上，她邀心上人玩“过家家”,在海浪里，她和心上人打水仗，这时，不仅是心情，连动作青春太空船也无意中恢复了幼时的模样，那开心的劲儿，那幸福的感触绝非成人式的情感格调所能比拟。甚至有一次，在山林野趣的所在，他们竟一同相互支撑，爬上了一株高高的杜梨树，去够孩童时喜欢嚼食的杜梨果儿，结果下不来了。直到傍晚有乡人路过，才把他俩——这双“快乐的现代人猿”从树上救了下来。当时，因为他们从树上看着陡峭的山岩和夕阳渐渐隐落西山，竟丧失了下树的勇气，他们在树上相偎相依，一度曾想到准备双双拥抱着“壮烈牺牲”呢。这种远离功利主义考虑的纯情爱，正如爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯所描述的：“一种像最纯的水一样纯净、像露水一样甜蜜、像音乐一样动人的精神充满了他(们)的心。”

童贞式的纯情美，常常于初恋期间招致自然美神的降临。因此，恋人是天然的美学家。他们特别善于召唤自然美的精灵，他们特别精于审美视觉的交流。甚至可以说，纯情相印的恋人之间，审美视觉也是相通的，迭加的，——自己的一份再加上情人的那一份，于是就拥有了双倍的审美智能，在同样的环境背景下，恋人们往往能比常人灵敏地触发双倍的审美愉悦。于是，他们给并蒂莲赋予爱的灵性，为虎皮斑驳贝披上了钟情的外衣。大自然中，无论是有生命的鸟、兽、鱼、虫、树、木、花、草，无不显得灼灼有神儿，山川大地、河湖池沼，无不跃动着灵气的辉光；童贞式的纯情把初恋染美了，把情丝梳活了，也把大自然映美了。

初恋的纯情美，在某些恋人那里，更多地表现为稚拙，这也是“第二个童年”值得珍视的一种特征。

稚拙也是一种美，而表现纯情之恋的稚拙尤其美。它往往以特别夸张的形式反映着情感的执著；它常常以卡通式的情感变形，表达着爱恋的异彩；有时，这稚拙美还变幻成捉摸不定的情绪状态，使恋人的情感世界经历着奇美的刺激和高尚的感受。

前两种稚拙美比较直观，也比较常见。例如：在初恋伊始的阶段，情人宁愿听信意中人的海誓山盟，和虚幻的幸福憧憬(指不切实际的),也不愿相信客观的现实和冷静的思虑。随着热恋的到来，他们之间在不断地彼此审视中，往往被对方的美好特点进一步俘虏，于是，在爱的海洋中，他，或者只能看到她那双美丽的眼睛，或者只会发现他那洒脱的风度，而其他方面犹如受到了某种视觉心理的屏蔽，往往是视而不见、听而不闻。因此，可以这样说，热恋中的情人视力，常常带着卡通化的倾向。至于由捉摸不定的情绪状态所表现的稚拙美，则往往是少女独领的一种绝妙的初恋心理表现方式，关于它的表现形态，青年特别喜爱的女诗人舒婷在《自画像》一诗中有很精彩的描述，她以“小阴谋家”状写初恋唤起的少女童心，使她像俏皮而又踢踏无常的森林金小鹿，于爱的花木云霓中时隐时现，时来时去，时远时近，时冷时热；那羞中含娇，嗔中含怨，双眸欲烧，双唇欲燃的情态恰似一幅融情谐趣图。这位青年女诗人写道：她是他的小阴谋家祈求回答，她一言不发，需要沉默时她却笑呀闹呀叫人头眩目花。她破坏平衡，青春太空船她轻视概念，她像任性的小林妖，以怪诞的舞步绕着他。

她是他的小阴谋家。

他梦寐以求的，她拒不给予，他从不想望的，她偏要求接纳。被柔情吸引又躲避表示，还未得到就已害怕失去，自己是一个漩涡，还制造无数漩涡，谁也不明白她的魔法。

她是他的小阴谋家。

招之不来，挥之不去，似近非近，欲罢难罢。有时像冰山，有时像火海，有时像一支无字的歌，聆听时不知是真是假，回味时莫辨是甜是辣。……你看，这多像少女的那股“孩子气",可它又比“孩子气”具有的情感内涵深刻得多、伦理内涵也丰富得多的表象和意义。这是一种表达初恋稚拙美的即兴式舞步。每位初恋的少女都是独一无二的独舞家，都是风情独领的情感表现艺术的创作者。这既是一种天赋，又是意中人爱的照拂和心灵启迪的共生物。要解释初恋少女这种神秘莫测、无从捉摸的情绪变幻，恐怕连擅长于人、神互易的“奥维德变化”①也难以胜任。

初恋的纯情美还往往表现为美洁的痴情。初恋的痴情是一种特别可贵的情感浓聚凝结现象，因为这痴如果属于纯情的痴，则很少染有占有的欲念，却大多隐含着为向意中人奉献自己的爱而勇于作出最大牺牲的精神和愿望，甚至必要时不惜奉上自己的生命。在这里，我们无意提倡、也并非有意赞扬为爱而殉情的“爱情至上”者；不是这样，任何时候，仅仅是为了爱情而殉命却是不足取的；因为这样做，无疑是对人生要义的毁弃。然而，如果从初恋的情感发展历程来看，我们又不能无视这样的并非罕见的情感现象，并给予应有的伦理评价。

我们自然不会同意，十四世纪波斯诗人哈菲兹的说法：醉汉和恋人“属于”同类。不，它们之间有着本质的不同。醉汉的醉是由于轻微中毒，失却了精神的自主性和情感抑制力；而恋人的醉是情感营养的富聚，表现为痴。而且，这恋情的痴不像智力低下的痴，它痴而不呆，痴而不颠。常能美化青春的体态，优化爱情的形象。有时，在这种美妙的痴情影响①奥维德，即古罗马著名诗人普布狄鸟斯·奥维德·纳索。他的著名长诗《变形记》是一部古希腊罗马神话和英雄传说的汇集。书中所有的故事都有一个共同的特点——“变形”,即故事中的神和人不是变成兽类，就是化为鸟形，或花草顽石，或山川星辰。由此，产生了“奥维德变化”这样一个成语，又称为“渥辟捉乌斯变化”。

【青春太空船】

下，还能激励人们在事业上获得始料未及的成功。

痴情美，是进入热恋的外露，是由心灵深处涌出的情思美的波涛，是爱的信托和爱的炽烈的表征。有位青年深情地说道：他看着自己痴情的意中人，像拜谒一尊至善至美至真的女神，坚信世间所有的少女的柔情蜜意，纯思美姿都一下子涌聚到了她的身上。她的头颅似乎真的有美丽的华盖，她一来到身边，周围的一切也立刻跟着变了模样。因此，他非常喜欢伐佐夫的抒情诗《青春的年华》,因为那诗中正好吟道：啊，亲爱的，我的心是七弦琴，它要放声歌唱，只因为世上有了你宇宙才如此神奇美丽。

【爱的高潮】

初恋之中，有时，对心上人一个侧影的流光映照，一种亲昵表现的会心领悟，都有可能使他们产生获得美的极致的感觉，登上幸福顶峰的自信。情感的折光和聚发，常能导致出现霓虹似的爱情画面，它很类似于人本心理学①家马斯洛所释意的“高峰体验”。他认为“这些美好的瞬间体验来自爱情和异性的结合，来自审美感受……,来自创造冲动、创造激情和伟大的灵感，来自意义重大的领悟和发现，来自女性的自然分娩和对孩子的慈爱，来自与大自然的交融……。”②同时，他还强调和谐的环境与高峰体验的发生有着不可分割的联系。而初恋中的情感体验尤其具有这种鲜明的特征，许多初恋人儿的高峰体验正是在“人——自(自然界)”关系的①人本心理学认为“人的主观经验领域是一个大可研究的领域，但这个领域不能用生物性的本能欲望去解释。人有独特的意识水平，这是一个清醒的、自由的和整体性的存在，既有选择的自由，又能一经确定一个目标就终生为之奋斗。它主张心理学应把眠点转移到健康人的心理，为人格的健康发展指出一条道路。”见《审美心理描述》。②转引自《审美心理描述》第49页。

【青春太空船】

和谐环境中激发的。

爱的高峰体验，基于恋人间激情的相互交融和相互辐射。它既有优美与壮美的区别，又有格调和层次的差异。它往往深刻地反映着一对恋人的伦理形象和道德水平。有林道静式的爱，也有江竹筠式的爱，有看重精神格调的爱，也有追逐感官刺激的爱。但它们都可以使当事人达到各自意会的高峰体验。尽管人们不断善意地希望爱的格调的高尚，但又不好苛求每双恋人都能达到纯情美感体验的高峰。只要尚不属于低级趣味，只要有益于恋情的健康发展，恋人之间有意识地经常促发这样的高峰体验，也是属于一种爱的智慧。

有不少青年恋人向报刊编辑部投书苦诉：和恋人初起相见，还颇感新鲜，随后不久，彼此相处总觉平平淡淡，索然寡味，他们虽定期会面，却少有激情的萌生；他们虽时有亲昵表示，却也难得引起心灵的振颤，他们焦急地问道：这是为什么呀!难道是找错了意中人，难道他们原来就不该走到一起?恋人相处引不起高峰体验的出现，有些确乎是由于意中人的选择欠佳，但是重要的问题在于不是要选中一个意中人，而是“要做一个意中人”。两个多情人儿既然走到了一起，自然总有走到一起的理由，在大多数情况下，这种欠佳并不带有互不相容的性质，或者说，经过双方有意识的情感调节，这种状况都有望得到改变。而造成恋情中少有爱的高潮——高峰体验的出现，除了一部分属于恋人之间情感发展具有较大的不平衡而外；大多是由于一方或双方缺乏主观能动作用的尽情发挥，或者说，缺乏某种表达恋情的良好“情绪状态”!以致使得人生许多值得珍存的幸福插曲被无情掩埋。

爱，是美的胚胎。然而，生发于异性青年男女之间的爱情，却不是天赐的甘霖，它是人工的酿造物，它的原材料中不仅囊括着纯情、道德、理想，还蕴含着勇气、毅力和智慧。那种认为只要是一对适龄青年男女走到了一起，就会恋花盛开、绰约警世的说法是缺乏理性依据的。如果说，爱是情的精华，那么“高峰体验”则是这种精华所生发的能量的“激光",它来源于社会的、家庭的丰富情感体验和伦理营养。因此，“高峰体验”所赖以引发的画面，常常是恋人人格、道德形象的写真。

笔者曾接受一位青年恋人的咨询：他询问怎样可以引发他心爱姑娘的激情。他说，他的心上人处于多子女家庭，自幼生活拮据，生性朴质大方，情感内在，性格沉稳，相处之中，他很难窥视到她心灵的秘密。显然地，这样的女性大多并非缺乏美和欢乐的追求，而是缺乏自我冲破种种心理屏障的力量和勇气。笔者为他设计了一个初试冲破这些心理屏障的方案：他为姑娘买了一套她可能接受的比较现代化的柔姿装，并事先动员了她的家庭和其他成员从旁协助，制造有益于她勇于穿着这套新式服装的舆论环境，姑娘面对心上人的这种突如其来的馈赠，倾听着家人的热情鼓励，终于生平第一次穿上了美丽合体的新潮服装，从未有过的那种欣喜激越之情油然进发。这种装束确实增添了她不少的魅力。随后，他带她到公园去，又有意地叫她碰上了(事先安排的)几位熟悉她的朋友，她们对她的求新之举，以及由此而引起的风貌美化赞不绝口。这一天，她第一次表现了心灵解放的激情，在一个幽径里，她热情大方地拥抱了他和吻了他，使他在初恋达一年之久后，第一次品尝到由于女性的主动温存而达到的青春太空船情感“高峰体验”。为他们的爱的诗篇写下了永难忘怀的诗行。

不过，爱情的“高峰体验”,在爱的智者的眼中，并不把它仅只看作是极度的欢乐情绪和幸福感受的同义语，它随着恋情的纵深推进，日益纳涵着更深刻、更本质的内容，例如，为恋人承担痛苦的渴望，为对方作出重大牺牲的决心等等貌似悲哀的情感经历，在成熟的爱情世界，往往可以引发出一种稀有的幸福感受，因为这时，它确乎站到了爱的理性的高峰，在那里，对构成爱情伦理的整体形象几乎可以一览无余。

可以打个比方，爱的历程犹如攀登一座起伏绵延的群山。促发情感升华的“高峰体验”是它行至山巅，丰富和美化恋情的“孕育过程”是漫步山麓，它们相互衔接，互相依存，组成了发展爱情的幸福曲线。缺乏这种起伏的爱情，也少有优美或壮美的感受；爱的经历如果如履平地，视野总是地平线，那自然是很乏味的了。

是野的，然而是美的……“家花不如野花香”,说的是偷情人儿的感受，本文说的不是这个。

本文说的是英国作家约翰·高尔斯华绥在他的小说《福尔赛世家》中所叙说的一种爱情评价。他指出：“在许多被不痛不痒的婚姻所栽培的安适中，人们往往忘记爱情并不是暖房的花朵，而是经过一夜春雨和片刻阳光生长出来的一棵野草；野草的种籽，被野风载着沿路吹过去；如果碰巧吹进我们花园篱笆里面，我们就称做花；如果吹在篱笆外面，我们就称做野草；但是花也罢，野草也罢，它的香味和颜色却始终是野的!”①那么，如若是知痛知痒的爱情又该如何呢?高尔斯华绥没有说。或是该是这野草已被爱的功力驯化，使其失却了野味；或许还会被“好风儿定向吹",一准儿吹进“花园的篱笆",使它成为一株野性尽失、娇柔艳美的家花。

①《福尔赛世家》第1部《有产业的人》,第152～153页。人民文学出版社出版。

【青春太空船】

然而，这样是不是就一定更好一些呢?高尔斯华绥自然也没有说。

如若我们可以这样理解：少男少女未涉足情苑前，情感尚无凝固的指向，是处于相对自由——也就是“野”的状态，并由此散发着野性的香味，展现着野性的颜色的话，那么，这实在是现代人十分欣赏的人情风味之美。因为这是蕴含着野性的情感思维和情感方式、野性的情感自由和情感智慧野性的情感辐散力和情感个性、野性的变革趋向性和开拓冲撞力的情感基质，是未经有害的所谓道德修养和行为规范破坏的表现。情感品质的野味，在人类文明的圈子里(跳出这个圈子的不复是野味，而是堕落的动物的气味，另当别论),如若是人人所具的特味，则这个圈子必是生机勃勃、情采浪漫而创新活力“吞吐大荒”的天堂!

爱情，不是野性思维的锁链；婚姻，不是驯化野味情感的牧场!什么时候，如若家庭一旦沦落为“家花”的驯化场和育种站，那便完了。

现代配偶的爱情肖像应该像一双处于良好竞技状态的冲浪者和赛马能手，他们应该把自身的情感投向大洋的怀抱，放牧在无垠的草原。如果互爱的结果是彼此把情感野性的棱角磨掉，达到“语不涉难”、“万取一收”的平庸境界，那便完了。

事物只有在自然地趋向支点时才能守衡。活跃着的情感，从来没有驯化的真正成功，充其量只是将外在的野性内化为内在的冲动，这样内外矛盾、内外对抗的情感运动，往往酿成突然的情变和意外的灾难!此乃智者之大忌!如若驯化情感的努力，果真“成功”了，也将是“杀鸡取卵”式的功绩，因为它所肇致的却是真挚爱情的死亡。

真爱，是灵魂、灵悟、灵智、灵美、灵巧的共舞，没有旋之于山川大地的气势，没有蹈之于宇宙洪荒的魄力，没有抖擞人生之志于无限时空的明达，是不可能领会其真谛的。世间，没有哪一种感情，像爱情这样，尤其不能失却野性、野味的滋养。卡门、崔莺莺们都是象征。她们的情感方式是野的，然而又是极美的。放肆乎野性而又止步于荒唐，是做到了“虚伫神素，脱然畦封”的是处，是真爱所连祷的。

【青春太空船】

【情感范型】

情感是一种十分微妙的心理活动，一个追求美好情感的现代人，欲使其情感品质达到高尚而又朴实、善良而又自尊、狂放而又细腻、庄严而又可亲的程度，就不能不于生活实践中随时挥起“情感范型”的雕凿，对情感的心灵肖像进行不断地修饰，以适应时代情感的风尚。

传统的那种只令肉体活着、而把情感一味封存发酵的时代已经过去了。那些一辈子“含蓄着”未曾淋漓尽致地抒发情感的幽魂，似乎至今仍在讨要他们被无情剥夺的那半个属于情感世界的生命(如果说肉体的生命算一半的话)。当代，情感生活的范型，其首要的标志就是要挣脱传统的限制自如地抒发情感的羁绊，使其按照具有审美价值的方向发展。

当代人类情感范型，笔者以为至少有如下的一些特征：忠诚但不盲从。忠诚于人类的文明进化，忠诚于人类美好情感的基础品质，是情感范型的质的规定性。唯我主义、利已主义的情感追求，难以获得实现，并且是对人类情感范型的背叛。但是，忠诚，并不等于可以盲目从众。忠诚的情感，牢牢依托于为人群、为人类的绝大多数谋幸福的“功利主义",失却了这个前提，就会导致灾难性的结局，像我国十年动乱那样，情感表现得越是忠诚，离人群的利益越远，损害真正的美好追求的情感愈烈。

真挚而不忘谋略。不仅是对血缘亲属真挚，对非血缘的人群也真挚，但却均不忘有所谋略。谋略，不是“略施小技",不是崇尚“伪善",而是对亵渎真挚情感者的应有对策，是对真挚情感的保卫。清醒的真挚是智者，完全不计情感反馈的真挚者则近于迂腐。不必要求真挚换得等价的真挚，但却要用明智的谋略揭穿哪怕是些微的“伪善”。否则，将难以保持纯真而又优美的真挚形象。

含蓄与奔放兼济。不要相信含蓄作为情感之美的唯一性。该含蓄时可以形似火山的蕴藉，该奔放时则不妨如火山的喷发。何时、何处、何事该蕴藉或该喷发，完全可听由心灵的指令!据称，当年罗斯福的夫人艾莲娜曾有一次心有所感，不得不向经济学家巴鲁克请教。她说：“我的头脑叫我做，可是我的内心叫我不要做。”巴鲁克告诫道：“有疑问时，遵从你的心。如果因为遵从你的心而做错事，不会觉得太难过。”只有含蓄没有奔放的情感，是静态的贮存，容易失却生命力；只有奔放而少于含蓄的情感，容易导致泛滥式的灾难，——而尾随泛滥之灾的大多是情感源泉的枯竭。

