【书香女人最美】

【书香女人最美】

子曰：学而时习之，不亦说乎?《论语》开篇即说：“学而时习之，不亦说乎?”这句话道出了人生的第一要义。人生就是不断学习的过程，学习知识、学习生活、学习成熟、学习恋爱、学习婚姻、学习失败、学习成功。学习是一种生活状态，如果放弃了学习，生活只是简单的重复。

清代思想家、教育家颜元在《习斋言行录》中说：“孔子开章第一句，道尽学宗。"“学而时习之"是求学之根本，学过的内容要经常温习它，学和实践并重。学习是经常性的事情，贵在坚持。当你学会了某种知识而又能把握时机运用到实践中时，那种充实的快乐是你发自内心的愉悦。

《论语·为政》里，孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。“温故而知新",“学而时习之",两者是一样的道理。

现代，大家提倡终身学习。学什么呢?学所以知，学所以立，学所以行，学所以处。宋代欧阳修说："立身以立学为先，立学以读书为本。"自从人类发明了文字以来，书籍成为传播、记载人类文明的载体，成为人类进步的阶梯。因此，获取知识的捷径，就要从书本上获取。多读书，读好书，开卷终有益。

作家毕淑敏说："日子一天一天地走，书要一页一页地读。清风朗月，水滴石穿，一年几年一辈子读下去，书就像微波，从内到外震动着我们的心，徐徐加热，精神分子的结构就改变了，成熟了，书的效力就凸现出来了。"一个女人的气质、智慧和修养，都是和大量阅读分不开的。在读过足够多的好书之后，女人会变得很优秀，书给了她底气，熏陶了她至真、至美、至纯的情感，使她变得温文娴雅，善解人意，充满书卷气息。

一位旅居海外的女子，在结婚纪念日前夕，丈夫驱车带她到欧洲著名街道上的一家珠宝店，想要在这里为她定制一款样式独一无二的钻戒。女子满怀感动，却淡然而坚定地拒绝丈夫的好意，说她只想要一本好书。丈夫被她爱真实才学而不爱慕繁华虚荣的性格深深吸引和折服，最后丈夫送了她整整一书橱的书。

不爱钻石只爱书，腹有诗书气自华。女人懂得包装外表固然重要，然而更重要的是心灵的滋润。法国思想家罗曼·罗兰劝导女人说：“和书籍生活在一起，永远不会叹息。"他还说："知识是唯一的美容佳品，书是女人气质的时装。"读书让女人变得聪慧，变得成熟，变得有内涵。喜欢读书的女人，读书对她是一种生命要素，是一种生存方式。与金玉其外、败絮其中的某些漂亮女人相比，她是懂得保持生命内在美丽的智者。

杨绛先生说：“读书贵在追求精神享受。”当别的女人正乐此不疲于逛街、玩时尚的东西时，你陶醉在书的海洋里，充实自己，放牧自己，愉悦自己。只要有一本好书可读，人间便没有孤独寂寞的时候，没有卑微无奈的境地，没有情何以堪的窘况，坚持、专注、全身心地去品读，让书的精华提升自己的性格、思想、内涵，过滤掉世事的尘埃，还心灵以纯净，在潜移默化中便培养了淡泊、从容、豁达的心境。

读书对于女人既是社会发展的要求，更是基于理性思考的自觉选择。女性在历史上的生存空间比男性要狭小很多，所以女人更需要博览群书、放眼世界以明己知世，有效吸取充足的养分，不断更新自己的知识结构。女人一生不断加强读书学习，随着年龄的增长，知识水平也不断提高，同时也培养了自己独特的心灵，使其更具力量，更有追求，更具有向往的精神，最终过上自己想要的生活。

女人常常把家庭当作人生最重要的舞台，把相夫教子当作自己的天职，因为忙于日常琐事不再读书。真的可以不读书了吗?即使单纯为家庭和孩子考虑，读书也是值得提倡的。德国哲学家叔本华认为：孩子的性格主要源自父亲，而智能则更多地源于母亲。叔本华的母亲就是一位颇有才华的女作家，她的文艺修养对孩子的智力发展起到了良好的影响。

读书的女人更容易保持生命内质的美丽、坚韧；给自己、给男人、给家人指点迷津；带着生活中的爱恨情仇走进书的世界，带着智慧和诗意走进生活、回归现实。读书的女人不施粉黛而显脱俗，不着舞衣却显高贵，因为智慧在闪光。女人发自内心的书香，会随着年岁的增长积厚流广，日渐芬芳浓郁，伴随一生。用书香营造的气质，在各个领域中都展现出自己的知书达礼，在家庭中同样绽放异彩。

美丽的女性应是典雅、娴静，有修养有情调，浑身上下透着灵气、文气和雅气。读书的女人有独立的魅力，她可能貌不惊人，但有一种内在气质，优雅的谈吐超凡脱俗，清丽的仪态无需修饰。那是静的凝重，动的优雅；那是坐的端庄，行的洒脱；那是天然的质朴与含蓄混合，像水一样的柔软，像风一样的迷人，像花一样的绚丽。这样的女人，本身就是一本耐人寻味的好书。

【女人的内在美】

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。--—《论语·雍也》天下女人莫不爱美，本性使然。古语云：女为悦己者容。为喜欢自己的人而打扮，是一种何等愉悦的心情?心爱的男人不在身边，又是何种寂寥落寞的情怀?《诗经》云："自伯之东，首如飞蓬；岂无膏沐?谁适为容!"一个女子，因丈夫外出不在家而无心打扮。李清照《诉衷情》:“夜来沉醉卸妆迟，梅萼插残枝。”独处女子，丈夫不在身边而无心妆点。斯人不在，此情何堪?如今的女人，喜爱装扮自己，已不仅仅是为悦己者容，更重要的是为悦自己而容，为每一个欣赏赞叹的眼神而容，为别的女子嫉妒的目光而容。女人爱装扮，不只是为了吸引异性，也希望在同性之间表现自己独特的美。

李白说：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”爱是女人生命之魂，衣裳就是这魂的翅膀。一款得体的衣裳，能让平凡的女人神采飞扬，让聪明的女人增色生香，让浪漫的女人热情奔放，让漂亮的女人仪态万方!衣服的魔力非常大，有哪个女人不为之心动?香水、化妆品和时装一样，对女人是一种致命诱惑。女人们用各种各样的方法来延长自己的青春，梳妆台上摆放着各种各样的香水、化妆品。这些仍不满足，还要文眉、文眼线、种睫毛、隆鼻、丰胸、减肥瘦身，虽然经受皮肉之苦，但仍乐此不疲。胸突臀翘又细腰，举手投足间，美目流盼，为谁风情万种?作家林清玄散文《生命的化妆》里一位女化妆师说：化妆的最高境界是自然，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。何为生命的化妆?就是改变气质，多读书、多欣赏艺术、多思考，对生活乐观、对生命有信心，自爱而有尊严，这样的人即使不化妆也丑不到哪里去。

孔子说：朴实多于文采就未免粗野，文采多于质朴就虚浮。文采和朴实配合适当，才是君子。质是一个人纯真的本质，文是后天加上去的文采，一个人的先天素质与后天修饰要合理搭配才是最美的。

从大处看，质是人本身朴素的本质，一种未经雕琢的自然状态；文是文化累积，是对后天经验和学习养成的人文修养。"质胜文则野",人类如果没有文化的熏陶，就会像原始人一样粗俗落后；"文胜质则史",文化过于繁盛后人类失去了原本朴素的本质，显得虚浮而没有根基。儒家强调一种适度，要求文与质均衡发展，最终达到理想的状态。

从小处看，质是个人品质，文是个人修养。"质胜文则野",一个人没有文化修养，虽然直率敦厚得可爱，但不懂礼数，就会显得很粗俗；"文胜质则史",一个人过于文雅，失去了原本的古道热肠，只注重繁文缛节而不切实际，就显得酸腐。孔子提出，要通过长期的修养，本质与文采相伴平衡。文质彬彬，既有文化修养又不迷失本性，既外表美又心灵美，才能够称得上是真正的君子。

“文过质则丧，质丧则文弊。”不要被外在的东西所诱惑，更不要陶醉在其中。文质相符是最完美的，假如二者只可选一，宁质毋文，宁选择内在美而舍弃外在美。割一个双眼皮不等于美，"人工美人"也不等于美，关键要有一个美的灵魂。成熟的男性和女性都会赏心于女性的内在美，只有内在美才能使女人魅力常存。

有一次，我和一女孩聊天，我赞她长得美丽。她说：“从小我妈就告诉我，天生的容貌没什么值得骄傲的，你再年轻再漂亮，总有人比你更年轻漂亮，不能把它看得太重，女人是容易老的，那时你就一无所有了。你要好好学习，有文化、有内涵才是一生的资本。”我真的很佩服这位母亲，能给女儿这么一种思想，也许比给她一张漂亮的脸更让她受益终生。

外在的美丽是短暂的，内在的魅力才是无穷的。外貌靓丽的女人让男人眼动，内在丰富的女人让男人心动，外貌与内在完美的女人最有魅力。女人的魅力并不是用口红增添的妖媚，也不是用项链耳环装饰的美丽，更不是用高跟鞋款款摇曳出的动人。女人的魅力不是一头披肩的秀发，不是一身牛仔装的时尚，也不是名牌高贵时装的炫耀，更不是故作娇媚的成熟。一个女人，内在的东西是不可淹没的，任何外表的美如果没有内在的气质加以修饰，都是不完美的，女人可以不漂亮，但一定要有好的气质与内涵。

虽然说人靠衣裳马靠鞍，外表装饰对人的气质很重要，但我想，装扮在某种程度上体现个人的品味，是学识、修养等内在品质长期历练的结果。我不欣赏那种话题永远是服装和美容，除了装扮外就一无所知的花瓶似的女人，她们只是别人眼中一道可观赏的风景而已。我也不赞成只知埋头苦干却疏于修饰、容颜憔悴的女人，她们虽然实现了作为人的价值，但同时也失去了造物主赋予女人的美的价值。令人钦佩和羡慕的是那些才学满腹、聪明能干却又把自己装扮得楚楚动人的女人。

【庄重生威严】

君子不重则不威，学则不固。

【《论语·学而》】

在文明社会，人们崇尚遵从女士优先的原则。在社交场合，成年男子都有义务尊重、照顾、关心、保护妇女，首当其冲为女士排忧解难。男人与女人同乘汽车时，男士为女士开车门；男女同行在街上，女士在道路内侧，男士在靠马路边一侧以示保护；在公共场合一般男士不与女士争斗。这些都是男人的绅士风度。

尊重女人是男人的基本素养，不管在什么时候，在什么样的情况下，男人尊重女性的心永远不要改变。女人或许有这样那样的缺点，如有的女人很天真，有的女人贪小便宜，有的女人过分自恋，有的女人自以为是，有的女人神经质，有的女人爱好幻想；男人大可敬而远之，但不可侮辱、不可玩弄。

有些女人，得不到男人的尊重，其他女人也不尊重她。什么原因呢?因为她不尊重自己。女人自尊自爱，才能赢得别人的尊重，才能获得男人内心真正的尊重。自尊自爱是一个独立自主的人所必备的品格，如果你想受人尊重，首先要尊重自己。只有尊重自己，才能赢得别人的尊重。

孔子说：君子举止不庄重，就没有威严；态度不庄重，学习的知识学问就不巩固。孔子的这句话，把道德修养和学问的先后次序，以及人生的价值取向，做了一个高度的总结。作为一个有修养的君子，首先要能够自重、厚重，这份厚重源自涵养，而人生的威严也来自逐渐深厚的修养。如果想得到他人的尊重，首先要尊重自己。学问的根源是涵养内心，修正自己，通晓仁、智、信、直、勇、刚等美德。

女人懂得自尊、自重，会得到男人的尊重；女人懂得拿捏尺寸，男人会对她尊重欣赏，远观而不敢亵玩；女人懂得自尊、自重，既能保护自己，又不容易被男人作践。只有那些不懂自我爱护、不懂得自我尊重的女人才会让男人轻视，甚至被呼来唤去玩弄于股掌中。男人一般不敢对那些自尊自爱的女人动手动脚，即使花心再浓，也会懂得分寸。虽然嘴上不说，但心里还是挺佩服的。一般容易上当的都是那些自尊不强，或不懂自重的女人。自重、自尊、自律的女人不会轻易上当受骗。

尊重自己，是一种健康心理的状态。一个懂得自尊的人，有自己做事的原则，格外珍惜自己的人格，知道什么是羞耻。自尊的人懂得自爱，自爱的人把关心自己看作头等大事，有远大的理想，强烈追求个人发展的最大空间，努力实现自身的人生价值。自爱中至少也应该有自重，应该在自己的轨迹内行驶，尤其是女性。

随着社会的进步，人们生活水平的提高，物质生活的改善，思想也在快速地变化。作为女性，自尊尤其重要，至少应该自爱、自重。社会是一个大染缸，你的周围有许许多多的诱惑，如果你不能自律，诱惑这只无形的手就会紧紧抓住你，使你失去自尊，使你不能自爱。

有些女人在情感生活里受到伤害，将过错全部推到男人身上，似乎天下男人都有负于她，对男人大加批判，或是怨妇一般的自哀自怜。为何不从自身找原因呢?女人应保护好自己，别让你的轻浮、你的不自重成就了男人的滥情。一个好女人在遇到自己喜欢的男人时，应该是先相处、了解对方是否适合自己以后，随着感情的加深而顺其自然的相处。一个随随便便就和男人上床的女人，男人也不敢随便把这样的女人娶回家。即使不谈婚论嫁，男人对这样的女人还是有些负面的看法，甚至鄙视。

在这个有几千年传统历史文化延续下来的国度，没有哪个男人希望自己的老婆是风骚的、轻浮放荡的。尽管这是一个网恋、婚外情、一夜情满街飞的年代，人们对此已经见怪不怪了，可男人骨子里的东西是不会变的。男人娶老婆最想娶的一定是在他心里值得他尊重的那个女人。

虽然婚前女人的媚、女人的轻薄、女人的风骚可以暂时迷住有些男人的心，那是因为有些时候感情是个最不讲道理、最不分青红皂白的东西，他们明知女人的轻薄风骚，却因为贪恋女人的美色和风情而陷入痛苦的沼泽欲罢不能。情愿痛并快乐着；他们可以为女人痴、为女人癫，但那只是暂时的。从男人的本质来讲，个性上稍有峥嵘的男人没有哪个情愿自己的老婆背负轻薄风骚的盛名。

假如女人在婚前有轻浮的“劣迹”,成为她丈夫的男人不计前嫌是很难做到的。即便他接纳了这个女人，但他绝不会接纳她的过去，在他的骨子里对她是怀疑的、不信任的、更是不放心的。因为在这个女人的性格特征中，她有轻薄犯贱的倾向和举止；因为怀疑她，丈夫是不会用真心和真情来对待她，因为从一开始丈夫就没有信任过她、尊重过她。

假若从一开始女人的身上就被丈夫打上了猜疑的烙印，生活在这样的状况中，女人还有什么幸福可言?夫妻之间最珍贵的是彼此之间的尊重和信任，这是最根本的。如果没有了信任，猜疑就像一根无形的线绳，始终牵制着夫妻之间那根敏感的神经，因为，男人娶一个轻薄风骚的女人就等于提前为自己预定了一分担心和不安。

做女人，要像一幅画，不要像一件衣服。轻薄风骚的女人就像一件衣服，谁都可以想，谁都可以试，谁都可以穿。被男人试了又试，却没有人买，就像一件折旧商品，无论怎么打折扣，对方都觉得不值得。稳重知性的女人就像一幅画，只有懂得她的人才能欣赏到她的美丽。有许多漂亮但轻薄风骚的女人往往成为婚后离婚的主体，而稳重传统的女人相对来说要比行为随便、举止轻佻的女人更幸福一些，这是几千年的传统文化和男人的本性所决定的。无论男人自身怎么样，他都会希望自己的老婆是稳重、善解人意，又有点传统的女人，这样的女人是男人的避风港，能给男人带来安全感。许多喜欢寻花问柳的男人最终要回归家庭，尽管家里的那个女人没有外面的女人年轻、漂亮、风情万种，但他最终还是要回到家里女人的怀抱。

所以，一个女人首先有自尊，才有尊严可言。尊严是自己给的，别人不过是给出评价。人不重则不威，自己不尊重自己，则任何人都可以践踏你。如果你自己都不爱惜自己，那别人怎么尊重你呢?如今的社会，女人要懂自重，男人要懂担当。

【学习思考进取】

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

【——《论语·为政》】

大多数男人结婚后会有这样的感触：婚前的女人是一瓶酒，光看不喝就能醉人；婚后的女人是一副杠铃，怎么看怎么拿都觉得挺累人。为什么会这样呢?男人结婚后大多由浪漫转变为现实，工作挣钱养家，身心疲惫，已经没有了恋爱时的憧憬。我甚至认为，女人的无知会导致婚后生活的无趣以及男人对女人兴趣的退减。大多数夫妻看上去似乎和谐美满，其实是以其中一方的容忍性和宽容作前提的。

女人婚后不愿意学习本职工作以外的知识，和丈夫沟通的内容就会被限制在家庭琐事和工作烦恼的倾诉上。时间一久，丈夫很可能不愿意或者无法承受来自妻子的过多的负面信息，于是采取逃避的态度，或是拒绝沟通。这时，女人再吵架、哭泣，会让丈夫越来越难以感受她的温柔。

女人婚后停止学习，自然不会有新的思想产生，继而缺乏联想的能力。妻子的秉性被丈夫了解得一清二楚。时间久了，妻子在丈夫的眼里就失去吸引力。一旦丈夫遇到了令其感觉到新鲜的女性，探索、征服之心就会变成具体的行动。

学习与思考是人类最重要的沟通方式。人只有直接和自然及知识载体沟通，和自己沟通，才会真正成长，才会与众不同。女人一旦放弃了学习，不愿意思考，必然会要求丈夫陪伴她，和她说话，否则她就会感到寂寞、心灵空虚，甚至感觉不到自己存在的意义。丈夫会感到很累，甚至会找个情人减压。

对于女人来说，心灵的力量是很重要的。要想保持长久不衰的魅力，只有不断学习，不断完善自己，提高自己的综合素养。男人不学习被淘汰，女人不学习被取代。这句话，不管是工作还是生活都很受用。

女人要爱学习，更要爱思考。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只重学习而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑；只重思考而不注重学习，就有可能因误入歧途而招致疲乏和危险。学习着重在取法及理解，是见闻的知；思考着重在分辨及判断，是推悟的知。学思并重，是建立真知的良好途径。

一个女人，不爱动脑思考问题或者胡思乱想爱猜疑，都是一种恶习。人生中有很多东西需要学习和思考，有许多事情需要考虑如何解决。当今社会，常常是男人做事做决策，女人向来习惯于听从、依赖、执行男人的思考结果。慢慢地，不爱动脑子的女人发现，自己处处被动受挫，婚姻生活中完全丢失了自己。这样的女人哪里知道，悲剧的根源在于自己停止了思考，丧失了活力。

一个女人结婚后想去深造。丈夫说，我离不开你，你待在我身边。女人便顺从地守家生子。几年来，丈夫挣了足够的钱供她享受，她不要说对社会的思考，就是对家庭也不想有一点的思考，连买柴米油盐这些事也都是丈夫去做。女人顺从至极，满足至极，脑子也懒惰到了令丈夫无法容忍的地步。几年后，这个家破裂了。

现实生活中，一些拥有文凭而懒得用脑筋的女人同样也陷入了困境。有相当一部分女人大学毕业后没有学会独立思考，也不想独立思考。进入社会后，她们又生活在无需用脑选择生存方式的简单模式里。一旦遇到四面八方的变化，这些女人便无所适从，十分痛苦。她们不会对出现的问题作出判断，不会依据自身情况来解决问题。对于自己应该干什么，应该做什么，束手无策，而四处救援。面对全新的生活，陷入了尴尬的境地。

人应该有思想地生活，创造有意义的人生。当今社会，停止思考的人，懒得思考的人，终将被淘汰。是学会思考生机勃勃的创造，还是因循守旧步步滞后?对于人生，需要女人独立的思考与决定。

思考是人类最具价值的东西。在复杂的社会群体中，我们要冷静思考，用理性去观察社会，去思考人生。内心历程的暴风骤雨，灵魂内核里的危机和觉醒，思想深处的直觉与顿悟，都会推动我们不断地思考。

哲学家亚里士多德说：“人生的价值在于思考和觉醒，而不只在于生存。”思考让我们在取舍中采取正确的方式，让我们在顿悟中升华生命的价值。人在不断思考中走向成熟，成熟又让人更理性地进行思考，这样良性循环的人生就会更接近圆满。

【独立知命安时】

人不知而不愠，不亦君子乎?《论语·学而》看京剧《击鼓骂曹》,祢衡有一段唱词：“平生志气运为通，似蛟龙困在浅水中。有朝一日春雷动，得会风云上九重。”这段唱词唱出了祢衡远大的理想抱负，也唱出了他怀才不遇的痛苦。可叹他恃才傲物，骂完曹操骂黄祖，最终被黄祖杀掉。

中国历史上，抱荆山璞玉而不为人知，虽被赏识提拔却未尽其才，这样命运不济的人总是不少，难免会有怀才不遇又愤世嫉俗的尖酸刻薄，但也不都是愤愤不平、怨恨满腹。如陶渊明，不为五斗米折腰，辞官归隐采菊东篱，心态平和悠然自得。

《论语》里，孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎?”别人不了解我的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗?朱熹《朱子语类》说：“不愠不是大怒，心中略有不平之意便是愠。此非得之深、养之厚者不能如此。”要想不怒，还需提升自身修养。李泽厚《论语今读》说：“第一章即有‘人不知而不愠’。中国知识分子自古就有‘求名’的苦恼。为求名声而曲学阿世无所不用其极者，固多见之于今日也。”此言颇为中肯。我们的所学所为，目的并不在于为人所知或为人所用。我们有自己的生活目的，并不依赖别人的赏识。这种生命的自足性，是孔子学说的独立人格的基础。

学习是一个自觉修养的过程，是为己之学，是为了培养自己的德行、仁爱和智慧。这不是为别人做的，也不需要别人来监督和评价，别人知不知道，不会影响自己内心的喜怒；但是，要能做到这样却不容易。

孔子当年周游列国，希望能够做官，推行自己的治国主张。当他到处碰壁、遭人冷眼时，内心也有过不平静，也曾流露出怀才不遇的哀怨牢骚。《公冶长》里：“子曰：道不行，乘桴浮于海。”如果总是得不到重用，还不如漂洋出国。《子罕》里“子欲居九夷”,搬到远处住，我不跟你玩了。但是牢骚归牢骚，他毕竟没有那么做。后来他也有过动摇，《阳货》里孔子有两次机会，都是子路提醒他不要与人同流合污，孔子终于接受子路的批评，放弃了当官的机会。面对现实世界的时候，首先考虑能够升官发财，还是保持自己的独立人格，是知识分子常常必须作出抉择的人生考验，最终孔子通过了这种考验。

在古代，才女不多见。读书是男人的专利，女人的才学不被重视，女子无才便是德，女性的智力被低估和扼杀。现今社会，男女平等，女人读书学习，一样可以撑起一片天。新时代的女人要学会独立，学习便给独立打下了牢实的基础，女人通过学习增强自己的生活技能，独立养活自己，学会为人处世的方法和态度，加强思考的能力。

即使女人有才学，也会有时机不合、不逢知音、空怀大才、无处去用的无奈。即使学有所得，自然知命安时，不可牢骚不平；应养气持志，不怨不尤，等待时机。如果只会自怨自艾，什么也不做，原有的潜能将渐渐僵化；当机会来到时，已没能力去把握。

莎莉·拉斐尔年轻时最大的梦想是做一名主持人，她一直为实现这个梦想奋斗着。她去美国大陆无线电台面试，电台负责人以她“是一位女性，不能吸引听众”为由拒绝了她。之后，她单枪匹马闯到了波多黎各，但她所工作的通讯社却因为她不懂西班牙语而不肯重用她。当莎莉花了整整三年的时间学习西班牙语后，通讯社还是不重视她。她不断地工作，却也不断地被人辞退，有些电台甚至指责她：“你根本不懂什么叫主持!”

迫于无奈，莎莉失业了一年多。熬过失业的苦日子之后，国家广播公司给她机会主持一个政治节目。因为之前对政治一窍不通，莎莉开始恶补政治知识。到了1982年的夏天，由她主持的政治节目正式开播了，播出形式是让听众打进直拨电话讨论国家的政治活动，比如总统大选等等。因为莎莉主持技巧娴熟，主持风格又平易近人，她的名字在一夜之间传遍了整个美国。很快该节目便成了全美最受欢迎的政治节目。莎莉曾经两度获得全美主持人大奖。

知识女性有较高的文化修养和一定的思想理念，因此也更加明智。她们通常是自信的，做事喜欢理智地去把握。她们精神独立，不爱往热闹的人群里钻，不喜欢东家长西家短地消磨时光。她们喜欢远离喧嚣的闹市与人群，独处一隅，静下心来读书，或者思考人生，享受独处的安宁与自由。她们能耐得住寂寞，因为她们的内心丰盈。

一个独立的知识女性，可以把生活调节得有滋有味，可以做到人不知而不愠。她能用一种平和的心态看待世间的人和事，正确地对待生活中的得与失，知道自己为什么而活，会把握住自己，控制住自己，追求自己最想要的生活。

【有丈艺的女人更优秀】

达巷党人曰：大哉孔子!博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。

【#NAME?】

著名女导演胡玫拍摄电影《孔子》,选择周润发演孔子。胡玫说，周润发符合孔子“高大威猛、德艺双馨"的形象。影片中表现了孔子的“文治武功”,孔子也完全不是有些人想象中的抱道守志的酸夫子。

我想，真实的孔子应该是多才多艺的。在孔子所处的年代是崇尚武术精神的，无论是贵族还是平民一般都会武艺。孔子的父亲叔梁纥非常魁梧，而且骁勇善战，曾因军功提拔为陬邑大夫。孔子继承了其父亲的高大威猛，《史记·孔子世家》记载：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”那时的九尺三寸相当于现在190厘米，身材魁梧，且臂力过人。《吕氏春秋·慎大》说：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。"庄子也说孔子“力能叩关”。显然，孔子长得孔武有力无疑，身体素质具备习武的基本条件。

孔子腰间经常佩带一把宝剑，在周游列国饱受刁难和欺负时，他经常练剑，而且他十分赞成读书人学习武艺。《史记》中记载，在夹谷会盟的时候，孔子提剑杀死了企图对鲁国国君动手的人。孔子还向他的弟子们传授六艺，即礼、乐、射、御、书、数。同时，孔子也涉猎过兵法，弟子子路也是勇力过人，武艺高强。

在文才方面，孔子删《诗》,三百零五篇皆弦歌之，序《书》、读《易》韦编三绝、修《春秋》,那是路人皆知。《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。"六艺之中，射箭和驾驭战车是武学双科。学生身通六艺，老师焉有不通之理?所以，孔子应该是一个高大英俊、背负诗书、驰马张弓的达人。

孔子那个时代，当然也有人对他有看法。达巷这个地方有一个人说：“孔子真伟大!博学多才到了无法定其专长的地步。"这话有点酸酸的，说好听点是多才多艺，说难听点就是学无专长。孔子听说后，对门下弟子开玩笑说：“也许我真该有一技之长了吧?那么是长于驾驭好呢，还是长于射箭好呢?我看还是长于驾驭好了!”我想，孔子不是故意谦虚，而是说真心话，言下之意，假如上天允许我选一项技能，我就要选择能驾驭命运，这样就可以让我直奔真理大道而去。

为什么我会联想到驾驭命运呢?因为这句话的上一句，也就是《子罕》里的第一句："子罕言利与命与仁。"孔子对弟子们很少谈及有关命运与真理的利害关系。这说明孔子平时很少去关注命运，也不愿意与人谈论命运。不是他对命运不了解，而是他对命运有独特而深刻的认知。一个简单的开场白，就直接切入了主题，接下来就具体论述孔子对命运和真理的不同态度。

命运是人类永恒的话题，尽管孔子精通《易经》,但他坚决不把命运与《易经》相联系；他承认命运的无奈，但绝不屈服于命运；他了解真理的无穷，但绝不停止追求。正是这独特的命运观和真理观交织在一起，勾画出了孔子奋斗不屈、光芒万丈的精彩人生。

于是我想，我们现代的人，该如何对待自己的命运呢?一个人应该有才能方可更好地在社会上生存。有一技之长是专才，能博学多才是通才。通才与专才，哪一个好?两者都是社会不可或缺的人才。目前，“一专多能型”人才更利于个人的发展。所谓“一专多能”人才，是具有一两门专业技能且又是知识广博、基础扎实的人才，这种人才在就业、创业上拥有更多的优势。

实际上，博与专不是可以清楚地割裂开而让人选择的。现代社会，分工越来越细，需要专门的人才，专业人才越来越需要有各个方面的知识和技能才能够“专”得起来。一个人要使自己成为多才多艺的人，专长是重点，精修一门，一专多能。世界上卓有贡献的巨人，大多是遵循一定的专业目标，博收兼蓄，才会有重大突破的。成为一专多能的人才，是人生的必由之路。也只有一专多能的人才，才能更受命运的青睐，才能更接近成功之门。

如今，女人的知识、能力已经和男人不相上下。一个才女，往往是能得到绝大多数男人的肯定。无论女人有多美，一定需要才艺才能衬托出这份美。美貌不是人能选择的，但才艺可以选择，可以学习获得。在女性的温柔妩媚中增添了才气，女人更气质非凡，行为更出众。才艺装点了女人独有的风韵，才艺让女人更受男人的青睐。

一个有才艺的女子，更能够诠释女性的魅力，她用自己的才艺填补了生活的缺憾，让自己的生活变得多姿多彩。一个女人多才多艺，会更容易实现自己设定的目标，人生路走起来才更顺畅。

【不怨天尤人】

【子曰：莫我知也夫!子贡曰：何为其莫知子也?】

子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!