给予与接受并重。美好的情感同奉献相似，亦是重“给予而不是索取"。但是，情感同某些奉献又有所不同，它又十分地渴望回报或反馈!这种渴望犹如春天希冀绿色那样，并不含有非份的贪婪!但首先要肯于“给予”。-—-不要埋怨伦理环境的冰冷，你要改变不理想的情感气候，就要率先发出青春太空船自己的温热，以求得他人的响应。

人生什么样的议事日程都可以调整，唯情感范型的雕凿这项万古常新的工程，却每天都必得进行。即使你身负要职，日理万机，亦概莫能外。如若一个人声称：他已经忙碌到连雕凿自身情感肖像的时间也没有了，那么，他忙碌的实际价值也是值得怀疑的了。

【“情感隧道”说】

智慧，是人生的照明灯，又是情感构筑的工程师。富于情感智慧的人，不会忘记修固四通八达的情感隧道。

人生是宏观世界，情感是微观世界；人生是波浪起伏的海面，情感是大海的深蕴。不论是一个多么乐观、豁达的人，情感世界，或者由于恋情的失却，或者由于挚友的背叛，或者由于亲朋的失欢，它的一角都有可能圮塌的时候，这时，如若你早已修固好情感的隧道，你就不会遭到窒息，你会平静地走向隧道的另一隅，从那里重新获得清新的空气和明媚的阳光。

平素情感活动的协调方式和情感奉献的理性分配，是修固情感隧道的主要手段，你无论对恋人多么诚笃，你无论对知音多么钟情，都不可失却同亲朋的情感联系，同挚友的情感交流。人伦的幸福，归根结底表现为道德情感的整体，伦理情感的完美。经过协调和理性分配的情感已够浓烈了，如若再加以浓缩，就会走向反面，使之产生“毒性”,麻痹理性伦理生活的神经，误入情感的迷宫。

【青春太空船】

智者的情感隧道，有多方通向增益人生的洞口。

有的通向广阔的伦理世界，那里足以提供构筑情感隧道的建材。

有的通向无垠的时空和大地，那里足以为情感隧道提供安全可靠的“空调器”。

有的通向挚友群，那里足以为情感隧道提供醒人心智的微温；既祛除情感的酷夏，又免于情感的冻结。

有的通向爱的“寓所”,那里足以为情感肖像修饰个性，突现令人荡魂的细部。

“狡兔三窟”。忽略修固情感隧道的人们，他们常常于轻微的情感冲突中，感到束手无策；于难免有时遭遇的情感打击中，陷于走投无路。他们往往让智慧与情感分了家，隔河观望人生的波涛，落得只会观赏桃花水的美丽，无力防范山洪的冲击。

情感的隧道，其职能既有利于激情的舒缓，痛苦的疏散，怨情的宣泄，又有利于情感内在力量的蕴积。如若你的情感隧道修固好了，你会生活得坦然自信，富于深沉、稳健的力。

情感的隧道，还贯通着现在，连接着未来，这里是属于你自身的情感“录像机”,“情史”的博览会，闲暇时，在里面走一走，转一转，也是顶有风味的乐事。

【“智慧情感”说】

没有情感的智慧，犹如没有香味的花朵。

康德曾经一针见血地指出：如果一个人的智慧(它纯粹是人的成果)只是用来满足自己的、个人的欲望，那么在这种情况下，不管这种智慧如何高度发达，它在本质上不过是“动物的延长了的本能”,也就是动物的品格，因此人没有理由为它而骄傲。这就是说，像权势欲、地位欲这些动物并不具备的感情，如果与为人民、为社会多作贡献的愿望没有关系，那也完全可以归入兽性。①归根结底，智慧无非是人类生存意识、生存技巧和生存方式的升华，它是不是有益于文明进步的，伦理温馨的，则是这种智慧是否具有非动物品格的，非兽性的重要标志。让智慧附着爱祖国、爱人民的浓厚情感色彩，就像让名贵的花卉拥有流溢五洲的芬芳，使无机会临幸其姿者亦能尽嗅其馨香。

①转引自《夫妻生活论》,中国国际广播出版社出版，第71页。

【青春太空船】

单纯以技巧取胜的歌唱家，其歌喉，其旋律之所以走不甚远，皆因单纯看重技巧者毕竟只有为数不多的声乐专家或声乐爱好者，广大人民则首先仰赖于情感上的强烈共鸣，而技巧、音韵则只是情感的载体，这就是断肢英雄徐良一曲《血染的风采》之所以立即传布神州，掀起激情泪浪的根本原因。论声乐智慧，徐良可能比不过许许多多的歌唱家，然而由徐良演唱《血染的风采》以激励同龄人献身报国的动人情景来看，其表现出来的智慧情感无疑堪称出类拔萃!如果以徐良的智慧情感，去比较共和国历史中确曾出现过的，在战场上为了一已之利而讨价之后，才肯为战士卖艺的所谓智慧，真是犹如一个天上，一个地下!这不是要否定这类艺术家在发展和积累祖国文化精华方面所做出的甚至是杰出的贡献，而只是说，如果从智慧情感来“苛求”一下，显然不能不说，是一种艺术生涯中的巨大缺憾，同时，对其艺术生命的繁荣及其价值的充分显现，也显然是一种无形的难以弥补的损害。智慧情感价值的取向，是与人生价值观相一致的。也就是说，智慧不仅在于有无附着着情感，更要看是附着着什么样的情感?有时，为了向小家庭尽献情感的专诚，有些人可以表现出“超人的机巧”——畸形的智慧，以致无所顾忌地违背社会行为准则甚至触犯刑律，这样的情感如果也能叫做“智慧情感”的话，那也只能是孵化私欲、酿造罪恶的温床；而且，这时所谓的智慧已同愚蠢等价，所谓的情感已同冷酷(对他人而言)相去不远了。

【“七情六欲”新论】

封闭型的社会与生存方式，实在是给人类的情感戴上了过多的貌似项链的锁链，使得人们把情感的视野往往局限在血缘关系的狭小范畴，甚或缩小到血缘情感的根——小小家庭的蜗居之中，而日趋模糊着情感智慧对改善生存环境、促进文明进化的意义。

于是，“七情六欲"几经上述的情感逻辑的“加工”,且几经演变，几经蜕化，在人们的约定俗成中，逐渐变成了代表着性爱的情欲的同义词，成为两性之爱的宠儿，社会意义的禁区。

其实，按照七情六欲的本来涵义：七情，即儒家说的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情或心理作用；六欲，即古训中所指的生、死、耳、目、口、鼻之欲。可见，七情六欲相当全面、精确地概述了人类情感活动和生命欲求的心理指向和生理基础，描绘了人类情感活动和生命活动原型意味的肖像，实在并非美丑善恶可言。

因此，我们实在没有必要把七情六欲视为禁区，我们完青春太空船全可以驳正它被严重歪曲的面貌，赋予它有益于现代生存智慧的新意，并给予它应有的地位。

七情六欲是人类千百万年来经历生物进化与精神进化而积淀的生态精华，不要压抑它，歪曲它，亵渎它，扼杀它，要让它同杰出的智慧一同成长，一同成熟，一同抽芽，一同开花，一同结实。把人体一切的生理功能最大限度地开动起来，让生的欢乐和死的庄严一起来证明人类生命历程的伟大，让耳、目、口、鼻诸多信息通道充分发挥其天才直觉的功能，以发现一个更加令人神往的“新世界”,鼓励人们把一切可以派生神奇触觉的感官一齐来个总动员，使我们的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，在更自如的、精确的感官功能导引下，进入更加奔放、更加富于理性的势态，让它们为人类的生存智慧染上更浓重的情感特色，让人类的情感在智慧的营养下变得更高尚、绚烂。

把人类抒情的欲望，接受情感哺育的欲望，交流情感的欲望，把爱他人和被他人爱的欲望，把爱祖国、爱人民、爱同志、爱朋友(其实，这都包括着异性之间的爱)的欲望，统统纳入广义的富含新意的七情六欲的范畴吧。这样，七情六欲中所包含的爱，就不再是往昔所专指的性爱的狭义，而是包括着异性之间的脱离了性爱意味的落落大方的爱，进而包括着爱世间一切实践着文明进步的人们。

用情感激发异性两大智慧半球的高势能，用赋予新意的七情六欲去优化人类广义的“情欲”,对聚发人类的进化能量具有不可估量的意义，如若我们开明而又洒脱地去实践了，我们就将获得历史老人的最高奖赏，他将会捧给我们一个物质文明和精神文明一起升华的新世界。

【立体抒情】

如果一个人陷入孤独，滋生的将是近似兽性的痛苦。如果一对情侣陷入孤独，制造的将是近似作茧自缚的“魔窟”。

孤独者大多不会生活，他们往往太酷爱自己，以致潜藏起自身的美质，或祈求洁身自好，或自诩奇货可居。包括那些表面形态懦弱而实为孤独者，其根源概莫能外。

孤独的情侣大多不懂得真的爱，他们往往太看重了两性的海誓山盟。他们常常试图由两人组成的世界来囊括恢宏浩阔的爱情真义，他们的爱的形态好似胶着，而实则是从冷漠于人群的情感中冷却着爱的心灵，一俟亲朋之爱、同志之爱、民族之爱、祖国之爱赋予他们身心的温馨消耗殆尽，他们之间的性爱，也只会留下冰冷的模型，徒有其形，而无其质，仅此而已。

善于生活者的首要标志，是他们从来不会完全地孤独，即使是在相对冷静自处的时刻，即使是已进入炽烈的爱情王国，他们仍然是、而且首先是社会伦理构成的一部分，仍然是挚青春太空船友群中的一个情感不曾背叛、不曾淡化的成员，仍然是生活智慧、伦理智慧、情感智慧热情求索的勇士，仍然是大自然诸如花草树木、鸟兽虫鱼的好友。善于生活者一人独居，其心态宛若“飞天”仙子，任情于情思之海、智慧之洲欢快地遨游；善于生活者一旦组成“两人世界”,则犹如两翅沾满甜蜜的一双青鸟，为美好的人间播放恋歌二重唱，既表达对爱情的眷恋，更抒发对人伦的挚爱!

善于生活者中的佼佼者，极善于立体地抒情!他们不会把爱的色彩只涂在生活平面上，只愉悦两双对视的瞳眸。他们把爱分赠给亲朋，以收获爱的环境的温馨；他们把爱分赠给周围的同志和芳邻，以收获爱的舆论的褒奖；他们把爱分赠给一切生命的绿色，以求得爱的生命的永恒；他们把爱联系在祖国的命运上，渗透在民族的肌体里，从而使他们的爱的血液中，溶进先人的嘱托和对未来的希望。于是，善于生活者的爱，走出了狭窄的“自我”,获得了向上的理性的飞翔的力；走出了狭窄的“居室”,获得了无限广阔的空间；走出了狭窄的生命线段，获得了生命的真正的完整。

善于生活者的立体抒情，在长空中印刻着人类史上一切生活智慧大师的身影，他们从遥远的历史长河中走来，又呼唤着当代善于生活、长于立体抒情的人们向更美好的未来走去，在那里，人们将会发现一个更少有动物气味的情感世界。

【创一个美的人生】

一个人会不会生活，不在于有没有姣好的容貌，雄健的体魄，充裕的物质享受，超人的先赋地位(如出生在显赫人家而受到的“命中注定”的好处，等等),因为这些状况都会变化的：容貌会衰老，体魄可能染疾，物质可能失却，先赋地位有时也会随着世态的变异而变异，——难道“昨日人上人，今为阶下囚"的事儿还少么?!因此，一个人会不会生活主要不在于这些，而在于，当拥有这一切时善于运用，缺乏这一切时，善于夺取自身体面生存的必要条件，创一个美的人生。

创一个美的人生，首先要善于为自身创造美的生活信念和情感肖像。以美的行为，美的情思，美的奉献，美的建树，美的行踪，为自身留下闪光的印痕。有了这样的基础，你就不难创造出人生的美。

不过，通常人们极容易犯的毛病之一，是不愿或吝于肯定、赞扬他人的美，包括他人的形体美，精神美，气质美，风度美，奉献美以及精神美，等等。与此同时，又过分地仰赖青春太空船于他人对自身的美的肯定，美的赞许，美的嘉奖，并以此做为自身生活美与不美的标准，调节自身审美行为的依据。

这喻示着，要创一个美的人生，必得有一个美的品格，美的心境以及由此而派生的美的人际关系。在此基础上，要勇于对自身的美的生活风貌作出美的评价，当有人对自身表示赞许、给予美誉时，要勇于承认其真实评价的含意，不要一概妄自否定，自我贬斥。

创一个美的人生，最大的悲剧莫过于美的自我剥夺了。美国心理学家韦恩·W·戴埃曾谈到这样一个经历：“我曾接待过一位年轻妇女，她叫雪莉，长得非常漂亮，肯定有许多男性在追求她。但她坚持认为，她和曾接触的所有男友都不欢而散，而且尽管她非常想结婚，却没有碰到过一次机会。经过询诊，我发现雪莉是在无意识地破坏每次接触的机会。如果一个小伙子告诉她，他喜欢她或爱她，她在心里反而会想：‘他知道我想听这句话才这样说的。”雪莉总是在说一些否定自我价值的话。由于她缺乏自爱，所以她也拒绝别人努力给她的爱。她根本不相信有谁会以为她长得好看。为什么呢?因为她首先就不相信她是值得爱的。这种周而复始的自我摒弃思维方法使得她更加以为自己是没有价值的。”①戴埃认为，这是由于雪莉不会“选择更为积极的自我形象”的结果。

其实，人生之美本没有一定的模式，只要你不弃天生丽质，——这是任何一个出生的人都具有的，尽管表现形式不—-——只要你尽情地创造属于你的、又能美化人伦的人生，你就会赢得一份美的生活。美的人生，最重要的在于，勇于热①《你的误区》,工人出版社，第34页。

爱自己上进的心境，求美的心理，从善的追求，纯真的激情，而这一切，无论环境如何变迁都不会被剥夺，而且随着年龄的递进，阅历的增添，会愈益磨砺得发出异彩，足以光照人寰的……青春太空船妻 子一个惯于操纵机器人的人，坐进了自己的轿车并发出了开车的指令。车发动了，但他却粗忽了：开车的不是机器人而是自己的妻子。

这是笔者写的一个现代寓言，以抒发对情感世界受到冷落的隐忧。

人类类似的失情悲剧正在蔓延，正在酿成人类精神的癌症。

【黎巴嫩哲理诗人哈·纪伯伦说：】

“当智慧骄傲到不肯哭泣、庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，也就不成其为智慧了。”

很可惜的，这样的“智慧”正在横行。然而它却万万也未料到因此而付出的惨重代价!

究其实，迄今为止，世间一切最痛苦的事端，莫过于以情感为中介所表达着的智慧的痛苦。

是情感和智慧一齐获得解脱、一齐获得扬放，以相互宽慰、相互帮衬的时候了。

衷心祈愿它们从历史的祭坛上勇敢地走下来……青春太空船不要相信疯神的引导据希腊神话传说：爱神与疯神在一起玩耍，不料爱神的双目不幸被疯神弄瞎了，这件事儿惊动了天庭，于是天庭罚疯神给爱神引路，制造了一起亘古至今波及深远的爱情闹剧。

爱神双目失明，这警喻已经够深的了，再加上让疯神引路，其职能的可信程度也就可想而知。故常人如若相信爱神的职能真的存在，也无非是相信“盲者十疯子”,这是没法不闹出乱子来的。

疯神领着爱神网罗情种，游历古今，确乎使得爱的灵悟染上了浓重的疯味儿，而且，越是文坛上的明白人，越容易使疯味儿增值，比如，英国大才子王尔德，爱的疯味儿使他竟然这样写道：“生命对于每个人都是很宝贵的。坐在绿树上望着太阳驾着他的金马车，月亮驾着她的珍珠马车出来，是一件多快乐的事。山楂的气味是香的，躲藏在山谷里的桔梗同在山头开花的石南也是香的。可是爱情胜过生命……”①把爱置于生命之上，这疯味已委实够尖端的了，可并未就此打住，他还写道：“你要快乐啊，……我只要求你做一件事来报答我，就是你要做一个忠实的情人，因为不管哲学是怎样地聪明，爱情却比她更聪明，不管权利是怎样地伟大，爱情却比它更伟大。爱情的翅膀是像火焰一样的颜色，他的身体也是像火焰一样的颜色。他的嘴唇像蜜一样甜，他的气息香得跟乳香一样。”②“爱比‘智慧’更好，比‘财富'更宝贵，比人间女儿们的脚更漂亮。火不能烧毁它，水不能淹没它……”③这可是集爱的疯味儿之大成了。爱竟然可以胜过“智慧",超越哲学，乖乖!难怪美国文星杰克·伦敦作品里的主人公也被爱的疯味儿搞得神思飘摇；“爱情待在高山之巅，在理智的谷地之上。爱情是生活的升华，人生的绝顶，它难得出现。……爱情是人类所能达到的最高目的，爱情是不可置疑，必须被看作人生的最大报酬。因此，他认为恋人比任何生命都更幸福，想到那种最狂热的恋人，超脱了尘世间的万物，超脱了富贵和物议、舆论和赞美，超脱了生命身力，‘愿为一吻而死’真叫他欢喜。”④在这里，杰克·伦敦把赖以生存的“物”也排除在爱之外，这是爱由于疯透了而超然物外了，再也不食烟火，它只好修炼化仙而去了……①《快乐王子集》,第22页。

②《快乐王子集》,第23页。

③《快乐王子集》,第149页。

④《马丁·伊登》,第217页。

【青春太空船】

或许可以说，这就是疯神导引爱神的奉献。这扯不断、打不散的疯味儿，通过历代的情种，通过情种中艺术细胞特别丰富的人们，制造了大量的迷人的“疯话”。这些“疯话”音节异常美丽，内容惊人地新奇，韵味着实地令人倾心，它们疯得越厉害，其文思飘逸得也越可爱，以致世代相延，广为传颂，使得一代又一代的年轻的情种们难以抗御其潇洒的征服力，也甘愿充当疯味儿的俘虏。

年轻的爱者，染上一点儿疯味儿也无妨，但切勿听任它做爱的向导。把“疯”的够味儿的文学语言，限定在陶冶美感的范畴之内，保持心灵原野的静谧和理性，是当代青年理想的爱情形象特征之一。

生命固然离不开爱，然而，精神卓立的爱不能缺少哲学智慧的点化!离不开伦理道德规范的限定。离开了这些，疯神难免不乘隙而入。许许多多的脸面人物正是这样失智衰落的，世人不可不明察之。

在，"爱中保持聪明"的战略弗兰西斯·培根曾经说过：在爱情中连神也难保持聪明。问题首先是，究竟什么样算是保持了爱情生活中的聪明?是完全不受爱的“愚弄”么?不，这是很难办得到的。一个情种是否聪明的界线恐怕并非在于是不是可以免受“愚弄",而是在于能够及时结束这种被“愚弄"的尴尬局面，另辟蹊径。被愚弄的状况一旦确认无疑时，要紧的是当机立断，决不可徘徊恋栈，以致葬了青春，殉了爱情。

是完全不产生失望情绪么?不，这几乎也是罕见的。爱情，不仅是聚合，是渗透，也是离析，是揭露。世人之间难有比情侣之间更深入的精神互访了。情侣之魂天然具有穷其恋人奥秘的兴致和敏感。故尔，相对说来，没有哪个人生线段，能像初恋时节那样把意中人的缺点也看得可爱，因此，也没有哪个人生线段，能像情侣结合后，特别是当从梦幻的天国降到现实的生活中，彼此真实地重现对方的形象时，会发、现那么大的形象反差。以致许多依然情意笃厚的恋人，心中也难免一时流露某种失望的情绪，这不能叫做未能保持聪明。

【青春太空船】

然而，聪明的人会客观地将此段“形象恢复到真实存在”的生活视为“新婚警戒期”,以免加剧失望情绪，使本来符合爱情生活规律的婚姻无由解体，以致丢了理性，伤了真纯。

不论爱情附着着多么鲜明多样、捉摸不定的变异色调和表现形式，都不能听信流传甚广的“爱情无理性”的立论，因为爱一旦失却了理性的支持，将难免跨上无所顾忌的野马，那时，莫要说保持聪明，恐怕就连道德以至生命也都岌岌可危了。

是不是可以这样说，在爱中保持聪明的战略，也就是能够及时发现、纠正和解决那些在爱情生活中属于不够聪明和有碍聪明的因素，如果爱着的双方都能产生这样的责任感，那么，也就为对方领有聪明的生活态度创造了条件。

【潘朵娜的匣子】

爱情该不该有一丝神秘，初恋人儿的心灵该不该留有一点儿秘密，这实在是令世人难以理喻的事情；不过，从观赏爱河不断扬起的浪花来看，似乎还是有点儿神秘色彩的浪花，更富于迷人的光泽和诱人的魅力。

有一则古希腊神话《潘朵娜的匣子》,其故事情节甚是委婉动人，颇能在这方面给我们一些有益的启迪。

普洛米修士，从天神宙斯的儿子赫菲斯都士那里给人间偷来了火种。宙斯决定报复，他不仅想狠狠地整整普洛米修士，还想给人类制造永无止境的麻烦和不安宁。于是，他命令他的儿子，工艺之神赫菲斯都士用泥土创造了一个美女，让他的女儿亚德娜给这个美女吹了一口仙气，于是她就获得了生命。她非常迷人，名字叫做潘朵娜。宙斯的儿子还奉父之命，为她制作了一个名贵而又神秘的匣子。叫她等待着普洛米修士自投情网，可他却避开了她。不料，他的弟弟埃比米修士偶然见到了潘朵娜，却一见倾心，不久两人就成了亲。

他们之间恩爱异常。只是潘朵娜的那只神秘的匣子不许青春太空船他动，这引起了他的疑虑。有一天他问：“潘朵娜，你那个匣子里面装的究竟是什么东西呀?”“这是一个秘密。”潘朵娜回答，“这个匣子交给我的时候，我被告知，只能保管，不准打开看。它里面装的是什么东西，我自己也不知道。请你以后再不要问我这件事吧!”

“是谁给你这个匣子的?你从哪里得来的?”“这也是个秘密，”潘朵娜回答说，“你少问吧!”

“废话!”埃比米修士有点火了，“这个匣子也不怎么好看，很碍眼，留着它做什么?把它扔掉吧!”

“不要再在这件东西上费脑筋了，”潘朵娜不满地说，“我们出去干活吧。在这件小东西上纠缠什么?"可是，埃比米修士一回到家，就不免想起这个匣子，有一次，他逼得潘朵娜走投无路，只好搪塞说，匣子是梦里来的，送匣子的人样子像宙斯的儿子工艺师赫菲斯都士。因为宙斯的儿子是样样会做的神，这一说，更激起了他一睹匣子秘密的兴致。于是，有一天，在埃比米修士一个人在家时，他禁不住那匣子神秘的诱惑，把捆缚着匣子的那根金线结拉了一下，匣子终于被打开了，结果，从里面飞出了一大群有翅膀的生物，好像巨大的苍蝇和蚊子，这些丑陋的小动物就是世界烦恼和痛苦的化身……。①这个美丽神奇的故事，告诉我们的生活哲理真是够丰富、够深刻的了。

妙的是宙斯的儿子，他算是看透了世人，特别是情人的猜忌心理，造出了美人不算，还陪送一只不许打开的匣子；尤①据叶君健：《潘朵娜的匣子》。

其妙笔生花的是，这匣子虽不许打开，却又极容易打开，一只用金钱结轻轻地缚着。

宙斯的儿子执行父亲报复计划的这一着果然很灵，埃比米修士果然按照他的指挥棒，把那双猥琐不识大体的手伸向了那原该封存的“秘密”,——相互尊重，相互信赖的象征。世间许许多多美好无瑕的爱情图画，正是由这样的双手亲自污损或毁弃的。

有一位现已白发苍苍的老大姐——社会知名人士悲痛地谈起她生活的往事：责怪她的伴侣就是由于不准许她存留一点儿有益于保护双方情感的心灵秘密，从而挑起了已经持续半个世纪的情感纠纷。现在，他们虽名义上仍是夫妻，但绝非爱侣，虽同居一室，却行同路人……其实，从青春发育期开始，差不多每个人都有了一个“潘朵娜的匣子”,它开始封存生活中的苦恼，或融化情感上的痛苦。这“匣子”既是自身协调心理进退、回旋的一隙领地，又是有益于冲缓伦理矛盾或爱情矛盾的秘密港湾。它，一但在外力干预下被强行“打开”,常常会使当事人的社会适应力或情感承受力失去应有的弹性。尤其是在初恋之中，情感尚处于较脆弱的阶段，试图对意中人心灵秘密一览无余的努力，无异于对美好爱情的变相绞杀。

从另一个角度来说：少女怀抱的“潘朵娜的匣子”,初恋情感的那一丝神秘，却具有很高的审美价值。能被他人穷尽的心灵，其实只能是干涸的枯井；而试图穷尽恋人心灵秘密的人，十之八九是由于自身的心灵往往缺乏一眼去污清垢的甘泉的缘故。

这“潘朵娜的匣子”,对未婚青年男女来说，还该装着那青春太空船一丝“性神秘”。现代科学型、开放型的恋婚标志之一-—婚前检查，并不排斥伦理道德意味的这一丝“性神秘”。从初恋直到婚前，保持这一丝“性神秘”,具有很高的社会审美价值和社会道德价值。在当代，无论恋婚价值观怎么进化，怎样拓新，由于社会经济、政治、伦理、道德形态的制约和历史进程的规定性，这一丝“性神秘”的社会审美价值和道德价值不会改变。

有个青年人刚刚同一位姑娘初建恋爱关系，就急于代姑娘拆看来信，并因信中的内容勃然大怒。其实那些信虽来自原情人，但对姑娘说来，那确系已逝去的感情，只是那原情人仍纠缠不已。本来，姑娘有信心独自处理好这种情感的纠葛，以保护原情人的声誉和这位青年的情感自尊。但这位青年的做法却使姑娘大失所望，她从他的行为方式或情感品质，察觉了他十分缺乏一个真正男子汉所应有的伦理形象和风度，她从他试图穷尽恋人的一切秘密的贪婪眼神中，看到了那双恣意绞杀恋人之间相互信赖的双手和无情的占有欲。她畏怯了，只好痛苦地重新抱起她那个“潘朵娜的匣子”,她走开了。

【一个故事】

一位留美学子讲述了课本里的这样一个故事：某地有一条鳄鱼满布的河，河上只有一座小桥。在河的两岸分住着一对恋人，姑娘住在河东，小伙子住在河西，他们每天都要见一次面。一日山洪暴发，小桥被冲垮了。河东的姑娘记挂着恋人，到处求人渡她过河，但村里所有的人都因为怕鳄鱼而拒绝了她，只有一个叫法尔的小伙子说：“如果你肯同我过一夜，我就渡你过去。”姑娘当然拒绝了他的要求，只好另想办法，但是，课本的“规定”是，除非她答应法尔，否则，绝无他法可以过河。姑娘左右为难考虑了三天，万般无奈只好答应了。于是第二日，法尔依约把她渡过河，送到了她的恋人身边。但恋人知道了她是怎样过来之后，怒不可遏地扇了她一巴掌，叫她仍回法尔的船上。法尔见状牛劲大发，冲上岸来把那小伙子痛揍了一顿。最后课文问：“这三个人之中，你最欣赏哪一个?最同情哪一个?最恨哪一个?"这位学子接着介绍了她和日本、南朝鲜、越南等几位同学的看法，认为姑娘的恋人最值得同情，因为他竟这样地被戴上了“绿头青春太空船巾”,最该恨的是法尔，因为他乘人之危，还动手打了人，同时还认为姑娘不应该出此下策。而来自西班牙、希腊的同学却激烈反对这种看法，他们竟最欣赏法尔!说他敢作敢为，他爱那姑娘，所以坦白提出自己的要求。当那姑娘受到恋人抛弃时，他毫不犹豫为她出气报复。这才是真正的男子汉!他们也欣赏那姑娘，因为她为了爱，不惜牺牲一切。他们最恨那姑娘的恋人，因为他几日都不敢过河来，而让一个姑娘去冒那样的风险，姑娘千难万难地过去了，他竟为了自己的所谓自尊，不惜抛弃这样衷情的恋人。为此，一位西班牙女同学一再叫着：“他这个懦夫该打!打得好!”①这个故事很是能够发人兴味，引人深思。由于传统文化背景所形成的情感方式与伦理思维的巨大差异，东西方学子对上述故事的主人翁们的所持好恶及其判断也是很自然的，但是，如若我们把这个完整的故事情节加上上述东、西方学子的反应讲给我们周围的人们听，会引起怎样的反响呢?有一类看法主要是从传统伦理观念出发的，这大多是一些年龄较大的人们，他们认为：姑娘可鄙——因为她失却了贞节，失却了清白。法尔可恨—-因为乘人之危乃小人之技。小伙子可怜——既被姑娘“污”了，又被法尔打了。

另一类看法主要是从人们所谓的行为规范出发的，这大多是一些中年或接近中年的人们，他们认为：姑娘可悲——因为她忽视了爱情是灵、肉的真纯高度一致的产物。

①见徐幼华：《东西板块的碰撞》,《现代人报》第102期。

法尔可鄙——因为他苟且于暂短的权宜之爱。小伙子可气——因为他失却了遇危难挺身而出的男子汉气概。

还有一类看法则是从现代比较流行的观念(或许也算一种情感智慧)出发的，这大多属于开放而又年轻的人们，他们认为：姑娘可爱——因为她懂得爱的情操的完美，高于肉体的完整。

法尔可敬——因为他敢爱，敢恨，敢冒险，敢打抱不平。

小伙子可鄙——因为他是怯懦加浅薄的双料货，是典型的窝囊废。

除此之外，或许还会有些人认为：姑娘是所谓“爱情至上主义”者和道德上的“堕落者”,法尔是“强人所难”的无赖和不光彩的特殊形式的“第三者",小伙子是无辜的“受害者”和“被污辱者”……,等等。这个具有多解的故事，在不同的人文背景、文化结构、社会形态、伦理准则、道德标准、行为规范、情感方式、精神境界、思维品质、生活追求、幸福标准以及哲学智慧的人们看来，在具有不同的经历、际遇、年龄和文化层次的人们看来，往往会产生层次不同、角度不同、价值坐标不同……所导致的判断标准的千差万别和结论的各不相同。但是，如若我们从生存智慧的角度和哲学智慧的高度来加以品评，我们将会发现“年轻的人们”的看法，实在是具有更多可取的时代个性和伦理价值，实在是蕴含着更高一层的道德理性和文明内涵。因为这是在特定命题下所导致的特定的情感、道德的判断。因为，实在说来，姑青春太空船娘的情操的最高的和最实际的标准，无论怎样说也不该是传统认定的那种“肉体的完整”——且不说有许多难以避免的包括物理的和人为的损伤的可能性，就是不慎一时失足也不能盖棺论定地认为她们是终生失却了情操。——情操可能失却，也是可能重建的，这样的实例无论在凡人或是圣人中都是举不胜举的——而是在于纯情的炽烈和指向的专诚，从这最本质的道德的时代意识上来衡量，姑娘的表现显然是无可厚非的。法尔的情感方式，即使以东方伦理准则来衡量也算不上第三者，因为他所面对的是未成婚的姑娘，姑娘还领有着更易恋人的权利。最后，姑娘被钟爱者抛向法尔的结局，也正好说明了小伙子爱情素质的低劣和价值取向的荒谬，至于“过夜”的情节是在异国的情境下发生的，自然不必以国情去苛求，想来这是无须赘言的。

亨丽哀情变的警示……情感生活的失望情绪，往往是无形而又埋藏很深的。它在那里悄悄培植着潜在的热望和待机而发的动力……一俟进入特定的氛围或获得适宜的情感气候，常能于不意之间掀起情感的风暴，摧毁那些原本认为神圣不可侵犯的戒律、规范以至道德制约力，发生令旁观者不可思议的情变或远离常规的行为。

被高尔基赞许比“活人更加高尚，更有人性”的茨威格的小说《一个女人一生中的二十四小时》,先后写了两个中年妇女具有爆发色彩的情感奇遇!在小说的前奏曲中作者写了一个已达而立之年的亨丽哀夫人，一反一向清白无染的“品行”和孤僻的“个性”,突然丢下丈夫和孩子，跟一个素不相识的青年旅游者私奔；小说写的另一个女人在42岁时，由于丧夫的孤苦遂浪迹天涯，到处游走，心如灰冷，面如冰霜。使人观之如同一团行尸，半另残魂。然而却在她于观赏赌博时，意外地与一位潇洒的、充满生命活力的年轻人相遇，心中顿时掀动了潜在的情涛爱波，当她发现这个年轻人因赌博失败青春太空船而欲了却自身的生命时，她的青春一般的爱的活力却被神奇地唤醒了。她遂与这位青年共寓床榻，神仙似地度过了一个痴迷的夜晚，直到青年感恩于她，准备不再自绝而重返家园时，她才发现这位青年把她只是看作一位神圣的救援者，而不是把她看作一个不可或缺的可爱女人。她的狂热的重生的爱情波涛，力量竟是这样地强大，推涌着她不顾一切奔向车站，试图挽留住这宛若从天而降的爱……。作者借主人公之口为上述的情变辩解道：“有一种女人，多年对婚后生活深感失望，内心里因而早已有准备，逢到任何有力的进攻就会立刻委身相从。”这种“进攻”既包括情感交流强度的徒增(像第一位女人同青年旅游者的私奔),也包涵对情欲的特殊激发因素诸如青春的诱惑、潇洒的体态、旺盛的活力以及优美的相貌等(像第二位女人同青年赌徒邂逅时所发生的爱情的重生)。就是说，“进攻”不仅可以是“有声”的，也可以是“有色”的。孤苦惯了的情魂，越是形态冷漠，内贮的情热可能越多、越深，而触发其情热喷发的缘由越容易具有常人看来“荒唐”“可笑”“不可思议”的色彩，其一发不可收拾的爱的热浪，越能有力地冲决常规的禁忌和常理的逻辑，以展示其情欲的彻底性和放荡人性的真面目，使情感世界发生大振荡，使虚伪的灵魂躯壳发生大颤栗!正如第二个女人在谈述自身情感经历的体验时所说的：“……如果没有这一次可怕的意外遭遇，也决难料到人生会有这种经历。一个已经自弃了的人，一个已经沉沦了的人，竟会多么热切如焚地、多么苦痛绝望地露出渴念——何等放荡不羁的渴念，要再吸啜一回生命，想吸干每一滴鲜红的热血!如果不是亲自经历，我在今天，与所有生活的邪魔力量疏远了20多年，决难体会大自然的豪壮和瑰奇，它常常能够瞬息之间千聚万汇，使冷和热，生和死，昂奋与绝望一齐同时奔临。那一夜是那样的充满了斗争和辩解，充满了激情、愤怒和憎恨，充满着混合着誓言与醉狂的热泪，……”这是多么狂放、真切、坦率而又清醒的自白!