【#NAME?】

如今，越来越多的女性为“知性”而奋斗着。她们有内涵、有学问、有理性、有个性、会思考、有见解，从内到外散发着聪慧的气质，彰显着知性的魅力。

知性女人具备对自身和外部环境冷静审视、独立思考并能创造附加价值的能力。她们懂得控制自己，知道如何提高自己的能力。遇到不顺，她不会怨天尤人，而是昂起头来面对人生，俯下身去学习本领。

孔子志向远大，一心要以仁义之道来为治理国家作建议。他曾经游历诸国，希望有君王能够采纳他的思想主张，行礼治，尽仁道，明伦常。当时诸侯之间连年攻战，人人自危，奸谋权术横行，勇力军法并重。各个诸侯国急功近利，欲图自保或者称霸天下，孔子的一整套根治社会弊端的慢功夫理念自然难以见用于世。孔子没有实现他的政治理想，于是感叹世上没有懂他的人。

孔子说：“没有人了解我啊!”子贡说：“老师如何对待这种情况呢?”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，学习平常的知识而懂得高深的道理。知道我的只有天吧!”孔子行道，而道不行，晚年丧子，最得意的弟子颜渊也早死，这都是怨天之事，但孔子知道天命，所以不怨天。孔子在陈绝粮，以及遭遇阳虎桓那些恶人时，也都足以引起怨人之心，但孔子只知自省，决不怨人。孔子不论遭遇如何，不怨不尤之外，仍然求学，以求达到最高境界，这不是人所能知，只有天知之。

通达事理，不怨天尤人，需要很深的修养功夫才能做到。修养不够的人，在做事不顺时会迁怒旁人，这是“尤人”;有人会自责，否定自己的做法，不再坚持既有的原则；当找不到原因又想不通时，就把一切过错都推给天命，这就是“怨天”了。

孔子的做法不同于以上三者。虽然一生遭遇挫折，抱负难以实现，但他不灰心丧气，也不轻易否定自己，而是博学深思以思考人情事理，知人生之应当，而后向上通达于天命。孔子明了时势有顺逆、人生际遇有畅达与隐藏，不可一味强求这个道理。他认为，人应该为人之应当所为，既无须苟全易节，也不应怨天尤人。如此一来，便与天道运行相契合，无所不通了。这才是智者达人所为。所以孔子感叹只有上天才是他的知音，他对人生遭遇进退的理解已经与天道自然运行相贯通了，虽然没有实现自己的理想也是无怨无悔。

孔子的这种人生境界，对于我们摆脱事业生活中的种种烦恼和困惑很有启发。我们遇到问题习惯于在抱怨中来平衡自己的心理，怨天尤人已经是很正常的了，往往以无休止的争吵和感情的相互伤害来结束，甚至于进入无端的发泄状态。所以，体会孔子这种通达的人生观就显得尤为必要了。

一位女孩从某名牌大学中文系毕业，应聘到一个出版社做编辑。她一心想干一番大事业，开始编辑部主任只分配她校对文稿，这也是有意锻炼她的耐心与毅力。可是她却心生抱怨，终日怨天尤人，提不起兴趣来，对工作毫不认真，她校对的文稿错误百出。主任认为，她连文稿都校不好，还能干什么重要的工作呢?生活中，经常听到有人怀揣各种抱怨情绪。我们静下心来仔细想一想，从内心灵魂深处反思反省自己，努力调整自己的心态，调整自己做人做事的方式方法，调整自己的思维方式，调整自己的思想和行为，就不会有那么多的怨天尤人的抱怨情绪。

社会是多层次的，也是多变化的。人要想在社会中立足生存，没有丰富的社会阅历、没有练达的为人处世的经验、没有机敏的应变能力以及没有可屈可伸、开合适度的豁达胸怀，就难以在人际交往中伸展自如、来去自由，也难以取得好的业绩或成功。

人生需要磨砺。风雨后的彩虹绚丽斑斓，海啸中的海燕高傲飞翔。人生如果没有磨炼，怎能展现出人生的精彩?人生需要积累沉淀。懂得沉淀的人，不需要外界的力量，总会去追求自己心灵的宁静，能时刻让自己沉静下来，与自我对话，得到心灵最真的倾诉。

知性女人总能积极面对生活，遭受磨难之后不会怨天尤人，淡定不轻言放弃。知性女人善于积累生活，积累知识，积累智慧，积累思想，人生因为经历而多彩，因为思想而精彩，也因为积累而丰富。

【不迁怒不贰过】

哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣!今也则亡，未闻好学者也。

【——《论语·雍也》】

孔子曾说，他与常人不同的地方就在于好学。在诸多弟子中，他很喜欢颜回，因为颜回好学。颜回有“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的达观，也有“不迁怒，不贰过”的境界。

颜回品学兼优，勤奋好问，谦虚谨慎，很尊重老师，即使身处穷困之境，也能安贫乐道，知足常乐，以德行著称，经常得到孔子的夸赞。不幸的是，他短命而亡。颜回死时，孔子悲恸欲绝，说“天亡我”。

鲁哀公问孔子：“你的学生中谁爱好学问?"孔子回答说：“颜回爱好学问，他从不迁怒于人，不犯相同的过错。可惜短命死了!现在再也没有这样的人了，再也没有听说过这么好学的人了。"孔子把“不迁怒，不贰过”作为好学的主要表现，可能让现代人多少感到有点意外，其实很有道理。

在圣人门下，学习绝不仅仅是指书本知识、文化知识，还包括德育的内容，所谓“进德修业”,在儒学里都是属于“学”的范畴。古人之学，在学为人；今人之学，在求知识。一个真正好学的人，应该虚怀若谷，一旦发现自己的过失，不管别人是善意批评，还是所谓恶意嘲讽，都不会迁怒于人，更不会为自己的错误找出许多辩解的理由。

好学是实践行为和心理修养，而自己有过失，却归罪他人，大发脾气，是现今常见的现象。一位经理早上起床晚了，急急忙忙开车去公司，闯了红灯被警察开了罚单。他还是迟到了，非常生气。到了办公室，刚好看到桌上有一封信，原来是他昨天下班时交代秘书寄出的，而秘书还没寄。他便把秘书叫来，劈头盖脸一顿训斥。秘书受了气，把手下一名员工叫来，叫他赶快去寄信。员工动作稍慢了一些，秘书就一顿狠批。这名员工被骂得心情烦躁，恰好见到清洁工在楼道干活，就借题发挥，骂清洁工挡他的道。清洁工憋了一肚子闷气，下班回到家，见儿子不做功课在玩游戏，便把儿子狠训了一顿。儿子回屋去做功课，看见家里养的猫，便没好气地踢了猫一脚。猫委屈地跑远了。

这个故事里，从经理到小孩儿，都不能做到"不迁怒",都拿比自己弱的对象出气。这样做，自己可能心里稍稍好受一些，但却伤害了别人。别人慑于他们的权势身份，当面可能不会反抗，但心里对他们绝不会有好看法。

生活中，能做到不迁怒的能有几人呢?做父母的，在单位压力大，工作劳累，回家便可能对儿女随意发泄。做儿女的，不如意了，埋怨家长没有给自己一个好的环境。做朋友的，在你有坏情绪时好心安慰，反而触了霉头，遭到你的冷漠对待，碰一鼻子灰。

有修养的女人，自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒，不会发泄到别人身上去。自己在外面受了气，不拿丈夫做出气筒；受了丈夫的气不拿孩子做出气筒；受了上司的气，不拿下级做出气筒。女人能做到这样，可真是难得的涵养。

“不迁怒”,对他人是尊重，对自己是责任。孔子提醒我们：“忿思难。”(《论语·季氏》)当你要发怒时，一定要先想想它会带来什么祸患。既"不迁怒",又“忿思难”,我们就能控制自己的情绪，冷静地处理好各种复杂的人际纠葛和麻烦的事情。这不但有助于我们事业的成功，也有益于我们身心的健康。

至于说“不贰过”,更是难上加难的修养，是一种很高的境界。知过非常之难，我们平常做了许多错事，往往不自知。知过后便不再有过，过而能改不为过。酗酒的人，酒醒后赌咒发誓再不酗酒了，下次见到酒，又是酩酊大醉。抽烟的人，一再说戒烟，可就是戒不了。可见，"不贰过"是非常难做到的，尤其是习惯成自然后。

过失的产生，源于我们自身的弱点。我们要纠正自己的过失，就是向自己开战。这不但困难，也会有痛苦，特别需要勇气和毅力。只有这样，个人素质才能得到进一步的提高。

作为女人，要注意提升自己的修养。不要轻易发脾气，也不要轻视小过错。内外要一致，表里如一。修行是给自己看的，不是给别人看的，什么事情都要反求诸己，这才是真有学问，这才是真正好学，这才会得到别人的尊敬和爱戴。

【知性的内省】

曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《论语·学而》男人要有气度，女人要有知性。成熟理性、睿智大气、充满内省张力的女人，通常都在事业上有很好的发展。知性女人善于内省，能更好地理解自己和他人，不断超越和进步。

在内心省察自己的思想、言行有无过失，儒家自孔子开始便很注重这种内心的道德修养。修身是儒家道德的核心，也是实现人生理想的基础所在。修身要经过两个重要的过程，一是内省，通过内省把自己的自在修为与理想道德联系在一起，时刻反省，常常省察，最后修成至高的理想人格；二是自悟，通过圣贤文章和经典的研读，把对人生的想法和信念与经典结合而得诗书之真谛，博学广知，最终实现自己的人生价值与理想。

孔子的弟子曾参说：“我每天多次反省自己：替人家办事是否尽心竭力了呢?和朋友交往是否诚信了呢?老师传授的学业是否复习了呢?”曾参的"三省吾身”也并非是其独创，修身之法来源于孔子的“内省"。《论语·颜渊》里，子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”孔子的许多观点和思想是通过他的弟子们的言语表达出来的，可以说，曾子“三省吾身”的思想就是孔子内省思想的具体描述。

世道纷纭，熙熙攘攘，心为外利所动，几乎失去真我；物欲横流，乃至人心不古；求诸外欲，而忽略了内存的诚信。如何对待浊世横流?孔子主张人应在人世间寻求与他人的契合，在求诸他人之时首先求诸自身：我是否做到了?以此感化世人，引导世人。

任何一个成功的人，都有一段对于灵魂的自觉过程。一个人只有在这种深刻的内省和反观中，才能成就自己的浩然之气。生活中，有些人缺乏内省能力，一次又一次地犯错误，不能建立融洽的人际关系。这些人不理解，为什么倒霉的事情不断发生在自己头上。其实大部分的原因是他们的行为有问题。

人的性格包括两个方面；一是内心世界所具有的处事立身的观念和意识，即人们的内在性格；二是人们在一定行动中表现的性格，即外化性格。因为内在性格支配着人们的外化性格，所以性格修养应当把培养和净化内在性格放在首位。要在内心深处形成高尚纯洁的人生观念，优化内在性格，并非一件易事。这需要同自己心灵深处种种庸俗卑下的念头进行顽强的斗争。人生是一场无休、无歇、无情的战斗，人要时时刻刻同无形的敌人作战，人生本能中那些致人死命地力量、乱人意志的欲望、暖昧的念头、使你随落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。应对这些顽敌的有效办法就是在内心审视自己，从心灵中加以驱除。

内省是一种不可或缺的自我对白，也是自我表现、自我意识和自我价值实现背后的深层根源。内省的程度，决定了思想的深度，直接影响着人生的高度。我们要高标准要求自己、激励自己、敲打自己，自己给自己加鞭，要通过心灵上的内省和斗争，不断地净化心灵，让高尚纯洁的内心战胜委琐庸俗的内心，达到自我内心世界的升华，实现成功愉快的人生。

内省是发自内心的，自觉自愿自动的，有自觉的内省就必然能自觉地接受别人的批评，认真地进行自我批评，不断地完善自己。自觉地不断内省，才能进行认真的自我批评，促进自己不断地进步。

在人际交往中，内省有助于提高自我控制和调节情绪、行为的能力。经常地自我体察、体验、分析，就能知道自己有些什么缺点，知道自己在什么情况下会出现什么缺点。因此，就可能预测和控制自己的言行，使自己不至于犯大错误。

有些女人常常抱怨自己的生活不如意，其实是自己缺乏思考与内省，不能清楚地认识自己，立身处事和成就事业必然会遇到不少的障碍。内省是对自己做的，如果一件事情牵涉到很多其他人，你觉得别人错了，你看到的都是自己之外的问题，这不是内省，你的注意力还未能转向内在看自己。假如一件矛盾的事情发生了，通常你与别人都有导致其发生的因素。一个巴掌拍不响，现在内省就是只看自己的那只巴掌，你出于什么内在的原因出手去拍巴掌、怎么拍的。别人的那只巴掌不是你内省的对象。

女人都爱美，但女人要智慧胜过美貌，勇于正视自己，从身体到习惯到内心，除了美，还有瑕疵，要及时矫正自身的弱点。内省是自救的秘密武器，从自己生活中发生的每一件事情上，认真地自检、自省，对自己都是受益无穷的。

内省帮助我们对事件成败进行总结，还可以将事件的成败和价值观联系起来自审，对人生有重要的影响和积极的作用。我们要及早培养内省能力，如果岁月蹉跎，当真正体会到曾子所说的“一日三省吾身”的真正含义时，为时已晚。

【明白过一生】

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

【与给聪】

【——《论语·为政》】

生命很偶然，人生很短暂。人应当怎样度过一生?在人生大部分的时间里，我们忙忙碌碌，很少会想这个问题。只有偶然独处时，或在无眠的静夜，这个令人惆怅的问题会不约而至让我们苦思冥想。

人生沿着一条怎样的道路往前走?我们无法预知。人生不是一帆风顺，有成功，也有失败；有顺境，也有逆境；有苦难，也有幸福。在生命的过程中，我们能做的就是不断地拯救自己，完善自己。

孔子说：我15岁立志做学问；30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁懂得了天命；60岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；70岁能随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。年迈时的孔子对自己的一生做了概括性的总结，也是他的成长史。15岁，确定了自己的人生追求。30岁，能够完全按照礼的要求去做事，懂得如何做人。40岁，清楚自己的定位，不轻易改弦易辙，不轻言放弃。50岁，认同自己的命运。60岁，好话坏话都听。到了70岁的时候，想做什么便做什么，也不违反礼制规矩。到了这把年纪，孔子才活出了人生最高的境界。

这是孔子一生学习和修养的过程，随着年龄的增长，思想境界逐步提高。15岁到40岁是学习领会的阶段；50岁、60岁是安心立命、不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和为人之道融合为一的阶段，道德修养达到了最高的境界。

人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

对于女人而言，在30岁之前以学习为重，要学好知识和技能，培养为人处世的能力。30岁后以事业为重，能够牢固地自立；40岁时，确定职业方向，不能让自己偏离人生追求的轨迹。民谚：25岁之前不定行业，30岁之前不定工作，40岁之后不轻易动窝。50岁、60岁身心安顿，衣食住行基本生活满足，精神境界提升，尽人事行道，随顺天命而安住其心，不为一切外物所动。到了70岁，有了以往的实践和经历累积，已经看清世间万象、人生真谛，心里早已经没有了俗世的欲望，不再想金钱、权力、财富、声名。言语行为自然不会越出规矩。想想有很多的人，到老到死，还在为欲望所累。还在欲望之壑里翻转纠缠，一生没活明白。

人随着读书数量、年龄累增和人生阅历的增多，对人生和世事的体会越来越深刻，对自己和他人认识更客观，待人更宽容，对生活更豁达。几个女人在一起聊天，有人问：“如果男人花心了一回，你如何是好?”25岁的女人跳起来愤愤地说：“分手!爱情揉不得沙子，我没有理由原谅他。”35岁的女人犹疑了一下：“这个我得看具体情况，也许我会原谅他。”45岁的女人慢慢道：“如果他试图回来，我接受他。”这些回答体现了女人一生的成长和变化。20多岁的时候，年轻有资本，爱与恨分的那么清楚；30多岁的时候，看待问题的眼光变了，不再那么固执；40多岁的时候，学会了宽容；到了40岁，女人体现出的是成熟，只有成熟，才会对身边的一切看而不语；只有成熟，才有这般的沉静。

每个人都会自然变老，但不一定会自然变得成熟。成熟由心灵成长而来，成长则由认知而来。智慧的人透过认知，不断成长而臻于成熟。人生就像爬楼梯，20岁有20岁的风景，40岁有40岁的风景，学习就是让我们站在20层的楼梯，能够像站在40层高度的人一样看得更远。这样，人生的格调就不同，思考问题的方式就不同，一切都会改变。

【写给聪明女人的】

成熟是内在而不是外在，但由外在的言行、处理事情的态度和方法来表现出来。如果要具体地给成熟下一些定义，那就是：独立而不独断，有情而不滥情，知所取舍而不混沌盲目，勇于认错也勇于改错，永远乐于学习新事物，尊重自己也尊重别人，能分辨是非并有处理问题的智慧和幽默，人情练达却不逢迎媚俗，心态平和有包容心，有如大海纳江河般的宽深度。

人都需要成熟，才能在人生的旅途上享受沿途的风景，同时也不被各种崎岖的阻碍绊倒。女人今天的角色既多又杂，传统和现代的观念及要求缠夹交融，包括外在的和对自身的要求。不够成熟的女人可能自己活得辛苦也让身边的人受苦。

成熟的女人无论单身或有婚姻、有无事业都会有一个成功的人生。虽然对成功的人生有种种不同的定义，但她对自己的人生是满意而乐观的；而很多只在事业上成功的女人却不一定能感受得到。身心修为的最高境界，不以成败论人生，没有功利。当年，孔子周游列国，也曾经惶惶如丧家之犬，指望克已复礼天下归仁焉，可依然是天下纷争。但孔子一生，做好自己了就是成功。人这一辈子，就是做好自己。

【做个中庸女人】

子曰：中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。

【——《论语·雍也》】

如今，中庸的女人越来越受欢迎。中庸的女人看重自身的修养，独立处事的能力较强，她会让心爱的男人更加放心，也不会给心爱的男人找太多麻烦，对于一个省心的女人，男人没有理由不去倾注更多的爱。

中庸的女人懂得宽恕男人的过错。当男人犯了一些微不足道的错误时，中庸的女人一般都会睁一只眼闭一只眼，她懂得拥有的珍贵，会给对方一个更大的空间，让犯错的男人在愧疚后自行改正。当错误涉及一些原则问题时，中庸的女人又会做到点到为止。每个人的自尊心都是无比强大的，恰当地指出对方的过错比大肆渲染更有效果。

孔子说：中庸这种道德，是最高的了，人们缺乏它已经很久了。《论语》中提及“中庸”一词，仅有一条。中庸是一种德行，而且是最高的德行。中庸是孔子和儒家的重要思想，不偏不倚谓之中，平常谓庸，中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。

中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”,这在古代思想史上是有贡献的。《论语》里中庸的思想时时闪现，孔子评价他的弟子们时说：“高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。"孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。

成功的女人都是能够把“中庸”二字表达得淋漓尽致。她们懂得生活，既积极进取，又达观知命，在苦难时坚强，欢乐时谨慎，知足而又知不足，有为而又有不为。成功就在不偏不倚中水到渠成。

中庸的女人有一个强大的内心世界，待人接物不偏不倚，调和折中。她不过分地要强，也不是完全依赖男人生活，没有无理的纠缠和矫情，没有没完没了的索求，她的内心平和完整，有关爱别人的能力，有疏解自己心灵的办法，不自怜也不怨叹。

中庸的女人懂得多思考，少说话，因为语言有时间的霸道性，一句慎言，有时胜过千句解释。她知道高调做事，低调做人。凡事不会过分计较，懂得善待别人，遇事有勇气面对而不会懦弱的逃避，她会让自己让家人都过得舒心愉快。

中庸的女人不会把自己装扮得太漂亮，招摇妩媚，去吸引所有人的眼睛；她也不会过于随便邋里邋遢；她不会不注重皮肤保养；也不允许身材走形；更不会穿着睡衣就到处乱跑。中庸女人不会事事与人攀比，不会太狂傲，对别人不留情面。她也不会太过愚昧软弱，即使做不到处处善解人意，待人也会真心实意。

中庸的女人不会太奢侈，也不会太吝啬。花钱有度，懂得积蓄。她也不愿做守财奴，该吃的吃，该穿的穿，知道享受生活不会委屈自己。中庸的女人会持家，当男人看到爱人把家庭治理得井井有条时，他的内心是充满感激的，尽管在很多时候男人都不善于言表这份感激，但是这种感激已经深深地烙在了心里，他定会用行动来回报女人的付出。

中庸的女人善于用自己的心灵尽可能地汲取一切美好事物的营养。外表欠缺的，心灵所具有的可以弥补；先天没有的，后天培养所获得的也可以弥补。她不愿做忙碌刚硬的女强人，更不屑沦为柔弱卑微的小女人，她更愿意不断地用积极向上的语言鼓励自我，并保持愉快的心情，在不断进取的生活状态中成长。她以宽容豁达的内心，一语中的的言谈，刚柔并济的性格，过着极富哲理、平凡而不平庸的一生。

如今世界潮流也趋向“中性化”,男人的阳刚外表中可以加入感性的体贴，女人的贤淑美德中可以拥有理性的智慧。中庸的生活才是最幸福的生活。夫妻间出现了问题，多是因为双方的过分苛求和责备所致，完美无缺的人，根本就没有。把对方的优点和缺点都接受下来，完整地接受一个人，这也正是夫妻爱情上的中庸之道。践行这样的中庸之道，婚姻才会幸福长久真正百年好合!

【理智有分寸】

子贡问：师与商也孰贤?子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与?子曰：过犹不及。

【——《论语·先进》】

曲线美是衡量女性形体美的重要标志，女性的三围又是构成曲线美的核心因素。大众审美对女性的胸、腰、臀都有标准尺寸要求，这是一种标准美。我觉得做事有分寸的女人才是最美的，外表标致的女人如果行为有失分寸，也会遭人厌恶。

女人通常是不擅长分析的，在很多时候女人凭直觉行事，对很多事物缺乏深层的了解和认知，分寸感不强。如果一个女人具有分析能力，同时还有敏锐的直觉，她最骄人之处应是分寸感的把握。女人做事一般不如男人，一旦女人会做事，往往比大多数男人出色。

有的女人做事随心所欲，至于逾矩不逾矩，想都不去想。如果女人失去分寸感，就会有火候不到或是过火的烦恼。生活中，有太多的女人因此而丢盔弃甲，狼狈不堪。

当年，子贡问老师：“颛孙师(子张)与卜商(子夏),谁强一些呢?”孔子说：“颛孙师有些过，卜商有些不及。”子贡又问：“那么颛孙师要强一些吗?”孔子说：“过和不及同样是不行的。”过犹不及，为人处世有分寸，做到恰到好处，才能进退有据，更好地在社会上行走。

女人应该学会如何把握分寸，不能太强，也不能太弱。一贯的示弱，逆来顺受，委曲求全并不是策略，会成为无能的表现。太过强势也不好，女人太强势是不谙世道的表现。即使你是女强人，是万众瞩目的焦点，回到家里还是妻子，要做好妻子的本分。

时代变了，社会变了，最基本的规则不能变。虽然女人的地位提高了，但是做女人的分寸不能乱。有些女人因为受过伤，开始堕落、变坏，这是做事没有分寸的表现。仅仅为了一次受伤而让自己陷入万劫不复，多么不值。很多女人，尤其是看起来外表不错的女人，大庭广众之下大放厥词，言语粗俗，无视旁人鄙视的眼神。有很多女人穿得稀奇古怪，妆化得妖艳粗俗，招摇过市，向别人展示自己的肤浅和无知。这样的女人没有分寸感，行为举止不够得体。

分寸感反映一个人的行为准则，更是一个人智商和素质的反映。分寸是人的天分和修养在其的内心沉淀而形成的对人和事物的合理认识程度。有了这个度，才有了分寸。不多吃多喝，是一种把握；不过分炫耀，是一种自知；不得意忘形，是一种稳重；不执迷不悟，是一种理性。这些都是有分寸的表现，言行进退有度，张弛之间透出一种力量和智慧。

分寸感很好的人是一个理智的人，不会运用理智控制情绪的人很难把握好分寸。理智的女人，懂得分寸知道进退，懂得人心明白世情，有所为有所不为。理智的女人有自己的思想，凡事皆有主张，该怎样起步、该怎样进行、该怎样收尾，全在她缜密的计划中。

理智的女人在情感上最懂得恰如其分。恋爱的时候，她会留一分清醒留一分醉，她会细心观察，分析对方是否真心爱自己，绝对不会在还不了解对方的情况下，就傻傻地投入全副身心去爱他。她爱对方也是只爱七八分，留两三分爱自己和亲友。她自重自爱，爱一个男人的时候小鸟依人，不爱他的时候坦荡挥手，两不相欠。与理智的女子谈情说爱最安全，男人要分手了她不会纠缠，能理解被纠缠的痛苦。

女人陷入爱情时会陷得很深，当越来越沉迷的时候，就容易越来越不理智，会出现一些不理智的话语、不理智的要求、不理智的举动。有的女人喜欢跟男人闹，闹多了烦多了男人受不了，提出分手。女人不同意，就哭给男人看，哭得哀哀怨怨。失去理智的女人最后还有一样利器，就是寻死。无理智的结局是丧失自尊，失去自我，可谓是得不偿失。

女人在情绪不受控制的时刻，不可乱了分寸。你最需要的是理智，只有理智能把你从迷途中带出来，理智给你带来的是力量，而力量又可以把你带向快乐的生活。一切坚强和智慧都是在沧桑里磨炼出来的，只有坚强的女人才不会轻易被伤痛所击倒，真正有魅力的女人都是智慧的，只有这样的女人才能够找到真正的快乐。

理智的女人不管在社会还是在职场，会对周围的人保持一定的度，懂得距离产生美。既不会因过于亲昵而失去自我，也不会因过于疏远而陷于孤立。在家庭中，理智的女人对公婆孝顺，对丈夫忠诚，对孩子关爱。她不会过于柔弱矫情，引起丈夫的反感或欺凌；也不会过于专横跋扈，在外面在家里丈夫始终抬不起头。

把握分寸是一种成熟的心理状态，是一种积极健康的人格，是一种大度沉稳的魅力。女人学会把握分寸，为人处世就会游刃有余，得心应手。

【谨慎而多谋】

子路曰：子行三军，则谁与?子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也!