“深感失望”所导致的“有所准备”,是亨丽哀们出走、私奔的原动力。“孤苦伶仃”所引发的“情感荒漠”,是“第二个女人”情感爆发的反向推动力。这说明了即使是物质生活丰满、精神生活高尚的充实，有时亦填补不了眷恋情绪的欠缺和互爱贫乏的空洞。爱情的讨债功能潜在、执著、强大而且微妙，爱情的讨债方式多样、奇特、顽强，有时甚至可达到疯狂的程度。情侣之间可以共同负担沉重的外债，而且大多不会因此解体。情侣之间一旦有一方拖欠了另一方的情思债(不论其拖欠的理由是由于事业，还是由于爱情生活的不经意，等等),其间的情感生活则势必迟早会肇致公开的或隐蔽的冲突，甚至孕育着逢机外务的因素。因此，一双情侣共生的要义，始终在于互爱的潜心交流和情感的相互满足。让爱的心灵充实着，相互精神上也往往较容易深刻地理解，物质生活的贫富因素也就会退居次要的地位，爱情生活也就自然能获得相对地稳固。

【炼】

【青春太空船】

【丽丽斯和她的蛇】

“像蛇一般的智慧与鸽子一般的温文”。这是对情态美的绝妙的抒写，鸽子的温文这好理解，说蛇富于智慧似乎从情感上接受不了。这样的比喻合适么?合适的。即使说蛇富于启灵益性的大智慧也不为过呢。这有犹太人的古经作证。

叶灵凤在他的《读书笔记》里，谈到《古经》的有关记述时说，当初上帝造亚当的时候，其实还同时创造了一个女人，叫丽丽斯(Lilith),使她与亚当结为夫妇。可是由于丽丽斯与亚当一样，同为上帝耶和华手造，不肯服从亚当的支配，惹得上帝生了气，遂将丽丽斯逐出伊甸乐园，然后从亚当身上取了一根肋骨，为他又造了夏娃，因为夏娃是由亚当的肋骨造成，自然服从丈夫。可见夏娃并不是人类始祖亚当的发妻，而是他的“填房”。《圣经》讳言此事。由于丽丽斯亲由上帝手造，灵性不灭，漫游宇宙，从此成为一切遇人不淑的女子和具有反抗性女性的保护神。因为她到底是女性，自然不免要“吃醋”。据说后来亚当和夏娃在乐园里受了蛇的诱惑，偷吃禁果，这条蛇便是受了丽丽斯的指使的①。

这个由《古经》揭示被《圣经》姑隐的传说，着实夸耀了蛇的智慧，它配合灵智超绝的女性代表——丽丽斯，使人类的繁衍从可能变成了现实，这样的智慧的引诱对于人类显然有创世纪的意味，是非同不可的“诱惑”。

要是了解了蛇同人类的繁衍还有这样一段故事，对“蛇一般的智慧"的说法，自然从情感上也就不再难以接受，而是顺理成章了。蛇的智慧，甚至是以改变我们平素对蛇的恶感，并从融情于理的角度升华我们的情感素质的。

这个故事启迪意义尤深的是亚当前妻丽丽斯的被逐和性灵的不灭，它几乎是对人类从始祖到无限未来的母性观的烛照。最初的人类两性，是两颗独立的性灵——两颗恒星，而不是一颗依附另一颗的行星和恒星。所以丽丽斯是不灭的，是“发妻",而由亚当肋骨造成的“夏娃"成了凡人，是“填房"。丽丽斯的性灵的永不泯灭，展示着女性为独立意识而抗争的常醒状态。女性从灵与肉的双重角度，独立地争得自身对等的权利，对等的愉悦，具有争取恢复被无理剥夺的“原始平等"的权利的意义。丽丽斯在遭到不公正待遇之后所表现的“漫游宇宙",保护“遇人不淑的女子和具有反抗性女性”的顽强姿态，似乎再令人欣喜不过地警喻着人类文明的前景，必是男女两性智慧共举人类进化明烛的美景。只要丽丽斯们一天怨艾地飘行着，人类就不可能获得情融理畅的理想境界和文明生活的最佳选择，人类的精神与情感的爆发合力就无望获得真正的释放。

① 叶灵凤：《读书随笔》二集第325～326页。三联书店出版。

【青春太空船】

蛇，能听从丽丽斯的指使，办了顶天立地的属于人间的大事，这是值得后人感激的。可千万不要因此忘却：被剥夺了具有独立对等意识的爱情的丽丽斯竟然被某些不屑子孙污蔑为“喜欢勾引青年的女魔”。我们不要伤害她的对“自尊”的希求，因为她代表着半个世界“主体意识”的彻底恢复。女性的情感是生命智慧的一半基元，而不能自甘充当男性情感的“填房”。这对于改善人类情感世界的大观，确是不容忽视的大事情。

至于说，亚当和夏娃被蛇引诱偷吃禁果，是出于丽丽斯报复的动机，却是含有另一层有趣的警示；由嫉妒驱使的行为，往往倒是可以成全许多意想不到的“好事”。也许，这也正是丽丽斯有意留给后人的一个耐人咀嚼的教训。

【奴味与“神”味】

如果我们戴上智慧的眼镜，观察情感世界，我们就会发现有许多由爱神附丽所派生的“神”味儿。这种“神”味儿来得自然、浓烈，富于绿色的生机，蓝色的希望，像新芽张扬着神力，像星空展示着神秘。这种“神”味儿制造的越多，情苑越是接近生活的内蕴，情侣越是能接近爱的本质。

鸟的羽毛，因爱而闪现出神奇的光。

少女的瞳眸，因爱而飞出拥抱世界的天使。

单纯。透明。典型。令人钦羡却未曾妒嫉，教人膜拜却不萌生困惑。

爱的“神”味儿，确从天国情调中来，但却不悬浮在那虚无飘渺的境界，它毅然落在大地上，驻留在有情人的心灵中，在那里鼓励着百花的生发，酿造着蜜意的海。

值得警觉的是另一种罗曼蒂克的情网，情种们一旦被它网罗，便并被囚禁其中，平添出许许多多难以自省的奴味儿，并甘心尾随于网罗者，为其神乎其神地熏制出种种“神”味儿，迷惑自己，并蛊惑他人。

【青春太空船】

“她为什么对我这般甜甜蜜蜜?”其实，他没有注意，这本是情感系统发育正常、伦理思维比较流畅的女性的共性表现，是合于社交文明礼仪的女性情感方式。她对他并没什么例外，更非含有任何暗示。这是一种典型的由自我感受误差而导致的“神”味儿，任它“熏制”着，一个人常不免表现出“自作多情”的失态之举，或制造一个神奇的幻虚天国，飘摇其中，使理智失重，视力失明。

“他的有意远离必是爱的强烈所致。”其实，她没有注意，他和自己的情感历程早已越过了初恋羞涩心理所导致的规避阶段，他对她的远离，是由于另有“考虑的对象”要同她进行一番远距离比较。她为了争取他的“理解”,正应该去主动缩短由他主动拉大的距离，以便使自己进入他的情感“热点"区。可是，她却不是。她用他曾有过的强烈的追求所编就的情网罩住了自己，觉得住在里面很“神”气，很安全，是唯一的宁馨儿，于是，就这样，她沦落为只残存着自囚意义的情网之"奴”。她这时实际上是由自身的“奴”味去“熏制”着他的另一个观照对象的“神”味儿。这样的情感形象自贬的悲剧，常导致失却有利时机的把握，往往造成拱手把幸福契机出让给竞争对手的后果。

“那么多人追求的人必定可爱。”其实未必。许多人追求局面的形成，可能是由于对方容貌娇丽，可能出于对方筛选的目的，也可能由对方众星拱月的虚荣心所致，还可能由于对方非文明手段的轻浮举动掀起。如果从艳羡并进而“降服"于众多的追求者，也试图跻身于追求的行列，就是陷入了自主情感被外因盲目奴役的境地，这种奴味儿，常把并非可意的被追求者“神"化成虚幻的"仙子”加以顶礼膜拜，从试图追求的开始就沦为乞求爱的赏赐的奴仆。

“她的第一个追求者就是这样地驯顺，却并未能成功，难道可以……”其实，也许正是这种驯顺所醜制的奴味儿，平添了她的“神”味儿，导致了爱的人格的失衡。还或许正是这种驯顺的奴味，平添了她的傲慢与偏见。这常是爱的“驯顺”者们所始料未及的。

由种种奴味所熏制的种种“神”味儿，造成了情感世界的一大奇观。在这里，“常规”的爱情价值观失了重，也许只有增添些许智慧，才能使之恢复常态。

【青春太空船】

相思，只有爱能补偿世间最美丽、最深沉、最幸福、最个人的乃是相思之情，最痛苦、最难捱、最持久、最难取代的也是相思之情。

刻骨的相思，是由恋情的“病毒”酿成的“哲学忧郁症”,除了爱，用其他药物无从疗救；失恋的相思，是由恋情的“蛇毒”啮咬着的伤口，除非生命之船开向了新的爱的港湾，否则它很难痊愈。

美好的、有望的相思，像夏日的绿荫，覆盖着期待的心灵；美好的、可望而不可及的相思，像高悬的丽阳，令心灵灼灼而不得安宁。

相思，大多总是由于两颗相互眷恋着的心灵未能相聚。冰心说：“生离/是朦胧的月日/死别/是憔悴的落花。”①然而，也不尽然。有时两颗默默相爱、却未挑明的情人，彼此近在飓尺，却苦苦地相思着。这样的情人彼此空间距离越近，苦恋的灵魂距离反而显得越远，彼此的思恋也越苦。这①《繁星》是世间最能触发幸福、美丽的梦幻世界的相思之情，乃情思哲学的精品，爱情文学的瑰宝，是人类最具青春价值的思维之花的怒放，又是痛苦与幸福最彻底地融合为一体的典范。

单相思，一般邀来的多是痛苦。但是，如若这单相思之情纯美到“无我”的境界，“我”既然消失了，自然也就不再感到痛苦了。

单相思，一般来说，总是苦涩多于甜美。但是，世间美得令人牵肠挂肚的异性也实在是太多太多，她们常不期然地跻入人们心灵的领地，掀动着人们相思的灵犀。聪颖的现代人，并不因为她们的“迟到”而把她们驱赶掉，而是让她们的美质优化心灵的情脉，令相思的甜美美化心灵的园圃。这种意味的相思，由于超越了引动互爱的“功利”考虑，使人往往更具清新雅宜的情感气质。

,不过，世间能达到相思着而又坦然自处着的智者毕竟不多，而且还会有人说，如能达到上述境界的所谓相思也就距离真正的相思之情相去甚远了。古人喻“金铸相思”如“无情江水",认为“一寸相思千万绪，人间没个安排处”,“离忧如长线，千里萦我心",以致“思君如孤灯，一夜一心死",这把相思之情几乎由缠绵悱恻提升到了壮烈悲怆的地步!可见，依古人理解，要想从相思之情中超脱出来，除非已无情脉跃动，否则是很难坦然做到的。

莫达尔在《爱与文学》一书中谈到：“情场失意或婚姻不幸的人不可能从财富、名声、地位而得到安慰",“得到补偿"。这是很有见地的。相思，由爱酿造，也必得由爱来抚慰，而当相思之情一旦失却了一方，也必得由爱神的重新降临来补偿!一个人失爱之后，尽管感情可以转移到对事业的追求，青春太空船对其他生活目标的专攻，但却埋葬不了相思之情，和由此肇致的痛苦和内伤。

宁愿人生让相思陪着。让心灵成为自由相思的“天堂”。把世间一切美好而又不可获得的，连同爱情一起纳入相思之情吧，这一点儿也不猥亵。正如贝尔的散文佳作《有关淫猥的说明》中所辩护的那样。他写道：“如果有人极度崇拜纯洁，竟希望不仅放肆的欲望不在心中升起，而且想象之中也完全没有淫猥的念头，除非他闭起眼睛和耳朵，并关闭他以往不想看而看到、不想听而听到的很多事情的记忆，他不可能达到目标。我们既看到了人和野兽，也知道我们语言中某些必要字眼的意义，这种完美是不可求的。当某些物体触起我们感觉的时候，我们没有力量决定要具有或不具有某些念头。无论我们愿意与否，这些念头铭刻在我们的想象之中。只要我们不渐渐喜欢他们，赞许他们，这些念头却不会危及我们的纯洁。”①这或许可以称之为“广义的相思情”吧。当心灵不复成为某种相思独居的世界时，由失恋之类的相思所往往触发的绝望悲剧也许就可以较少地发生了。

①莫达尔：《爱与文学》第19～20页。湖南文艺出版社出版，珍 珠智慧乃情感的产物，这是纪伯伦的诗意。

然而，当情感内涵着智慧的晶核时，情感的附着力、凝聚力就增强了，于是，它更能经受得住痛苦与重挫的磨砺，于是，它就能化为人生璀璨的珍珠。

“智慧同性爱以及美始终是联系在一起的”。这是劳伦斯的理性浪漫说。

然而，性爱中的痛苦往往是世间的超绝的痛苦，性爱中的挫折，往往给心灵带来最难以平复的骚动和创伤，虽然，这种痛苦与挫折往往折射着情种们最能折磨人魂的美。

最善于领受幸福感的人，固然可以说是富有情感智慧的人，然而，只有善于从痛苦的际遇中诸如性爱的挫折中也能觅出生命亮色、再造幸福之途的人，才是情感智慧的卓越拥有者。

视痛苦为幸福的人，是情感自我虐待狂。视挫折为幸运的人，大多是生活的绝望者。只有正视痛苦与挫折的必然性，并善于从情感上消化、转青春太空船化为争夺幸福和前进的内驱力的人，是较少痛苦的积淀和挫折感复现的人。

只是，要从每个个体的人的立场，判断究竟什么是幸福，什么是痛苦，什么是顺利，什么是挫折委实不易。譬如说情感虐待，对甲来说是微不足道的事端，对乙来说已很难接受，对丙来说，可能导致情感的破裂，对丁来说甚至是只能以“自杀”才能了结。因此，情感世界中的痛苦与挫折实在是因人而异，因情而异，因爱而异，因态而异。所以说，情爱中时常倾诉出来的痛苦，感受到的挫折，实在是掺进了太多“虚幻”的成份，如若我们果真信实了这些成份，常不免陷入滑稽的处境和情感尴尬的结局。

【一位少妇向人倾诉：】

【“我孤独!”】

其实，她每日每时尾随着自己的丈夫。她希望丈夫出人头地，却又希望丈夫的瞳仁里只有她自己。她排斥一切异性接近她的丈夫，最后也不免排斥掉了自己。因为她的丈夫从不得不失去了一切异性亲密接触的事实中，感受到了自己变成了夫人情感之笼的“囚鸟”,作为心理的应答模式必然是报以冷漠。对夫人本身的体验来说，这种冷漠无异于被抛弃。于是，她感到了“孤独”。而这种“孤独”却正是由她一手制造的她的丈夫的“孤独”而引发的。因而，她也不是最痛苦的一方，最痛苦的一方是她的丈夫。

可见，世间的痛苦固然有许多是环境和外因使然的，但更多的则是由追求幸福的人们，在调节情感状态的经历中，或者由于求成心切，或者坚守"自我中心",或者由于见识浅薄，或者由于难辨真伪……造成的。由此，种种所导致的挫折也就带有了必然性。

但是，我们不必怕挫折，怕痛苦。让情感智慧的花架，就设置在自然的怀抱里，任春阳照拂，醺风陶醉。亦不必躲避暴风骤雨，雪霰冰雹。如若在这样的生态环境里，我们的情感智慧开了花，结了果，定将是优异的抗灾害“品种”,定将能经历、传递化解痛苦、增强挫折耐性的“基因”,这无论是对于我们民族情感的质量，抑或是对世世代代幸福的追求，都将是意义深远的。

【青春太空船】

【情思角】

假若剧院里所有的座位都坐满了人，那么，所有的观众就同时被固定在自己的座位上，不可能移动一下(除非你离开座位),但是，如果留下了一个空座位，那么，如果愿意的话，整个剧院的观众就可以依次移动。一个小小的空间所提供的整体流动的功能，或许可以称之为“座位效应”。

人类生活如若不想凝滞，而愿伴随流水欢歌，那么就需要在各种活动领域，包括精神的，情感的，物质的诸多方面留下生发“座位效应”的小小空间，而且悉心保护它的存在，不要被各种各样的貌似理由充分的进犯者所侵占，就像大都市繁华区的一方公园绿地，虽居寸金之地，亦不必觊觎邻近高楼大厦的巍峨壮观……。

在情感世界中，“座位效应”的生发地，表现为扑朔迷离的情思一角。如若是一双情侣，他们的情感智慧会引导他们各自在对方的“情思一角的篱笆”外面立上“游人止步”的标志，或者是把它有意地模糊于自己的视线之外，让对方的情魂有一方可以在其中任意打滚儿、撒欢儿的草坪，以祛除彼此厮守中所难免触发的各种不快和诸多怨哀。这种情感世界中的“网开一面”,貌似部分地放弃，实则是增值式的收获，因为情思的流动也是一种充氧的过程，有助于时常保持情感气息的清新鲜美。

情思一角，唯有在充分自尊的基础上才能长久地保持，因为它不是藏污纳垢的领地；同时它唯有在彼此充分尊重的情侣之间，才能充分地发挥它的独特功能。情思一角，只能是自由自在地烂漫着的芳草地，而不能是埋葬痛苦的坟茔和自我设置的囚牢。它的隐秘性质，是情感环境给的。所以它类似但却不属于隐私，它有点神秘却不含不该为人所知的秘密，它有点扑朔迷离，却不失情感指向的明晰。

完全被封闭于爱侣情感视野中的情感，迟早总会被挤迫成为犹斗的困兽!封闭，不仅仅制造愚钝、蒙昧，还会制造蛮野和绝望。而当它们凝聚在一起时，不仅会构成对文明的威胁，而且会凶残地直接绞杀生存的希冀。许许多多因失爱而导致的流血悲剧和倾家覆灭的人祸，几乎无一例外地是由于上述种种原因所导致的情感智慧的欠缺所引起的。

所以，情思一角的自如地存在，实在说来，也该是生存智慧使然。情感生活既是生存的常态，又是为生存的持续服务的。人，该首先为自身的生存建立尽可能具有弹性保护功能的环境、这包括情感环境、物质环境，等等。就如同越是高速行驶的车辆，越是要在车厢内安装弹性优越的保护层那样。越是情感深厚的情侣，往往需要自我审视的地方越多，也越是需要更加自如的情思一角的开拓，以便于在这里沉思、积淀、孕育和消解生活中不便于(或是不能)向对方启齿的一切……。

【青春太空船】

情感生活中，这种有意创造的、有益而无害的扑朔迷离，具有很高的审美价值。在情侣构成的二人世界中，它是牵来优美的精灵；在社会伦理所构成的人际关系中，它是胸怀大度的基原；在与大自然交往的“人—-自然关系”中，它是犹如漓江春雨似的朦胧。所以，情思角的自如存在，既是社会的福相和文明的宽容，又是哲学智慧的创造和情感深刻隽永的标志。

【“雪崩”·“堤坝”】

当冷峻的纯情被初恋暗暗激动的时候，往往于悄无声息中蕴藏着能量巨大之力和超凡脱俗之美，一俟其力与美积累至临界值，一个微不足道的小小触媒也会使之轰然迸发，其势如雪崩之连锁奔突，如极光之通天照耀，演出一幕一切之情魂不能不为之载歌载舞的喜剧。

雪崩，不是泥石流，初恋，亦不是山洪的爆发。纯情的雪崩也不能不讲究“时机”和“物候”,即从整个人生价值观的角度加以度量，从周围伦理环境的大气候加以调节。这种度量，这种调节不是扼杀纯情的释放，而是为了优化纯情的质量，使其在人生道路上发挥更大的推进力。笼纯情于灵悟，发纯情于锐势，犹如智慧的囤闸，它有利于窥其真，蓄其势，发其韧，采其精，蕴其力，撷其美，以做到收发有致，奔突有轨，不致使纯情恣肆、放任，误将泥石流当作情涛爱浪。

没有纯情便没有爱，但纯情不等同于爱。纯情，是爱的底色。爱，是它与纯情的复合色。因此，即使由初恋意识暗暗发动的纯情，当它尚未得到意中人爱的信息反馈时，亦不_青春太空船能算是真实意义的爱情，而只能看作是单相思，这时，智慧的囤闸尚不宜全面开启，只有当爱的信息反馈作为触媒时，纯情的雪崩才有意义，才能与意中人纯情的雪崩合流，掀起互羡互慕互敬互佩互爱互恋的强大聚合力，情侣彼此才能领受到人生的幸福高峰的体验，也才能使周围一切美好的事物受到一次爱的真纯的洗礼。

纯情的“雪崩”现象，是人类情感世界中最壮观、最美洁、最神圣的一种成熟仪式!一个人的一生，如若没有经历过若干次纯情的“雪崩”,等于没有完全地领受人生。世间一切伟大的力、圣洁的美，都只能在纯情的雪崩中诞生!初恋，可以是它的触媒；爱国的冲动，可以是它的触媒；为友人而激愤，可以是它的触媒；为正义而战，可以是它的触媒；为大自然的美而感动，也可以成为它的触媒……。

纯情的“雪崩”,是情感势能的大释放，大检阅，乏于发动纯情“雪崩”之力的人，只能证明其情感蕴藏的枯竭。

纯情“雪崩”的指向和所覆盖的范围，往往鲜明地标示着一个人的情感视野和智慧视野，当一个人的纯情肯于突破亲缘关系的羁绊，广阔地赋于人间、大地的时候，这个人的爱也就拥有了最有力地发动其势能、动能的可能性，拥有了磊落大度的情感肖像。

【青春太空船】

【3】

【犀利的眼光与童贞式的观察】

爱很会挑选时装打扮自己；爱，也常常因此而遭受委屈。初恋着的爱，按理说，妆扮一下不算罪过，因为即使是“爱”着的鸟儿都喜欢展现最美丽的羽毛。据闻世间有种蝴蝶鱼，当他求爱时，通身会变得绚丽异常，称为“婚妆”。鸟兽虫鱼尚且如此，何况具有高级精神活动能力的人类呢。求爱，亦是一种求美，并且是求人生重大伦理结构变化之美，是求新生命延续之美。因此，由爱掀动起来的分外的求美，不能视为求伪，尽管常有掩饰其缺憾和疵点的动机和作法，亦应理解为爱者的一种可以见容的求真。

爱，是情感的一种特别强烈的聚焦，它常把母爱的温暖，父爱的隽智，连同情爱的炽烈，性爱的胶着以及博大精深的同志之爱、挚友之爱，在一刹那间粉碎，掺糅，发酵，然而统统涂在特别欢跃着的心灵幕布上，捧给心上的人。在这种特殊的时刻，相对于爱的舞台，其他的情感活动就显得黯然无光，似乎是受到了冷落。不过，你千万不要以为这是一种狭隘的情感素质表现，不是的。这是人生情感活动的一次有益的聚发。如果你不失犀利的眼光，那么，你将会发现，在这爱的激情后面，正有宽阔的爱之海波在涌动!

理解他人，同时也理解自身，并非易事。理解这种由初恋导演的审美情趣的高潮和浪漫情感的聚焦，只有怀着童贞式的心灵才能真正做到。眼光被势利、名位、物欲收买者做不到，心灵被精神性的功利追求所充斥者也做不到，尽管后者常常包含着很有说服力的理由。

不错，笔者曾多次写到：爱是海，爱情只是它弹起的一朵浪花。但是，唯爱着的人能分辨得出哪一朵儿浪花富含着爱的光晕。爱的浪花是不是被爱之海托着，捧着，爱抚着，其主要的依据，就是要看这浪花是否同时也依恋着爱之海。这是说，如若一个青年人只是爱着他的恋人，却不再爱他(或她)的朋友、亲人、同志，那么，这种爱大多没有根基，也许会像蓬草，随时可能随风飘转而去。

如若，一个人既能以犀利的眼光见容于心上人的种种特殊情感表现，又能以童贞式的观察视角，感受情侣内在的天真烂漫，这实在是情苑之大幸!因为，爱，毕竟是人间的事，清楚地审度，宽厚地见容，才不致坠入爱的王国里去，做无尽无休而又无望的梦。爱，还是天真一些较好，如能永葆一颗童贞式的心灵，将是人生的至宝。

【青春太空船】

【情丝的系结】

美貌，可以触发审美的情趣，但却不一定能触发倾慕或爱情。

美德，可以触发景仰的思绪，但却不一定能激发眷恋或爱慕。

爱，常常追随着美，并且大多与美伴行，但美的追求并不等同于爱的追求，更不是爱的本身。

爱情比美更单纯。但它却是基于美感、升华美感并且能够超越形体美感的特殊美感、特殊情感。因为爱情不管在始建时是否基于形体之美的触发(有时也许是由于精神的强烈共振),但却必是完成于灵魂的联盟，舍此，则不会是完整意义上的爱情。灵魂的联盟植根于整体生命的沃土，它不会由于形体之美的衰变而变得贫瘠，也不会由于身外之物的短缺而变得穷困。“贫贱夫妻百事哀”不如“恩爱夫妻苦也甜”更具有说服力，虽说爱情也必得建立在生存的基本需要之上，但是，“贫贱夫妻百事哀"的“基因”,无论如何不能不说还是在于灵魂联盟的缔结往往存在着重大的缺陷。

贫穷，可能吓倒一切形影相吊的孤魂，但决不可能吓倒灵魂的大树连理相依的情魂!爱情，给予人生抗挫的支撑力，不是1+1=2,而是灵魂脊柱的超级强化和生存势能的多级放大。由情丝牢固系结的灵魂联盟，是生命的轴心，精神的纲领，它缘起纯情之爱，却又能优化人的生存势态和精神境界，进而统驭人生的格调和矫正生活的道路。

爱情并非万能，但是，由爱系结的灵魂联盟，却往往可以包容人生几乎一切美好的善良和真实的壮丽。灵魂的联盟是两个赤诚的裸体，而裸露着的灵魂是不容污垢的。他们无时不在大自然的怀抱中进行着空气浴和日光浴，他们无时不在人类社会的浴场中实行着精神浴、情操浴，因而他们的情感世界极少可能粘染影响生命活力的杂菌。真爱的灵魂联盟，是世间最引人动情的精神出浴图，它所流泻着的美，能形成世间最壮观、最强有力的瀑布，以讴歌挚情和纯真，以涤荡假意和虚情。

笔者曾撰文认为：情苑不是智力角斗场，恋人不是角斗士。故爱情首先不是智力的较量、经济的合作、生育欲望的实践。虽然在爱的灵魂联盟建立之前，人们往往会有这些基础性的考虑，但它们并不是爱情必不可少的构成部分。爱的灵魂联盟一旦建立，他们就拥有了一个既食人间烟火、又不完全被人间烟火所吞没的情感世界，这时，即使一方的智力发育受阻、经济实力下降、生育能力丧失也往往并不会导致灵魂联盟的解体。真正高尚、优美的爱情，既植根于现实生活，又充满着罗曼的诗意，它厌恶本能的实用主义，它排斥纯粹的功利主义。

灵魂联盟的牢固是爱情成熟的根本标志。它有自身赖以青春太空船成熟的特殊物候和季节。它需要生存智慧的辅佐和情感智慧的润色，但决不是只有等人生智慧成熟了，才能为爱的成熟开辟唯一的道路。成熟的智慧既来自智力的实践，也来自爱情的实践，正如法国作家卢梭所说的：“我们在所爱的大的身边，感情就能充实智慧，正如它能充实心灵一样，并不怎么需要在这以外去冥思苦想。”①①《忏悔录》第2部第411页。人民文学出版社出版。

情感在性爱中……单纯的性吸引，也可以制造众多的结合，但却不会为人间增添美丽的情侣和真实的性爱。

单纯的性吸引的基础，连“性感”都不是，而只是生物性的冲动使然。正如德国上一世纪著名哲学家费尔巴哈所指出的：“性感是物质感觉和精神感觉的统一”。也就是说，性感是一种复合感觉。单纯的性吸引与此似乎亦相去甚远。

我们似乎不必一定去精密评判费尔巴哈所涵盖的广度，如若我们把视线局限于性爱的范畴，可以发现这一强调所富含的警策意味。

性爱，是不能脱离性感的吸引的，如同精神的树叶必得生长在肉体的枝条上一样。美的(至少是主观体验如此)异性的体态、神态、情态所构成的生动活泼、咄咄迷人的“性感",无疑是派生性爱的基础。但是，人的性爱不同于纯生物性的指派，还有生理因素、心理素质和精神素养在神秘莫测的水平上发生着作用。真正意义的“性感”的触发暗含着这种作用，真正意义的“性爱”尤其深蕴着这种作用。一位爱青春太空船的智者，如能拨开对肉体的“性感”的崇拜的纱幕，自始至终地不忘却精神质量，特别是情感交流在性爱活动中的重要作用，将是生存智慧的大幸。精神爱情，始终伴随着易变易衰的肉体爱情，温馨优美的情感交流，始终陪伴着“相互创造”意味的肉体结合，是爱情的福音。

法定的结合，非但没有排除或削弱情感交流的必要性，而且，正是它为情感交流的深化提供了灵肉一致的条件。这是一种除了合法的性爱所不可能有的极其高尚、极其具有审美价值的精神感受和情感经历。没有这种感受和经历，人生至少是不完全的。

要使情侣之间优美的“性感”不衰，要使肉体易衰的“性爱”不减，主要靠的是什么呢?苏联心理学家尤·留里科夫深刻地指出：靠的是精神吸引的常盛，情感方式的常新。他认为：“如果肉体吸引没有精神吸引的放大镜加以放大，肉体欢乐仿佛就会透过感情淡漠的过滤器而逐渐减弱，就会黯然失色。而如果反感的力量超过精神吸引的力量，那么，肉体欢乐就会毫无欢乐可言，甚至被不愉快的感觉所取代。”①尤·留里科夫援引列宁格勒的社会学家C·戈洛德的一项“惊人的研究成果”证实：“对那些满意自己婚姻的妇女来说，爱情和性生活是朋友，因此她们的肉体欢乐似乎被精神欢乐的放大镜放大了似的，这一类妇女中有9/10的人，从性爱中获得了自然的乐趣，只有1/10的人对性爱冷淡；那些半满意的妇女的心理感觉处于半熄灭的状态，因而也就没有起到加强性感的作用，这一类妇女中只有3/10的人得到了肉体①[苏]尤·留里科夫著、徐泾元等译：《爱的三种魅力》第393一394页。工人出版社出版。

乐趣，比满意的一类妇女少2/3。6/10的人只是感到一半的满足，即半阴半阳的感觉，而满意的妇女是根本没有这种感觉的；1/10的人对性爱冷淡；对婚姻不满意的那一类妇女情况就更为不妙了。性感在感情中没有同盟者，而只有敌人。心理吸引似乎被完全排除于肉体欢乐之外，从而使肉体欢乐也接近于零的地步。在这一类妇女中没有一个人体验到肉体爱情的愉快。1/3的人感到可怜的一点点的满足。几乎有一半(比满足的那一类妇女多4倍)对性爱冷淡，没有从中得到任何欢乐。最可怕的是，每10个妇女就有2个妇女从性爱中得到了很不愉快的感觉，这是与自然所赋予性爱的感觉截然不同的。”①从这项调查中可以看出，情感的、心理的、精神的因素，不只是决定着恋情的成功与失败，还继续决定着性爱的存活与死亡。

据国内外社会学家所从事的有关调查还提示了这样一种发人深省的情况，即：大多数(美国约为75%)有婚外恋行为的妇女，都是因家中不能和丈夫进行和谐愉快的情感交流而引起的。她们主要地不是因为性不能满足而找情人，她们寻求的是更有温情的对话。对于大多数妇女来说，交谈和感情远比性生活重要。不光是青年妇女有这种需要。不论妇女的生命历程已经处在中年或老年阶段，她们对罗曼蒂克生活情调的潜在渴求却依然存在，如若在这些线段，忽视了情感交流、精神吸引的决定性作用，其导致危机的可能性是并不亚于青年线段的。

①《爱的三种魅力》第393～394页。

【青春太空船】

【“插柳不叫春知道”】

纯真的爱，往往在无言的静中熟化。

印度谚语说：在情人面前，眼睛能代替舌头翻译。

日本谚语说：默默无言的萤火虫爱起来，可比喋喋不休的知了要热烈得多。

作家黄宗英写过一篇情思隽永的散文，叫做“插柳不叫春知道",内容是忆念她的伴侣赵丹的。这意境用来抒写纯情的爱，真是再贴切也没有了。

诗人闻捷有一篇短小的叙事诗《爱情》,写了一位姑娘对残废的战斗英雄——心上人的思念。她的心上人怕连累她，要她另择一位健全的青年，可她偏不!诗中写了她无声地等待心上人的焦灼心情：“……清晨，我挤一碗鲜羊奶，轻轻地放上他的窗台；但愿他记起我的爱情，和碗里的奶子一样洁白。

深夜，我倚着帐篷的门，紧紧地盯着他的窗棂；但愿他对着不眠的灯，想到我这颗失眠的心。"在她的期盼下，她和他终于重新在小河边的白桦林中幽会，这时，她仍用无言的爱表达她深挚的情意：“……我一句话也说不出，拥抱着他一吻再吻，哪怕他失去了两只手，我也要为他献出终生。”

请看，这种爱多么恢宏，多么富于天籁感，情思之鸟在它的喂养下，怎能不出落得超凡脱俗?怎能不冲上云霄，唱出最美的歌!

其实，即使在平素一般的人际交往中，表达情怀和沟通信息的方式，使用言语这种信息载体的比重也是很小的。大约只占百分之四十几。何况是爱恋，——这种特别推崇“动中求静”的情感交流活动呢。

爱神特别宠爱悄悄地奉献，或者说，互爱的升值大多借助于“无声的革命”。哪怕是一个极其微小的活跃着爱的灵性的举动，也比那貌似辉煌的空洞承诺更能温暖对方的心田。譬如，在行动粗心的意中人口袋里，悄悄塞上一个嘱咐她注意交通安全的字条；在容易忘记早餐的心上人的提袋里，注意青春太空船装上他爱吃的点心。这些虽属举手之劳，然而却又浸透着细腻的关切，它们在初恋的情感纽带上，决不是无足轻重的小事。试问：在平素的爱情生活中，随时又能有多少惊天动地的大事要做?其实，正是这无声的奉献，静悄悄的爱抚，往往具有撼动魂魄、高扬良知的力量。它不仅是恋人之间特别有效的粘结剂，还是人生中拓新爱情境界的神奇力量。美国最会讲故事的作家欧·亨利所写的短篇小说《麦琪的礼物》就讲述了这样一个故事。小说的主人公杰姆斯·狄林汉·扬夫妇，有两样使他们感到特别自豪的东西：一样是杰姆三代祖传的金表；另一样是德拉的那一头金光闪闪的长发。圣诞节前夕，受着贫困煎熬的他和她，都梦寐以求地想向对方赠送一件心爱的礼物，使对方为此而惊喜一下，从而使自己无私奉献的心情得到一次痛痛快快的满足。于是，他和她静悄悄地动开了心思。首先是她——德拉，不惜脱下帽子，让头发用品商店的老板娘抓起小瀑布一般的头发，开价二十块钱。随后，她拿起用自己最钟爱的长发卖得的钱像“长了玫瑰色的翅膀似地"飞遍了所有铺子，为杰姆的金表配上了一条白金表链。其次是他，在同一个时刻里，用金表换来了德拉渴望已久的全套的发梳。他和她用全幅的挚爱捧着已失去了使用价值、然而却又无比珍贵的礼物，走向爱情的新高度……。

这个饱含着酸涩和痛楚、赞美着无私的爱恋的故事，是一幅多么振撼人心的纯情画啊!

作者在小说结尾的地方精辟地写道：“……我的拙笔在这里向读者叙述了一个没有曲折、不足为奇的故事：那两个住在一间公寓里的笨孩子，极不聪明地为了对方牺牲了他们家里最宝贵的东西。但是，让我对目前一般聪明人说一句最后的话，在所有馈赠礼物的人当中，像他们两个是最聪明的。在一切授受礼物的人当中，像他们这样的人也是最聪明的。……”是的。他们最聪明，因为他们懂得并实践了爱的真谛：爱，是不需要声明的，爱，是不顾及自身的。

“插柳不叫春知道”涵容着丰富的生活哲理，欧·亨利笔下的杰姆夫妇的行为是它的威力的一种形象注释。这自然不是说，爱情排斥语言的表达。尤其是在初恋伊始的阶段，为了尽快地达到“心有灵犀一点通”的境界，恋人之间像春燕式的呢喃也是美的。只是在这时，懂得爱的艺术的恋人，并不急于进入卿卿我我的痴癫情境，而是首先注重培植爱的沃土；爱的种子在这样的营养环境里蕴育着活力，一旦拱出地面，伸展腰肢，也就显得分外姣好。这可算是领略了悄悄插柳以娱春色的高超境界了。

【青春太空船】

【紫燕知情多呢喃】

虽说“在情人面前，眼睛能代替舌头翻译”,虽说“默默无言的萤火虫爱起来可比喋喋不休的知了要热烈得多",但是，对于那些追求爱的情绪、美的情思准确定性的恋人来说，这无言的“情绪通讯”依然代替不了情的呢喃，他们依然会视情侣间不正常的沉默为缺乏智慧的表现。

紫燕知情多呢喃，这多情的鸟儿不知为人间酿造了几多沁人性灵的相思!多情种们既是绵长爱语的倾诉者，又是呢喃音律的欣赏家。故尔，对于热恋者，没有不可复述的爱的呼唤，没有不可重唱的心灵衷曲，即使最具通用价值的、乏于个性的“我爱你”,一旦从情种的嘴里呢喃出来，也赋予了微妙的音韵和独特的含意，或含着期待，或衔着满足，或表示赞许，或流露娇嗔，或表达着爱的放大，或牵引着爱的深化……总之，情语的呢喃不论是复述抑或新创，大多同样含着爱的新意，情的灵悟，悉心于爱的旋律和音韵者都能准确的领会。

故尔，伟大的先哲喜欢赞誉"爱情是伟大的导师",因为伟大的先哲们无一例外地曾经受惠于这情语呢喃的熏染、启智、活化而至人生哲理的洞达!