【——《论语·述而》】

1954年9月，陈毅从华东调到中央任国务院副总理兼外交部长，协助周恩来总理抓外事。他曾表示惴惴不安："我这个人干外交恐怕不行。"毛泽东主席听后，对周恩来说，陈毅"临事而惧"这正是优点，外交工作非其莫属。

"临事而惧，好谋而成者也!"这是孔子说的话。处理大事要谨慎对待、充分谋划才能成功。在孔子的弟子中，子路以勇气著称。孔子多次说，子路“勇贤于丘","好勇过我",同时他也一再告诫子路要"勇力抚世，守之以怯"。要成就大事业，仅有勇气是不够的，还要把握一个“怯"字。

子路很有自知之明，他说：“老师，如果派您打仗，您带哪一个?”孔子听了子路的话笑了，他说：“像你这种脾气，要打仗绝不带你，像发了疯，赤手空拳和老虎搏斗；站在河边不去观察，不去了解事实，不管跳过与否都想跳过去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行?看起来很英勇，死了都不后悔，这种做法是鲁莽是去送死，我是不会找他共事的。我一定要找临事知道恐惧谨慎，善于谋划并能完成任务的人。"在这里，孔子提出了两条重要的做事准则：临事而惧，好谋而成。

惧，就是恐惧、胆小，常被人诟病。其实，恐惧是一种心理反应，是人的一种自我保护机能。遇到危险，面对自己尚不了解的情况，不是贸然行事，而是心存恐惧，小心应对，这是谨慎的表现，是聪明人的做法，可以避免无谓的牺牲和损失，正所谓“惧而多思”。

古人云：无知者无畏。如果无畏是建立在无知的基础上的，这种无畏不过是一种鲁莽行事，蛮干傻干，成事不足，败事有余。比如你做投资、或办公司，你无所畏惧，对可能出现的风险一点儿也不警觉、不恐惧，你就很可能血本无归，一败涂地。

孔子讲“临事而惧”,并不是一味怕事，而是一事当前，首先要采取谨慎的态度，考虑可不可行。如果可行，还要考虑到可能出现的种种困难，怎么解决困难，并做好最坏的打算。事情一旦开始做了，就要往最好处努力，这时，也不能徒逞勇力，能智取是最好的。这就是孔子说的“好谋而成”。

“好谋”,就能以最小的成本获取最大的利益，这往往是以弱胜强、以小搏大者的法宝。孔子不赞成那种赤手空拳与老虎死拼硬斗的“勇”,他曾经称赞过卞庄的"勇"。卞庄曾战胜过两只老虎。他是怎么战胜的呢?卞庄看见两只老虎正在吃一头牛，便拿着剑，想冲上去杀了。但旁边有个人给他出主意：“两只虎正在吃牛，见好吃的必然相争，急则必撕咬，撕咬的后果就是两败俱伤。这时你再下手刺杀老虎，肯定是一举两得。"卞庄依计行事，坐山观虎斗。果然，小虎死，大虎伤。卞庄毫不费力就刺死了伤虎，两虎俱得。卞庄以智刺虎，成就了他勇士的美名。如果他贸然去与二虎搏斗，恐怕早就喂了老虎了。

从卞庄的故事，我们看到了“好谋以成”的力量，我们还看到了“好谋以成"的产生，离不开“临事而惧”的慎重。只有慎重小心，权衡利弊，才能不鲁莽行事，才能靠智慧，而不是单靠蛮勇取胜。孔子讲“临事而惧”,并不是要你一味的恐惧、退缩，把该干的事都吓忘了，而是说开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋以成",把勇气和谨慎结合起来，各方面都设想周到，以促其成功。孔子提倡的是一种沉静之勇，明智之勇。

孔子曾预言子路将因逞勇而“不得其死”,果然不幸而言中。孔子知道卫国内乱无法避免，借机回鲁国了。子路在卫国任职，内乱发生，为了救主，他恃勇与乱兵搏斗，最后惨死在乱军的刀剑之下。当时孔子的另一弟子高柴也在卫国做官，他对子路说：“政不在你，何苦投入旋涡，还是到别处去逛一两日，等事定后再回来吧!"子路不听，而高柴设法脱身而逃。

孔子在鲁国听说卫国内乱，长叹一声，老泪横流地说：“柴也其来，由也死矣!"弟子们莫名其妙，忙问原因，孔子说："柴知大义，必能自全由好勇轻生，其必死矣。""临事而惧，好谋而成"是做人做事的基本准则，孔子的教诲值得我们深思和学习啊!

【聪明人装糊涂】

子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。

【《论语·公冶长》】

莎士比亚的戏剧《第十二夜》中，主人公薇奥拉说："因为他很聪明，才能装出糊涂来。彻底成为糊涂人，要有足够的智慧。”聪明的极致就是大智若愚，聪明的人往往表面上愚拙，这是一种智慧人生态度。

儒家主张大智若愚。《论语·为政》中讲，孔子的弟子颜回会“守愚”,深得其师的喜爱。他表面上唯唯诺诺，迷迷糊糊，其实他在用心，课后他总能把老师的教导清楚而有条理地讲出来。

清代书画家郑板桥刻有一图章，上面刻着四个篆字：难得糊涂。因为有些事他看得太明白，太清楚，太透彻，却又对个中缘由无法解释，倘若解释了，更生烦恼，于是便装起糊涂。

春秋时期卫国的大夫宁武子，历经卫文公、卫成公两朝，两个朝代一个政治清明，一个政治混乱，而宁武子都能安然地做卫国大臣。孔子说，宁武子在国家太平时节，便显得很聪明；在国家昏暗时节，便表现得很愚笨。宁武子的聪明，别人赶得上；宁武子的愚笨，别人就赶不上了。孔子说宁武子“愚不可及”,就是真正的聪明，是大智若愚。

一个人聪明能干，在环境好的情况下可以尽力发挥；可在环境不好时，把聪明掩藏起来，表现得愚钝无能，这能有效地保护自己，从而减少外界的伤害。这是智者的处世策略，没有一定的修养是难以做到的。

聪明与糊涂，本身是互为矛盾，而人们又比较倾向于聪明。有些人想表现聪明的欲望常常遮掩了他们真正的聪明，知道隐藏自己的聪明才是一种真正的聪明。做人要学会把聪明藏在心里，把糊涂融入自己的做人之道中，这样处世或许就会游刃有余了。

人要有一点糊涂精神，生活中无关痛痒的小事完全可以采取糊涂的态度来处理，而不必与人较真。特别涉及人际关系，太认真就会越搞越复杂，越搅越乱。不如顺其自然，装一次糊涂，不丧失原则和人格；或为了长远利益和规划，哪怕暂时忍一忍，受点委屈，也值得。

居里夫人的丈夫去世后，别有用心的人捏造了居里夫人很多的谣言，起初她非常的愤怒，后来冷静一想：假如自己奋起反击，正好中了奸人的诡计，不但会影响自己生活的心情，更会影响自己追求事业的决心。于是她对这些谣言置之不理，一心一意做自己的事。后来再一次获得诺贝尔奖。多亏当时不计较，才有今天的成功。事事不分大小，总是计较不清，对人对己均不利。人生苦短，没有必要把精力都消耗在无聊的小事上。

有一句话说：“女人结婚前要睁大眼睛，结婚后要睁一只眼闭一只眼。”难得糊涂也是夫妻和睦相处之道。有些女人，在结婚前对男友的表现很满意，结婚后看法就全变了，总是抱怨丈夫如何不好。其实，还是糊涂一点好，不那么较真，多想想他的优点，不计较那么多，让自己可爱一点，自己高兴，他也喜欢，一举两得。

女人太较真，婚姻就会产生细小的裂缝，天长日久，缝隙就会越来越大。聪明的女人会装糊涂，不去计较生活中的鸡零狗碎的事，不去追究丈夫不伤大雅的小秘密，装出水平那才叫聪明。女人装糊涂是一种境界，也是一种策略，更是婚姻的良药。

有一对三十多岁的夫妻，丈夫在外面有了外遇，与单位一个女孩偷情。

女孩租了一间房子，那里成了两人的甜蜜小窝。周围的人都看不下去，又不敢乱说，毕竟破坏人家家庭的事情，谁愿意去做恶人捅破那张纸?妻子的闺中好友知道了，不愿意自己的姐妹蒙在鼓里，就去和她说。那人的妻子说：“其实，我都知道。可是我也知道，他还爱我们这个家，还爱我们的孩子，他也就是一时贪玩，等新鲜劲热乎劲过了，他会回来的。如果我和他吵，和他闹，才是真正把他往外推，他才真正离开我们呢。”

就这样，女人装聋作哑，装作什么都不知道，一如既往地对待丈夫。有一天，丈夫忽然省悟过来，觉得妻子才是和自己白头偕老的人，于是和那女子彻底断了关系，重新回到家庭。人们又看到那对恩爱的夫妻，带着孩子，出出进进，还是原来完整幸福的一家人。

电视剧《中国式离婚》中，林小枫、宋建平的邻居肖莉因为发现老公出轨而离婚，林小枫也怀疑丈夫有对不起自己的事情，她力图通过各种蛛丝马迹查找出证据。有一天两个女人坐到一起聊天，肖莉给予林小枫的建议是：夫妻相处中，很多事情只要无知无觉或者假装无知无觉，就会化险为夷的。肖莉的建议是经验之谈，有时用起来很管用。

女人既要聪明又要学会糊涂，这样才会获得真正的快乐。夫妻生活在一起，哪有那么多原则上的事情，都是一些磕磕碰碰的小事情。姿态高一点，什么问题都解决了。在现实生活中，女人学会了装糊涂，就等于把幸福装到了心里。

【小不忍乱大谋】

子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。

【《论语·卫灵公》】

有人说：懂得忍耐的女人，是成熟智慧的女人。生活中，如果你无法逃避，你就要忍受。命运安排你要忍受这一切，你不能忍受就是犯傻。

孔子说：“巧言能把无理说得有理，这种言语足以扰乱人的德行。无论对人对事，如果在小处不能忍耐，便会败坏大事情。"王安石说：“莫大之祸，起于须臾之不忍。"心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。虽然忍的时候很痛苦，如果不忍将来会更痛苦。

唐朝有一个宰相叫张公艺，历经北齐、北周、隋、唐四代，寿年九十九岁。张公艺九世同堂，为世人羡慕。唐高宗问他成功的秘诀，张公艺挥毫写了一百个“忍”字。生活中的确如此，有的人不能忍，招致了不幸；有的人能忍，而成就了大事。勾践忍不得会稽之耻，怎么能卧薪尝胆，兴越灭吴?韩信受不得胯下之辱，哪能做得了淮阴侯?《孙子兵法》云：“主不可以怒以兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止。”国君不可以因一时的愤怒而兴兵打仗，将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。一个人怨愤过后还可有喜悦，然而人死不能复生，国亡后再难恢复。一切都要以是否有利为转移，合于利则动，不利则止，这才是理智的行为。

【懂得感恩父母】

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与!

【——《论语·学而》】

我有一位朋友，跟他的漂亮女友分手了。两人恋了半年，感情很好，还打算择日结婚呢。我问他为什么散了?他说：她和我妈说话的语气及方式不对，一开始就用问罪的方式；和长辈说话清高气傲，目无尊长；斤斤计较，挑肥拣瘦；自以为是，不听劝告。即便是我妈有错，她也不该如此。

这位朋友铁定心要与女友分手。他愤愤地说：不能孝顺我的父母，天仙也不要!漂亮又有什么用?我就想找一个懂事、善良、孝顺的女人，不需要她多漂亮。本地人最好，外地人也可以，我最看重的是人品。

不孝顺的女人坚决不能娶，不能要。我想，这是大部分男人的心声。人应该有一颗感恩的心，首先要感谢父母的养育之恩。一个孝顺的女人，男人相信她同样有颗善良的心。如果一个人连自己的父母都不爱，就万万不能相信这个人会真诚地爱你。一个孝顺的人，在为人处世中会得到更高的评价。一个孝顺的老婆，在别人心中又会为男人多添几分好的评价。

孝顺的女人对于一个男人来说，是事业、家庭、人际交往的三重保障对男人有着莫大的帮助。男人希望在他为这个家奔波的时候，有一个孝顺的女人把家庭和父母都照顾得很好。同样，能真正维持好双方家庭关系的女人也是聪明的女人。

有子说：“一个人对待父母有孝心、对待兄长十分恭敬，却喜欢冒犯长辈上司，这样的人是很少的；不喜欢冒犯上级却到处作乱的，我从来没有见过。做人首先要从根本上做起，根本树立了，‘道’就出现了。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧!"有子是孔子的弟子，姓有名若，时人尊称为有子。他尊奉孔子，刻苦学习孔子的思想，对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解。因他品学兼优，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为师。所以，他的话也代表着老师的思想。孔子主张孝顺，有关孝道的论述很多。

孝是所有品德当中人们最看重的一种，因为“身体发肤，受之父母”的生育之恩，因为多年来的养育之情，孝敬父母是天经地义的事情。看一个人能不能交往，能不能重用，就在于这个人能否对父母尽孝，对兄弟姐妹、亲朋好友乃至陌生之人是否友爱。孝敬父母、关爱他人的人都有着深厚的感情和仁爱之心，这种人是不会危害社会的。

孝是一种回报的爱。父母对子女的付出总是毫无吝啬、无怨无悔，仿佛儿女人生中一棵枝繁叶茂的大树，为其遮风避雨、抵挡烈日风霜。年少时，你厌烦了，爬上树干玩耍；疲倦了，靠在树旁歇息。长大了，你不愿与树玩耍了，树甘愿奉上丰硕的果实，为你的人生和未来倾其所有。要成家了，树奉献出自己的枝干，为你建造一个属于你自己的家。当你想出外闯荡时，树会用自己的躯干为你造只乘风破浪的船；当你疲惫不堪、伤痕累累地归来，即便树已只剩一个树桩，也会让你安心地坐下休息。

父母如同大树，总在无私地奉献着，你的忧伤便是树的忧伤，你的快乐便是树的快乐。儿女在为自己的事业、家庭忙碌时，总是无暇顾及父母当出现变故、陷入困境时，首先想到的却是向父母求救。如果我们都是这样只知道索取，却从不知道感恩和回报，那么人生就变得自私丑恶，社会也会变得冷漠无情。

《劝孝歌》中说：“人不孝其亲，不如禽与兽。”人区别于禽兽，是因为我们知道感恩和回报，孝心正是最基本的感恩之心。试想，一个连父母都不爱的人，又会对谁付出真心呢?女人想要幸福，姿态要多包容，礼待婆婆，赞美婆婆，宽容婆婆。面对孝顺的男人，你不能鼓动男人“亲老婆远老妈”。女人最希望自己的孩子拥有孝顺的品德，那么就先从自身做起吧。古词云：“前有车后有道，不孝还得生不孝。”无心孝顺的女人，又怎么能够给孩子做好孝顺的榜样，希望将来孩子孝顺你呢?有原则的顺从子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。

【#NAME?】

吴女士父母家新房装修，弟弟请了专人设计，没让二老费一点心。在装修过程中，母亲去看了，提出要在餐厅做一个柜子，吴女士和弟弟一致反对。太难看了，厨房的操作台够大了，柜子很多，干吗要在餐厅做个柜子啊?于是母亲不再坚持。

房子装修好，父母搬进去住，吴女士和弟弟只是偶尔回去看看。吃饭的时候，感觉那要是有个柜子会很实用。母亲后来也时不时地抱怨：要做个柜子该多好啊!这个柜子似乎成了母亲的一块心病。吴女士也后悔当初没有顺从母亲的意愿。

有一次，看北京电视台生活频道《咱爸咱妈的美好时代》节目，主持人文燕说：“孝顺最重要的是顺，要顾及老人的心态，让他们心里舒坦。”这句话听起来颇有道理。孝是为人之本，贯穿于人类生活中，理解与宽容则是尽孝的一贯精神。一个不能理解父母的人难以真正对父母尽孝，他和父母生活在两个相互隔绝的心灵世界中，这是很悲哀的一件事。

真正理解父母，在于善于接受父母的意见，实现他们的心愿。孝的根本就在于取悦父母，在父母身心愉悦的过程中，我们也获得了一种人生价值的实现和心灵的满足。孝的意义也由此得以体现出来。

【与给照】

现实生活中，家庭的许多争吵以及由此带来的成员之间的冷漠，都是由于缺乏相互间的理解和承受、过于固执自我所造成的，最终结果必然是相互伤害。所以孝顺父母一定要走进父母的内心世界，学会理解他们的想法。

孝顺、孝顺，顺从便是孝。当儿女与父母发生冲突时经常口不择言，即便是父母的错，子女也只能在一定程度上同父母争辩，而不应与父母治气。《康熙大帝》里有一个情节：十四皇子顶撞了父亲，老康熙气得急火攻心，拔剑要砍杀这个忤逆的儿子。这时候，大臣张廷玉抱住了康熙，对十四皇子喊道：“你还不快跑?”十四皇子醒悟过来，一溜烟赶紧跑了。

跑，在这个时候就是儒家所提倡的至孝。在这样的非常环境下，还有别的选择比跑更具有智慧、更符合人情的吗?在父亲失去理智的时候，跑能够让父亲避免犯更大的错误，也显示出一种退让之道的大智慧，更是孝的真谛。

孔子的弟子曾参，因为不知道跑，被孔子批评。一天，曾参与父亲曾皙一同在瓜地里劳作，曾参稍不留神，斩断了瓜苗的根，曾皙看到儿子不知爱惜物力，做事不谨慎，举起手上的锄把儿就向曾参的背部打去。曾参见父亲生气，心里很惭愧，也不逃避，就跪在地上受罚，可身体承受不住，便晕倒在地，不省人事，过了很久才慢慢苏醒过来。

回到家里，曾参不但没有怨言，反倒对父亲说：“您教训我，没累到您吧。”然后就弹琴唱歌，表示他没有不满。孔子知道了非常生气，说：“为了一点小事，父亲不该打儿子，曾子也不该任凭父亲打自己。万一被父亲打死，儿子死得没有道理，父亲岂不是也犯了法?这样才是真的不孝。"孝的本意是顺从，但不是无原则的顺从，父母的命令不动脑子就全盘接受，这并不是真孝，而是愚孝。盲目顺从有时会让子女的生活蒙上阴影，这也肯定不是父母所期望看到的。如果父母错了，该怎么劝说呢?孔子告诉了我们办法：“侍奉父母，遇到他们有不妥之处，要委婉劝告。如果父母不肯听从，仍要持敬而不冒犯，即使自己辛劳也不要抱怨。”委婉地对父母进行劝谏，对父母保持起码的尊重，但也不是看到错误坐视不理，而是要和颜悦色，有耐心地一次次劝说，不要惹父母生气，直到父母听从了为止。要是不听，那就劳而无怨，不要放弃，要有耐心，不怕麻烦，反复劝谏，心里不能对父母怨恨。

在平时，不顺从父母固然是不孝，当父母犯了错误时，不敢提出或者故意不提出，会使父母犯更大的错误，同样是不孝。在这一点上，孔子是非常开明的。人们常说：天下无不是的父母。这话是不对的，圣贤都会犯错，何况身为普通人的父母呢?在面对父母过错的时候有一个态度和做法的问题，不能因为父母不明白道义而有过失就不行孝。向父母提出自己的意见的时候，一定要注意自己的态度，要以不伤害父母为前提。也许在自己的孝心感召和耐心劝说下，父母会认识到自己的错误而接受建议的。

【记住父母生日】

子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁》“你知道父母的生日吗?”招聘方最后问了刘丽一个问题。这个问题却让她与一份工作失之交臂。"其他问题，我都回答得挺好，就因答不出父母的生日而被用人单位拒绝了。"刘丽对这个拒聘理由感到不解。

真的是用人单位在成心刁难她吗?这个招聘条件虽然苛刻，却有一定道理。在招聘考题中别具匠心地加入“孝顺”内容，体现出了用人单位对所招人员思想道德素质的看重。这个问题非常简单，却真难住了一些人。

一个人只有懂得孝敬父母、感恩父母，才能感恩企业、忠诚于企业。一个好员工必须是一个有孝心、尊重老人的人。连自己的父母都不在意的人，将如何做到去爱工作、爱企业?因此我们就不难理解用人单位的良苦用心了。

一个人有了感恩意识，才会有责任感。对父母的感恩、对长辈的感恩、对他人的感恩、对社会的感恩、对大自然的感恩，才会对家庭负责任、对自己负责任、对社会负责任。与善心、爱心一样，孝心与感恩首先是融入人的血液、根植于人内心深处的一种美好情感，然后才是发自内心的一种自然的行为表现。感恩是一种人生态度，也是一种社会态度。

在《论语》里面，有很多像关于亲情具体而入微的论述。孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面父母岁数越来越大，子女要为他们的长寿感到开心；一方面父母岁数越大，身体就越不好，子女要为此感到担忧。”记住父母的年龄，父母又增了一岁，子女既喜悦又心怀忧虑，这是一种孝心。同时提醒人们：你是否还记得父母的生日呢?你尽孝了吗?孔子三岁时，父亲叔梁纥就去世了。母亲颜征年轻守寡，将所有的精力都放在了抚养和教导孔子上。为了养育孔子，颜征吃了很多苦，身体也病倒了，在孔子十六七岁时，她也去世了，当时的年纪还不到四十岁。孔子因为自己没有机会好好地向父母尽孝，因而一提到孝的话题就非常痛心。于是他便告诫弟子，一定要记住父母的生日、年龄，及时尽孝心。

《韩诗外传》记载了一个劝人及时尽孝的故事。孔子到齐国去，途中听到有人哭的声音，那声音非常悲哀。孔子对他的家仆说："这哭声悲哀是悲哀，但却不是丧亲的人的悲哀。”驱车上前，刚走了一段，看到一个和常人不一样的人，那人抱着镰刀，戴着生绢(表示守孝),哭的声音并不悲哀。

孔子下车，追上他问道：“您是什么人?”那人回答说：“我是丘吾子。”孔子问：“你现在不是为了丧亲的原因，为什么哭得这么悲伤呢?”丘吾子说：“我失去了三样东西，自己发现得太晚了，后悔哪里还来得及。”孔子说：“您失去哪三样东西，可以让我听听吗?希望您能告诉我，不要隐瞒。”

丘吾子说：“我年轻的时候很爱学习，周游天下，后来回来了，失去了我的双亲，这是第一失。我长期辅佐齐君，但他骄傲奢侈，屡次进谏又不听，因此失去了很多人才，我为臣的节气没有实现，这是第二失；我平生的至交好友，现在都与我断绝了联络，这是第三失。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。不再回来的是时间，不可再见的是双亲，请让我现在和您告别而死吧。”于是丘吾子站立不动，枯槁而死。①孔子说：“大家记住此事，这足以作为戒律。”从那以后，孔子的弟子①孔子行游，中路闻哭者声，其音甚悲……见之，丘吾子也，拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰：“夫子非有丧也，何哭之悲也?”丘吾子对曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿闻三失。”丘吾子曰：“吾少好学问，周遍天下，还后，吾亲之，一失也；事君奢骄，谏不遂，是二失也；厚交友而后绝，是三失也。树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。”

中辞学回家服侍父母的人达到了三成。

有一个成功人士，正当他功成名就时，他的母亲突然去世了。母亲临终时他因为一笔生意在外地，未能见上母亲最后一面。这个成功人士的悲痛心情我们不难想象。自己的事业是成功了，可最亲爱的母亲却不能与自己分享成功的喜悦。母亲生前，自己每天忙于事业，从一地到另一地，飞来飞去，可极少有时间陪陪孤独的母亲，同她唠唠家常，或为她梳梳头。母亲不在了，再多的财富也无法弥补这亲情的失落。

【写给聪明】

我们的许多遗憾与悔恨往往源于自己对自身已有生活的冷漠。相反，我们对自己未曾得到的东西却总是充满渴望和关注，并且孜孜以求。我们在不断追求外在新事物的同时，又不断失去原先自己所拥有的更宝贵的东西。试想一下，这世上还有比父母之爱更无私伟大的情感吗?也许，只有在遇到亲人的突然变故时，比如生了重病、去世，我们这时才突然感觉到亲情的弥足珍贵，对我们曾经淡忘了亲情而感到深深地自责。

对谁不好，也不能对自己的父母不好；别人跟你再亲，也不如父母跟你亲。父母的年纪越来越大了，不抓紧时间尽孝，等到错过，留给你的，除了悔恨和自责，还能有什么呢?以敬心养父母子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?——《论语·为政》一位女孩喜欢养小狗，一天她打算带小狗到外地游玩。准备出发时，母亲买菜时不小心摔伤了腿，躺在床上养伤。父亲问女儿：“你妈把你养大，现在病了，正需要人照顾，你却还有心情带狗出门旅游!这是什么狗，比你妈的生命都贵重?”父亲一时冲动，拿起手里的茶杯就扔向小狗，狗被砸得叫了起来。见到爱犬被打，女儿很生气，使劲把父亲推倒在地，扬长而去。老人一怒之下把女儿告上了法庭。

看看我们周围，有条件的家庭都会养小猫小狗。有专门的狗粮和猫粮来保证宠物的营养均衡，遇到食欲不好，主人就带着宠物去专门的宠物医院医治；平时，常见有人带着狗狗去做美容，梳一梳毛发，甚至将其染成漂亮的颜色；天冷了，主人会及时给宠物宝贝们添上漂亮的衣服护住身体。可是如果将宠物换成父母，很多人马上就脸色大变，变得非常不情愿了。现在看来，很多父母的境遇还不如宠物。

有一位老婆婆，逢人就说儿子不孝。邻居有些不理解，她儿子经常给她买营养保健品吃，买好衣服穿，家里衣食不缺，钱花不完，为何还说儿子不孝呢?原来，老婆婆的儿子脾气不好，有时对他母亲大嚷大喊，甚至是训斥。有一次，老人挨了儿子的骂，气得浑身哆嗦，把儿子买给她的东西扔到了大门外。这样看来，她儿子的确不孝。

孝养父母，不但要养他们的身体，也要养他们的心。子游问什么是孝道。孔子说：“现在人只把能养父母便算作孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母的一片敬心，养老和养牛养马又有什么区别呢?”《论语》中有许多话写在几千年前，到今天仍然是回味悠长，意韵深远。孔子与子游的这番话对现代家庭而言，具有相当的警醒作用。

为父母提供基本的经济保障，以使父母衣食无忧，这是很必要的。唐代一个官员在审理一起盗窃案的时候，罪犯供认因自身能力有限，又年关将近，只好偷点东西，以表孝心。那位官员深受感动，就把这名罪犯放了。即使在现代社会中，由于就业困难而导致物质贫乏，进而难以奉养老人的情况也是屡见不鲜。由此可见，成人立业、尽心行孝并不容易。

那么，向父母提供衣食就是尽孝了吗?当然不是。孔子生活的春秋时期，社会上就曾经流行过这种观点，孔子对此很不满，并由此说了以上这段发人深省的话。孝顺父母，最基本的在于衣食，而最重要的在于恭敬之心。二者的区别又是什么呢?我们可以从曾参父子两代人的不同行孝做法中获得启示。

曾参和父亲曾皙都是孔子的弟子。曾皙年纪大了，曾参便奉养他，每顿饭都是有酒有肉。将要撤桌时，曾参一定会询问父亲剩下的饭菜如何处理。如果父亲问是否还有剩余的酒肉，曾参一定回答说“有”,以免父亲失望。可见，曾参侍奉父亲是尽心又尽力的。

轮到曾参的儿子曾元来侍奉曾参的时候，情形又有了变化。曾元侍奉曾参也是每餐必定提供酒肉，不过曾元不再询问曾参每餐剩余的东西如何处理。曾参问是否有剩余酒肉时，曾元则不理会老父感受如何而直接回答说“没有”,其目的是留下以后慢慢享用。可见，曾元侍奉父亲仅仅是满足衣食方面的需求，却不是真正具有恭敬关爱之心。从孔子的角度来看，曾元的做法算不上是尽孝。

子路是个有孝心的人。有一天他想到已去世的父母，感慨地说：“我真伤心，父母在世时因太贫困了，没有好的东西供养他们；父母去世时，丧礼办得也简单。”孔子劝解说：“你不要有这样的想法，你用大豆做食品，将白水当美酒，侍奉父母双亲，虽说是清苦些，但能尽量让他们高兴快乐，就算尽到你的孝道了。”孝不仅仅在于提供父母衣食，更重要的是发自内心的爱和敬。孝，需要有行动，更需要用爱去浸润。

《礼记》中，曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”孝顺父母有三个层次：最高的层次是从内心深处尊敬父母，使父母打从心底里感到高兴；其次是为父母争光，不使父母蒙受耻辱；而仅仅让父母吃饱穿暖，那是最低的层次，也是最起码的要求。

作为子女，只有尊敬父母，才能平时努力学习，将来勤劳奉公，立身扬名，以显父母；不做有辱自己和父母名誉的事，不辱没父母；做自己能做的事，努力成就自己，最终能使父母有所养，自己和家庭有所发展。这样，才不枉为人。

【9女人】

【和颜悦色难吗】

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?——《论语·为政》朋友杨哥，其母年事已高，一次早晨上厕所，摔倒在地。送到医院救治，诊断为脑溢血，性命保住了，但失去了行动能力，只能躺在床上。照顾母亲的任务就交给了杨嫂。

杨嫂是一个勤劳无怨的人，家里大事小事全落到了她的肩上。每天下班后要给瘫痪在床的婆婆擦身子，换洗床单，每周还要背她去针灸一次。后来，她就辞去工作，每天不断地为婆婆翻身、擦洗、按摩，定时更换衣服被单，每天和婆婆聊天，将婆婆抱起来靠在床头，一口一口地喂饭。近六年的时间里，杨嫂无怨无悔地做着这一切，没有任何一句怨言。

俗话说："久病床前无孝子。"长期的照料对人来说是一种挑战，一开始还很悉心，时间长久了就会觉得不胜其苦。父母老了，难免生病，给儿女的生活和事业带来负担，唯有对父母怀着一颗充满敬意的心，才能坚持孝顺父母，在任何时候都和颜悦色。

子夏请教孝道。孔子说：“孝道难就难在儿女在父母面前总能保持和颜悦色。碰到事情，由年轻人效劳，遇到好吃好喝的，让年长的享用，这样就可以认为尽孝道了吗?"孔子对人情冷暖有着很深的认识，他与子夏谈论孝道时告诫他，不要以为替父母做点事或者弄点美味就算尽孝了。能够一贯真诚地、和颜悦色地侍奉老人才是最重要的，也是最难做到的。做到了，就是真正孝敬老人。

我们现代人，每个月给父母一些生活费，或者花钱雇个保姆来照顾老人，或者节假日送给老人一堆东西就算孝敬了吗?对人来说，生活幸福与否往往最终取决于他的精神感受，而不取决于他的物质感受，只有那些精神富足的人才会始终保持快乐的心情。和颜悦色地待人自然能够使人心情舒畅、精神愉悦，这远比物质刺激有效持久得多。对父母尽孝尤其应该如此，带给父母的是心灵上的巨大安慰与舒畅。

和颜悦色地对待父母很重要，真正做到很不容易。一天两天还好说，一月两月忍忍也过了，如果是一年两年呢?想想就觉得困难重重了吧。如果父母长期卧病在床，生活不能自理，即便儿女心中再孝顺，有时也难免流露厌烦的神色。这样会给父母造成心理负担，一方面因为给儿女的生活和事业带来拖累而心中难过，另一方面对儿女感到隐隐的失望。

和颜悦色对待父母，心中孝，态度敬，不对父母感到厌烦。很多人虽然表面上做得不错，但容易不自觉地抱着一种“我做得已经不错了”的心理，无形中给父母以不好看的脸色，以孝来折磨老人的心灵，增添老人的负疚感。这种做法，往轻了说是一种不纯的孝，往重了说也是一种恶。

看过《论语》这段话，我们就要联想自己生活中的行为，对照着检查反省一下，看看是不是犯了"色难"的毛病。侍奉父母，该说的说了，该做的做了。可就是态度不好，语气生硬或者显出不耐烦的样子，这都是犯了“色难”的毛病。

传说当年乾隆皇帝夜读《论语》,看到“色难”两字沉吟半晌，突然向正在侍读的纪晓岚问话：色难两字若当上联，下联定是极难对了。谁知纪晓岚头也不抬就应声答道：容易。乾隆见纪晓岚毫不上心的样子，有些不快，当即要求他立即对出下句。纪晓岚坦言：臣已然对出。乾隆回味：色难、容易，绝对也。现在我们细思之下，色难是总是和颜悦色难做到，容易就是脸色改变了。看来，色难当真不容易!