故尔，一切不失热恋情怀的人们，多喜欢为对方的情思的释发，创造倾心聆听的环境和机会，使对方爱的能量不致因缺乏尽情释放的气氛和机会而形成郁积。

一位结婚多年并与丈夫厮守在一起的女性曾经表述了她对丈夫的“相思之苦"!她说道：“虽说我们天天生活在一起，除了短短的八小时工作几乎一刻也没有分离，但是，他在家里总有忙不完的事：创作、思考、待友和处理亲友的来信……我们之间几乎没有交谈和互诉衷肠的时间和机会。有时真想在枕边同他谈些什么，或说说自己的心思，但看到他的那一副倦态也就不忍心再说了，时间久了，竟积了一肚子说也不是、不说又难受的苦苦的相思。”鬓首厮磨的夫妇竟派生了“相思之苦”,说来都有点令人感到离奇，然而这却是含着深刻道理的真实。这位当丈夫的大约忘却了爱情也是人生的一种建树，一种事业!人生事业的大厦失却了它，大厦将如缺乏光源般地黯然失色!

恋人之间，对呢喃情语的欣赏态度，既是一种爱的修养，又是一种舒朗的人生态度。即使面临的是壮怀激烈的人生，也不必排斥有一方静谧的“金色池塘",有一隙柔情似水的“故乡"。正如莫罗阿所说的那样，“……英雄并非二十四小时都是英雄的啊……拿破仑或其他任何英雄可以在茶点时间回家，穿起软底鞋，体味他夫人的爱娇，决不因此丧失他的英雄本色。因为女人自有她自己的天地；这是爱情的天地，是情绪与同情的天地。每个男子也应得在一定的时间脱下皮靴，在女性宇宙中宽弛一下，纵情一下"。女性亦然。

【青春太空船】

固然，情的呢喃发自女性恋人的居多，但是，善于领略柔情的男性恋人也不会因为发出情的呢喃而丧失男性的刚毅。不过，英国作家毛姆在小说《月亮与六便士》中所说的一段话，也许值得重视“爱情表现规律”的人们深思，他写道：“……尽管也有很少数男人把爱情当作世界上的头等大事，但这些人常常是一些索然寡味的人；即便对爱情感到无限兴趣的女人，对这类男人也不厌看得起。女人会被这样的男人吸引，会被他们奉承得心花怒放，但心里却免不了有一种不安的感觉——这些人是一种可怜的生物。……作为坠入情网的人来说，男人同女人的区别是：女人能够整天整夜谈恋爱，而男人却只能有时有晌儿地于这种事。”不厌烦情的呢喃，又不被情的呢喃融掉一切人生的要义，毛姆发出的正是这样的警告。这不仅是对男人的告诫，现代女性亦应作如是观。

【走在晚霞中】

如果你有了心上人，或者，你刚刚组建了幸福的小家庭，那么，当晚霞烧红地平线的时刻，如果有可能，最好时常和你的情侣散散步，谈谈一天的感受；不要急于奔向居室的一统天下，立即操持起家务。要知道，对于新近萌生的爱情和初建家庭的人儿来说，更重要的“家务”是情感的交流和伦理的建设。智者喜欢以晚霞的绚丽，美化交流情感的氛围和心境。

你和她，或者他和你，走在晚霞中，亦是走在优化爱情生活格调的路上，因为即使对于已经有了小宝贝的青年家庭来说，下班之后，只埋头于家务，也是失智之举，——宁可使与物质生活有关的家务稍有欠缺，也不可使恋情的伸延受到冷落；冷落了恋情，家务搞得再出色，也难以附着情感的色彩，也难以引起幸福感的萌生。这个道理是显而易见的，却又是常常被年轻的恋人或情侣忽略的。

她和你，或者你和他，走在晚霞中，还是对情感交流节奏的试练。晚霞，只是出现在短暂的时刻。恋人或情侣要挽青春太空船臂走在晚霞中，就要有信守承诺、守时准确的情感修养，这对于建立爱情生活的幸福节律，很有意义。不要把这个看做是无关紧要的微末小事，它既反映着一个人行为方式的严谨，也反映着一个人精神风范的艺术气质。除非十分特殊的情况，即使你身负重任和正在攻关，这点时间也值得花费，因为它所产生的“效益”,可以几倍、十几倍地消除由于情感缺乏美好地交流而产生的种种情感冲突，和由此而花费的时间和带来的苦恼。

恋人或情侣之间散散步，谈谈心，固然在任何时候都不多余，但在每天下班之后，正是机体经历了一天的紧张状态需要松弛一下的时候，做一番生理的、心理的“整理动作”,可以使机体的疲劳尽快得到恢复，有助于需要日以继夜攻关的人们，再次唤起智力活动的高潮。“磨刀不误砍柴工”。事实证明：善于借美丽、多情的伦理环境恢复身体机能的人们，表面上显得分外地从容，似乎确是失去了一些时间，但由于因此而博得了幸福的感受，获得了十分和谐、积极的心理状态，因此，无论是再从事家务，或进行夜间智力活动，都往往能够不显得劳累，甚至可以事半功倍。

当然，我们说“走在晚霞中”,确乎具有某种有象征的意义。追不着晚霞，也许可以追着群星。即使天空一片阴霾，只要彼此心灵中有“晚霞”、有“星空”也是好的。有了这样高超的生活智慧和艺术感觉，那么，就总会“因时制宜”地找到交流情感的契机和恢复身体机能的最佳方式，并使两者得到有机的结合。

近景，中景，远景在一个旅游胜地，有老少三代一家人准备拍照，近景是一方浓绿的水潭，水潭后方有一淙淙泉流像两匹白缎抖动，远景是奇峻的岩壁，然而要跨越水潭，就要攀过陡峭的一段山路，要爬上岩壁，则更需要灵巧的身躯了。在哪儿拍照呢?少男少女们要求到岩壁小路上去，希望拍成壁画式的艺术照，几对中年夫妇则希望立于泉流之下，拍出生动活泼的氛围，老年一代则执意就在水潭旁，以拍出《小石潭记》一般的意境。执机者灵机一动，爽性都满足他们各自的愿望，把不仅互不干扰，而且相映成趣的，分别处于近景、中景、远景(都有主体人物，又都有风景)的一家人合拍成一张照片，结果，画面非常和谐、自然，富于特殊的风趣，使得皆大欢喜。

这是一位聪明的摄影师。他的高明之处在于：他不仅恰当地把握住了摄影的全景技术和景深技巧，更难能可贵的是，他理解人生和岁序的“景深”,恰当地指挥了三代人由深沉的希冀，对青春挽留的渴望和炽烈如火的激情所构成的家庭世代交响乐。

【青春太空船】

近景，中景，远景，都有风景，也不只是对拍照可以生发有益的启迪，不仅可以活化摄影艺术的构思；而且对于恋爱、婚姻、家庭，对于丰富生存智慧，也有不可轻估的益处。

譬如，爱的视野，如若只观“近景”,缺乏纵深的窥视，不考虑婚后和生育之后长期共同生活将是一种什么样的局面(那些突然变故除外),即无视爱的“中景”和“远景”,那么，十之八九都会程度不同地陷入原本能够预料却失于预料的悲哀。爱的视野能够囊括远景“景深”的人，大多能主动同爱人展望并共同努力创造美好的未来，为使中景、远景都有美丽的"风景",锲而不舍地开发属于情侣独领的爱的“景区”。

家庭的物质建设亦然。不妨依据自身可以指望的经济力量，描绘一幅可以兑现的、留有余地的蓝图，使家庭成员对自身物质生活的近景、中景和远景都能看到美好的“风景”。这样做，对改善家庭的伦理氛围，激发对美好情感的追求，将起到潜移默化的作用。

当然，与家庭的精神建设和情感建设相比，物质建设并不占据决定家庭主调的地位，但是，对改善物质享受的追求，毕竟是家庭职能的一部分，这是不可忽视的。

你们，该有自己的一方“金色池塘”唯有爱情的“排他性”不仅合乎伦理准则，而且是具有审美意味的，或许可以说，这是恋人之间的一种“快乐的孤独";或者说，是属于多情人儿美化恋情的一方“金色池塘"。

笔者曾收到一位正在初恋的青年人来信，他在信中倾诉了自己的苦恼：“……也不晓得是怎么一回事，我和她从小青梅竹马，虽说感情甚笃，可总是未曾体会到初恋的甜蜜和激情。她每逢假日，总是整天陪我呆在父母身旁，我也是她家的常客，不用说您也知道，她的父母看着我长大，是非常喜欢我的。我们都浸沉在双方和谐的家庭伦理环境中。我们体验着情同手足的亲昵，可唯独很少体验到甜蜜的爱情……,为此，我感到苦恼，有时甚至萌生厌倦……。"这位青年恋人(或许还应该加上他的意中人)的苦恼是不言而喻的。恋情，既不同于手足之情，亲子之情，也不同于青梅竹马之情，它是需要一种特殊的情感交流环境和独特的情感交流方式的情感。他和她自幼青梅竹马地长大，双方青春太空船的父母早已成为他们之间伦理环境的一部分，及至春情萌动了，爱恋生发了，他们仍未能觅得一个酿造甜蜜爱情的生活方式，未能机智地形成那不可或缺的“快乐的孤独”,而是依然生活在双方的家庭伦理环境中，又怎么能不窒息那鲜活娇美的爱情呢?记得有先哲把爱情比喻为“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源",从爱之泉需要特殊的酿造环境来说，这是不无道理的。又说：“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。"也属于类似上述意念的哲理思维。这些关于爱情个性的一些精彩描述和比拟，确实值得我们深思。

恋人需要“快乐的孤独”,就像鸳鸯需要属于自己的一方水域，这水域就是提供酿造甜蜜的那方"金色池塘"。在那里，恋人之间可以自由自在地释放出心灵中的金鸽子，让它们飞上蓝天白云，让它们停留在绿色枝头，像春燕似地呢喃耳语，若天鹅那样地交颈而眠，……。但愿情人们不要怨天尤人，这样的“金色池塘”只要悉心寻觅，在你的生活环境中总能找到。

从伦理关系的意义上说来，恋人之间的"快乐的孤独",也大约属于内在的孤独感。这种特殊的心态，如果是由积极、憧憬、向上的精神所派生的，那么，它往往可以使人获得“超越自己、超越时空的高贵幸福"。因为“内在的孤独感是一种最深层次上的心理意识。它常常是朦胧的，莫可名状的和说不太清的。正因为说不太清，所以具有一种根本的、永恒的、无法驱散的哲学性质。在佛学上如果有‘根本烦恼’一说，那末，内在孤独感便是地球人与生俱来的‘根本的孤独感’。即便是身处车水马龙和灯红酒绿的人群之中，在生日晚会上，在伉俪缱绻之情的蜜月旅行或儿女绕膝的天伦之乐中，这种‘根本的孤独感’也丝毫不会散去。陷于狂热观众和读者包围之中的艺术家们往往是最孤独的。这包围，宛若重囚累梏，自己的一切都在众目睽睽之下，被淹没了，找不到自己了。的确，人世间还有什么比‘丧失了自身?更为孤寂的呢?"①当恋人之间达到“你中有我，我中有你"的地步时，他们那种“甜蜜的孤独"也完全可以达到上述那种“丧失了自身”的“孤寂”程度，实际上，这乃是思想感情深沉的映象。如果恋人之间的这种“孤独感”并非无视伦理环境，不是“忘我”在光天化日之下，而是发生在他们的那方“金色池塘"之中或绿野仙踪之域，应该说，是值得欢欣的，它象征着爱在成熟，双方的深层情感在融汇和共振。

富于爱的智慧的初恋青年，介入双方家庭伦理生活的频率和深度，是随着恋情发展的层次而演进的。对于初恋伊始的人们来说，过早地陷入双方家庭伦理氛围之中非但没有好处，有时还会肇致美好恋情的解体。即使是为了征询双方家庭其他成员的意见而亮相，也只宜进行礼节式的造访；而且对于双方家庭为此而提供的意见或建议，当事人只宜参考，不宜盲目遵循。有些青年男女彼此尚未经历交谊的过程，了解还很不够，就急于进入双方家庭伦理环境，结果，在其他家庭成员的多方议论或干预下，往往难以明辨是非，失却进一步加深了解、培植情感的兴致或基础。爱的智者大多善于建立有益于恋人之间情感保护的社会伦理环境与家庭伦理环①《孤独感与人类文化创造》,《书林》1986年第1期。

【青春太空船】

境，只是适时适量地向他人透露恋情发展的状况，以留下较大的情感回旋的余地。他们大多只是在定情之前，才开始着意加强与双方家人的交往，进一步熟悉伦理环境的特征，并据此调整适应这种特征的生活格调或生活方式，进入婚前伦理生活的预演。

由初恋系结的人际关系，可以说接近于一种“准内团体"的情感结构。恋人之间的坦诚相待，情脉交流，不必、也不该随意向外界全部地“坦白交代”和“及时公布”。在大多数的情况下，它只宜在属于恋人的那方“金色池塘”里悄悄融汇，因为初恋的情感发展少有一泻千里的壮观，却多有九曲回流的蜿蜒。它可能成功，也可能失败，不合时宜地泄露初恋情感的奥秘，往往会诱发不利于双方情感醇化的环境因素。比如：有位少女在一个偶然的机遇促使下，爱上了一位才貌双全的青年，这位青年也不动声色地爱上了她，两人的感情迅速地发展着，但是，这位青年原来就有不少的倾慕者，只是因为先前他宣布暂时还不涉足情苑，因而打消了这些姑娘追求他的勇气，青年劝告她不要泄露他们之间的爱情，如果她和他的爱情就这样悄然发展达到成熟，那么，她会稳操胜券，可惜，她却没有，她唯恐失却了他，急于向周围宣布并夸大他们之间的爱情，以致引起了青年的不满，尔后，这位青年在其她姑娘的追求下，终于改变了爱的轨迹。如果说，我们可以剔除他们之间或许还存在着的某些妨碍爱情成功的其他因素，那么，实在说，这位少女的失恋，同缺乏爱的智慧也大有关系。

美国有部电影的片名就叫《金色池塘》,它描述一双年老的夫妇在绿洲别墅里调剂晚年伦理生活的诗情画意，那夕阳拂照的金色池塘，那美丽轻灵的自然之神，泛映着爱情永不褪色的光晕。看来，在伦理生活、伦理情感的领域里，“金色池塘",不啻为挽留青春、爱情与和谐长在的天堂。

【青春太空船】

【从12世纪的《爱情法规》中能看到什么?】

法，可以保护婚姻的形式，但却无力制约爱情的转移。不少情侣在婚后，正是忽视了互爱的发展和创造，而过份“迷信”法律对婚姻的保护，甚至误解法律给了自己以“占有”、"控制"对方的“特权”,而于不期然中婚姻悄悄滋生了危机，使对方或是失却了情爱的慰藉，或者不能容忍霸主式的统驭，从而导致向婚外寻求恋情的补偿和温馨的港湾。这样的悲剧在现实生活中屡见不鲜。

寻求婚外恋情的人儿，能说都是对爱情的不忠么?不能说全是。

婚姻的基础是爱情。很难设想，一对在爱情生活中如胶似漆的恋人会在婚外再去寻找恋情!因此，从本质的含意上求索，那些在婚姻生活中一旦失却了爱情的人(如果我们先不去考虑引起失爱的原因往往有多么地复杂、多样),他们同时也失却了婚姻生活部分的然而却又是具有基础性质的意义，就是说，这时的婚姻只剩下了法定的相互承担婚姻义务的外壳。就是说，他们之中有些人不是由于不忠而丧失了爱情，而是由于爱情的丧失导致寻求爱的补偿。

从理论上，我们可以轻松地说，他们不该在原有婚姻形式既存的情况下去寻求婚外的爱，因为在现实生活中和通行的伦理准则中，只有以缔结婚姻为目的的爱情才是符合道德规范的和应该受到保护的。但是，另一个严酷的现实也是存在的：即由于经济的、义务的诸多社会因素和传统的伦理观念的制约和影响，法律和道德究竟已经能够在多大的程度上考虑多少婚姻生活中的爱情因素?!由于爱情的丧失而能够顺利分手的情况又能占多大的比重?!人，不是像关闭电钮一样可以戛然而止地关闭“爱情追求”的“机器”。守节式的道德——“在失去了爱情的婚姻同样也不道德的“事实面前，也已显得有气无力，它对当代的情种倒自然也程度不同地丧失了传统的威慑力。因此，被(无视或轻视婚姻生活的爱情旋律的)人们视为悲剧的婚外恋大有不断增殖之势。

这就为一切追求婚姻稳定和爱情生活美满的人们提出了貌似古老却又新鲜的警戒：要用互爱的热恋缔造婚姻，要用蜜月式的恋情统驭婚姻，要用不断发展的爱的执著、情的温馨、性的和谐和欲的魅力巩固婚姻。哪怕有一方，有一个时期无视或忽略了婚后之爱的酿造，都是对婚姻道德的欠缺，从而可能导致对这种欠缺的报复——婚外恋的发生。

据闻，有这样一个真实的故事：“一名外交官与某国退休总统交谈。退休总统问：‘假如您回到家里撞见妻子与别的男人做爱，您将做何感想?'这位外交官瞠目结舌，就反问一句：‘假如阁下遇到此事，将作何处理?'退休总统说：‘我为冷落了她、现在又打搅了她而抱歉，我将悄悄地带上房门，然后青春太空船走开’。”①具备这样雅量的国人恐怕为数不多，但故事所警喻的切莫冷落妻子的深刻内涵却不容忽视。

在这方面，还不妨做一些历史的借鉴。

相传，11世纪十字军开始东征时，许多贵族远赴沙场，让娇妻独守空房。闲暇既培植了她们的文学欣赏的兴致，而罗曼的抒情意象，又激发了她们寻觅婚外抚慰心灵寂寞的热情，她们将其称做“爱情”。闲极无聊、备受情感饥渴的贵妇们竟然为此组织了所谓的“爱情会议”,并于1174年5月在香槟伯爵夫人的领导下制定了内容奇特的《12世纪爱情法规》。内容是：“一、婚姻并不是足以反对爱情的好借口。二、除非人能隐瞒一件事，否则他便不能恋爱。三、没有人能同时陷入两件爱情。四、爱情不增即减。

五、用暴力夺取的爱情，无药可救。

六、男性若非具有完全的男性气概，便不能爱。七、对象死后，爱人应为之守寡两年。

八、无论原因多么重大，没有人可以被剥夺其爱情。九、爱情常被贪婪之心所驱逐。

十、除非怀着被爱的期望，没有人会去爱别人。

十一、爱一个自己耻于与之婚嫁的人，并无什么不合宜。十二、真的爱者除了自己的爱人之外再也不期望他人的拥抱。

①引自《婚姻与家庭》1988年第8期，第15页。

十三、众人皆知的爱情难以持久。

十四、容易获取的爱情常被轻视，困难的才被珍惜。十五、每一个爱人一望见其所爱，脸马上变得苍白。十六、爱人若无意间看到其所爱，便衷心抖颤。十七、新的爱情使人抛弃旧的。十八、正直的男人值得去爱。

十九、如果爱情减少了，它便急速死亡而难以再生。二十、一个易陷入爱情的人，也易陷入恐惧。二十一、真正的嫉妒必然增高爱情的价值。

二十二、疑心及其所点燃的妒火增加爱情的价值。二十三、心怀爱意的人吃不下也睡不好。

二十四、一个爱人不论做什么事最后总要想到其所爱。二十五、真的爱人认为除了能讨好其所爱者之外，再没有好的事物。

二十六、爱情不能丝毫否认爱情。

二十七、爱着的人不仅以对方所带来的愉悦为满足。二十八、一丁点证据都会使爱人怀疑其所爱做了坏事。二十九、一个非常快乐的人不会恋爱。

三十、真的爱人满脑子徘徊的都是所爱者的影像，挥之不去。

三十一、没人能阻止一个女人同时被两个男人所爱，或者一个男人同时被两个女人所爱。

根据以上诸点，我们宣言，我们判定，爱情的力量不可能伸展于两个已婚夫妻之间；因为爱人必需奉献一切，相互地、不计酬地、且不能受拘于义务地相互奉献；而夫妻则因限于职责，才互相协调、互相取悦。请把这一份宣言，这一青春太空船份我们以十二万分的谨慎，加上许多贵妇们的意见而通过的宣言，当作无可置疑无可变的真理吧。

于一一七四年，五月的第三天。”①这份《法规》被美国哈佛大学长期作家赖德勒等人称之为“浪漫式”爱情的起源。由于历史背景的局限，以今天的眼光看来，其中不乏莫名其妙的谬论，但通篇中所蕴藏的对“真爱”的不可或缺的呐喊，对婚姻生活所窒息的(这是很不应该的)“真爱”的复归的呼唤，却是执著而真诚的，发人深醒的。互爱，不会为婚姻的法定形式而活着；婚姻，只能因互爱的存在而活着。爱，不会因夫妻远离而“冬眠”……尤其不要因为有了婚姻的法定形式的保护，而冷落了表达“真爱"的努力。这份《法规》所暗含的爱情的真谛实在是有许多许多。

①转引自赖德勒等著：《婚姻生活的艺术》第6～7页。黄山书社出版。

【“情感星座"与“情感周期”之谜】

健康的情爱，是情感一次又一次的脱胎换骨：舒适一阵儿，又痛苦一阵儿；轻松一阵儿，又紧张一阵儿；愉快一阵儿，又烦恼一阵儿。互爱，就这样地调适着，成熟着，发展着。所谓没有痛苦、没有烦躁、没有低沉、没有哀伤的情感不仅不现实，也违背了情感周期波动的规律，既是一种掩饰，又是一种失智。

早有先知先觉者感受到了情感周期的存在，但靠的是直觉。由于心理学及神经心理学研究的突破性成就，开始使人们对情感周期的认识有了科学的依据。首先是由诺贝尔奖金获得者、苏黎世心理学家赫斯，通过采用电极刺激动物大脑的方法，确定了同恐惧、发怒等各种情绪相联系的中心，为科学地探索人的情感结构奠定了基础。之后，继美国心理学家詹姆斯·奥尔茨发现大脑与“满意"、“不满意”的中枢，科学家们探明了大脑几百个部位对情绪触发的中心作用，编成了“大脑情感点分布图”,发现大脑35%的部位控制着肯定情感，5%的部位控制着否定情感。而且，生理学家还发现，由青春太空船一定数量的神经细胞体等组成的“情感星座”,本身又很像是神经原，呈丛生状，它们把自己的“触角”伸进每一个脑髓层。由它们所传递和唤起的情感反应，同其他生理反应诸如疼痛感、灼热感、潮湿感、寒冷感等等一样，作为进化机制和自我保护的手段，具有适应、调节、优化生存势态的功能。它们，有时还会发出情感的命令，使生存免除由于自身因素或环境因素可能导致的危害。

根据心理学家们的长时期的实验研究，发现了大脑是人体的司令部，但却并不是总是喜欢接受外界的刺激，在处于积极活动和连续刺激的状态下，它的某些部位在一定时间内会周期地出现和加剧抑制过程，这可以说是一种舒适的“自我解救”机制。与此相关联，大脑还同时存在着预防性抑制，它是更富于积极保护意味的防线。它们联合一致，共同抗御着外界对情感正常反应机制的伤害。无疑地，这可以成为我们科学地理解情侣间出现周期性情感波动的基础。

但是，情侣间的情感周期究竟是怎样产生的呢?美国神经生理学家赫勃提出的记忆和记忆过程的理论模型会对我们有所帮助。当我们感受某一具体事物(包括人)时，某一个或某一些神经细胞体和神经原——“情感星座”就会兴奋起来，倘若对此物体多次重复感受，就会形成“细胞群”,也就是细胞链，它记录着这一物体。当我们以后感知此物、此人时，这特定的“细胞链"就会进入兴奋的“工作状态”,然而，如若它总是受到刺激，获得感知，引起兴奋，持续工作，就会疲劳，引起保护性抑制，这时，大约相当于进入情感周期的低潮，这时，情侣双方或一方会感到情感交往的“过度饱和",期望独自获得情感的休憩，如果这时恰逢另一方处于情感高潮，由于双方情感期望差的悬殊，就容易引起各种情感纠葛或家庭矛盾。

由于一个人的情感社会化程度的不同，文化素养的千差万别，以及情侣间情感发展进程规律的影响，如果试图单纯地依据人的神经心理活动的规律来考察具体的人的情感周期是困难的。通常说来，越是情感社会化深刻的人，伦理道德水准高尚的人，适应环境能力卓越的人，自控能力杰出的人，亦即“自我完善型”的实践成效显著的人，情感周期的表现也“藏匿”得越深。因为，他们对客观事物和人物的感知，大多渗进了强有力的理性的因素。但是，作为一种自然的、具有保护性的生物进化意义的机制，在这些人身上终究依旧起着“呈现度"不同的作用，正如苏联学者扎采宾所说的：“周期性的、情感交往中的疲劳和由此产生的、对感受自己亲近的人的否定定势就是这样起到挑拨的作用，巧妙而‘阴险'地唆使我们云反对自己的朋友的。遗憾的是我们许多人没有意识到在家的所作所为完全是听命于这位挑拨者的摆布。即使是聪颖、有高度教养的人都难免受到这种定势的挑拨。”①①《夫妻生活论》第115页。中国国际广播出版社出版。

【青春太空船】

【“情感幽闭挫折”的微妙效应】

文艺复兴时期的法国思想家和散文作家蒙田在他的《随笔集》一书中提到：古斯巴达国传奇式的立法官里库格曾严格限制夫妻的接触。他命令所有的夫妇分开居住，只准在偏僻的森林秘密幽会，其目的是为了保证年轻的斯巴达人不沉缅于女色，并且使他们不丧失战斗意志。幽会的困难加强了彼此的眷恋。后来，许多杰出的人物都使用过里库格的这种定势。①据阿姆塞尔为“挫折”所下的定义认为：它是指有机体在先体验到奖赏后又体验无奖赏时所出现的情况。他同鲁斯尔进行了一项有趣的生物试验证明：挫折的刺激反而可以加强生物的动势。在人类情感世界中由挫折而强化情感动势和积蕴外化的现象比比皆是，说明其中有着某种内在联系。

由人类的情感幽闭所派生的挫折效应十分微妙。例如：哪怕是短暂的离别，也会使热恋者感受到深深思恋的痛苦，使①参见《夫妻生活论》第70页。中国国际广播出版社出版。

重新会面几乎变成爱情的节日；情感已内化为“生活常规”的伴侣，由于较多时间的“分开”,一旦团聚时，已被积蕴的深情也会外化为炽热的爱抚，出现“久别如新婚”的局面。如若前者没有“暂时别离"式的情感幽闭，后者没有“积蕴内化"式的情感幽禁，这种爱的情感——表现形式为——骤然强化的局面是难以出现的。正如马克思所精辟剖析的，“深挚的热情……在离别的魔术般的影响下会壮大起来，并重新具有它固有的力量(重点号是笔者加的)"。

马克思的关于“重新具有它固有的力量”的提示，有很深刻的警策的意义。就是说，情感幽闭的挫折效应，只有当双方的情感联系是它固有的、真实存在的状况下才会产生，并触发正向强化的力量，使彼此情感更加深化，彼此萌发更炽烈的思恋。而且，通常，这种情感幽闭挫折，产生正向的、强化彼此情感的微妙效应的阈值，同情侣之间固有的情感联系的深度和爱恋时空的广度成正比，即彼此情意的天长地久，可以使彼此耐挫折的韧性增强，在情感不得已受到较长时期的幽闭时，依然可加强眷恋之情，而不致绝情断离；反之，情感联系脆弱的恋人，则常耐不住稍长时间的幽闭挫折而别有他图，这依然是它“固有的力量”所决定取舍的。

情感幽闭挫折心理的引发，也不只是由于肉体的分离。长期在一起生活的恋人，注意情感交流的“有时有响”,亦是运用幽闭挫折效应的一种艺术方式。爱，不必总是唠唠叨叨；甜心儿，不必总是一味地叫着。情感智慧卓越者，常自然地于爱情生活中谱写以精神之爱为主体的升华曲，和以肉体之爱为主体的协奏曲，使其成为交互“演出”的生活格局。它们不是“一个”断然排斥另外“一个”,而是轮番充当爱情生活青春太空船的主要角色，使“一个”在特定的一段时间里稍稍被“冷落",引起一丝“幽闭挫折",使由此而产生的挫折效应触发这“一个”的被强化的魅力，从而派生“爱情生活总是新的"感受。自然，“一个”充当主体时，另“一个”也并未完全撤离，只是，它这时是作为辅助性角色，行迹较为隐蔽罢了。

美的，总是难的；容易的，大多是普及的，并不太可贵的。情侣之间，在诸多的情感方式中，勇于悍卫自身的某种带有审美意味的“习性"、“爱好”、“特色”乃至“禁忌”,也常能于平素交往中派生一种“情感仪式”般的幽闭挫折效应。它大多不仅不会引起对方的反感，反而会突现一种颇具价值色彩的情感个性，是增殖魅力的亟待开发的源泉。

【警惕另一种涵义的“占有”】

现在，“爱是奉献而不是索取”,几乎是情苑中最流行的“歌曲”之一了，然而，却又时常被一些情侣有意无意地唱走了调。包括于生存智慧举足轻重的“占有”和“被占有”的种种观念在内。

婚姻的缔结，表明着一种法定的责任和义务，但却被常常曲解为划定双方一切的归属：包括肉体、精神、智慧、技能……好像彼此都领有支配对方上述一切方面的“特权”。“你的一切都是我的，我的一切都是你的。”看来是一种“无私合作"或称之为“公平交易"。实则，于这种“无私”、"公平"之中却各自彻底地失却了“自己":包括，人格的独立和道德情感的独立。并间接地危及事业追求、人生价值。

这种“公平”、“无私”,比起视婚姻是可以粗暴地占有对方肉体的“合法契约者”来说，似乎显得“文明”、“高尚”得多，实则是一种更为彻底、更加粗暴的占有方式，它具有更深刻的无情性。

按理说，婚姻所缔结的爱情，其本质表现为互爱。互爱，青春太空船是一种通过精神的和肉体的结合，各自发现自己是对方真实需要、真实倾心的“存在”的过程，是一种相互创造，从而使精神境界到肉体感觉一齐升华、一齐高尚的过程，是人生一切独立境界中最富激情、最富理性的“伊甸园”。而不是“你奉献给我，我奉献给你”的过程，因为在婚姻和爱情的结合中，你奉献的爱，正是爱的交流、情感的双向反馈、以及彼此肉体愉悦的"共同的存在",失了此，彼不存在；失了彼，此亦不复存，何来的“奉献"?!这种貌似一体化的“共同的存在",其实正表现着各自的深刻的独立性。而且，也只有精神鲜活着、肉体健美着的常新、常异的独立的异性，才有可能使配偶之间的互爱不断吐露光华，一展美姿。

互爱，只有相互提高对方作为独立的人的社会价值的责任，而没有剥夺或听任对方降低自身作为独立的人的社会价值的权利。目前流行着的“一个保另一个”、“一个身后站着一个”的说法，不论其立论多么辉煌，不论消极地捡拾多少“社会背景”为其讴歌，为其辩护，但其本质依然是“占有”和“被占有”理念的赋形。为什么一定要一个保一个?许许多多堪称贤人哲士的夫妻，也有繁重家务，也生孩子，也活得很体面，他们谁也没有在谁的身后甘心地站着，而是由互爱的情感把他们推拥着走上事业的高峰，为爱的情感相依和人格、精神的独立生存、独立发展播下了时代的火种。

因此，作为一个现代人，作为一个爱着、同时被爱着的异性，充分地发现、维护自身的生存价值吧。不要被占有的非理性的欲念所迷惑，更不要被“被占有”的绳索所羁绊，-——这包涵着那些被化妆、打扮了的“邪欲”在内。

【随身可携带的"根"】

家庭，在西方倾听着过多的悲观论调。

《即将到来的世界变革》一书的作者伦德伯格说它已“接近完全消亡的时刻"。甚至有人还预见了会出现"婚姻部落",以容纳那些已经离异的人们，成为“以前结过婚的人的世界”①。类似的看法林林总总，五花八门。

不过，随着自然生态环境的恶化所引起的忧虑和人文生存背景竞争加剧所引起的紧张，精神世界渴望休养生机、情感世界向往舒缓温存的势态也随之强化。西方的有识之士深刻地洞察到这一趋向。艾伯特·爱因斯坦医学院精神病学教授格林伯格博士就曾指出：至少在目前，“人们将为得到稳定的结构而结婚",家庭将作为人们“可随身携带的根",成为人们接受日益加剧的各式各样冲击的“巨大的减震器",“使人们在变化的风暴中有个泊身之地"。尽管从未来学的角度看来，这未必是人类婚姻的最佳选择，但笔者以为：至少在本① [美]阿尔温·托夫勒：《未来的冲击》。贵州人民出版社出版。

【青春太空船】

世纪末至21世纪初是这样的发展趋势。

格林伯格博士所说的“稳定的结构”,自然包括情感的结构，对于已婚者来说，则包括建立在互爱基础上的爱情的稳固。在这方面，我们习惯于单纯信奉法定的权利，而少了一点对萌生、促发、稳定、发展、创造互爱情感的科学规律的追寻。结婚了，有了法律的保护，好像这就是婚姻，这就是爱情的保证——结婚证就是“保证书”。于是，人们往往有意无意地忽略了婚姻构筑的基元—--是否维系着真挚的互爱和心灵的共振，忽视了这种高尚的爱情所赖以产生、升华的性爱的基础——生理上的满足和生育上的需求。我们有意无意地热衷于维护“保证书”的所谓尊严，我们有意无意地略去了“人首先是肉体的人”,是由和谐的性爱升华为互爱为婚姻命脉的婚姻价值观的尊严，我们有意无意地让那些本该由社会承受的、由失败婚姻所肇致的负担，以剥夺互爱的再生可能性为惨重代价，转嫁给手捧着“保证书”乞讨爱的怜悯的可怜虫们的身上。社会以此以为是稳定了某些不稳定的因素，实则制造着更大的或直接、或间接的悲剧，强制地豢养着一双双名存实亡的爱情的“行尸走肉”,连同他们原本可以释放的生命活力、创新活力，也常常是不得不一并为之殉葬。

由两性构成的完整的和谐的幸福的婚姻，不可能没有美好、和谐的性生活。柏拉图的纯而又纯的所谓完全离开肉欲的两性精神恋爱，只应天上有。故尔，情感智慧的追求者，欲求稳定的婚姻，就不能不求肉体的和谐，不能无视性生活的科学，不能忽略性意识的高洁，不能排斥性技术的把握。性愚昧，不只是社会文明的倒退，亦是摧残婚姻、埋葬爱情的卑劣“杀手”,它歪曲着人类文明进化的主线，它绞扼着亿万生灵的美质，它毁灭着未来人群进化的速率，是衣冠楚楚的爱情盗贼!是道貌岸然的婚姻蛀虫!

让爱情不失却性爱的元气，婚姻才能真正成为“随身可携带的根";只有让爱情由肉体和精神双双营养着，哺喂着，它才能有血有肉地活着，有灵有悟地舞着，它才能拥有“巨大的减震器”的威力，成为真正无懈可击、无空可钻的“内团体”①。

法国著名作家莫洛阿在引证洛朗斯的观点时写道：“我和他一样相信.一种单纯的友谊，灵智的或情感的，决不是女人生活中的基本情操。女人受到的肉体的影响，远过于她们自己所想象的程度。凡她们在生理上爱好的人，在她们的一生永远占着首位，且在此爱人要求的时候，她一定能把精神友谊最完满的男友为之牺牲。”②如若我们不去计较此论中明显的偏执，而从获取“稳定结构”所必备的要素方面来思考，恐怕是会产生相当的震撼的。

①社会学视由婚姻构成的情感结合为“内团体”。

②《人生五大问题》第85页。三联书店出版。

【青春太空船】

【曲 线美】

曲线(或者叫做曲折),几乎可以说，是世间一切美好事物的品格。爱的追求亦然。

它像回流往复于深山幽谷的小溪，惟因其蜿蜒崎岖才愈显其美；它像善舞者的回旋飘逸，惟因其划出各式各样的曲线，才引动灵性，顿生魅力；越是不朽的爱情喜剧或悲剧，情节也往往最为曲折，痛苦与欢乐的交织往往也越是强烈。爱的曲折性和由它所优化着的伦理品格，在由人类文明的进步加强着；因为人类越是进步，作为每一个社会的人的个性也越是鲜明，越是独特，寻觅理想意中人的愿望也越是强烈，然而，实现既定的愿望和追求，也越是需要付出更大的努力和代价；同时，也正是由于这种伦理品格的不断优化，使人们适应爱的曲折性考验的承受力也越强，从而把爱的曲折性视为构成爱的幸福感的有机组成部分的人们也越多。这是当代爱情价值观念和幸福观念的拓新和发展。它反映着当代青年情感韧性的强化，这种强化是与整个时代所需求、所塑造的开拓性、创造性和坚韧性互为因果的。

有一位经历了几年的追求长期得不到意中人情感回报的青年人向同伴说：“只要在青春年华的阶段，她一天没有同别人定情，那么我将一天也不会放弃对她的追求，我希望得到她，就像希望在学业上获得一项成就，这就需要坚韧，需要毅力，也需要等待。这就是一种极大的幸福。这一切，成了我在科学上奋力攀登的内在动力之一，即使我对她的追求目标，最终没有达到，但能获得这个‘内动力’也就够幸福的了。”

这种爱的追求，显然爆发着时代的闪光!多么深蕴的爱的转化力，它对青春年华的优化，该有多么美好、多么超绝的作用!