有人问大儒王阳明：“孝，是不是一定要讲求冬则温、夏则清?”他回答：“一个人只要有诚孝的心，冬天自然思量父母的寒，夏时自然思量父母的热，自然就会去想办法。"一个人有发自内心的真诚，怀着爱的态度去尽孝，再难的事也可以达成。

【写给聪明子】

【别让父母担忧】

孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

【——《论语·为政》】

著名主持人朱军在《鲁豫有约》中讲述自己母亲时，语气哽咽，眼里充满了泪水。当初，为了生活，他孤身一人到外面闯荡，生活艰辛，却又假装过得很好。母亲即将离开人世的那几天，他毅然决定给母亲留下最好的回忆，伪装一切，让母亲安心地走完了最后的路。

儿行千里母担忧。无论我们身处何方，都是父母心中永远的牵挂。不让父母担忧，这是每个在外打拼的儿女应做到的事情。父母已经年迈，让他们安心是子女最大的祝福。

去年冬天的一个晚上，我收到老家表哥的电话。表哥向我打听他女儿的消息，女儿已经半年没有与他联系了，他很担忧。表哥的女儿高中毕业考上了本省一所不错的大学，前年春节我回家还在表哥家看过她读大学时的照片，站在夜幕下的校园喷泉前，风华正茂的样子。去年毕业的时候，我们还有联系，后来便杳无音讯了。

我从表哥焦急的叙述中慢慢了解了事情的经过。去年毕业时，表侄女由于有一科没有及格，未能拿到毕业证，于是独自出去打工，闯荡江湖。也许是内心的愧疚感，让她无法面对自己的父母，所以一直没有和父母联系。

我安慰表哥，请他不要担心，这么大的人了，不会有什么事，可能她社会是一个大舞台，在人生的路上，每个人都会与很多不同性格的人相处。女人一定要学会忍耐，懂得收敛自己的脾气，即使是受了委屈，也要保持着自己的形象。这样的女人，会透着一种知性的美。对女人而言，忍耐也是保养身心的绝佳方式。如果不知道忍让克制，不但会失去美丽，还会失去幸福。

刘小贝结婚后过着甜蜜的二人世界。有一天，她婆婆下楼滑倒，摔伤了小腿。刘小贝的丈夫每天工作时间比较长，没时间去照顾婆婆，而公公过惯了饭来张口衣来伸手的生活，平时连自己都照顾不了，更不可能去照顾摔伤的老伴了。刘小贝朝九晚五的工作时间非常适合抽出时间来照顾老人。于是，照顾婆婆的重担就落在她肩上了。

刘小贝以为，每天过去做做饭、收拾下屋子就算完事了。没想到拼命干活的同时，还要听婆婆的唠叨声：地扫得不干净，被子叠得不整齐，饭菜做的不可口等等。刘小贝心想：我算什么，你们家请的保姆吗?就算是保姆也得给发工资吧!每天大老远跑过来干活，累死累活不说，却还换来一大堆抱怨。

刘小贝在公婆面前受了委屈，回到家把气撒在丈夫身上。男人知道老婆很累，刚开始对她好言相劝，但是刘小贝总是发脾气，男人忍不住时，便和她大吵一架。吵了几次以后，刘小贝就拒绝去照看婆婆。丈夫硬要她去，她跑去和公婆又吵又闹。如果刘小贝再忍一段时间，婆婆的病痊愈了，她就可以解放了。但是，她没有忍。当丈夫要与她离婚时，公公婆婆也不肯帮她说好话。

对女人来说，修养自己的心灵比保养皮肤更重要，要学会修炼一颗坚强忍耐的心。懂得忍耐的女人能够将婚姻幸福经营下去，懂得忍耐的女人能够将生活快乐继续下去。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

孔子讲忍，包括对人对己两方面。对人采取宽容、忍让态度，对己则采取克己的态度。孔子讲忍是有条件的，并不是无原则的忍让迁就。《论语·八佾》记载了这么一件事；鲁国的季氏按名分是卿大夫，却享用只有天子才能用的“八佾舞”。这在孔子看来，是严重的僭越行为，因此愤怒地说：“是可忍，孰不可忍。”当自己的弟子冉求帮助季氏横征暴敛时，孔子大怒，说：“冉求不是我的弟子，你们(指其他弟子)可以敲着鼓声讨伐他!”①那么，什么情况下应该忍呢?在与恶势力作斗争时，如果自己力量弱小，处于不利境地，这时要忍。忍的目的不是屈服于恶势力，而是暂避其锋芒，不做无谓牺牲，等待时机再战而胜之。在遇到小人的诬蔑诽谤或者纠缠时，要隐忍不发，不去与小人正面冲突。这样做，也是为了不乱大谋，不使自己陷入无聊的争斗，以浪费时间、金钱和精力。工作和生活中，为了顾全大局，为了长远利益，也需要忍，忍受他人的误解，忍受暂时的困境。

小不忍则乱大谋。这是古往今来多少人的经验和教训的概括。《孔子家语》中，记载了孔子对子路的一番话，对“忍”作了很好的解释。孔子说： “君子处世，要达成自己的目标，可以屈则屈，可以伸则伸。屈节是因为有所期待，求伸是要把握时机。因此，虽忍耐受屈，但决不以毁坏节操为代价。要实现自己的志向，也不会拿原则做交易。受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”做到能忍，会忍，忍得合乎道义，要把原则性和灵活性结合起来，善于审时度势，要有很好的修养，要有很强的自制力。

今天，我们读孔子的教诲，学会在该忍的时候忍，不但可以改善我们的人际关系，促进社会的和谐共处，也有助于我们以良好的心态做自己的事业，摆脱形形色色无聊事物的干扰，免受无谓的损失。

①求，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也!

②孔子曰： “君子之行己，期于必达于已。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待；求伸者，所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”(《孔子家语·屈节解》)过好人生三关孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

【——《论语·季氏》】

德国诗人歌德写过一首小诗：“少年，我爱你的美貌；中年，我爱你的言谈；老年，我爱你的德行。”这首诗概括了人生走向成熟与完美的经历。青春年少时曾经美丽，壮年时拥有智慧，老年时德高望重，生命如此，今生无悔。

孔子从另一面给人们提出了忠告：“君子有三件事应该警戒自己：年轻时，血气未定，应在迷恋色欲方面警戒自己；壮年时，血气正旺，应在争强好斗方面警戒自己；年老时，血气已衰，应在贪求名利方面警戒自己。”一个人在成长过程中应该经受住三方面的考验。

在孔子看来，少年生机勃勃，一切刚刚开始，离成熟尚需时日。外表虽然已经像个大人，但肢体骨骼还未真正长成，血气轻浮，不够沉稳，此时要注意加强营养、强健身体。由于自制能力较差，容易受到色欲的诱惑而伤害自己。

人在少年，拥有人生纯美的时光。翩翩少年，娉婷少女，正是情窦初开时，不知不觉间，感情的门轰然间被撞开，误入爱的桃花源。少女刚刚进入青春期，往往不能抑制身体的性冲动，从而偷食禁果，很多少女因此留下不愉快的回忆，长大后遇到真正属于自己的幸福时，总会觉得遗憾和自责。如果不幸怀孕，除了要面对窘迫尴尬的处境，对身体也会造成极大的伤害。这个时期应该把精力用到学习上，不辜负美好的青春年华。

年轻女孩走向社会，恋爱时不要投入得太快。与他初次相识之后，不要期望每个周末都与他共度。不要过早邀请他回家，有些男人认为邀请他回家即是邀请他上床。多等一些时间，待彼此有进一步了解之后，就不会产生类似的尴尬场面。

孔子有少年戒色还有不可纵欲的劝告。人在少年时期，如果过早地有了性生活，不仅不利于身体的生长发育，而且对一生的健康都会产生不利的影响。青年男女过分地贪欲，很多人只到三四十岁身体就毁掉了。许多中老年人的病，就是因为年轻时不知自控，没有“戒之在色”而种下的病因。

人到中年，经历了一些世事，逐渐成熟稳重，有了担当和责任，自己的成功关系到孩子的未来，家庭的幸福和老人晚年的安康。中年人，脚步该是稳的，言行该是准的。人到中年，身强体健，精力充沛，总想着大有作为，大干一场。这个时期，人对钱财的需要是最多的，精力和智力也是最充沛的，因此争斗最激烈，也最容易出问题。所以，孔子告诫中年人，不要一味地好勇斗狠。人在身体健壮的时候，通常对自己都很有信心，遇到不顺的事情不愿低头，过分争强好胜往往容易与人争执，甚至因小失大，更有甚者送了性命。

女人到了中年，还有那么强的好胜心，在哪里都要跟人争个高低，显示自己的不凡，她会激起男人更高昂的斗志。男人好胜是雄性本色，女人好胜是性别意识上的侵犯。一个好胜的女人，别的女人会觉得她异类，男人更不会容忍她。如水的女人能让男人变得温驯许多，女人还是温柔的好。

女人到了中年，内心要有所调适，在完善自我的同时，也要在心理上调整自己。要有平常之心，用平常之心看待一切。韶华的已逝，家庭的拖累，从职场金字塔的顶峰走下坡路，这些因素都在提醒中年女人已经不是争强好胜的年龄，必须有所舍弃。很多女人，事业的辉煌让她们不能接受平静的家庭生活，中年不能选准自己的站点，后半生多沦落为没有爱情或家庭不完整的人。

人生一路走来，有风雨，有得失，有悲喜。不觉间，就白了鬓发，进入了老年的行列。人生无常，又有着铁一样的定律，我们都要走向衰老。年老了，从工作岗位上退下来，儿女成了家，有了大把闲暇时间，享受天伦之乐。无需刻意去做事，修身养性，颐养天年，保持高洁的操守，才是最重要的。

人进入老年时期，开始气血两亏，身体不济，死亡的临近使人对生命充满依恋。在这种内心恐慌的促使下，往往会拼命地试图抓住所能拥有的一切。对生命的贪恋造成了行为上的南辕北辙，精力和体力都被这种贪恋消耗掉，更快地走向死亡的不归路。所以孔子讲，老人要戒贪。许多人大半生都很成功，老年因一念之差，贪欲横行，断送了自己的前途，晚节不保。到了晚景，辛苦一生，连自己的后事都没安排好，也太得不偿失了。

生命是一条江，上游是青年时代，中游是中年时代，下游是老年时代。上游明净而婉转，中游狭窄而湍急，下游宽阔而平静。人到了夕阳晚暮时，花明月满，云淡风轻，山空湖静，所有的风生水起，都变得波澜不惊。只想躺在摇椅上，看云卷云舒，让心事沉淀。

孔子讲的三戒，是人生三个关口，闯过去便是踏平坎坷成大道，闯不过去便是拿到了一张不合格的人生答卷，轻则半生虚度，重则一生荒废。牢记三戒的内容，用理性的缰绳去约束情感和欲望的野马，达到中和调适，人生才不会留下遗憾。

【和顺处世之道】

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之；有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

【———《论语·学而》】

中国人崇尚“和”的精神，儒家主张“和为贵",治家信仰“家和万事兴",经商信守“和气生财",治国谋求"和平发展"。可见，谋和是人生的一个重要组成部分。

古往今来，“和”是贤者仁人所追求的境界。在历史上，谋和的例子屡见不鲜。春秋战国时期，秦王想要强夺赵国和氏璧，蔺相如当廷力争，最终完璧归赵，后封为上卿，地位在廉颇之上。廉颇愤愤不平，蔺相如以国家安危为重，对廉颇容忍谦让。廉颇愧悟，负荆请罪，二人成为至交。将相和，国运兴，将相和的故事传为美谈。

孔子的学生有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。”有子这句话也可以看作是表达孔子的思想，主张用礼制去解决问题，最要紧的是求得人际关系的和谐，处理小事大事都遵循"和为贵"的原则。

北京故宫有三个大殿，紫禁城南北主轴线的显要位置是太和殿，后面是中和殿，最后面一个是保和殿。三个宫殿都有“和”字，含义深远、耐人寻味，就是教人上从帝王，下至庶民，全国一体，要遵从和睦，化解一切争执。

“和”在今天仍是一条协调人际关系的重要原则。社会生活的多样化、复杂化使得人与人之间产生种种不和，不和就会产生分歧，有了分歧就会导致摩擦，摩擦导致矛盾，矛盾激化就会导致争斗。特别是当人们之间有利益冲突时，斗争就在所难免了，而且斗的方法也不胜枚举，既有明争也有暗斗。然而，不管是哪种斗争方式，斗争都会伤了彼此间的和气，造成不必要的损失。

古人云：和气致祥。“和”是成就事业的良好环境，是每个人都追求的目标。一个和睦的家庭，会令人感到温暖；一个和谐的人际关系，会使人感到舒畅；一个和平的环境，会使人安心地搞建设；一个祥和的气氛，让人世充满了温暖。

女人要有仁和之心、谦和之德、温和之气、慈和之容。面对各种竞争，一些人容易产生急功近利、心浮气躁的不良心态；有的遇到不如意的事情，甚至会对他人和社会产生怨愤情绪，从而影响自身和谐、人际和谐与社会和谐。要正确地对待荣誉、挫折和困难，努力做到宠辱不惊，淡泊宁静，踏实做事，主动以平和的心态适应社会，以开阔的心胸面对一切，用自己的双手开创美好未来。

女人要有与人为善的雅量。与人为善能化解人间怨恨，生活中的许多矛盾，只要用和善的办法去处理，就能迎刃而解。矛盾双方各让一步，就能大事化小、小事化无。有了以和为贵的气度，能增强互信，减少相互之间的猜疑、摩擦，营造一种和谐的人际关系。

人际交往中不可能避免争论，我们要学会不伤和气的说话技巧。有些女人与人争论时唇枪舌剑，不把对方说得哑口无言誓不罢休，即使能够赢得口头上的胜利，却浪费了时间、精力，影响了原本和谐的人际关系，得不偿失。有些时候，有些事情由不得我们不争论，即便如此，我们也应该运用技巧化解矛盾和尴尬。懂得其中奥妙并恰当运用的女性，无疑是最聪明的女性。

陈女士在一家服装店买了一件满意的上衣，刚出店门，突然发现自己的钱包不见了。她临走之际还打开钱包付过钱，自己刚才只顾提衣服，却把钱包落在了衣服堆里。她立即返回小店，询问老板有没有看见她的钱包。

老板说，没看见。陈女士听了摇了摇头。老板不高兴地说：“你怀疑我拿了?那你报警啊!”陈女士听了更坚信钱包肯定在这儿，自己又没说他拿了，只是问一下，他就急了，这不是欲盖弥彰吗?她转念一想，还是好好说话，只能跟他来“软”的。于是陈女士说：“像你这样既有素养又不缺那俩钱的人怎么会拿别人的钱包呢?我想应该是刚才忙中出错，掉到了衣服堆里。"说完，陈女士找了个凳子坐下，摆出了一副不拿出钱包不走人的态度。

陈女士接着说：“你就帮我找找吧!这人来人往的，即使不是你拿的，我要一嚷嚷，人们可是怎么想的都有，你这么大的买卖可就损失大了。"老板没说话，脸色却很不自然。停了一会儿，他说：“我给你找找看。”于是开始假装翻摊子上的衣服。陈女士一边连声说着谢谢，一边把头偏到了一边。一分钟后，经过一番折腾，老板从衣服堆里"找"出了陈女士的钱包，羞答答地递还给她。

陈女士没有大吵大闹，而是和和气气地请对方帮自己找回钱包。她为对方提供台阶，留足了后路。对方的面子保住了，陈女士的钱包也保住了。一个完美的结局。

现实生活中，懂得以和为贵的人很受欢迎。亲朋、同事、邻里之间要和睦相处，实现共同的目标要和衷共济，待人接物要和颜悦色，解疑难化矛盾要和风细雨。气氛紧张要缓和，发生争执要讲和，求取学问要谦和，对人态度要温和。有了仁和之心、和善之德，就能创造和谐局面，使各项事业和顺发展。

【不犯四个戒律】

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【—-—《论语·子罕》】

每个人都有自己的人性误区，常见的四种心理问题是：凭空猜测，绝对偏执，固执己见，唯我独尊。这四种心理都是人生境界不通达的表现，都没有实现人与人、人与物之间彼此的理解与尊重，从而陷入相互间的猜疑隔阂乃至发生冲突。这四种问题在每一个人身上都不同程度地存在着，孔子竟然可以绝对不犯，真令人敬仰。

凭空猜测是人性的弱点之一，历来是害人害已的祸根。喜欢猜疑的人，在人际交往中，自我牵连倾向太重，总觉着什么事都与自己有关，对他人的言行过分敏感、多疑。俗话说：“男人多情，女人多心。”女人的猜疑心可能更重一些，缘于女性特有的细腻、感性和多愁善感。女人的猜疑是伴其一生的。恋爱时总猜疑男友对她是否忠心，时常用一些方法测试男友对自己爱的程度。结婚时总在想，这个男人可否托付终身，能不能白头到老，婆媳有矛盾他会向着谁。女人参加工作了也总猜疑，在生活中女人也爱猜疑。

生活中多疑的女人最不放心的就是丈夫的外遇，越是有钱家庭的女人就越是不省心。猜疑的女人从来不觉得自己的猜疑是错的，而且千真万确地坚信不疑。一旦猜疑的目标和主题确定之后，就去为自己的想象捕风捉影罗织证据。女人如果认定丈夫有外遇，自然也就越想越是，越看越像，并不遗余力地把自己的假想推定为现实，推定为真理。

无端地猜疑是女人的毛病，可以毁了一桩婚姻，一个家庭。主观臆断伤害别人，也伤害自己，给自己套上无形的精神枷锁，痛苦地挣扎在其中而不能自拔。家庭本无事，女人就不要庸人自扰之。遇事不妨敞开心扉，多一些沟通，增加相互信任，消除彼此的隔阂。

绝对偏执是一种独断，把一切看得很绝对、不变。世界上本来没有绝对，而对一切以绝对理念看待，就是偏执。客观事物时时刻刻都在变化，为人处世要懂得灵活变通，增强人生哲学的修养。做事有规律可循当然最好，但不是所有的规律都能够适用于全世界。具体问题，具体分析，面对瞬息万变、百般流转的大千世界，如果还是死板教条，不通权变，不懂审时度势，因势利导，必然陷入人生困境之中，处处碰壁。

女人常常偏执于情感，容易被爱情冲昏头脑，可以为了爱情不顾一切，抛弃所有。这样的爱情给了女人什么?是满心欢喜，还是伤痕累累?当女人对待感情太执著的时候，总是惹得自己满怀伤感，为自己所爱的男人伤，为了那份可望而不可求的情伤，回忆和着泪水下咽，痛心和着绝望蔓延。

女人不要对感情太执著，要学会放手，学会保护自己的心，爱得太深容易伤到自己。你可以爱那个深爱自己的男人到白头，但不要爱那个不爱你的男人一秒钟。感情是双方的，不是你一相情愿就可以等来的。

宇宙在变，万物在变，人的情感、思想、身体也都在变。人事也是常变的，自己定下的目标，客观条件不允许实现，那就该适时变通，修正目标。最忌讳为了自己的利益不顾及原则制度，不会顾全大局，摆起角斗士的架势，不达目的不罢休。结局常常是皆大欢喜的少，两败俱伤的多。

固执已见是刚愎自用、冥顽不化，不愿意接受他人的意见。个人看问题，总有片面性和局限性，无论知识多渊博，也要承认个人的局限。在工作和生活中，要有集思广益的精神，善于从别人的意见经验中择善而用。

刚愎自用是一种非常可怕的坏毛病，可以使人越来越不知道天高地厚，离真理越来越远。一个女人的虚荣心太强，就不愿听取别人的意见。心太满，就什么东西都装不进来。做人应该虚怀若谷，让胸怀像山谷那样空阔深广，这样就能消耗无尽的知识污染源，容纳各种有益的意见，从而使自己丰富起来，不犯文过饰非的毛病。

作为女人，要善于发现别人见解的独到性，只有这样才能多角度、多方位、多层次地观察问题。要善于接受别人的意见，特别是朋友的忠告更应该虚心听取。无论如何，不能一听到不同意见就勃然大怒，更不能利用权势将他人的意见压下去、顶回去。这样做是缺乏理智的表现，是无能的反映，只能是有百害而无一益。

最后我们谈谈那些唯我独尊的人。孔子反对那些一心只为自己、自尊自大、自以为是、自私自利、沽名钓誉的行为和思想。一个人如果始终以自己为中心的话，就很难理解和尊重别人，体贴万物自然，那就必然会犯前面三者的错误。在如此急功近利的情绪下，人们往往会不择手段，于是弄虚作假、沽名钓誉之类的把戏便会层出不穷了。因此，孔子在这里谈不要太自我化的问题，就是说要克服以自我为中心的思想，防止由此造成的自私狭隘、偏激固执等错误倾向。

人生不觉醒，便是迷失的过程。迷失的人们需要自身的思索，迷乱的人们需要真挚的情感，迷情的人们需要良好的心态，迷茫的人们需要人生的智慧。"意、必、固、我"遮蔽的解除，是为人之所需，孔圣至言，大有妙用。

【5女人圆融之道】

【生命的保鲜剂】

叶公问孔子与子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔!”

【——《论语·述而》】

一次与一位女士聊天，她说自己今年50岁了，我感到惊讶。她面部白皙光亮，皱纹很少，说话很爽朗，我还以为她30多岁呢。她说，她是一个乐观的人，没让什么事给难倒过，一生就是这样从容走过来的。难怪她看起来那么年轻!

生活中女人最大的恐惧就是衰老。有些女人长期失眠，忧心忡忡，变得面色灰暗，生斑长皱，脾气暴躁，心理年龄先于生理年龄衰老，一副未老先衰的模样。不止身体会老，精神也会老，不知何时，变得喜欢独来独往，逃避与陌生人接触；变得喜欢发呆，喜欢沉湎于往事的回忆，而且感情脆弱，情绪时冷时热；面临突发事件时，慌张无主，不知所措，想不出应急的方法；越来越感情用事，言行中理智成分越来越少。

树的高大在挺拔，花的贵贱在神韵，山的趣味在神奇，水的可贵在清澈，人的生命质量在精神和境界。有人追求生活中的奢华，有人崇尚官场上的名利，有人喜欢隐居山林、与世无争的潇洒。这都是一种精神寄托，精神好，生命才有活力，生活才显得精彩纷呈；精神不好，轻则神经不正常住进精神病院，重则可能去杀人也可能自杀。人要活得好，必须有好的精神。每天保持一种健康的精神状态，用心灵向美好的社会、美好的人生微笑。

无论高矮胖瘦、贫富贵贱，你的生命历程中的精神面貌决定着你的生活状态质量。你可以不够美丽，但你注意自己的仪表，懂得扬长避短，打扮出精致的自己，向世人展示你努力后的美丽；你可以不够聪明，但你抱着笨鸟先飞执著投入的心态，让人们看到你的不懈和柔韧以及尽心尽力终有所成；你可以事事顺利或者厄运不断，无论怎样你都宠辱不惊不失自我；或许你终生都不能达到你的追求，但你从来没有停步，一直在路上……这样，你就活出了一种精神，达到了生命一定高度的境界。

有的人，观其一生，既无达到显赫的地位，也没拥有优厚的物质，更无力社会的高层消费，自身能力也未必光彩灿烂，但他在崎岖坎坷的追求之路上遭遇到的风雨，历练了坚强的意志、乐观的态度，这为心灵的外衣包上了一层可以自愈的外壳，无论喜怒哀乐都从容不迫、锲而不舍，我们从他的足迹读出了一种花的神韵、树的挺立般的美丽人生。

当年，楚国叶地的行政长官叶公向子路探询对孔子的评价，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样回答：他的为人，发愤用功时会忘了吃饭，快乐起来会忘记忧愁，连自己将要衰老都不知道，如此罢了。”①孔子的这一自我评价，真实地表明了他的人生态度。

从历史记录看，此事发生在孔子周游列国至楚国而依然无法施展其才华的困顿时期。此时孔子已经62岁，带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。在孔子的心灵中，拥有开阔的自由空间。有了这种空间，才能不被世俗的烦恼所困，并从学习、创造、欣赏和余暇闲适中获得快乐。

孔子所说的忧乐，指人生态度而非具体问题的一时感受。孔子告诫人①汝奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔!

们，要乐观、理性地对待人生追求的过程与结果，否则就永远得不到快乐。对包括自己在内的有才德之人得不到任用甚至遭逢困厄的情况，孔子虽感到失望，但也看得很开。

孔子在身处危困境地时，亦“讲诵弦歌不衰”,那份镇定与从容实非常人可及。正是这种心态，使孔子这位积极入世的思想家从心理到生理均得到良好的调节，不仅成为比较长寿的人，而且直到晚年仍保持旺盛的精力。一面整理古代文献，一面著书立说、广授门徒，创造出辉煌的业绩。

乐观者活的是一种精神，悲观者活的是一种形式。活出精神的人是真正意义上的富有的人。生活中的不如意往往会不期而至，失恋、离婚、失业、疾病、亲人离去，无论你愿不愿意接受，它都会出现，重要的是能保持一个乐观自信的心态，才能不被忧虑和抑郁的情绪击败，也才能拥有健康、快乐和幸福。

岁月的流逝能在脸颊上留下痕迹，却无法带走女人乐观而优雅的心灵。乐观，是女人永不过时的生命保鲜剂，是女人不可抵挡的魅力。乐观的女人，能给人一种温柔的动力，即使遇到种种坎坷和磨难，也保持着一张美若春风的笑脸，充满着积极、阳光的温情。

一位记者去采访某贫困女工。这位女工，几年前丈夫病逝，独自一人抚养两个孩子，其中一个孩子是残疾。微薄的薪水不仅要养活三个人，还要偿还丈夫病逝前欠下的债务。路上，记者想象着这个可怜的家庭会是怎样一种境况，他觉得女人和孩子一定蓬头垢面、满脸凄苦地生活在又黑又潮的小屋子里。看到他的到来，母子三人也一定会哭哭啼啼地向他诉说自己的不幸。

当记者来到贫困女工的家时，他很惊讶：女人的笑容像她的房间一样明亮，她看起来比实际年龄年轻了许多。屋内的家具很干净，电器都是邻居淘汰下来的，看上去有些陈旧，可她说挺好用的。提及孩子时，女人满脸笑容地说：“孩子很懂事，他们做完功课之后都帮我干家务。”

当生活中的不如意降临时，这位女工没有一蹶不振、灰心丧气地生活，她乐观地面对生活给予的挫折和考验，在逆境中仍然不放弃，为自己和家人能够过得更好而努力。

人有疾病，心能忍耐，也可承担；精神若已崩溃，一切都会成空。不幸来临时，有的女人对自己和生活心灰意冷、自暴自弃，让美丽在嗟叹中枯萎；而另一种女人直面生活，让精神的美丽永远摇曳在不屈的抗争里，不会轻易被挫折和困难击倒，不会沉迷在“绝望”、“无奈”、“忧愤”的自艾自怜之中，任何时候都让内心充满着阳光般的温情。

追求美丽是女人的天性，不仅要追求美丽的外表，也要追求美丽的心灵，总能看到事物积极的一面，将灿烂的笑容挂在脸上，一直保持着自信而乐观的心态。拥有乐观心态的女人远比只有美丽容貌的女人生活得充实而幸福。

【做个幸福达人】

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

【——《论语·述而》】

从小到大，人一生都在不断追求。无论追求什么，最终都可以归结到追求幸福。在一生追求的过程中，有快乐也有苦恼，幸福的定义也在不断地变化。

人生与幸福是永远讨论不休的话题，幸福究竟是什么?活得怎样才能叫幸福?如果人生一路走来都是顺境，你当然会觉得幸福。相反，大部分都是逆境，你总会认为是不幸。但幸与不幸，真是如此吗?有一位女士，30岁时逢人就说：“我是这世上最幸福的人。”她从小就受到父母百般宠爱，读书时学业总是名列前茅，毕业后工作相当的顺利，又与相爱的人结婚，伉俪情深，为众人称羡，过了几年，生下两个乖巧的孩子。她活得的确很幸福。

50岁那年，深爱她的老公因车祸去世，孩子也成家立业，对她不再如从前般孝顺、关心了。一连串的冲击，使她的身体日益憔悴，内心悲痛万分。在55岁生日那天，她选择了结束自己的生命!