也许有人说：这种胶着式的爱，不是属于一种有害的思维定势么?否也!思维定势是一种凝固化的格局，而这位青年却在借助这种追求，把爱的美好憧憬转化为时刻优化青春、时刻改变追求基础优势的魅力。这样善于借助生活中一切有益的动力，一面优化自身，一面强化对既定目标(包括事业和爱情)的执著追求，把爱的曲折性视为一种必然性，并把它放在整个人生道路的坐标系中加以调整和实现，实在地说，乃是当代青年力争生存得体面、生存得幸福、生存得惬意的大智慧。

不怕在初恋经历中受挫折，甚至不怕在初恋中遭受阶段性的失败的人，往往是幸福的人。倒是他们常常有可能在爱情生活中获得更大的福气。每一个人爱情生活的成功指标不尽相同，它取决于一个人对追求理想意中人的抱负水平：是青春太空船基于个人可能条件，经过努力，去争取实现比较理想的追求目标呢?还是在未涉足情苑之前，就首先从应有的抱负水平和理想追求的基线上退下来，选取可以一蹴而就的追求目标呢?这两种截然不同的追求心理状态，往往导演着人们爱情生活的不同格调和幸福层次。前者可能会遭遇更多的曲折以至挫折，但成功的格调和幸福的层次常常较高；后者可能会少有曲折，或许可以一帆风顺，但却常常为婚后的不幸埋下祸根。

有人曾诙谐地比拟：初恋中的曲折经历犹如探索深山洞穴，浅尝辄止者固然一时轻松愉快，但也难以一睹洞穴深处的瑰丽和神奇。这或许也可以称为爱的追求的“洞穴效应”吧?爱情，不仅是美丽的，内在的，而且是深层情感的折光。爱的追求发自心端，本来就是指望获得这种深层情感的体验，浅尝辄止者，岂不是白白糟踏了千百万年来人类的进化所赋予青春的情感珍品么!在《审美心理描述》中有一段话，很可以印证上述的见解：书中写道：“……要想了解深层事物的魅力，最好还是先看一看自然界中埋藏很深的事物的魅力吧，那幽深的峡谷，深邃的森林，神秘的海底，曲折的岩洞，它们会激起多少连绵的情思和遐想，它们曾引起了多少冒险的行为和壮举，它们激起的遐想又被编成多少美丽的传说和故事。看起来，凡是幽深莫测的事物，似乎都有一种永恒的魅力。……”如此说来，曲折幽深与永恒魅力似乎像一对孪生姐妹，她们手拉着手儿走向爱情。

宋代郑觉斋在《谒金门》中曾比拟“情是相思深井，恩是相思修绠(汲水用的绳子)。”它妙喻了情感越浓，其井越深，恩爱越重，相思越笃的道理!真是深化情感的形象写照。

这里也隐含着曲折的理念，越发伸延的“修绠”不是要环绕在辘护上么?它所环绕的曲线不是在随着井深也在加多么?还有人说，初恋曲折者是一种幸运，同为他们经历了情感协调艺术的预加工：他们在定情前就有幸获得了考察通往对方心灵深处的道路。这也是很有深意的见解。乍看起来，在热恋期间，情人之间的心灵距离常常近在咫尺，但要真正彼此走进对方的心灵又谈何容易!有些所谓的恋人就是已结合良久，成为伉俪，不要说走进对方的心灵，甚至还没有找到通往对方心灵的方向。所以，尽管他们在法律上是合法的夫妻，却缺乏伦理道德意义上的婚姻基础，——那种精神和谐、意境完美的“互爱”。他们也可以和睦相处，但却难以和谐地相爱。可惜的是，和睦相处同芳邻也同样可以和应该做到，而和谐相爱却是幸福婚姻不可或缺的表征和本质。因此，定情前的曲折经历往往是爱的智者的特有经历，他们反而是有望获得成为完美意义的恋婚生活的幸运儿。

【青春太空船】

【月桂只青一季】

因失爱而悲泣时，涌流出来的是心灵之血。虽说血也是，液体，但它能结晶出智慧；虽说这智慧多有病态的表现形式，然其理性的涵括却往往很是深邃。

因为爱的失却不大像耶稣的遇难，只是把手和足钉上十字架。失却的爱，钉的是心，连同驻在心里的灵魂。因此，失爱后是心在悲泣，是灵魂在流血。

因此，据说只有一次恋史、而且遭到惨败的英国诗人斯温伯恩拖着受伤的心灵，啼血似地吟道：“月桂只青一季，爱情只活一天。”

爱之既深，失爱之后伤情亦重，这是规律。只有渗入心灵的爱，才有可能伤害心灵，而且渗入的时间往往不在于长短。有些在一起生活了多年的夫妇，倒是可以冷静地、理智的分手；而某些多情种的一日之恩，却能在心灵中翻江倒海，忆念终生。如是，这样的爱情，即使只“活一天”,一旦失却，也会使心灵汩汩流血。

为“活了一天”的爱情而悲叹，而伤感，而哀泣，而啼血，常能触发人们“常规”的怜悯和同情，但是，如若从人的情感质量来看，也正好说明爱情浓缩时空和影响人生的伟力。

月桂听令物候的安排“只青一季”,又有什么可惜呢?大千世界，诸般生物，各有天寿，长者逾千万亿载，短者转瞬即逝，但均不失其存在的意义和生命的价值。然而，从古今中外对爱情的传统意义的认识，只有“绵绵无尽期”才是值得珍贵的。对由于各种复杂的原因所导致的短暂然而确乎值得珍视的爱情，则统统视为悲剧。这其中所蕴含的因素，从现代人的观点看来，恐怕不尽是合理的。

时空为爱魂的畅舞提供了圣坛，然而，只有当两颗异性的爱魂在共同情畅意浓地把握这个时空时，它才具有圣坛的意义。貌合神离的所谓爱侣肉体近在咫尺，而灵魂却远在天涯；虽日夜厮守，心儿却各自留在值得忆念的时刻。这样的情侣，外观看来，似是相爱的天长地久，而实则真正的爱情未必“活过一天”。无疑，单以时空论短长，是陷入了唯心的爱情时空观。

耐人寻味的是：斯温伯恩之所以哀泣“爱情只活一天”,是因为他连“活一天”的真正爱情也未品尝到的结果。据称，一位年轻小姐送玫瑰花给诗人，并为他唱歌。当他求婚时，她却当着他的面大笑。使斯温伯恩的心灵受到很大的刺伤。他的诗由于“最忠实地表现了他的心灵所经历的情绪”,获得了巨大成功，而成功的“基因”却来自极不成功的爱情。

如果斯温伯恩曾经有过灵欲沸然、双魂共舞的爱情，哪怕这爱情真的只“活了一天",恐怕诗人也不会写出“我永远不再与玫瑰为友"“我终生憎恨甜美的音乐”的诗句来的吧?青春太空船他或许会把真爱的一天看得像菩提树的生命一样久长，他大约也不会沉迷于不规矩的爱情里，从证明毫无意义的感官狂喜中寻求休憩。他也许会靠美好的回忆，把那仅“活了一天"的爱情，延长到自身整个的创作生涯中和生命序列里，甚至通过作品延伸到子代和整个的爱的空间，使短暂的真爱获得永恒。

这大约是可以肯定的。而这，也许可以做为追索“月桂只青一季，爱情只活一天”由来的诠释吧。

【初恋成败意识的驳正】

世间有许许多多的悲伤或哀痛，如果认真地剖析一下，倒不是真的由于什么失败，什么挫折，而是由于对问题认识的偏颇、片面，或者错误的结论造成的。

譬如对初恋的理解就蕴含着许许多多本来可以避免的沮丧或悲剧。

照理说，初恋的成功指标，是要获得建立在“互爱”基础之上的，双方为之倾倒、为之鼓舞的爱情。瓦·亚·苏霍姆林斯基说：“对于一个善于创造精神财富的人来说，没有第一次、第二次爱情，只有唯一的爱情。”这是说，初恋的完成是指纯美爱情建立的过程，而不是指传统意义的与某个异性因故中断的首次爱恋经历：包括一方得不到爱的响应，包括两个人因性格、素质无法获得理想的匹配而影响纯美之爱的萌生和建立，包括其中任何一方在进行中产生了难以逾越的情感壕堑，也包括对其中一方精神品格或生理因素上的严重缺陷的发现，自然解除初恋的关系，等等。这个过程也许有过多次令人不快的经历，甚至自身一方也许多次遭到爱的拒青春太空船绝，——陷于单相思的境地，但却统统都不能叫做初恋的失败，而只是经历着初恋过程的有时是必要的或者说有时是难免的阶段。这时，你的初恋经历应该说是正常的。一见钟情或一举成功的初恋，世间也多的是，但那是爱的幸运儿的事，然而，世间又怎么可能都是幸运儿?青年人对待初恋的珍视不足为怪，因为它的“营养”精神的价值不亚于人生的初乳。珍视初恋契机的降临，是青春的节日，珍惜初恋情感的萌动，是由“一人世界”向“两人世界”转化的序幕。对意中人的呼唤，对爱的反馈的渴求，构成了年轻人的情感世界获得一次巨大的升华的契机，但同时，也隐伏着青春被猝不及防的爱的冲动所聚发的“雷电”击倒以至灼焦的危机。对爱的智者来说，他们十分珍视地看待这青春的“唯一的爱情”,也指望着它成为人生的“唯一的爱情”。因此，他们决不准失控的激情驾驭初恋的感情，他们寻觅理想的意中人不仅仰赖心灵的呼声，心灵的共鸣，更看重智慧的瞳眸，理性的分辨力。他们喜欢把初恋的感情，放在整个人生舞台上，以求解其中的庄严涵义。于是，他们也就减少了初入情苑就被所谓失恋(实则不是，如上所述)而导致情感受挫的悲剧。

把初恋不是只看作首次的，以建立爱情为目的与异性交往的过程，而是看作初恋情感真正成功地得到了响应、回报的结果，这或许可以说，是对传统的所谓初恋或失恋意识的一种驳正。它有助于使初恋不幸中断或有幸中断(因为有些中断并非是坏事)的人们，从“初恋失败”的情绪中解脱出来。它是扩大理想恋人选择自由度的一种先进意识，是初恋意识进步的一种体现。

【“此处不断魂定知无断处”】

优美的情思是世间特效的激素，可以使爱的植被郁郁葱葱，深邃幽远，好似观不尽、扯不断的风景线。可是，正如大自然的绿色世界不免隐藏着危机四伏的断裂带那样，即使景观超绝的人类爱苑也常隐伏着断魂的深渊。

眷恋的热切，挚情的流泻，荣誉的奉献和幸福的分享都代表着某种程度的爱，但大都还不能说明就是执著、深沉的爱，或者还不能说明就是具有永恒价值、可以慰藉人生全程的爱，因为这上述的一切都包涵着施予者的有望获得的爱的反馈的希冀和感受，它们只说明着爱所希冀的共荣、共享的层次和境界，而只是处在这个层次和境界的人，尚是无力判断“断魂深渊”的“临界线”的。

有时，爱的境遇很类似于令人倾慕、动情以至顶礼膜拜的胜景，我们可能有幸终生受宠于她的怀抱之中，也可能由于各式各样的原因不得不离开她或被它推向我们并不情愿的境地，就像美丽的火山口周围的居民当它爆发时不得不远离家乡一样。但是，爱的执著深沉的情魂并不因此形成仇怨，而青春太空船是依然把胜景珍藏心灵的一隅，让它继续分泌益情益智的激素，营养人生的情感园圃。

爱的世界，没有公平秤。事实上，对爱的反馈的等质等量的希求本身就已经远离了爱的本质。待到爱不再计较反馈的形式和数量，不再要求时刻分享，待到爱把爱的对象的幸福看得比自身也必得占有这样一份幸福更可珍贵的时候，爱的本质就得到了崇高水平层次上的体现，这时，即使发生了引发爱的痛苦的最极端的形式——失却了对方的爱，其痛苦也将能化为人生智慧的珍珠，而不会成为损伤情感质地的破坏力量，其光明磊落的情魂将依然挽着人生智慧的脚步，清醒地规避“断魂的深渊”,以走向新途。

世间，值得爱的事物和人物实在是太多太多。如果灵魂有形，隐私无术，那么，可以想见，大约有50亿颗心灵，也就不乏50亿个情种：互慕不可求、相思未敢言的悲剧又何其多也!如若为爱的希求得不到反馈、为爱的果实未能分享而无望、而颓唐、而断魂，世间完整的魂魄又能留下几多?那岂不成了情魂断片漫天飞舞的凄惨世界?情变而魂不断，爱失而情不失，是情感脱离了低级趣味、走向壮阔人生的极为宝贵的品质。这需要很高超的情感意志力，同时又需要很顽强的、富于智慧的痛苦转化力。

因情变或单恋而引发的痛苦，往往是深入骨髓或直逼灵魂的。歌德曾借助举世闻名的著作《少年维特之烦恼》,宣泄了他热恋和追求美丽的少女夏绿蒂未获成功的痛苦心境和遭际。夏绿蒂太可爱然而又“太无情”,她几乎掳走了歌德的灵魂，却又只让它在她的爱的心灵的边缘徘徊。这种由此而派生的极端的痛苦，无异于夏绿蒂对歌德求爱的情魂判决的死刑。歌德终于是一个大彻大悟者，他以杰出的生存智慧结束了这场悲剧。他顺应了爱的运命的安排，让自己的化身、书中所塑造的艺术灵魂——少年维特为此做出了完全的牺牲，结束了自己的生命。而现实生活中的歌德自身却依然活着，并保持着情魂的完整，甚至同夏绿蒂夫妇建立了美好的友谊。“此处不断魂，定知无断处”。这也就使人不难理解，歌德60年如一日，通过创作《浮士德》所扬励的伟大的魂魄为什么那么豪迈地走进世世代代，成为人们心灵深处的不朽的雕塑。

【青春太空船】

【走出“拜伦心境”的路标】

一个人一生中可能对不止一个异性产生爱情，但其中必有一个异性是终生难以忘怀的。如果与这个异性结合了，这种“唯一的”、不可取代或难以取代的性质，就可能被琐屑的婚姻生活所掩盖，难以发现它的珍贵，以致可能由于某种比起这种珍贵要次要得多的原因造成婚姻的解体；如果与这个异性未能结合，他(或她)则会几乎是永久地占据着一个人的爱的灵欲的核心，①成为你寻觅相似的取代对象的执著的冥冥动力。无论是前一种情况，抑或后一种情形，都会致灵欲以潜在的重创，陷入或明察、或隐伏的悲哀心境。

这种心境，由于英国悲剧性浪漫主义的狂热诗人拜伦的经历很是典型，所以有“拜伦心境”的代称。“拜伦心境”,在英语中已经成为非常重要的专用名词，它涵括着悲哀的无望，①笔者认为：爱情是一个泛概念。对形成不可取代的异性的爱恋来说，则是爱的全部灵悟和强烈欲念的一齐发动的产物，即是爱的灵欲的发动!而这不可取代的爱恋对象，则往往一生中占据爱的灵欲的核心。

对世界的敌意和对人类的轻视。这是由爱的失落及其对补偿.的绝望所导致的一种可怕的精神疾患，它常常波及到人生的方方面面，因此，又不妨称之为“濒临悬崖式的心境”。

一个人陷入这样的心境往往是不自觉的，因而也就更具悲剧的性质。以拜伦感情生活的经历来说，这位只活了三十六载的情种，他的母亲是一个反复无常的人，他很少得到母爱。他3岁丧父，更从来没有得到过父爱。正因为他幼小的心灵缺乏爱的哺育，使得他像一个爱的饥儿，在9岁的年龄便产生了对他的表姊玛丽·杜夫的爱，当然，由于他这时生理、心理发育的稚嫩，还算不得真正的爱情。拜伦真正的恋爱对像——在拜伦一生中起了决定命运作用的女子是玛丽·柴伍斯，那时拜伦只有15岁，但却是青春萌动、纯情激荡的年龄，这时触发的真爱，最是炽热纯净，灵欲横生!就这样，玛丽进入了拜伦涵着爱的全部灵悟和强烈欲念(即灵欲)的核心。可悲的是玛丽并没有愿望占据这个核心，她竟让它空着，像一个无情的吞噬着灵欲的兽口!这样的灵欲的空洞，对于情感浪漫的诗人来说，简直是无尽无休的折磨。他力图撷取情爱以弥补这空着的核心，但一个又一个的她却充其量只能走进这核心的外围，只是当拜伦生命的晚期，由于他用不懈地努力，把自身悲哀的心境转化为爱情的艺术抒情诗，才使得他的灵欲核心不再是“牢不可破”,终于使挚爱着他的鸠西奥拉夫人闯进了他的爱的灵欲核心的宝座，使他经历了从苦苦寻觅到实现完整的爱情的转换。

爱的灵欲的核心，是于人生举足轻重的心灵宝座，只有你最迷恋的异性才有可能占有这个座位。因此，就需要用全身心的灵悟和智慧，寻觅这个宝座的宠儿。这样的宠儿如能青春太空船在有望获得响应的异性中觅到，将是终生的幸运。如果由于种种的不幸和复杂的原因，这样的宠儿未曾获得或得而复失，那么，灵欲的核心就会空着。灵欲核心空着的情人比常人(该涉足而未涉足情苑的)具有双倍的精神灾难，它可能引起如“拜伦心境”那样的精神疾患或缺残，并且，往往成为“对异性对象的不稳定追求和轻率态度的主要原因”。

悉心关注、倍加珍视爱的灵欲的核心价值，或许可以说，是避免陷入或走出“拜伦心境”的一大路标。

【一】