曾经一个幸福的女人，最后会走上绝路。为何会这样呢?因为，幸福并非建立于外在的给予，而是在一个人内心的认可。小时候父母疼她，所以觉得幸福，双亲离开后呢?上学时功课成绩优异，如果有人比她更强呢?工作一直顺利如意，如果遇到阻碍又该如何呢?结婚是好是坏无人知道，如果对方不懂得珍惜自己该怎么办?纵然彼此相爱，时间到了也要分离，此时爱得越深，便痛得越深。

别人可以带给自己快乐，但要认清一切尽是无常的变化。当别人带给我们痛苦时，亦是无常变化。快乐与痛苦，都是不能永远存在的。不因他人对我们好而觉得幸福，也不因他人对我们坏而觉得不幸。别人的好坏，他们自己承担，我们的幸福，可以自己把握!

当我们把幸福建立在别人身上或是其他事物上时，那是缥缈虚幻的幸福，而非真幸福。当对象消失时，你的幸福也就失去了，且莫大的痛苦随即而至令你痛苦不堪。所以，真正的幸福，是在你的心底!别人抢不走，也带不走，不论人生如何变化，生活多么艰困，过程如何曲折，你的人生可以时时睡在幸福的怀里。

孔子说：吃粗粮，喝冷水，胳膊弯着做枕头，也有着乐趣。做不正当的事而得来的富贵，在我看来犹如浮云。这句话，对所有寻求幸福答案的人都是一种不凡的解释。孔子极力提倡安贫乐道，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波，对于有理想的人来讲，是乐在其中。他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。因为有了这样的认识，所以能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，具有旷达乐观的生活情怀。

在孔子看来，一个人幸福与否，更多地取决于自己感受幸福的能力。幸福总是朴素的，一如粮食、空气和水。幸福并无框架，也无定义，幸福就在我们的心灵感知中，你能感觉到的就是幸福。

你可能生活并不愉快，境遇充满波折，婚姻只能勉强维持。或者你正挣扎在欲望的边缘，触摸不到幸福的彼岸。或者你正生活在幸福的旋涡中，只是太多的幸福让你的心灵麻木，不知道什么是幸福。也许你认为自己一辈子都生活在痛苦之中，因为你从来没有感知到幸福的存在。我想说，幸福是无处不在的，无论你处于什么样的环境，有什么样的际遇，幸福都不会弃你而去；幸福总是朴素的，需要自己去感知，只有感知幸福，才会善待生命，只有感知幸福，才会抱着一颗感恩的心，去触摸你柔软而丰富的内心世界。

善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。幸福其实很简单，它就在身边，在每一天的努力里，每一分钟的爱里，每一秒钟的期待里。与家人共进晚餐的安谧，与朋友聊天的闲适，随意漫步的自由，这是普通人拥有的散淡、安详、平常的幸福生活。幸福是一种内心体验，日常生活中普通而平常的小事蕴涵的幸福，感觉微妙，纯净而又体贴，留意生活的细节，享受它们，才会得到整体的幸福感。

幸福是一种感动，是一种心灵的美感。心理健康者才能感知世界的美好，心中有爱者才能感知生活的幸福。人的幸福主要不在外物，也不能由别人给予，幸福的源泉原本就在我们内心深处。幸福的拥有在于通过对人生的审视，开拓对生命的悟性，提高对幸福的判断力。幸福像陈年的老酒，需要人来慢慢品味。

【知足常乐是福】

子曰：贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!

【——《论语·雍也》】

我的一位要好的朋友，刚经历过婚姻危机。他与妻子大学毕业后相识相恋，而后结婚生子。婚后最初几年，尽管挣钱不多，生活俭朴，但很快乐，日子过得甜蜜幸福。当他们有了积蓄有了孩子，却想要离婚。

他们的婚姻出现危机，主要因为两人对情感认识存在分歧。丈夫认为，过日子主要是多挣钱，情感排在次要位置。男人说，过日子很简单，通过正当途径获取财富，消费，改善生活环境，吃饭睡觉养孩子。他想把精力用在创造更多的财富，改变生存环境和生活方式上，等有钱了再情啊爱啊的，弥补曾经对妻子缺少的关怀。妻子认为，两人在一起，情感排在第一位。现在她感觉没有被爱的关怀，婚姻没感情没意思，心中对未来的日子很彷徨，想解除婚姻关系，寻找自己心目中的幸福。

妻子和丈夫是完全不一样的性格，女人是浪漫的、唯美的，注重精神生活；而男人是现实的、枯燥的，注重物质生活，这就注定他们的价值观是不一样的。男人应该认识到，两个人的生活，从相识到结合，都是以感情为基础，应该以感情为首位。男人应该在感情上更多的付出，她不要你什么物质生活，不要你给她荣誉，嫁给你图什么，就希望两个人生死相伴，相濡以沫。婚姻需要爱情滋润，赚钱固然非常重要，但是赚钱也是为了维持家庭。当家庭的基础爱情不复存在，那赚钱又有什么用呢?钱是好东西，挣多了也会变得不幸福，身边也发生过不少这样的例子。普通百姓也有平淡幸福的生活，何乐而不为?写给聪明女大凡一个人，处富贵则欢乐，处贫贱则忧愁；只有乐道之士，富贵贫贱，都不足以动其心。孔子的弟子颜回就是这样一位著名的乐道之士。他的生活艰苦到只用一只竹篮盛饭，一个水瓢饮水，住在一个简陋的巷子里。这样的情况，在别人一定忧愁得不得了，而他仍旧不变乐观的态度自得其乐。所以孔子连连称赞： “贤哉，回也!”表达了对这位学生的情操、修养深深的赞美之情。

追求快乐是人之本性。人要得到快乐，关键要有一种乐观的心态。知足常乐正是当代人和当代社会的根本需求，使无穷的欲望和有限的资源之间达到平衡。知足是一种智慧，常乐是一种境界。孔子提倡人们知足常乐，劝诫人们不要“不知足而常怨”。

人的欲望是无止境的。人不能病态地沉溺于欲望的满足，知足则是一种心理的健康，一种精神上的节制和坦荡。人如果只为满足欲望而活着，那么永远也满足不了。满足了一种欲望，同时就有十种欲望受到压制，又有百种欲望随之产生。欲望不可能都得到满足，一定会使人常不乐或者乐不长。

世人生活在红尘中，求名、求利、求婚姻，求的事太多了。怎么能知足呢?房子还不够大呢，官还太小呢，车子是便宜车，存款才十几万，烦心事多了。很多时候，为事业、为爱情、为家庭，我们不得不拼命去干活，去赚钱，去操劳。很难知足，也不敢知足。这种日子什么时候是个尽头啊?于是觉得生活像根鞭子，而自己却像只陀螺，一直旋转到形神俱疲。这时候，难免心生感慨。

巴菲特说：“我们应该过简单的生活，做精神的富翁。”精神的富足才OPvo是真正的富有。我赚钱少，青菜稀饭依然能保持快乐的心情；我赚钱多，就算天天吃龙虾鱼翅，也不一定能快乐。你是否快乐，重要的是心态。知足常乐，不知足常怨。

当今社会，物欲横流，诱惑无处不在。人只有从内心告诫自己，要知足，不困于名缰，不缚于利锁，以平常心、宁静心面对周围的一切，真诚、善良地为人、处事，才能赢得人生的至乐。

【6女人从容姿态】

【贫无谄富无骄】

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。

【——《论语·学而》】

有一个女子，相貌姣好，与男友恋爱三年后提出分手。原因是男友事业停滞不前，没钱没房，女子觉得他潜力不大，于是放弃了三年的恋情。女子经人介绍，认识某成功男士，成功男士有车有房，二人相谈甚欢，相见恨晚。半年后，两人步入婚姻殿堂。

女子结婚三年后，育有一子。她侍儿持家，疏于整理自己，容貌日渐失色。成功男士觉得当初看走了眼，妻子现在没模样，没温柔，遂在家外另觅新欢。半年后，成功男士携漂亮小情人回家，逼妻子让位。女子伤心欲绝。

女人嫌贫爱富，男人喜新厌旧，自古以来这样的故事从未中断过。现在网络媒体总爱曝光一些诸如“女博士诚征千万资产老板”、"大学女生要嫁百万富翁"之类的消息，电视相亲节目也多见女孩“嫁个有钱人"的宣言，看客们也有意无意地带着一丝鄙夷。不能否认，女人要找有钱人，的确是对金钱的彻底崇拜。我们也看到，很多有钱人的太太大都不是美女。更多时候，爱情婚姻与美貌财富没有太多的关联。

现在很多女孩，只会提要求，讲条件，大谈小资享受，其他什么也不懂，连她们的父母也是如此，一门心思就想把女儿嫁给有钱人。有些女孩觉得自己年轻漂亮就是资本，遇上富豪眼睛都会发亮。豪门真是那么容易嫁入吗?一个年轻漂亮的女孩向人请教：怎样才能嫁给有钱人?她说：“本人25岁，非常漂亮，是那种让人惊艳的漂亮，谈吐文雅，有品位，想嫁给年薪50万元的人。请教各位，怎样才能嫁给这样的有钱人?”有一位投资人对这位美女提出了忠告：“从生意人的角度来看，跟你结婚是个糟糕的经营决策。你所说的其实是一笔简单的财貌交易，这里有个致命的问题，你的美貌会消逝，但我的钱却不会无缘无故减少。事实上，我的收入很可能会逐年递增，而你不可能一年比一年漂亮。因此，从经济学的角度讲，我是增值资产，你是贬值资产，不但贬值，而且是加速贬值!你现在25岁，未来的五年里，虽然每年略有退步，你仍可以保持窈窕的身段，俏丽的容貌。但美貌消逝的速度会越来越快，如果它是你仅有的资产，十年以后你的价值堪忧。用华尔街术语说，每笔交易都有一个仓位，跟你交往属于交易仓位，一旦价值下跌就要立即抛售，而不宜长期持有——就是你想要的婚姻。听起来很残忍，但对一件会加速贬值的物资，明智的选择是租赁，而不是购入。年薪能超过50万的人，当然都不是傻瓜，因此我们只会跟你交往，但不会跟你结婚。所以我劝你不要苦苦寻找嫁给有钱人的秘方。顺便说一句，你倒可以想办法把自己变成年薪50万的人，这比碰到一个有钱的傻瓜的胜算要大。”

这位投资人说的太好了，充满辩证，充满哲理，笑中能品出某些道理。女人如果想嫁入豪门，请不要单纯地以美貌作为资本，因为这并不保值，应该设法提升自己各方面素质来增加你的附加值，思考如何把自己变为有钱人，这才是比较靠谱的想法。

有人感叹：中国的穷人那么势利，中国的富人那么没素质。这话有些片面，但又是客观存在。势利倾向很强的人，自我利益意识非常强，不顾个人尊严，不惜使出种种手段去艳羡、巴结、奉承有钱、有权有地位的人，认为这些人有可能会给自己带来利益，与这些人为伍为友能抬高自己的身价。势利倾向很强的人一旦遇到贫穷、无权、社会地位低的人，就立刻换了一副嘴脸，表现出极端不屑、冷言冷语甚至羞辱或落井下石，认为这些人不能给自己带来利益，与他们为伍会降低自己的身价，给自己带来麻烦或拖累。太势利的人，只想着利用强者的资源和帮助，缺乏对弱者的同情和尊重。太明显的媚强贱弱、趋炎附势的行为，也常常会造成他人的反感，在一定程度上影响自己的发展和成功。

在中国，有钱人越来越多，但有素质的有钱人却越来越少。很多有钱人给人留下的影响是骄横、嚣张、粗鲁、跋扈、无理、无趣。有些人有钱了之后，原本猥琐的变成了粗俗，原本唯诺的变成了跋扈，原本低声的变得吆喝，原本低调的变成了张狂。有钱不是罪，只是有钱后应该提高自己的修养，而不是有钱之后面目比穷困之时可憎许多。

在《论语》中，富贵与贫穷是一个经常出现的话题。孔子的学生子贡问：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样呢?"孔子说：“算可以了，但是还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼仪的人。"无论何年何月何朝何代，富有者终究只是少数。这样一来，如何正确引导多数人的清贫心态，也就成为一种关注的心理问题。

子贡原来很穷，学会做生意后变得富有起来。所以，他认为，贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大，这样已经不错了。孔子却更进一步地认为：贫穷却心态乐观，富有却能够爱好礼仪。这是心不为外物所动，一切喜怒哀乐、穷达荣辱都不影响自己的本心。这即是圣贤情怀，有了这样的情怀，自然不谄富骄贫。

人不怕穷，就怕穷得志短、穷得没有骨气、穷得失去尊严。面对生存压力和物质诱惑，穷人比其他人更渴望获得财富，而当自己没有能力创造更多财富、改变生存状况时，穷人的心态走向了两极端：仇富或者媚富。

这样的人，穷得可怜可恨，令人憎恶。

人不怕富，就怕富得肤浅、富得没涵养、富得让人看不起。有些人富起来，不但不能“达则兼济天下”,反而到处招摇过市，富而又骄，富而无礼，活脱脱的暴发户形象。富而好礼的富人在任何社会都会受人尊敬，富而无礼的富人则不会受人待见。不管是怎么富起来的，如果你是富人，就请富得优雅点。

【不惑不忧不惧】

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

【——《论语·子罕》】

读《红楼梦》,不可避免会在心里将黛玉和宝钗作个比较：喜欢宝姐姐还是林妹妹?每个人心中都有自己的审美标准，不同的时代可能对某个人的看法是大相径庭的。

我欣赏林黛玉的才情和纯真，但不喜欢她的愁苦清高和爱使小性。薛宝钗的聪明沉静、善解人意、豁达大度反而更得我心。读《红楼梦》,每次有她的地方，我总是字字句句地看，细细地揣摩。

薛宝钗是一个智慧的女人。她世事洞明，人情练达，遇事沉着冷静，考虑事情合理周全。她知道自家哥哥无法无天，拦着不让报复打了薛蟠的柳湘莲。贾母唆使丫头傻大姐拾了一个绣着裸体男女搂抱在一起的绣春囊，在贾府引起一场抄检大观园的风波，她运用智慧成功化解了尴尬局面。许多棘手之事，经过了她的冷静点拨而得以妥善解决。

薛宝钗有仁厚豁达的胸怀。她宽以待人，乐观生活，不耿耿于怀，不多愁善感。她送燕窝安慰体弱的黛玉，帮助史湘云大设螃蟹宴，为邢岫烟赎衣服，对奴婢香菱不摆小姐架子，从不歧视被人看不起的赵姨娘。黛玉屡次拿话刻薄她，宝钗总是装没听见，不与之计较。面对恶嫂金桂寻衅滋事、羞辱讥讽，虽是羞愤难当，却因心痛其母而忍气吞声、宽容大度、大事化小。宝钗说：“万缕千丝终不改，任他随聚随分。”聚也好，散也罢，祸福相依，贵贱相随，无可惋惜。她从来都是乐观的、不气馁的，对生活从不放弃。

薛宝钗是一个勇敢的人。她虽然没有黛玉纯真率直的个性，却比黛玉有着更强烈的责任心和担当力，她对薛家有责任、有担当，为家族利益而活。她也没有那么懦弱，任人欺负，抄检大观园，面对王夫人的淫威，薛宝钗据理力争，林黛玉只能沉默。金钏情烈投井，宝钗拿了自己的新衣服装殓金钏，这需要不怕犯忌讳的勇气。相比宝玉挑逗后的无所作为，探春、黛玉、湘云等的没有任何表态，宝钗的行为还是可以称道的。

孔子说："知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。真正的仁和勇，都与大智慧并存。自己的智慧足够让自己选择对的东西，自己的理性足够让自己控制自己的私欲，在这两个前提下，自己表现出来的勇气就符合道义，所以就正气足，不会感到恐惧。

智慧的人，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处。智者为常准备之人，自己所做所求皆为自己的步骤和努力进程中，深知谋事在人之理，因而不惑。仁德的人，心存他人，放得下，因而不忧。人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中，而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命"的不忧境界。勇敢的人，只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生就没有什么恐惧。一个人是否是勇者，在平时是看不出来的，只有在关键时候或异常时候，或有了问题发生的时候才能判别。

《礼记·中庸》说："知、仁、勇，三者天下之达德也。"一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇三点缺一不可。智的最高修为是不惑，仁的最高修为是不忧，勇的最高修为是不惧。成为圣人的境界不易达到，但是可以透过修行达成。把我们未经琢磨切磋的思想，经过学、思、悟、行，对人、事、物之理反复印证，而萌生具有分辨是非、善恶、吉凶的能力就叫智慧。用智慧调和形形色色的人际关系，游刃其间，不为所困就是仁者不忧。用智慧对事之终始、本末、利害、轻重、大小了如指掌，了无障碍，循序而成就叫勇者不惧。

仁智勇兼而有之，这是一个人的重要标尺和丰富内涵。尽管我们在这三个方面与至圣相距甚远，但高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。当你真正明白做人的真正目的时，你便会因为生活中的自我要求而心性提高，走出迷途，进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。

【知命知礼知言】

子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

【——《论语·尧曰》】

有一次，我遇到一个久未联络的朋友，交谈起来分外酣畅。我感觉她和以前有些不一样了，想不到曾经感性的她现在突然变得这么淡定。她笑言，她已经认命了，知命也未尝不是件好事。我沉默，思索着认命与知命的问题。

命运始终是困扰人生的大问题。命运处在可知与不可知之间，又是肯定存在的。只有知命，我们才不会做非分之想，言行才是君子之所为。有时，知命认命也是一种觉悟。

孔子说：“不知命，无以为君子也。”人应该接受自己的命运，不以好命喜，不以差命悲。知命是知时、知运、知势，知命者内心富足强大，愿意顺天应地，守得住一时破败。君子知命而无忧，对于命运并不看重的人，倒是能够顺其自然，宠辱不惊，知进而进，知退而退。

知命的人，了解自己出身环境、个性特点、境遇得失形成的人生格局，懂得把握社会发展大趋势，容易找到自己的位置，避免左冲右突，不随波逐流，自然就做到了清净内守，行动自如。认识到社会和自身的命运，就如同知道了自己行为的边界，至少可以放弃很多不适合自己的尝试和没意义的担忧，一心一意只做自己该做的事。

有人看别人条件好就眼热，看别人家庭条件好，可以安逸得很多，小小年纪，便有房有车；而自己出身贫寒，且一无所有，这就属于不知命。这时候，最关键的是要凭借自己的艰苦努力和打拼去改变生活处境。这样。才算是知命。

人在社会，立身乃人生第一要事，何以立身?孔子教育儿子孔鲤时说：“不学礼，无以立。”他又说：“不知礼，无以立也。”知礼就是我们常说的懂得规矩和礼节、制度章程。一个人要有礼仪，要懂得与人相交往的分寸，才能够在社会上立足，才可以做一番事业和成就来。无礼的人，跟人相处常常会有摩擦、冲突，就很难与他人建立良好的互助关系。

学礼和知书达理对女人来说十分重要的，合乎礼数是女德上的必然要求。女人之礼，以贤惠为根基，以节制为荣耀，以谦和为行动，以宽容为彰显。人们都愿意和有礼貌的人接触，讲道理、懂礼数的女人，向人展现了良好素养，彰显了美丽心灵，受人欢迎，容易在社会中立足。

女性拥有良好的礼仪修养，是对别人的尊重，也是对自己的尊重。一家知名公司招聘，开出的条件十分优厚，一位女孩很动心，决定去碰碰运气。应聘那天遭遇了堵车，她只好打车去公司面试。她递上简历时，遭到负责招聘的经理的拒绝。她请教被拒绝的理由，经理平和地告诉她：“我们公司很注重企业形象，而你在礼仪修养方面有些欠缺。你气喘吁吁跑过来后，内衣吊带滑落了，而自己浑然不觉，牙缝里还有食物……"经理的话未说完，女孩的脸就红了，收起简历，告别这家大公司。

女人因礼仪而优雅，举手投足中，体现女性的细节之美。这个世界上，财富、地位、名誉、待遇，都是给擅长社交的人预备的。知礼能使你用较少的代价从人群中脱颖而出，开拓出丰富的人际关系资源，赢得雄厚的人生资本。

知命和知礼是向内的自我了解和自我要求，要想在社会上更好的立身，还需要向外了解他人，还要知其言。孔子说：“不知言，无以知人也。”他还说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”他是说，一个人的言语和实际品德的关系问题，所谓“万丈深潭终有底，只有人心不可测"。语言与内在品德、语言与实际行动的问题一直苦恼着孔子及其弟子。语言是思想的直接体现，聆听一个人的言语，多少还是可以识别一个人的品格。如果你不能识别一个人的言语，你就很可能不能够真正认识这个人，而且很可能被他所蛊惑，所蒙骗。这就是孔子强调“不知言，无以知人也”的道理所在。

懂得知言，就明白他人的言语所指，善于倾听，并且要在听的同时发挥主观能动性，揣摩不同情形下，言语的特殊含义，就能够认识人、识别人。这是处理人际关系的起点与掌握尺度的关键。

女人不仅要会说，更要会听，善于倾听，就会让你处处受到欢迎。女人要会察言观色，要会揣摩、读懂他人的心思，看清他人的品格，这样才不容易受到蒙蔽。懂得吃亏是福，心思细腻，善待别人，自然能在一切人情往来中操纵自如。

【幽默且从容】

子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?子曰：沽之哉!沽之哉!我待贾者也。

【#NAME?】

读《论语》,当读到孔子的得意与失意的时候，也就看到了他的谐趣幽默，那些妙言妙语无不闪现出孔子智慧的光辉，无不体现孔子的坦荡和豁达，乐观和潇洒。

子贡问老师说：“有一块美玉，是藏在柜子里边，还是寻求那些识货的商人把它卖了呢?"孔子回答说：“要卖，要把它卖了啊!我是等待着那些真正识货的人来买啊。"子贡认为，孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，就打了一个比喻。孔子不是不愿意出来为天下做事，而是等待时机，在期待圣王贤君。我们读《论语》,如果不能把这种文字看作是孔子的幽默风趣，理解就陷入了困难，孔子鲜活的形象就会黯然失色。

事实上，孔子和弟子往往彼此开玩笑。孔子一行在匡地被村民误会，而遭兵丁围困。最后终于逃出来，颜回掉了队，几经周折，师生才得以相见。此刻师徒在性命难保的危急关头，应该拥抱问安，涕泪交流，可是孔子看见爱徒却劈头就说：“我还以为你死了呢!”颜回也幽默地说：“您还活着，我怎么敢死呢?"这一来一回的幽默中，胜似父子之情显露无遗，笑对人生困境的勇气也生动地飞扬出来。

幽默是孔子处世的一种方式。在听到别人赞扬他多才多艺时，他谦虚而幽默地说，那是因为我做不了官的原因。官居上位的人，哪里会有又哪里需要这些技艺呢?在面对别人的不解和批评时，孔子总是表现得豁达大度，用一种调侃的方式化解。当他听到有人说他虽然博学却并无专长时，他并不争辩，只是笑问他的弟子们，你们看看我该专门从事哪种技艺而成为一个有专长的人呢?我还是做一个专职驾车人好了。孔子站在“君子不器”的高度追求自己的远大理想，面对误解，不做任何解释，而是和学生开起玩笑，足以看出他的气度和胸怀。即使面对他人的指责和嘲弄，孔子也坦然淡定。有了这样的胸怀和勇气，就获得了幽默的力量。这种力量可以穿透沉重和悲伤，使人从容不迫地面对人生的千难万险。

幽默，只适合对生活从容的人。幽默，只属于乐观的人。消极悲观的人，是笑不起来的；充满狐疑的人，言语里也难以荡漾暖融融的春意；整天心情抑郁的人，言语里肯定有解不开的忧郁。只有心胸坦荡、超越了得与失的乐观之人，才能笑口常开，妙语常在。

朋友聚会，认识一位女士，外貌不怎么引人注目，但是聪明又幽默，很快就显得她特别与众不同。于是，我忽然明白，一个女人，如果美貌过人，聪明可爱，那就更不能缺少幽默，不然就可惜了外表。即使再光鲜的外表，没有幽默风趣，让人感觉还是少了一点灵气。

一个美丽的女人需要幽默来装点自己，幽默的女人是智慧的。幽默是真正的生活智慧，是经历过动荡和挫折，经过生活的历练，仍然保持了一份达观、自信、绝不轻言放弃的生活态度，绝不妄自菲薄的骨子里的风情，也是经过大富大贵仍能保持平和的自我，再大的事经她的口轻轻一说就云淡风轻了。生活可以从另一个角度去解读，女性的魅力就在这一来一往的言辞中变得清晰起来，有了生动的韵味。这样的女人，散发着女性真正的魅力。

幽默的女人有一种豁达的精神，对一切事物的透彻，让她不会因为困难而畏缩，因为通透，所以乐观，原来生活只是那个样子的，你为难也好，困苦也罢，都是可以一笑了之，所有的问题都在笑谈中灰飞烟灭，和她的交往就变得更轻松自如，让朋友总是如沐春风。

不同经历、不同年龄的女性，即使都是出类拔萃、聪明过人，也会有不同的时代烙印，人生经历迥异，但会有一种从容不迫的幽默感，懂得自己需要的生活，懂得从生活中提炼出生存的智慧，锦心绣口，带着激情而现实的生活态度，快乐地享受着自己的人生。

一个懂得幽默的女人，她不一定美丽，但一定是智慧的，而且是善解人意的。这样的女人喜欢生活，懂得用自己的方式面对难解之情，用微笑放松自己，懂得用智慧的花香把自己熏陶得更加富有魅力。

幽默的女人，经过岁月的冶炼，在生活中陶冶出达观的人生态度。做有魅力的女人，就不能不做幽默的女人。女性朋友，请保持你的幽默，优雅地过好你的生活。

觉得自己在大学没好好读书而无法面对父母，所以暂时不想和父母联系。说完这些，我心里暗暗骂道：死丫头，这么大人还要父母如此担心!

今年二月，表哥来电话说，通过多方打听，终于知道女儿的行踪，女儿已经通过了学校的考试，准备在合适的时候回校拿毕业证。后来，表侄女给我来了一个电话，我把她教育一番：你已经长大成人，虽然刚刚工作，经济能力有限，不能让父母过上好日子，但是，你一定要让自己平安。这样，远方的父母才会安心，才会踏实。

表侄女已经能够独立生存养活自己，我也由衷地感到高兴。想一想有些孩子，到了应该自谋出路的年龄，还是赖在家里，由父母养活，表侄女比这类啃老族强多了。我认为，找工作，独立生活，计划开支，甚至交朋友，买房子成家，这些应该是成年子女完全能够自理的事情，如果还让父母操心，替你张罗，替你出钱出力，就太过分了。为人子女应该心里明白，哪些事可以让父母为你操心，哪些事就应该独立解决，不能再给父母添麻烦了。

孟武伯请教孝道。孔子说：“做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必让他们担忧操心了，这就是孝。”孟武伯是鲁国权臣孟懿子的儿子，他是“世家公子"。从孟武伯的谥号"武”来看，他应该是个血气勇武、爱捅娄子的家伙，所以孔子劝孟武伯不要做非法出格的事，谨身修行不让父母担忧，这就是最大的孝了。

“父母唯其疾之忧",这里的“疾”还可以泛指各种差错，学业不努力、工作不上进、交友不谨慎等都是父母所担忧的。智慧之子，使父母欢乐；愚昧之子，叫父母担忧。做子女的，在日常生活中要格外谨慎小心，不让父母为自己担忧，这就是孝了。

现在社会，存在这样一类人群：一直无业，二老啃光，三餐饱食，四肢无力，五官端正，六亲不亲，七分任性，八方逍遥，九(久)坐不动，十分无用。这类人就是啃老族。在中国，啃老族是个新失业群体，且不断壮大增加，由此带来很多不和谐的社会问题。

25岁的北京女孩静慧是独生子女，前年大学毕业后找了一份工作。很快她就觉得这份工作收入低、没有前途，于是辞职回家。静慧后来又找过几份工作，也都不满意，便逐渐对找工作失去信心。如今她已经在家闲了一年，无论父母如何相劝，都不愿再找工作，整天在外闲逛、玩电子游戏，没钱就找父母要。

静慧的父母虽然都有工作，目前养活女儿问题还不大，但眼看着老两口离退休已经不远，女儿却不愿工作，也没有工作技能。老两口担心：他们退休后，家庭收入将大幅减少，而女儿不出去工作也不知道何时嫁出去，老夫妻的晚年生活会是什么光景?这样的孩子，带给父母的，除了忧虑、担心，经济、精神压力外，还能有什么呢?本来父母领的工资或者退休金，就仅够他们自己的生活，孩子不仅不向家里交生活费，反而要伸手管父母要，他们的生活质量能不下降吗?他们心里能不为这样的孩子担忧吗?如果这都不算不孝，那到底怎样才算不孝呢?1女人优良品格常回家看看子曰：父母在，不远游，游必有方。

【——《论语·里仁》】

毛美臻即将大学毕业时，遇到了一项抉择：回老家工作，还是跟着男朋友一起在外地找工作。她在大学期间谈了男友，一直瞒着父母。父母通过关系已经给她找好了工作，等她毕业回来上班。她和男友感情很好，不想与他分开，但又怕不回家工作让父母生气。

这个问题有几种答案。如果毛美臻父母给她找的工作很好，她可以回家工作，避免了在外的奔波劳苦，说服男友与她一起回去更好。如果父母给她找的工作一般，她可以跟父母沟通，放弃老家的工作，随同男友一起在外地打拼。

后来，毛美臻回家工作了。她考虑到父母养育她供她念书不容易，为了她的工作又费心费力，她决定回到父母身边，对他们好一点，让父母过得更幸福。男友想到大城市追逐他的梦想，两人忍痛分手。一个选择“父母在，不远游",一个选择好男儿志在四方。人各有志，一切随缘。

我个人认为，一个人如果有志向，有能力，还是在外面闯荡为好，开阔视野增长见识，能遇到更多机会，锻炼意志，利于自己的成熟和发展。如果在外有更适合的发展空间，就要考虑择优。父母毕竟不能陪你一辈子，哪个父母不希望自己的孩子飞得越高越好?孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门必须有一定的去处。”孔子生活的时代，通讯交通不太发达，如果走得远，捎个信儿回家去都很困难，会引起父母的牵挂，家中一旦有所变故，也不利于照顾。所以，古代人父母健在时不远游，守候在父母的身边，早晚请安，问寒问暖，尽其之孝道，使年迈的双亲在晚年能够含饴弄孙，其乐融融。

如今，时代已经发生了变化。年轻人纷纷背井离乡，为念书，为工作，为爱情或为自由。远赴他乡生活的人越来越多，“远游”基本上是70后、80后普遍的生活状态。交通的发达，几乎已经把人与人之间缩短到了零距离，有事无事打打电话发发短信就可以了。发达的交通缩短了人与人之间的物理距离，但人们的思想却似乎离父母愈来愈远了。

父母对远行在外的子女是最关心的，甚至每天关注孩子所在地区的天气预报，从遥远的地方专门打电话叮嘱他们要记得出门带伞，说是今天有雨。但是子女总觉得学习为重，事业为重，朋友为重，父母被摆在了最后的关注位置。

当我们参加了工作，有了自己的生活之后，回家的次数逐渐减少，跟父母交流的时间也越来越少。父母日日盼望着儿女能在逢年过节的时候回家省亲，为的就是能跟儿女聚聚，唠唠家常。我们常常因为工作忙、票难买等原因不能回家，此时父母会比常人饱尝更多“每逢佳节倍思亲”的孤独与寂寞。

曾有一则公益广告：一位年迈的母亲在中秋佳节之时满心欢喜，精心准备了饭菜，最终却只等来了儿女们不回家团聚的电话，顿时神情落寞。充裕的物质生活只是表面的形式，老人甘愿每天粗茶淡饭，只要儿女能够常回家陪伴。

曾经在电视台看到一档节目：一位母亲退休后参加了社区的老年文艺社团，常常外出演出，而两个女儿都成家生子。母亲虽然常有自己的快乐生活，但因女儿很少回来看看，老人就以向女儿要钱的方式，让她们回家一趟。二女儿常常是让姐姐把钱带去，自己却很少回去。同时，二女儿心里还有许多的不满，认为妈妈要了钱就只会到处游玩，不照顾她们的小孩儿，也不理解她挣钱的难处。时间长了，女儿与妈妈之间产生了很大的误会。最后，妈妈提出要女儿一次性拿出20年的抚养费共计20万元。如此一来，女儿更加怀疑妈妈的用心。

节目现场，母女直面谈论各自的心理感受。在主持人的耐心开导下，母女的心结解开了：其实，妈妈只是想通过向女儿要钱的方式，借此机会经常能见到女儿，能为她们分担一些困难，也希望得到她们的一些关心。女儿给的钱妈妈都存起来了，并没有花掉，因为她自己的退休金完全够她用了。女儿通过与妈妈的现场交流，才真正理解妈妈的心：妈妈需要的不是钱，而是她们的关怀!

岁月不饶人，父母在逐渐变老，他们在获得了一定的物质保障后，更需要生活上的照顾和精神上的慰藉。身为儿女，不管平时工作有多忙，千万不要忽视了对父母的关怀，常回家看看，给父母送去亲情的体贴和关心。儿女给父母再多的钱，也比不上亲人之间的温情。

【勇于改正过错】

过则勿惮改。

【《论语·学而》】

有一对恋人，男友心里很在乎女友，责任心也很强。女友各方面条件都很好，就是喜欢犯错误，而且每次犯错都不认错，不改正。男友每次纠正她错误的时候，女友比男友还凶，就像是男友做错了事一样。最后男友终于被气昏了头，冲动地给了女友一耳光。女友觉得是男友的错，乱打人。她到处给朋友说，什么生不如死，过得很苦。

人非圣贤，孰能无过?由于我们的认识能力有限，加上性格上的弱点，难免时不时会做些傻事、蠢事、错事，有的过失造成的后果可能较轻，但有的可能带来严重后果。在犯错之后，如何才能弥补呢?孔子说：“过则勿惮改。”有了过错就不要怕改正。作为具有高尚人格的君子，勇于面对和改正错误就是对待错误和过失的正确态度，这一思想闪烁着真理的光辉，反映出孔子理想中的完美品德。

孔子也拥有“过则改之”的美德。孔子在陈国时，一次陈国大夫陈思败向孔子问鲁昭公懂不懂“礼”。孔子回答说：“他(鲁昭公)懂礼。”陈思败没再说什么。等孔子出去以后，陈思败便对孔子的弟子巫马期说：“君子应该是不偏袒任何人的，可孔子为什么要偏袒鲁昭公呢?鲁昭公违反同姓不婚的礼制，从与鲁国同姓的吴国娶了位夫人。如果鲁昭公这也叫懂礼，那谁不懂礼呢?"巫马期把陈思败的意思转告给了孔子。孔子说：“我真幸运，假如有错误，人家一定给指出来。"像孔子这样的圣人都难保不犯错，更别提我们普通人了。孔子能成为圣人，“过则勿惮改”肯定是重要因素之一。不仅是孔夫子，杰出的历史名人中，有许多都有“过则改之”的优秀品德。

唐朝开国不久，唐太宗决定把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，作为到外地巡视的行宫。当时国基未稳，百业待兴，唐太宗急于去修建个人享用的行宫确实不是时候。这时，有一个小官张玄素上了一道奏折，痛陈此举不妥。他在奏章中尖刻地说：“修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元殿，隋朝垮了，这都是历史的教训。现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝?陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。如果从这一点看，陛下的过失远远超过了隋炀帝。”

这是一道笔锋犀利、直击要害的奏折。张玄素为了表明自己的坚硬态度，把唐太宗比作昏聩的暴君隋炀帝，这是冒犯天威，欺君罔上。唐太宗接到奏折，立即下令召见张玄素。朝堂上，满朝文武都替他捏着一把冷汗，观察唐太宗的反应。唐太宗拿着奏折问张玄素：“卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相比怎么样呢?"张玄素听了，毫不畏惧地答道：“如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商纣一样昏乱。"听到这句答语，唐太宗不仅没有发怒，反而哈哈大笑。他想，一个小官敢于冒死直谏，都是为了他的江山社稷。他立即当庭承认了自己的过失，同时宣布收回成命，停止重修乾元殿工程，并大大表扬了张玄素一番，赏给他500匹绢。

孔子的弟子子贡说：“君子的过失好比日食和月食。错误的时候，每个人都看得见；改正的时候，每个人都仰望着。”知错能改，善莫大焉。唐太宗能够登上帝位，并取得贞观之治的佳绩，与他善纳诤言有很大的关系。他曾说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。”

伟大的人也会犯错误，但他的伟大之处在于从不掩饰错误，而且勇于改正错误。这不会损坏他的形象，反而更会赢得人们的尊敬。孔子、唐太宗就是这样的典范，值得我们学习。现实中为什么会有人往往知错而不改呢?一是与维护自己的所谓面子有关，二是怕担责任。其实，为了维护面子而坚持错误的人是愚蠢的人，他们会因为固执错误而真正丢了面子，付出惨重的代价。如果为逃避责任而避重就轻，就诿过于他人，这样做，只会表现出自己的怯懦、自私和不诚实。

人生决不会由于承认和改正错误而黯然失色，却有可能由于掩饰和固守错误而损失惨重。人应该时时反省，认识错误，改正错误。古人有“日知其非",以“新我"胜"故我"之说。一个人只有具备了改过迁善的能力，才可以算是一个有自我意识的人，一个在完整意义上精神健全的人。

【女人交际】

【法则】

【看清花言巧语】

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

【《论语·学而》】

在世俗的观念中，人是有分类标准的。圣人是最好的，恶人是最坏的，属于两个极端的事物，且是极少数。君子与小人处于二者之间，是大多数，是普遍存在的。小人与君子的区别，只在于道德和品位的高低。

孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”这句话，在《论语·学而》篇和《论语·阳货》篇出现两次，可见孔子多么不喜欢巧言令色的人，认为这种人不是君子。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想千古以来一直有它规谏的价值，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。

但是，两千年过后，在我们身边，仍不乏巧言令色之人。在历史上，这种人不因圣人的鄙弃而减少，他们虽无仁德，难成正果，却总在历史的长河中屡见不鲜。古代昏君之旁必伴有“花言巧语，八面玲珑”的奸臣，这种人不止是孔子所说的“鲜矣仁”,小到贪图富贵，收贿赂，握重权，进谗言，结奸党，大到扰乱朝纲，祸国殃民，使国危而天下乱。

春秋时期，齐国人竖刁在少年时进宫侍候齐桓公，深得齐桓公的宠爱。在桓公身边，他处处留心观察桓公的生活习性和内心活动，不久就把桓公的各种嗜好摸得一清二楚。于是他事事投其好，满足其欲，迎其欢，哄得桓公非常满意。桓公常在众人面前夸赞竖刁，天长日久，他也就成了桓公日常生活中不可须臾离开的人物了。

竖刁深知桓公有两大嗜好，一是喜食美味、奇味；二是喜好女色。于是，竖刁就着力从这两方面下手，投桓公之所好以取悦于他。宫中有一个叫易牙的人，为人奸诈，精于烹调之技。竖刁就设法与他结为朋友。易牙也深羡竖刁显赫之势，不久两人遂成莫逆之交。

有一天，竖刁向桓公举荐了易牙，桓公听说他很擅长烹调，就问易牙：“我对人间的鸟、兽、虫、鱼都吃腻了，只是没吃过人肉，不知人肉的味道如何?"这本是桓公的一句戏言，可是言者无心，闻者有意，易牙便把这件事牢记在心，回到家里他把自己的儿子烹杀了。

几天后的一次午膳上，桓公吃到了一盘嫩如乳羊、鲜美无比、从没吃过的菜。当桓公知道这是易牙儿子的肉时，虽然心里感到很恶心，但又觉得：易牙杀子是为了自己，可见他爱我胜于爱他的亲骨肉啊!桓公同时也觉得推荐易牙的竖刁确有识人之才，此后，桓公不仅宠信易牙，他对竖刁也更是恩宠有加了。

贤相管仲病危时，齐桓公去看望他，并请教说：“仲父病了，请问您有什么事要嘱咐我吗?”管仲知道自己将不久于人世，就对齐桓公说：“我希望你离易牙、竖刁、常之巫、卫公子这伙人远一些，千万不要接近他们。”

齐桓公听了他这"临终遗言",十分不理解地说：“易牙煮了自己儿子的肉来孝敬我，说明他爱我胜过爱他的儿子，难道这还不值得信任吗?”管仲说：“人没有不爱自己儿子的，如果他对儿子很残忍，对自己的主人怎么能好?”齐桓公说：“竖刁阉割自己来侍奉我，他爱我胜过爱自己的身体，难道还能怀疑他吗?"管仲说："人没有不爱惜自己身体的，狠心毁坏自己身体的人，对君主又怎么能好呢?"齐桓公又说：“常之巫能断定人的死期，能治疗我的顽固病症，难道不能相信他吗?"管仲说：“生死由命，顽症是身体上的毛病，不去掌握自己的命数守住自己的根本，却依靠常之巫来维系自己的健康，人就因此而为所欲为了!”

齐桓公说：“卫公子侍奉我已15年了，为了我，父亲死了他都没去奔丧，说明他爱我胜过爱自己的父母，这样的人还不应该信任吗?"管仲说：“人最亲的莫过于父母，他对父母尚且如此无情，又何况对其他人呢!”

齐桓公听了他的这番话，觉得十分有道理，说：“好，一切照您的话办。”管仲死后，齐桓公驱逐了这四个人。过了三年，桓公说："仲父的话太过分了吧!此四人有益而无害于国。”于是又把他们召回朝廷。

第二年，桓公病了。常之巫利用自己的巫术造谣说：“桓公将在某日死去。”易牙、竖刁、常之巫勾结起来作乱，他们把桓公的宫门牢牢把守着，不准任何人进去，在宫外筑起三丈高的墙，断绝他的饮食，把他活活饿死。齐桓公临死时流着泪说：“唉!我今天得到了这样的下场，实在是糊涂，没有听仲父的话。仲父实在是圣人，圣人的眼光是很远的呀!"齐桓公年少时也算是位英雄。他在诸皇子的“夺位”战争中脱颖而出，又收了齐国名相管仲和鲍叔牙，年纪轻轻，大展宏图，曾被列入“春秋五霸",可以说，他的前半生是辉煌的前半生，基本上没什么政治污点，就是这么一个贤明的君主，还有贤相管仲劝阻，却也没能挡住一群伪君子的“糖衣炮弹”,可见这伪君子是多么的难防了。

世人往往鄙弃“巧言令色”之徒，崇信“知者不言，言者不知”。殊不知，捧人捧得有分寸，骂人骂得很含蓄，自夸夸得像自谦，这些技巧都是只可意会而不可言传的。尽管人们讨厌“花言巧语”之徒，但有几个人能不上他们的当?女人会有虚荣心，花言巧语的男人通常会用些小伎俩来讨女人欢心。男人哄骗女人的惯用招数就是花言巧语、甜言蜜语，不少女人常常中招受骗。所以，女人在交往中要时时警惕那些花言巧语、满脸堆着笑容的小人。对于巧言令色的行为，最好的处理方式就是置之不理；对于置之不理而产生的狗急跳墙现象，最好的态度就是一笑而过。

【善于以人为师】

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

【——《论语·述而》】

徐女士刚进一家新公司，就遇到了让她厌恶的同事。同事小朱是大学刚毕业的小姑娘，经常在别的同事面前说：“这个很简单，你应该会呀!”其实，小朱自己也不太明白，但她喜欢压低别人抬高自己。

现在社会，有不少人好为人师，喜欢在工作上指出别人的错误，并“贡献”自己的意见，也喜欢在言语上指正别人各方面的缺点。人都有自尊，不喜欢被别人说教，很多时候，好为人师的人都会招来别人的白眼。

好为人师是自显高明的表现，在无形中抬高了自己，贬低了别人，这在社交中很容易引起他人的反感。相反，你以别人为师，不但可以满足对方的优越感及虚荣心，也能学到知识，增长见识。

孔子说：“几个人同行，其中必定有人能做我的老师。我选择他好的方面学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。"人各有所长，智慧也各有高低，不要抢着去教导，或者去说教别人，应该学会如何从别人那里看到优点，学到优点，从他的言行中抓住智慧，然后将其修正与过滤，最后加诸并施行于己身。

见人之善就学，是虚心好学的精神；见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。无论同行相处的人善或不善，都可以为师。学习长处，学习有益经验；避免短处，避免走弯路。

《论语·子张》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学的?"①子贡回答：“古代圣人讲的道理，就留在人们中间，贤人认识了它的长处，不贤的人认识它的短处；他们每个人都学习了古代圣人的道理。我们老师随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，又何必要有固定的老师呢?"②孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，博采众人之长，成为世代传诵的圣人。

唐代文学家韩愈在《师说》里说：“出生在我之前，他懂得道理本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟着他学。我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢?因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。"③善于向别人学习，是为人处世的基本原则。向他人学习，本身就是尊重别人，承认别人。以这种态度对待周围的人，最终获益的是自己。

学习他人的长处，弥补自身的短处，是每个人努力的方向。一个人的学识、才力毕竟有限；并且每个人的成长历程、生活环境、性格爱好以及受教育的程度也不一样，也注定了个体之间差异的存在。海纳百川，有容乃大，善于发现别人的长处，积极找出差距，进而努力弥补自己的不足，就可以使自己多一份智慧，少一点困惑。

学习别人的长处是一种态度，更是一种修养。处处注意学习别人的优点，时时以别人缺点引以为戒，自然就会多看到别人的长处，宽以待人而严于律己，也融洽了人际关系的和谐。向他人学习，也是一种交友选择。与阳光的人交往，心里就不会晦暗；与快乐的人交往，嘴角就常带微笑；与进①仲尼焉学。

②文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?③生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

取的人交往，行动就不会落后；与睿智的人交往，遇事就不迷茫；与聪明的人交往，做事就变机敏。善于发现别人的优点，并把它转化成自己的长处，就会成为聪明人。善借外智才能思路开阔，善借外力才能攀上高峰。

聪明的女人乐于向别人学习，进步比较快。向别人学习，包括从别人的失误中吸取教训，自己未交学费却又学了知识、长了见识，才是最聪明的人。向别人学习的障碍，就是骄傲自满。骄傲就难以发现别人的优点，即使发现了也不去学习。如果你能低调做人，遇事能请教他人，得到他人的帮助和支持，更容易引起他人的共鸣和好感。低调做人，你会获得意想不到的收获，这种收获一定有助你创造成功的人生。

当今时代，要想在社会竞争中立于不败之地，不仅要学习书本知识，更需要在社会中以人为师。聪明的女人不是局限于自己的狭隘天地，而总是能够及时地把别人花费代价的正反两方面的经验转化成自己的财富，让自己的心灵不断成长，让人生拥有一份隽永成熟的精彩!

【交往中的双赢】

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

【——《论语·雍也》】

我们在与别人交往中，总是在寻求我们的需要：食物、安全与稳定、爱与被爱、归属与被接纳、认可与被尊重、自我实现，寻求一切与人生有利的东西。

人与人之间，有一种明暗的竞争关系存在，暗中又有看不见的线索，将一切绑缚在一起，使人们生死相依，彼此不能分开。能看清这些暗中线索的人，才能得到更好的生存与发展。人与人之间终生的相互依赖性使得人际关系成为我们生存的核心。然而，太多的欲心让人们彼此合作时，又把伙伴当成竞争的对手，极力想把共同的成果据为己有，使自己得到最多。一切美好的东西都是要占据的对象，每个人都只索取，可是又该向何处去索取呢?孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人因为自私自利之心，在任何情况下只考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准，做了对别人不好的事情。“己所不欲，勿施于人"告诉人们，不该做不道德之事，自己不愿意受人恶待，就不要恶待他人。

子贡向老师问仁道。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁德的人，自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。这句话告诉人们，满足自己的欲求和愿望时，也要帮助别人实现他们的要求和愿望，希望自己好时也希望别人好，能主动帮助别人。

“己所不欲，勿施于人；已欲立而立人，己欲达而达人。”两者是“仁”的内核，结合起来构成普遍化的要求，就是推己及人。人际关系有一个重要的互惠原则，我们大抵都喜欢喜欢我们的人，我们也大抵会关注关注我们的人。想要别人喜欢你，你就要去别人；想要别人关注你，你就要去关注别人；想要别人帮助你，你就要去帮助别人。

如今的社会，做什么都存在竞争。如果你不给别人活路，你也会没有生路可走。事情并非只有你输我赢一种方式，可以谋求双赢或多赢，自己谋利也让别人得到好处。不懂得善意照顾别人利益的人，难成大器。

那些优秀的受欢迎的人，都具有热忱的态度与合作的精神。助人者，人恒助之。乐于助人正是良好人际关系循环的开始。学会分享，不要计较一日之短长，不可计较一时之得失。能够站在别人的立场上替别人着想，互助互惠，才能真正实现彼此的愿望。

香港《文汇报》曾刊登李嘉诚专访，主持人问：“俗话说，商场如战场。经历那么多艰难风雨之后，您为什么对朋友甚至商业上的伙伴抱有十分的坦诚和磊落?"李嘉诚答道：“简单地讲，人要去求生意就比较难，如果生意跑来找你，就容易做。一个人最要紧的是要有勤劳、节俭的美德。更为要紧的是对自己要节俭，对别人却要慷慨，这是我的想法。顾信用，够朋友。这么多年来，差不多到今天为止，不同国家的人、不同省份的人，跟我做伙伴的、合作之后都能成为好朋友，从来没有因为一件事闹过不开心，这一点我是引以为荣的。”

最典型的例子莫过于老竞争对手怡和。李嘉诚鼎助包玉刚购得九龙仓，又击败置地购得中区新地王，并没为此而与纽璧坚、凯瑟克结为冤家而不共戴天。每一次战役后，他们都握手言和，并联手发展地产项目。

要照顾对方的利益，这样人家才愿与你合作，并希望下一次合作。凡与李嘉诚合作过的人，都是赚得盘满钵满。商场上，人缘和朋友显得尤其重要。善待他人，照顾到对方的利益是生意场上交朋友的前提，诚实和信誉是交朋友的保证。李嘉诚生意场上的朋友多如繁星，在生意场上只有对手而没有敌人，不能不说是个奇迹。

在当今社会，一个人的成功路上，总要有伙伴、有帮手、有朋友。你照顾了别人的利益，实际上也就是照顾了自己的利益。尤其是女人，同人往来，需要好好衡量，如何使自己能获得最大的收益。但无论怎样算计，一定要算得对方也有利，不能叫对方吃本。算得对方吃亏，下次他就不敢再同你打交道了。

做人不能精明过了头，你到处让别人吃亏，就会到处结冤家；到处打碎别人的饭碗，最后必然会把自己的饭碗也打碎。

【从义利看人品】

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

【——《论语·里仁》】

肖楠和李东认识时，李东已经结婚了。后来，两人有了暖昧关系。李东为了肖楠，跟老婆离婚了。肖楠感到意外，承受着世人的鄙夷，还有她内心的愧疚。

那时候他俩感情真的很好；但几个好友常常对肖楠说：“他会为了你和老婆离婚，有一天也会为了别的女人和你分开。”肖楠坚信，只要互相珍惜，只要自己多包容他一些，两人一定可以相守一辈子。

同居了半年，肖楠对李东有了更深入的了解。李东没有可挑剔的大缺点，就是对待金钱谨慎得要命。肖楠以前一直觉得节约是一种美德，现在才发现他是小气，肖楠每花一分钱都要看他的脸色。

有一次，肖楠的弟弟带了几个朋友过来看她，吃饭花了四百多，李东很生气。后来，肖楠的弟弟再过来看她，李东连话都不想跟他说一句，夜里很晚才回家。肖楠的弟弟玩了两天，回家了。肖楠送弟弟走的时候，弟弟只问了她一句：“姐，你觉得你幸福吗?”当时她眼泪不由自主地就流下来了。

肖楠和李东在一起，连好衣服都没敢买过一件。李东从来没有给她家人打过电话或者是关心一下，他总说：以后日子是咱们自己过，其他的管不了那么多。李东从不关心肖楠有没有朋友，从不关心她家人的感受。

渐渐地李东的行为和态度让她难以接受，她怕自己包容不了一辈子，也迁就不了一辈子。她不愿意为了卑微的爱情舍弃亲情和友情；但她还是很爱他，活得好痛苦。

我个人认为，长痛不如短痛，勉强在一起也未必就是幸福，还是分手为好。女人找对象，一定不能要自私自利、太看重钱的小气男人，没有男人味儿。虽然女人嘴上不都这么说，但是心里想法却出奇的一致。女人不在乎男人有多少钱，他们看中的是这个男人愿意在自己身上花多少钱。

太看重自己利益的人，不能与之谈婚论嫁，也不能与之做朋友。朋友之间，相识、相投、相知、相信、相爱和相处，存在着一份情缘，一份关爱，一份慰藉。朋友关系的建立和维系依靠情义，看重情义者才是真正的朋友，要不怎能情义无价呢?在生活中，人们避免不了利害关系的牵扯，而利害关系的存在和优劣，则是成了检验朋友的试金石。小人无朋友，有也不真心，他们太看重私利与欲望，不重情义，朋友在他们的眼中只不过是获利的砝码和利用的纸牌，有时为了贪欲，甚至不惜生命的代价。

每当利益和友谊相冲突时，感情便会出现失衡和倾斜，因此就有以出卖亲朋换取官运、以牺牲好友获取私利、以诞骗朋友贪得享受等事情的发生。什么做人的原则、做事的法规和情理，都被抛入九霄云外。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”君子看中义，小人看中利。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只会想到有没有利可图。交友应当交君子。君子守正，守正代表着一切行为都符合义，义就是人生的正道，就是我们每个人都应该遵循的行为准则。当然，在孔子看来，义不仅是人生的正道，还代表着善，包括善行、善事和善人，守正便是做善事、做善人。

我们推崇君子之交，以义结友，不会有背叛，也不会分离。即使离得很远，但终究内心还是互相敬重的。以这样心态交往的恋人，即使分开了也不会相互怨恨和诋毁，终会祝福彼此。有时男女的相爱就像小人之间的交易，就像女人的身体和男人的金钱之间的交易。女人获得了别墅、跑车等物质的满足，男人获得了性爱的激情。可是两个人并不会高看彼此，反而互相轻视。这样的关系不会长久，也不会稳定。女人还会搜寻更有钱的男人，而男人还会青睐更新鲜的尤物。

真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，在大是大非面前却勇于坚持立场；并不十分计较人际往来中的是非恩怨，却能在正视不同意见的基础上求同存异。交友当交君子，不交小人。

世上万事，不过义利二字。从古至今，义利二字每每是考察人性的试金石。作为一种价值观，义和利几乎渗透到每个人的一切活动之中。我们为人做事，应当把道义放在首位，把财利放在其次。追求自我应该有一个正确的方式，走正确的道路，正确处理好义和利的关系，不要见利忘义，不应该只顾眼前的一点利益，而酿成大祸。

【做人要坦诚】

子曰：由!诲，汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。

【—-—《论语·为政》】

这个社会，有人不懂装懂，有人懂装不懂。懂装不懂的人显得更理智，在"不该懂"的情况下装不懂是聪明，而一味地懂装不懂则是虚伪。而不懂装懂，在特定的情况下也是一个生存法则，会比别人获得更多的机会。

很多人都喜欢高调显示自己的知识或能力比别人强，虽然有时确实会获得一些欣赏，但是适时的低调处事反而会让你看起来更可爱。作为女人，不要不懂装懂，什么问题都可以大声地问出来，没人笑话喜欢问问题的女人，如果语气天真更显得可爱。

孔子说：“仲由，我把对待知与不知的正确态度教给你!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”仲由就是子路，长期追随孔子，算是孔子的得意门生。孔子告诉子路，不能自欺欺人。孔子把“知之为知之，不知为不知”列为人生最高的智慧。

林语堂在《苏东坡传》里讲了苏东坡批评程颐不懂装懂的故事。司马光的丧礼由理学大师程颐主办，这位理学家完全遵古礼来办这件丧事。当时死者的亲人要站在灵柩之侧向灵前吊祭的客人还礼，这种风俗已流行数百年。程颐认为不合古礼，禁止司马光的儿子站在灵柩一旁还礼接待客人。

他的理由是，孝子如果真孝，应当是悲痛得不能见客人才是。

那天朝廷百官在太庙中的大典完毕之后，苏东坡正要带领翰林院及中书省同仁前往已故相国司马光府去吊祭，程颐也有事要去，他就向大家说，这违背孔子在《论语》中的话：“子于是日哭，则不歌。”因为那天早晨大家曾在太庙唱过歌，至少听过奏乐，怎么同一天还能去吊丧哭泣呢?大家到了司马府门前，程颐想拦阻大家，于是为了此事大家争得面红耳赤。

程颐说：“你们没念过《论语》吗? '子于是日哭，则不歌。'”苏东坡立刻回答道："《论语》上并没说‘子于是日歌，则不哭’。"苏东坡十分气恼，不顾程颐的反对，率领大家进了门。每个人都站在灵柩前面行礼，在离去之前都依照习俗以袖拭目。苏东坡一看司马光的儿子没出来接待客人，问过别人，才知道程颐禁止，说是于古无征。于是苏东坡在全体官员之前说道：“伊川可谓糟糠鄙俚叔孙通。”大家哄堂大笑，程颐满面通红。

求知最忌自欺欺人，不懂装懂。越有学问的人，见的世面越广，越认为自己懂得太少；而越无知的人，层次水平越低，越要炫耀自己的“学问”。

世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示"不知道"。后来他在为南航师生作学术报告时，面对同学们的提问又是三问三不知：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗?”“不知道。”

“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗?”“不知道。”

“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向?”“不知道。”

三问三不知!这让在场的所有同学感到震惊，但随即就赢得全场热烈的掌声。也许，一些人在说“不知道”时往往被看作是孤陋寡闻和无知肤浅的表现，但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，不禁令人肃然起敬。

“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是孔子教育大家对学习所持的态度，也是对待其他事物的态度，对待任何事物都要有谦虚、诚恳、老实的态度。一个人对自己不明白的问题加以隐瞒，不去向别人请教，在别人面前仍然不懂装懂，他就是“太无知”,太虚伪了。

人不懂不可怕，可怕的是不懂装懂，在这个世界上没有一生下来就上通天文、下知地理、晓古通今的人，都是在不断的学习探索中不断充实自己的，只有虚心向别人学习，不耻下问，才能不断进步。

只有实事求是，才能注意学习、加强学习，从不知到知，由知之甚少到知之较多。不懂装懂、自以为是，就会阻碍自己前进的道路，最终贻害无穷。伪装只是一时的面具，长时间的相处，假面早晚会被揭穿，到时候失去的可能更多。不懂装懂的人总有一天会受到惩罚的。

【不要强加于人】

【子贡问曰：有一言而可以终身行之乎?】

子曰：其恕乎?己所不欲，勿施于人。

【——《论语·卫灵公》】

人与人相处，有时候会闹得不愉快。有时不愉快的原因是一方将自己的想法强加于人。每个人的年龄、学历、经历、籍贯都是不同的，分析问题的角度、层次也都是不同的，自然想法也不尽相同。将自己的意见强加于人，是对他人的不尊重，只会遭到他人的反感。

我曾经在商场看到过一个情景。一位母亲带着女儿来买衣服。很快女儿就挑了一套自己喜欢的款式去试，穿出来效果还可以，很适合她的性格、年龄。可母亲不喜欢这样的风格，觉得这里不好、那里不对的，并很快地以自己的眼光给女儿挑了一套叫她去试。女儿的表情很不自然，显然是不怎么喜欢，但是出自母亲的好意，还是很勉强地去试了。穿出来效果跟刚才那套的风格完全不同，显得很成熟、老练，跟女儿的年龄很不相称，女儿可能也是第一次穿这种衣服，感觉好像浑身都不自在。可母亲很满意，并且很快地想要掏钱买单。女儿见状马上阻止母亲，跟母亲商量想要买第一次试的那套，母亲不同意，原因是女儿还小，不懂得怎样的才是最适合她的，于是两个人在那里僵持了许久，女儿最后还是依了母亲的意思买了后面试穿的那套。女儿虽然没再说什么了，但脸上也并没有露出开心的笑容。

有很多时候，我们总是出于好心，为了别人好，把别人不喜欢的东西强加于人，而并没有顾及对方的感受，对方的想法，对方真正需要的是什么。试想有人硬是把你不喜欢的东西强加给你，你又会怎么样呢?我曾经跟一个男孩聊天。他说：“我爸爸可真让人受不了。他从不和别人讨论任何问题，只是申明自己的观点，并宣称其他观点都是缺乏根据和愚蠢的。他总是试图告诉我该思考些什么，如何做每一件事。当我必须自食其力时，我发现他的声音总是萦绕在我耳边，怎么也挥之不去。”强加于人的行为，在同事、朋友、亲人之间，经常可以遇到。父母或成年人很容易因为自己的身份和智慧而变得自信，而在几乎毫无察觉的情况下坚持自己的意见，并将自己的决定强加于子女，影响了子女的成长和生存。

子贡问老师：“有可用终身来奉行的一句话吗?”孔子说：“大概只有‘恕’吧!自己所不想要的一切，就不要强加给别人。"“己所不欲，勿施于人”的恕道，孔子作为终身奉行的座右铭，把它推荐给子贡。在《论语·颜渊》里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子把“己所不欲，勿施于人”作为仁的一个重要组成部分向仲弓推荐。

人们遇事常说：“将心比心。”实际上正是在推行“已所不欲，勿施于人”的恕道。《论语·公冶长》篇里，子贡自己曾经说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”我不把自己的意愿强加给别人，同时也不希望别人把他的意愿强加给自己。这正是“己所不欲，勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。”可《论语·卫灵公》里又要子贡终身这样做。这一方面说明“已所不欲，勿施于人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔子的高足子贡也如此。

三国时，吕布当初同刘备很要好，后来发生了矛盾。吕布就让名士袁涣写信去骂刘备，袁涣不屑于干这种差事。吕布几次要求他都没有用，恼火起来用刀架在袁涣的脖子上说，再不写就杀了他。袁涣坦然而笑道：“我只听说以德羞人的，没有听说以辱骂折磨人的。如果说刘备是君子，就不会由于将军的辱骂而感到羞耻；如果他是小人，就一定会用同样的办法来回报你，那么辱骂就会反过来落到你头上。而且，我说不准哪一天也会为刘备效力，也会像今天给将军效力一样。假若我一离开将军，就来辱骂你，行不行呢?”吕布听了这一通话后，想想就罢休了。吕布不懂“己所不欲，勿施于人”的道理而碰壁，虽然勇猛善战，但个人修养和道德水平很差，最后落得身首异处。

己所不欲，勿施于人。这是一个基本态度，是一个普遍的价值观。我们都不喜欢朋友利用我们，所以我们也不要去利用朋友；我们都讨厌别人说谎，所以我们也不要说谎；我们都不喜欢别人批评我们，所以我们也不要妄自批评人家；我们都不喜欢朋友看轻我们，所以我们也不要看轻朋友。坚持“己所不欲，勿施于人”,才能与人和睦相处。用心了解每位朋友的想法，尊重对方，才能避免犯错，赢得真诚友谊。

【生命中的贵人】

子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

【——《论语·卫灵公》】

生活中有一个著名的酬赏理论：与生命中的贵人相伴，会有鲜花春色；与生命中的灾星同路，定会是厄运连连。人与人之间的相识是一种机缘，有时人际关系会影响自己的一生。贵人就是你生命中可遇而不可求的那一位。

成功的人，不论在学业上，或事业上都有贵人帮助。对女人来说，有贵人相助，则是一生的幸运。女人生命中的贵人，男性多于女性，异性相吸的道理放之四海而皆准。智慧女人从来不会用身体为自己加分，而是利用自己的魅力，引导男人心甘情愿地为自己服务。

那些遇上了贵人的女人，都有着自己的目标，从来不会放弃自己的理想，她们一直为自己的理想在追求，她们会把所有男人对自己的好感，转化为自己前行的力量。男人愿意帮助一个女人实现她们的梦想，绝不可能仅仅是因为女人的美貌，美貌可以让男人为女人办几件事，但不可能是事业。一个男人全力支持女人的事业，肯定是因为女人的事业感染了他，甚至把女人的事业当成了自己的事业。这样的男人，就是贵人。

每个女人都希望能找到生命中的贵人，但需要缘分。与你有缘分，对你有助力，帮你成功，就是贵人；为你说了一句好话，给你指点了迷津，在其他地方为你结了一个善缘，助你一臂之力，给你做了一个榜样，都是你的贵人。人间充满着许许多多的因缘，每一个因缘都可能将自己推向另一个高峰。不要轻忽任何一个人，不要疏忽任何一个可以助人的机会，学习对每一个人热情以待，学习把每一件事做到完善，学习对每一个机会充满感激。

子贡问老师如何推行仁德。孔子说："工匠要完成好他的工作，必须先把他的工具准备好。我们住在一个国家里，就要先侍奉大夫里头的贤人，交结士人里头的仁人。"孔子为了推行自己“仁"的主张，一生凄凄惶惶奔走列国。最有力量帮助自己推行“仁”的，是掌权的人和有地位的人。为了更好地推进自己“仁”的事业，需要寻求贵人相助。这是孔子务实精神的体现，也是孔子总结出的一条成功经验。孔子一生中磨难颇多，也多次因贵人的相助，做成了一些原本难以完成的事情。

孔子年轻时对周礼十分仰慕，很想到周朝的都城洛阳观礼，但苦于财力，一直去不了。这时有一个叫南宫敬叔的世家子弟，也是朝廷大夫，在鲁君面前请求“与孔子一道去观周礼”。鲁君便特批给一辆车，两匹马，一个童仆，使孔子得以完成夙愿。孔子观周礼后回到鲁国，声望大增，四方各国前来向孔子求师学礼的人不断增加。为了这件事，孔子十分感谢南宫敬叔之助，说：“自从南宫敬叔使我有车去观礼，我的‘道'走得更快了。”这个“道”,既指道路，又指学问事业，语带双关。

后来，孔子周游列国。在齐国，有大夫高昭子引荐。在卫国，有大夫颜浊邹接待并引荐，使孔子很快受到卫灵公的礼遇。在陈国，孔子得到大夫司城贞子相助。孔子在外十几年，在卫国居住时间最长，一直得到卫国老资格的大夫蘧伯玉的帮助。

孔子为什么能够得到南宫敬叔的相助?因为孔子早就以他的好学知礼博得了南宫敬叔父亲、鲁国大夫孟僖子的好感。孟僖子临终时，特地嘱咐儿子去拜孔子为师学礼。当南宫敬叔知道了孔子想观周礼而困于财的情况后，便伸出了援手。如果孔子不学无术，人品差劲，他就是托门子、找关系、请客送礼，南宫敬叔也不会搭理他的。

有这些贵人相助，才使孔子能够有机会向各国君主直接宣传自己的主张，也才能在十几年的奔波中，虽然困难重重，却终于能坚持下来。正是从亲身的体会中，孔子告诉子贡，如要“为仁”成功，就需要结交贤大夫和有仁德的士人，要有贵人相助。

有贵人相助，可以减少前进道路上的阻力，大大促进自己事业的成功。唐代大诗人李白在三十岁时，虽然极富才学，但名气不足。于是他向韩朝宗即韩荆州投书，自我推荐，希望得到韩荆州的鼎力相助。李白在这篇著名的《与韩荆州书》中写道：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”后来他果然得到了韩荆州的赏识，从此名声大振。

白居易在首都长安的时候，最初很落魄，诗文虽好，但没有出路，没有人保荐，连考试都没有办法参加。后来白居易去看一位老前辈顾况，将自己的作品给他看，这位老前辈接见了白居易，先不看作品，问他：“你住在长安啊?长安居大不易!”这句有名的话，是说长安是一个国家的首都，生活水平高、消费大，他对白居易讲这话，包含有教训的意思。但看到白居易的“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”这首诗，又非常欣赏，认为这个年轻人有资格住在长安。于是为白居易向中央保荐，参加了考试。

现代社会，无论是在商界、政界，还是演艺界，由于有贵人相助而成功的事例不胜枚举。一个人能不能得到贵人相助，有很多偶然因素。有一点是可以肯定的，就是能不能得遇贵人，与你自身的为人处世有很大的关系。

孔子周游列国，能得到许多贵人相助，与他具有温良恭俭让的美德密不可分。人的一生，有许多与贵人相遇的机会。如果我们不具备温良恭俭让的品质，我们就有可能会与贵人失之交臂。“工欲善其事，必先利其器。”你要获得成功和幸福，请先磨砺你的品德吧。生活不会亏待你，慷慨的贵人自会来助你。

【结交优秀的人】

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

【《论语·里仁》】

因为工作关系和朋友圈子的关系，经常有机会和一些优秀的人见面或参加一些活动。这些优秀的人是各个领域的佼佼者，从他们身上我学到很多的东西，无论是为人处世，还是思考问题的角度和方法。

在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变你的成长轨迹，决定你的人生成败。要和聪明的人在一起，你才会更加睿智；要和优秀的人在一起，你才会出类拔萃。人际交往，应该选择人格最佳者为友，否则很容易与高尚擦肩而过，进而徒唤痛惜。与高尚为伍，应该是人生必须努力追求的一大目标!

孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。好的榜样有一种震撼的力量，驱使自己努力赶上；坏的榜样有一种警醒的力量，防止自己堕落下去。

当我们看见一个有道德、有学问、有修养的贤者，就会想达到他的境界；如果看到不贤的人，则可以将其当作自己的镜子，借以自我反省。这为我们不断反省和完善自己提供了一个很好的启示，许多事业上卓有成就的人都是在学习别人的优点及反省自己不足的过程中不断进步的。

我有一位朋友，是北京市某医院的主任医师。她跟我说过，她最敬佩的人是她的研究生导师。她的导师对工作特别执著，她那时读研究生很艰苦，导师会尽可能在工作和生活上给有困难的同学提供帮助。导师的言传身教深深影响了她，在爱岗敬业的同时，她会力所能及地帮助病人，只开药性效果尽量好价格尽量低的药。

内省乎己，外察乎人。以他人为镜，可以映射出自己的卓劣。每个人都能以他人为镜来认识自己、改正、修养自己，交往对象的优点也会潜移默化到你的身上，影响着你生活的方方面面，不知不觉中自己就会提升到与他们相同的层次。如果能够不断学习他人的优点，反省自己的缺点，鞭策自己不断地向那些贤者靠近，慢慢地你的思想修为也会提高。

学无止境，人无完人。生活中，我们要学习和改进的地方很多很多：要学会做人、学会做事、学会学习、学会与人交往。"见贤思齐"就是要我们保持一颗上进心，时时追求进步，时时向身边的人学习，时时保持谦虚谨慎的态度，时时虚怀若谷，常常自省自问，通过学习求得自身的素质提高和能力增强，使自我日臻走向完美，不断超越，进入人生的新境界。

社会如同大染缸，人在社会之中，岂会不受影响?社会上的人形形色色，社会价值观念、社会道德标准各人所持不同，在这样的环境里，如何才能守住自己的一方净土呢?我想唯有"见贤思齐，见不贤而内自省也"。

见贤思齐，学人之长；见不贤而内自省，思己之过。这是一种观照他人的自省与自律，是一个人的重要内省智能。内省智能很高的人，知道自己有哪些优点，也知道自己有哪些缺点。任何一个成大器之人，都有一段对于灵魂的自觉过程。一个人，只有在这种深刻的内省和反观中，才能成就自己的大象之气。

要在内心深处形成高尚纯洁的人生观念，优化内在性格，并非一件易事，这需要同自己心灵深处种种庸俗卑下的念头进行顽强的斗争。人生是一场无休、无歇、无情的战斗，凡是要做一个有理想、有深度的人，都得时时刻刻同无形的敌人作战，人生本能中那些致人死命的力量，乱人意志人交际法则的欲望，暖昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是自我完善的过程中遇到的顽敌。应对这些顽敌的有效办法就是在内心审视自己，从心灵中加以驱除。

【写给聪明女人的】

内省的程度，决定了思想的深度，直接影响着人生的高度。所以，我们要有针对性地改造自己，要在推心置腹的自我交谈中，用高标准的要求激励自己、敲打自己，自己给自己加鞭，要通过心灵上的内省和斗争不断地净化心灵，让高尚纯洁的内心战胜委琐庸俗的内心，达到自我内心世界的升华和自我完善，实现成功愉快的人生。

【交益友绝损友】

孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

【——《论语·季氏》】

张艺芳半年前在酒吧与刘红芸认识成为朋友，二人一度关系亲密。后来刘红芸破坏张艺芳与男友的关系，两个女人关系恶化。再后来，张艺芳发现了一件更可怕的事，刘红芸知道她在网上做的一切，甚至她跟朋友互相发的邮件内容。

张艺芳的电脑被刘红芸实施了远程实时监控。她在网上的一举一动刘红芸都知道，包括她在键盘上输入的每一个字符、看过的每一条新闻，刘红芸甚至可以远程使用她的电脑。张艺芳咨询律师，可不可以通过法律途径来解决。律师说，她只是监控了你的电脑，你很难证明到底给你造成了多大的实际损失。你这样的小案子公安局未必派人来查，就是查出来顶多批评教育一顿，不会有什么更严厉的惩罚。张艺芳感到无助，后悔当初自己交友不慎。

朋友区分良莠，但有时更取决于交往方式，什么样的交往方式会决定你结交什么样的朋友。有的朋友像是油画，只能远远观赏；有些朋友更像豪猪，挨近了就要伤害你。一旦发现朋友不可靠，就要远离，中断联系。

看看一个人跟什么样的人交朋友，就大致能够判断出这个人的内涵深度；看看一个人经常乐意盼望接近什么样的人，也大概能够知道这个人内心深处的所思所想。人一旦拥有了同别人的真正友谊，这是人生最美好的东西，生活就会变得更加踏实和富有情趣。

女人应当明白，交友，不仅要投入感情，还要运用智慧，因为真正的友情不是表面的你侬我侬，而是真情切磋，互相砥砺，让双方都从友谊中有所收益。好的朋友是智慧的延伸，这种延伸又是无止境的。当这种延伸的智慧经历沧桑之后，就会如醇酒酐茶一般，历久弥香。交友不是越多越好，女人在交友时必须把握原则，才能交到真正的朋友。

孔子把朋友分为“益友”和“损友”两类。他说：“对自己有益的朋友有三种，对自己有害的朋友也有三种。同正直的人交友，同守信用的人交友，同见多识广的人交友，对自己有益。同谄媚的人交友，同当面奉承背后使坏的人交友，同花言巧语的人交友，对自己有害。"孔子的建议是：先分辨益友与损友，再决定亲近或疏远。分辨的原则很清楚。"友直，友谅，友多闻。”这是益友，简单说来，应该具备“正直、信实、博学多闻”三项条件。

引申而言，“直”是指朋友对自己直言不讳，像镜子一般，使自己经常得到警惕，不敢胡作非为，这是畏友。如果一生没有畏友，自己可能骄矜自满、故步自封，无法善度人生。所谓"以友辅仁",即是此意。“谅”可以引申为体谅，当天下人都误解我的时候，朋友依然信任我，了解我的苦心，明白我的抱负。正所谓“知我者，为我心忧”,即使我不慎犯错，他也以宽容待我，鼓励我继续努力。“多闻”并不指学问高低，而是指浓厚的求知兴趣，并且对许多事都有特定的看法，能够提出建设性的意见。多闻则视野开阔，心境提升，常以新奇眼光看待一切，平添人生许多快乐。

“友便辟，友善柔，友便佞。”这就是损友，交往久了，会使自己受到伤害。“便辟”指刚愎自用、心胸狭隘，不会体谅别人。“善柔”指习惯于奉承及柔顺的态度，缺乏正直的精神。“便佞”则是口才甚佳，言过其实，不愿认真求知，即使表面上看似多闻，其实只是道听途说，以耳代目，并无真正见识。对照而言，便辟的人不易做到“谅",善柔的人缺少“直”的勇气，便佞的人则是伪装的“多闻”。孔子主张的交友之道即在于此。

深一层反省，可以思索：第一，何以在交友时，要求“直、谅、多闻”呢?因为个人在气质、志趣、意图、行动各方面都可能偏差犯错而不自知，这时需要有人以平等互动的立场与自己切磋琢磨；第二，自己是否也能成为别人的益友呢?当然可以，但是条件相同，也是“直、谅、多闻”。朋友相遇固然需要缘分，但是若想彼此成为益友，则不能依赖缘分，而须谨慎考虑孔子所提示的原则。

孔子说的交友、择友之道，也是一种为人之道。当人们用正直、诚信、博学多识作为自己择友的原则，而力戒与那些“损者”为友的时候，事实上也在为自己、为对方确立了一个做人的道德目标和行为准则。只有自己在道德上努力做到正直、诚信，并且不断追求广博的知识，提高自己的能力，才会得到朋友的认可，也才会受到社会的尊重。朋友并不一定越多越好，亲贤臣远小人，多交益友，少交损友，才能真正从朋友身上得到进步和快乐。

【劝人适可而止】

子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。——《论语·颜渊》崔瑜真和刘悦是很好的朋友，刘悦爱上了一个有妻室的男人。他们在一起两年了，那个男人对她很好，但又舍不得离开自己的老婆。刘悦爱那个男人，却不能与之相守，活得也很辛苦。

崔瑜真看刘悦活得很累，就劝她离开那个男人。可刘悦不让崔瑜真管她的事，两人闹得有些不愉快。有一次，刘悦因为那个男人哭得很伤心，崔瑜真来陪她，安慰她，又忍不住劝她，要她想明白，爱那个男人是一种错误，还会破坏他人的家庭，不如及早与他断绝联系。崔瑜真说到动情处，向刘悦要那个男人的手机号码，她要约那个男人出来谈谈，为了他的家庭和刘悦，请他离开刘悦，让刘悦寻找属于自己的爱情。刘悦很生气，责怪崔瑜真多管闲事，盛怒之下把崔瑜真赶出门外。此后，两个好朋友不再互通电话，不再来往。

陷入情感迷局的女人，可能会失去理智，智商几乎等于零。崔瑜真不愧是一位诤友，但好心好意没有被好友领情，自己也很受伤。在人际交往中，朋友有缺点，或做了不对的事情，该不该直言相告?说了会不会影响彼此的友谊?如果旁观者清，当局者迷，朋友不接受你的忠告，你是不是还坚持劝他?《论语》中，子贡问孔子，怎样对待朋友。孔子回答：“对待朋友的错误要忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”另外，孔子也说过：“可与言而不与之言，失人也。”应该和朋友谈的话，却不同他谈，这样做会失掉朋友。细想一下，这两句话其实是我们处理大部分人际关系的重要准则。朋友间是这个理，夫妻间难道不也是这个理吗?作为老师，用之来处理师生关系，同样也很受用。

孔子与学生交谈时，从来都是温文尔雅、非常谦和的。所以师生之道便是朋友之道。每个人都是独立个性的主体，"忠告而善道之，不可则止",这是对个体的尊重。要想让一个人能够真正地进步或纠正错误，要靠个体自己的认识，而不是别人强制措施。看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意地引导。

对待朋友的错误或不足，教育的前提是忠告，而关键则是“善道之”。劝告的态度要诚恳，不能讽刺挖苦，而要让被劝告的人受用。忠告是要有方法的、合理的、巧妙的、恰当地说出。忠告不得方法，光有好心好意，朋友未必就听你的劝，领你的情。

孔子回答子贡的交友问题，没有泛泛去谈沟通人际关系的合理性、必要性和可行性，而是直接提出解决朋友间问题的具体方法：朋友相交于道义，坚决树立是非观念。朋友有错，要勇于进言。如果朋友不听从，一意孤行，你就要适可而止，不必强硬坚持己见。这就是孔子懂得变通的地方，也是儒家处世中的中庸原则的体现。儒家的中庸，是行为做事懂得变通，任其自然，懂得审时度势，因时变通、不固执却又合乎自然之道。

孔子的这段话是对人们的苦心劝导，两千五百多年来，许多人知道这个道理，却又未能做的，不仅自取其辱，还丢了身家性命。

三国时代，袁绍打定主意要讨伐曹操。袁绍对众文武说：“我许久前就打算进兵许都讨伐曹操，一直没有什么合适的时机，眼下正好赶上春暖花开之际，恰是出兵的大好时机。”于是就跟众文武商议破曹之策。田丰没等众人开口，当即劝谏道：“前一时期曹操攻打徐州时，许都很空虚，那时咱们没去袭击许都，已错过用兵良机。如今徐州已被曹操拿下了，曹操的士气正盛，咱们可不要轻敌啊!不如再好好观察一段时间，等发现了漏洞再乘机夺取。”

袁绍眨巴眨巴眼睛说：“让我考虑考虑。”袁绍不是考虑田丰的建议，而是在考虑怎样反击田丰。他扭头一下子看到了坐在旁边的刘备，心想刘备的家眷在曹操手里，他肯定赞成我攻打曹操，于是便问刘备说：“田丰劝我固守，你有什么看法?"刘备说：“曹操是个欺君的恶贼，明公您如果不出兵讨伐他，恐怕有失大义于天下啊。”袁绍一听马上赞扬刘备道：“你说得太好了。”当即就准备部署用兵之事。田丰一看自己的良苦用心没被采纳，立马又加以规谏。

袁绍没等他说完就勃然大怒，说：“你这等文弱书生就是轻视和害怕用兵，这是害我失去大义啊!”田丰一听袁绍已完全拒绝了他的建议，还不肯停止，进而捶胸顿足地说：“你如果不听我的建议，出兵必败无疑!”袁绍闻言大怒，当时就想把他杀了。经刘备劝止才没有杀他，把他囚于狱中。

田丰的意见不可谓不中肯，本来田丰也是为袁绍的江山社稷设想，可是袁绍主意已定，想听到的要么是好听的话，要么就是为他出点子如何作战、如何取胜的谋略。对于反复的阻速，袁绍初时能忍能容，但因其违背自己的想法，终于不堪忍受，便下令将田丰关人大牢听候发落。

后来战局果然如田丰所料，袁绍战败而归。当田丰听到狱卒兴冲冲跑来告诉他：“我军大败而回，他定会记起先生先见之明而重用先生。”田丰却叹道：“吾命休矣，因为袁绍外宽而内忌，定会羞于见我，必杀而后快。”果然，袁绍回来后真的就把田丰给杀了。

相比之下，诸葛亮就聪明多了，是田丰没法与之相提并论的。在《后出师表》中自称“明知其不可为而为之”,应该是一位硬骨头的好汉，可刘备为报关羽之仇而举国伐吴时，却不见他硬生生非要阻拦，他知道刘备伐吴必败无疑，也知道劝不住刘备，便在适当劝谏之后，预先做好战败的补救工作。诸葛亮懂得有所为，有所不为，何其明智也。

友道的精神在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这是真朋友。但是规过劝善有一定的尺度，尤其是共事的朋友，更要注意。历史上很少人，知道如果实不可为，最好明智地走开。走了以后，起码还能保持朋友的情谊。如若不然，恐怕以后连朋友都做不成了!

【察人的三要诀】

子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?——《论语·为政》“我再也不信朋友，朋友最危险。”某日听到一个朋友说了这样一句颇具沧桑意味的话，顿感惊诧。问她何出此言，她说自己被朋友深深地伤害过，她再也不相信朋友了，宁愿和陌生人无关痛痒地聊聊天，也不敢再结交什么朋友。

我想起以前在《文摘报》上看到的一篇纪实文章：一对昔日情同姐妹的同事兼好朋友，为了竞争一个副处长的职位竟然反目成仇。姐姐对成为强劲竞争对手的妹妹痛起杀心，不顾多年的姐妹情谊，设计多种残害的手段，后来使了最毒辣的一招雇凶毁容。用硫酸将容貌姣好、正值事业巅峰期的好朋友毁成一个今后都难以生活下去的人。

案件侦破后，受害方极度惊愕，难以置信毁自己的竟然是自己的好朋友。过去在一起共事时的默契配合、生活上的相互关心促膝长谈，此刻都显得是那么的虚假与不真实，瞬间变成了一种讽刺。在她今后的人生路途上，她还会相信友谊、相信真情吗?人际交往中，特别是权力场中，不乏这样的人，当你得势时，他恭维你、追随你，仿佛愿意为你赴汤蹈火；同时也在暗中窥伺你、算计你，搜寻和积累着你的失言、失行，作为有朝一日打击你、陷害你并取代你的秘密武器。公开的、明显的对手，你可以防备他，像这种以心腹、密友的面目出现的对手，实在令人防不胜防。

先贤说：“事之至难，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。”为人处世中，知人实是一件难事，一件大事，又是人们走向成功的共同财富。人是不容易被人所了解与认识的，了解一个人，就必须了解他的表面与内涵，这些又不是轻易地就能做到。从辨别一个人的言行真伪，到察觉一个人的思想境界是否高尚，中间无不渗透着人的精力与智慧。于是古人慨叹：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。"中国有一句古话："凡事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪十正，而以胜惑人之心者也。"知人这样的事情之所以难，是因为有人善于隐藏迹象，把私心掩盖起来而显出为公的样子，把邪恶装饰成正直的样子，去迷乱他人的眼睛，并使他人形成错误的印象。所以，人们常说“人心难测"。人心越是难测，我们越是要增加识人的技能，这是生存的需要。是一种生存本领。

孔子说："视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?"审视一个人的言行，考察他言行的原由、做事的方法途径以及他的经历，考察他的用心与一贯的为人处世的禀性，一个人的品质怎能隐藏呢?一个人立身处世，必须了解所生存的环境，必须了解生活在同一片天空下的人们。孔子认为，对人应当听其言而观其行，看他的言论与行为是否相一致，还要知道他之所以这样说、这样做的原因，以及他的人生经历；更要了解一个人言行造作的动机，他为人处世的一贯禀性。从他的言论、行动到他的内心，甚至他的家庭、受教育程度、他的际遇、他方方面面的背景资料，如果掌握了这些，即可以全面观察并了解一个人，那么此人的本性基本上就完整地展现在你的面前，没有什么可以隐藏的了。

这是孔子教学生观人之法，是知人励品的重点所在。我们身处复杂的社会，每天要和各种各样的人打交道，如何从光怪陆离的面孔下，发现他人的本性，对每个人来说都是个大学问。如果不积极去探求他人的内心，只以他人的表面言行而轻信他人，往往得不到好结果。有的人表面非常慷慨，但是事实上非常吝啬，一旦他达到目的，曾经的许诺顷刻间忘得一干二净。有的人表面非常清明廉正，但实际贪欲极强，色欲极大，不可不防。有的人表面热情相助，而实际是阴险拆台。

我们也可以根据自己遇到各种事情的内心活动，了解自己，进而了解别人。世界是心的折射，看清自己，你才可以看清楚别人，自知才可以知人。这是一种心路历程。

【有志者事竟成】

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

【———《论语·子罕》】

古语说：有志者事竟成。志向是一个人为自己定下的理想和奋斗目标，有了志向才有可能去踏踏实实、一步一个脚印地向着目标前进。坚定的志向会使人一步步迈向成功。

孔子说：“军队的主帅可以被改变，普通人的志气却不可被改变。”孔子说这话是告诉学生，一个人应该坚定信念，矢志不渝。军事家孙武在《孙子·军争》中说：“故三军可夺气，将军可夺心。”两军对垒，势均力敌，最先进行的是“攻心夺气”之争。士气一旦改变，信心一旦动摇，必然溃败。

人一定要有志向，志向决定着一个人努力和判断的方向，志向的大小决定人生的高度，志向是成就这一切的关键。辛弃疾曾经感慨："天下英雄谁敌手?曹、刘，生子当如孙仲谋。”孙权少年就有大志，未满20岁继承父兄基业争雄江东，他并不满足占有东南半壁江山，尽管他对阵的是拥有“卧龙”诸葛孔明、五虎上将的刘备，麾下猛将如云、谋士如雨的曹操，他都不在乎，敢于去拼，敢于去夺。他始终牢记少年时的志向："须知少日拿云志，曾许人间第一流。"这就是他贯彻一生的“志",最终成就一番霸业，使得一代枭雄曹操也不能不赞叹道：“生子当如孙仲谋!”诸葛亮也说：“志当存高远。”成大事者需先立大志，因为人的行动总是被意志、理想决定和支配。意志一旦树立，就会变成行动的方向和动力。

战国末期，青年李斯曾为郡中小吏，主管乡文书事宜。常常在厕所中见到老鼠辛辛苦苦地觅食，得到的是一点点污秽不堪的食物，饥寒交迫，且又常受人和狗的惊扰，惶惶不可终日。他看到粮仓中的老鼠，吃的是人囤积的好粮谷，住的是“高屋大厦”,没有人和狗的干扰，饱食终日，无忧无虑。李斯感叹说：“一个人有无出息就像这老鼠，在于能不能给自己找到一个优越的环境。"李斯由此觉悟，这对他的一生取向具有决定性的影响。

后来，他投到当时大儒家荀卿名下，学习帝王之术。学成之后，他对荀卿说：“秦王想吞并诸侯，一统天下，成就帝王大业，这是智谋之士奔走效力、建功成名的大好时机。处于卑贱的地位而不思有所作为、改变这种境遇的人，与禽兽无异。人的耻辱莫大于卑贱，悲哀莫甚于穷困。我将西行入秦，去为秦王出谋划策，建功立业。"公元前250年，吕不韦当上了丞相，被封为文信侯。秦王嬴政继位时年龄小，大权握在太后赵姬与丞相吕不韦手中。李斯投到吕不韦门下，一直勤勉谨慎，殚精竭虑，终于受到吕不韦的青睐，被任为郎，从此参与政事。后来，李斯有机会与秦王会面，得到秦王的支持。他软硬兼施，远交近攻，以武力为后盾，用金钱开路，执连横计劝诱六国中止同别国的合纵。不消几年，战果累累，李斯也借此被秦王称为客卿，进到了秦国领导集团的核心。

志向是成功的向导，一个人会沿着志向指定的方向做出自己的努力。志向远大的人更容易成功。当年，秦始皇南巡，仪仗万千威风凛凛。年轻的刘邦和项羽见到后，分别发出了“大丈夫生当如此”和“彼可取而代之”的慨叹，刘、项二人后来果然成就了楚汉霸业。秦末，陈胜在田间歇息的时候怅然叹息“苟富贵，无相忘"。此话遭到了同伴的讥笑，陈胜却说：“燕雀怎么会懂得鸿雁的志向呢?”后来，陈胜成为抗击秦二世暴政农民起义领袖。年轻的诸葛亮躬耕于南阳时，曾自比于管仲、乐毅，后来出山辅助刘氏，最终实现了三分天下、匡复汉室的理想。

伟大的目标造就伟大的人物，志向渺小的人注定会走平庸的人生之路。胸无大志，焉能铸造辉煌的人生?“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”这句话强调立志和守志的重要性。立志是守志的前提，是守志的基础。守志是必须坚持对所立之志的一贯性和持久性，不可朝三暮四、一日三志，要持之以恒。

女人喜欢有志向的男人，希望找一个宽厚的胸膛可以依附一生。但是，女人不能靠通过征服男人而征服世界。女人应该有自己的理想，应该对自己狠一点，为了大理想，舍弃一些小快乐、小安逸，让生命透出光亮，一路照耀着自己前行。

【学而优则仕】

子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

【《论语·乡党》】

南宋诗人陆游说：“书到用时方恨少，事非经过不知难。”知识到运用的时候，才觉得平时积累不够；事情到亲自去做的时候，才知道其中的艰辛。一个人光学习是不够的，还要行动实践，多学多练。

不少人参加工作后才知道自己所学不足，后悔没有打牢知识与素质的根底。平常若不注重知识的积累，临时抱佛脚是来不及的。也有人抱怨没有机会，当升迁机会来临时，又感叹自己平时没有积蓄足够的学识与能力，以致不能胜任，也只好后悔莫及。

《论语·卫灵公》里孔子说：“学也，禄在其中矣。”努力学习，就可以得到俸禄。《论语·子张》里孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。学与仕的关系，是学习与实践的关系。工作之余继续学习可以增长才干，学习之后参加社会实践可以检验学到的东西。

比较而言，“仕而优则学”不是每个人都能自觉去做的，寒窗苦读，一旦成仕，便丢弃那种苦学的劲头了，花精力关注仕途中所需的事情，结果学习被弃之一旁，没有立足之地。相反，“学而优则仕”则是人们争着想实现的，经过了千年的传承，人们已经默认了学习成绩优秀然后提拔当官。正是“学”让官场成了读书人的康庄大道。有学问方可为官，这是很多小人物能走上官场的必修课。

古代的贵族士大夫拥有特权，可以选择先做官，一边做官一边提高自己的修养。一般的士人必须先提高自身的修养，才有做官的可能。孔子说：“先修养好礼乐后做官的，是一般的士人；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用人才，我主张选用先修养好礼乐的人。"孔子主张先学习提高修养，然后再去做官，不大赞成先得了官位然后再去进修学习。

以今天的情形作比拟，孔子的主张是先读书，从小学、中学、大学，拿了高等文凭后才参加工作，分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导人，而不大赞成先工作，提拔成干部，然后才去干部培训班进修学习拿文凭。

那时的孔子注重修养礼乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际也是有所挂钩的。我们今天的干部制度把文凭作为提升的一道硬性指标，是不是也与圣人的思想渊源有关系呢?礼乐是孔子时代的必修课，是一个人文化知识水平高低的象征。先学习礼乐而后做官的人，犹如今天在某种专业学校学习结业以后，具有某一级学业学历的文凭或资格证书，再担任某种领导职务；先做官而后学习礼乐的人，则如现代社会的现象：让没有读书学习过的人担负一定的领导工作，找机会再进修提高。这两者的结局，显然是大相径庭的。

直到现在，孔子主张“学而优则仕”仍然是科学的。“读书做官论”在当今社会也仍然具有较大的合理性。我们不能武断地批评读书为做官就是“官本位”思想，读书做官没有什么不对，关键是看你想要做官的目的是什么，怎么去做官。

如今选用领导干部，除了看一个人良好的心理素质、政治思想和品德作风外，还要有知识、有文化、懂管理、会经营、具有经济头脑。试问。不读书学习的人，能达到这样的标准、能做好领导工作吗?在竞争激烈的社会，有一个叫得响的高学历，专业知识扎实，无疑是增加成功的资本。女人如果有较好的身材和容貌，成功的机会就高很多。但是，单靠身材容貌是维持不了多长时间的。你年华正好的时候，人们冲着你的美貌而来。然而再好的容貌总有消逝的时候，等到曲终人散时，留下的只有失落和悲伤。

漂亮的女人如果不提高自身的学识与修养，很容易毁在男人手里。女人有了学识，就知道该怎样结识男人，结识什么样的男人。与之交往知道该怎样做、怎么做，什么该做什么不该做。知道男人想要什么不要什么，当男人想要却又得不到的时候，总会使出一些手段来促使其得到；如果女人的学识和修养不够，就不知道该怎样正确应对。男人喜欢漂亮的女人，但真要考虑结婚，他更多会考虑这个女人的学识、能力、脾气等，这些无不与女人的修养有关。

很多女人容貌身材绝美，偏偏不爱学习，学历学识欠缺，能力受到限制。没有能力，哪怕人长得再美，也很难把一件事情做得特别成功。女人升职不靠姿色，不靠献媚，要靠能力，要靠努力，而且还要付出比男人更大的努力。所以，学识和能力是女人最大的本钱。

【智者不耻下问】

【子贡问曰：孔文子何以谓之“文”也?】

子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

【——《论语·公冶长》】

一个人成就事业的重要条件是什么?才华横溢、机智聪明、英勇果敢、人脉丰富?这些固然重要，但最重要的是勤奋好学。勤奋好学要有不耻下问、活到老学到老和克服各种困难的精神，才会真正学有所成，学有所用。

子贡问孔子说：“孔文子为什么被谥为‘文’呢?”孔子说：“他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用‘文’作为他谥号的理由。”孔文子是卫国的大夫，去世之后得到了“文”的谥号，这在当时是非常荣耀的。子贡认为他不配得到“文”这个谥号，于是来问老师。孔文子究竟做了什么不厚道的事情呢?《左传·哀公十一年》的记载：哀公十一年(前484年)冬天，卫国太叔疾逃到宋国。当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹随嫁。后来，子朝因故逃出宋国。孔文子就让太叔疾休了子朝的女儿，然后把自己的女儿孔姑嫁给了太叔疾。但太叔疾却派人把他前妻的妹妹引诱出来，安置在“犁”这个地方，还为她修了一所宫殿，就好像他的第二个妻子。孔文子为此事大为恼怒，准备派兵攻打太叔疾。孔子劝说孔文子打消念头。最后孔文子把女儿强行要了回来。

根据《四书集注》的说法，孔文子想要攻打太叔疾，向孔子咨询此事。孔子懒得理他，看他过来，叫人驾车躲开了。太叔疾逃到了宋国，太叔疾的弟弟太叔遗登基做了卫国的国王，孔文子就让太叔遗重新娶了自己的女儿。

作为一个臣子，孔文子攻打国君是以下乱上，还随意地将女儿嫁来嫁去，都是不符合礼的行为，所以子贡对他死后被授予“文”的崇高谥号大为不解，于是就去问孔子。孔子着重从大义方面解释，说他能做到“敏而好学，不耻下问",也足当得这个“文"的谥号了。

孔子提倡热爱学习，不耻下问。不懂不要紧，向人请教不就行了吗?可在向谁请教上，有些人也好面子，如果让他向比自己地位低的人请教问题，他就会觉得羞耻。但在孔子看来，不耻下问不仅不丢面子，而且还能体现君子的美德。

《荀子》里记载过这么一件事：孔子带弟子到鲁昭公庙参观，见了一个青铜器皿。这物件尖底、小口、大腹，腹侧有耳，放在一木案子上，竟是倾斜欲倒的样子。孔子不知道这东西叫什么，便问弟子们，弟子们也都摇头。孔子便向守庙人请教。守庙人说：“这是宥坐之器，又称欹器，是先王置于座位之右，表示警戒自勉的。”

这一说，孔子恍然大悟，知道了这就是自己曾听说过的欹器。当它空着的时候，就如现在这样向一边倾斜，如果将水灌满它，它就会翻倒。只有既不空又不满时，它才能端端正正立在那里。君王就是用它提醒自己记住"虚则欹，满则覆，中则正"的道理。于是孔子请守庙人拿来水，当场演示，给弟子们上了生动的一课。孔子正是由于不耻下问，才成就了他大学问家的美誉。

历史上关于“不耻下问”的论述很多，极为精彩。

《韩非子·解老篇》:“今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。”

【女人成功策略】

《文子·自然》:“知而好问者圣，勇而好问者胜。”

刘向《说苑·谈丛》:“君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。”

张载《经学理窟》:“人多是耻于问人，假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?"唐甄《潜书·虚受》:“学问之道，贵能下人。能下人，孰不乐告之以善!”俗话说：“学问，学问，勤学好问。”其实好的问题，就是学问的一半。凡事多问必有益处，因为提出问题是解决问题、揭示事物真相的开始，如果连问题都提不出来，问题也就无从解决了，我们无论处理什么疑难问题都应该这样。

“敏而好学，不耻下问”,这八个字确实不容易做到。聪明人以为自己聪明能干，一看就懂了，周围的人不如自己，就不好学了。“敏而好学”已是难得，“不耻下问”更属罕见。官越大、地位越高的人，一般是耻于下问的，怕有失体面，只会向比自己官大的“请教”。

愚者不学无术，智者不耻下问。现在知识更新快，无论知识多么渊博，遇到不熟悉的领域，不明白都是正常的，“闻道有先后，术也有专攻”,不耻下问，有何丢人的?成功的种子子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

【——《论语·雍也》】

法布尔一生最大的兴趣就是研究昆虫，探索生命世界的真面目。正是对昆虫的痴迷，把法布尔引进了科学殿堂。他在昆虫学研究上取得了卓越成就，为人类作出了重要的贡献。华罗庚当了杂货店的记账员，在单调的劳动中并没有放弃最大的嗜好——数学研究。凭着坚持不懈的努力，他最终成为受人景仰的伟大数学家。

任何事业的成功，都是从点滴开始的，而过程也许艰难，也许坎坷，但无论是顺境还是逆境，成功者都乐在其中。孔子说：“知之者不如好之者，好知者不如乐之者。”对于任何事物，懂得的人不如爱好的人，爱好的人不如乐此不疲的人。知道、喜好、乐在其中，这是人们在工作、学习和生活中的三种不同境界，有其深刻的内涵和相互递进的关系，这是简单而又明了的哲理。

我们每天都在现实中生活、工作和学习，第一理性认识就是对周围的人认知，对要做的事认知，对所见所闻的事物认知，对社会知识、法律知识、健康知识等有所了解。知道并非等于做到，人与人之间交往易知其表，却难以清楚了解别人的内心世界。人的理性认识的体现，还要经过身体力行的实践，才能使知道成为做到。

人人都有自己的喜好，喜好能触及人的情感，喜好能使人产生兴趣。人的一生喜好很多，但喜好能助其成功的并非易事。有的人喜好读书，但不能真正地把书读进去。只有真正喜好读书的人，才能进入书中，徜徉书海，探寻书里的乐趣。

【写给聪明女人的】

乐在其中是很高的境界，是人们生活中的陶醉。陶醉于其中，以它为赏心乐事。爱迪生几乎每天都在实验室里辛苦工作十几小时，在那里吃饭、睡觉，但丝毫不以为苦，“我一生中从未间断过一天工作"。他宣称：“我每天其乐无穷。”孔子发奋起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自己快要老了也不知道。乐在其中是达到物我两忘、合二为一的境界。这是一种人生最理想的生存状态，有了这种状态，身心都会感到很快慰，很自由。如果以这种状态投入工作，那么工作就是一道乐趣的源泉，工作效率也会大为提高。如果以这种状态创业，成功指日可待。

成功绝非仅靠拼命努力就能获得，需要与兴趣爱好结合起来，如果你能够达到“乐在其中”的境地，你就会比平常人拥有更多的成功机会。如果你只是随便选了一个行业、一个工作，那么，即使你再努力，也未必能出头。

美国前总统罗斯福的夫人埃莉诺在年轻时从本宁顿学院毕业后，想在电讯业找一份工作，她的父亲就介绍她去拜访当时美国无线电公司的董事长萨尔洛夫将军。

萨尔洛夫将军非常热情地接待了她，随后问道：“你想在这里干哪份工作呢?"“随便。”埃莉诺答道。“我们这里没有叫‘随便’的工作。”将军非常严肃地说。

不管做什么事情，都要认真对待，投入身心去做，从中享受到工作的乐趣。做任何一项职业，做到“知之”,拿一个入门的文凭是容易的；但是“好之”,有你全部的寄托、爱好投入里面，这个层次要高一点。但fh是最高的层次不是那种忍辱负重的付出一切只是一个“好之”,而是还要“乐之”,就是很快乐、很享受自己在事业上的努力付出，享受其中，乐此不疲。

乐是从知道中而来，在喜好中形成。乐能使你的知道加深记忆，乐能使你对喜好更加执著。做自己能够乐在其中的事情最容易成功。有乐在其中的精神才能成就事业，世上最幸福的人莫过于可以把自己的兴趣爱好当工作，乐在其中的人了。这样的人，工作对他来说不是苦役，而是快乐的源泉，时刻都在享受着创造的自由和快感，享受着审美的喜悦和激情。

把爱好当工作的人，他的幸福还在于，如果他能取得成功的话，他可以享受成功；如果他不能取得成功的话，他可以享受过程。这个过程本身对他已是很大的慰劳，取得成功只是他额外的收获。

【1女人成功策略】

【靠信用立身】

子曰：人而无信，不知其可也。

【——《论语·为政》】

我听过不少男人这样说：“女人的话不能信，漂亮女人的话更不能信。”说这话的男人可能受到了女人的欺骗，但这样的话有失公正。男人和女人都有失信的时候，大多数女人是诚信的，女人因诚信而美。

有一次，与朋友谈论男人女人的信用话题。一位女性朋友说：“女人比男人守信用。”我问她有何依据?她说：“女人都喜欢用信用卡，各种各样的信用卡，比男人的还多。而且，女人比男人还钱快而且诚信高!”我一听，乐了。我想，女人喜欢用信用卡是因为天性爱购物，而且精打细算，为了一个月左右的无息借款占小便宜。还钱快，无非是怕逾期偿还更高的利息，虽然也是善于理财的表现，这跟"女人比男人守信用"扯不上。

无论男女，都应该诚实守信。孔子很早就把诚信提到了"民无信不立"的高度，他说：“一个人不讲信用，不知他怎么可以立身处世!”讲信用、守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，既体现了对人的尊敬，也表现了对己的尊重。

曾子是孔子的得意门生，儒家思想就是孔子通过曾子传给孔子嫡孙子思，再传给孟轲，形成孔孟之道的，所以，曾子被儒家尊为“宗圣”。

有一天，曾子的妻子要到集市上去，小儿子哭闹着要跟着去。曾妻戏哄儿子说：“好乖乖，你别哭，你在家里等着，妈妈回来杀猪炒肉给你吃。”儿子听说有肉吃，便答应不随母亲去了。

曾子的妻子从街上回来，只见曾子拿着绳子在捆猪，旁边还放着一把雪亮的尖刀，正准备杀猪呢!曾子的妻子一见慌了，赶快制止曾子说：“我刚才是同孩子说着玩的，并不是真的要杀猪呀!你怎么当真了?"曾子语重心长地对妻子说：“你要知道孩子是欺骗不得的。孩子小，什么都不懂，只会学父母的样子听父母的教训。今天你要是这样欺骗了孩子，就等于教他说假话和骗别人。再说，今天你要这样欺骗孩子，孩子觉得母亲的话不可靠，以后你再讲什么话，他就不会相信了，对孩子进行教育也就困难了，你说这猪该不该杀呀?”曾妻听了丈夫的一席话，后悔自己不该和孩子开玩笑，更不该欺骗孩子。既然答应杀猪给孩子吃肉，就该说到做到，取信于孩子。于是她和丈夫一起动手磨刀杀猪为孩子烧了一锅香喷喷的猪肉。儿子一边吃肉，一边向父母投去了信任和感激的目光。

曾子杀猪的故事告诉我们：不管对谁，都要说话算数、一言九鼎，即使是对自己的孩子。

孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。孔子将“信用”看得很重要，孔子说这话是有感而发的，想必是看到许多言而无信的人最终无法立足于社会，才从反面教材中总结出了这句训言，以警醒大家。但不守信用的人实在是太普遍了，即使是孔子的弟子中也有这样的人孔子的弟子公冶长能够听懂鸟语。一天，一只鹞鹰落在他窗口鸣叫，他听懂了鹞鹰在说：公冶长公冶长，南边有死獐，你吃它的肉，我吃它的肠!公冶长跟着鹞鹰去，果然发现了獐，但他却独吞了獐。过几天，鹞鹰又来告诉公冶长死獐的消息，公冶长拔腿就出了门，不久就看见前面一堆人，中间隐隐约约躺着什么。公冶长唯恐被人抢去死獐，急呼：诸公休得动手……那是我打死的!众人立即闪开。这下公冶长惊呆了：地上躺着的，是一个死人。公冶长急忙申辩，但无济于事，人们七手八脚把他扭送到了公堂。

【写给聪明女人的】

同样是孔子的弟子，曾子杀猪留给人们的是诚实守信、妇孺无欺的美名；公冶长言而无信，不仅遭受鹞鹰的捉弄，还引来了官司。这么一比较，还是守信用的人得到了好处。现在很多人都被背信弃义所带来的那一点蝇头小利蒙昏了头。殊不知，信誉是无价之宝。经济的损失，将来可以赚回来；而信誉的损失，就难以弥补了。

做人、处世、为政、经商，言而有信是关键。我们反对言过其实、信口开河的许诺，我们更反对言而无信、背信弃义的丑行。如果要别人诚信，首先要自己诚信。诚信是金，像基石一样在我们的人生道路上起着举足轻重的作用。如果一个人失去了诚信就如同失去了生命，将在事业上一事无成。仅仅拥有健康、美貌、机敏、才学、金钱是不够的，只有诚信才能让我们活下来，活得更好。

【谨慎而果敢】

季文子三思而后行。

子闻之，曰：再，斯可矣。

【——《论语·公冶长》】

英国哲学家培根说：“谨慎毫无用处，除非再加上果断。”成功之道自有其规律，聪明人并非事事都要靠机遇，运气要借助于努力才能生效。有人满怀信心地走近命运之门，坐等好运来临。有人更灵活一些，谨慎大胆，阔步迈进命运之门，凭借美德与勇气的翅膀，用过人的胆识与运气周旋，终能抓住机遇，如愿以偿。

做事要想成功，需要有谨慎的思维，也要有果断的勇气，缺一不可。实际操作起来往往不好把握，无论是果断还是谨慎，都是建立在对事物的正确判断基础上，你本身要有超越事物的智慧，否则你对问题看不清楚，对事情发展的方向不能预测，这时你的果断将变成盲目，谨慎也变成了多虑。解决问题的关键在于我们的智慧，有了智慧，果断和谨慎都是对的；没有了智慧，果断和谨慎又都是无意义的。

春秋时期的鲁国名臣季文子每件事都考虑多次之后才行动。孔子听到后说：“考虑两次就可以了。”孔子并不表扬季文子的三思而行，认为凡事仔细考虑两次就够了，三思而行可能会贻误时机。从当时的资料看，季文子做事过于谨慎，顾虑太多，经常会产生各种弊病。所以，孔子说这样的话，也不无道理。

我们在做事情以前强调三思而后行，主要是针对那些不计后果、莽撞行事的人而言。任何事情强调过头就会适得其反。有时候一个大好的机会摆在你面前，你左思右想，想自己到底该不该去把握呢?这样想的时候你已经远离了机遇。俗话说得好：“当你在为没有抓住机遇老人的头发而暗自后悔的时候，你就只能摸到他的秃头了!"做事前要想一想这没错，但过犹不及，过分的谨慎会使我们错失良机。

平常生活中过于谨慎的人做起事来总是瞻前顾后，优柔寡断，机遇往往因此而流走。现代社会竞争激烈，机遇稍纵即逝，哪容你一而再再而三地去思考呢?一点不思考就去做，那是莽撞；反复思考的人那就叫优柔寡断了。像孔子说的思考两次就足够了，既节约了时间，也不是想到就做，避免了因为盲目冲动而犯错。

三思而后行的坏处，莫过于在左思右想后却眼睁睁把最好的机会错过。有一位女人，在对自己中意的男人反复思考该不该和他结婚，在她终于想清楚要嫁这位中意的男人并去求婚时，这男人已经与别人结婚了。这个女人为自己的谨慎而后悔，她想起了一句名言：如果将人生一分为二，那么前半生应该是不犹豫，后半生应该是不后悔。

在社会生活中这样的例子很多，改革开放初期，许多发家致富的人，就是抓住了当时的机遇，才有了日后的辉煌。尽管受到人们的诟病，但酸葡萄因素居多。有时貌似谨慎理性的外表会欺骗人，而当今也确实有很多人被自以为是的理性所欺骗。他们活在自己的世界里，自认为自己的每一个决定都很合理，可就在这样的理性中，他们失去了太多的机遇。人生中有很多问题需要我们用心去思考，但不是花的时间越长越有效。

席勒说：“过于谨慎的人将一事无成。”过于谨慎小心，当机会来临之时，你会裹足不前，因优柔寡断而坐失良机。如今，中国女人的地位得到了极大提高，女人自由平等地参与各项社会事业，女人成功的机会也多了起来。

有不少女人自我意识比较差，缺乏自信心，不能正确认识自身价值及潜在才智，总觉得女人不如男人，表现为脆弱、胆怯、不果断。有的女人意志薄弱，胆小怕事，过于谨慎，不敢竞争，经不起非议、责难和打击。遇到重大决策，总是瞻前顾后，听到不同意见就无所适从，处事不果断，容易贻误时机。

我们做事，既要尽可能做到考虑周全，还要有一定的当机立断的精神。在今天讲究效率、讲究抓住机遇的时代，尤为重要。

长久迟疑不决的人，常常找不到最好的答案。获得成功的最有力的办法，是迅速做出该怎么做一件事的决定。排除一切干扰因素，一旦做出决定就不要再犹豫不决，以免我们的决定受到影响。有的时候犹豫就意味着失去。

一个人如果总是优柔寡断，犹豫不决，或者总在毫无意义地思考自己的选择，一旦有了新的情况就轻易改变自己的决定，这样的人成就不了任何事。消极的人没有必胜的信念，也不会有人信任他们。自信积极的人就不一样，他们是世界的主宰者。

【1女人成功策略】

【追求财富之道】

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

【——《论语·述而》】

自古以来，人们就对财富情有独钟。金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。贫穷没有什么可耻的地方，也没有什么可尊敬的地方。每个人都有自己的需求，需要财富作为生存保障。追求财富，也许是我们每个人最为现实的目标。

如今财富这个词似乎变得越来越中性，无论是为了生活不停奔波的人，还是名利双收富足有余的人都会对创造财富格外钟情，它已经变为了一种良好能力和进取心的象征。如何正确追求财富呢?孔子说：“财富假如可以求取的话，即使是市场上的守门人我也愿意干。假如不可求取，还是干我所喜欢的吧!”孔子一直没有稳定的生活来源和住所，周游各国“惶惶如丧家之犬”,虽有远大的志向，同时也很清贫。孔子的志向和他的清贫是成正比的。

在孔子看来，贫穷不是他理想的社会，他希望人民富裕。往上说赚的钱足够孝顺父母，往下说赚的钱足够养活妻儿，在好的年景能一年都吃饱饭，在不好的年景也起码不会饿死。问题在于，致富要走正道，要合于义。如果靠投机钻营、坑蒙拐骗来敛财，孔子是绝对不干的。如果是那样，孔子宁可吃粗饭，喝白水，弯着胳膊当枕头。他认为，穷困生活中也有快乐，行不义之事得来的富贵，好比天上的浮云。

孔子的弟子冉有，帮助鲁国的大贵族季氏搜刮民财。冉有做生意本来就有钱，但他不知足贪得无厌，想要得到更多的钱。不知足你就用正经手段去赚，他却采取了不光彩手段，为自己捞取富贵，这正是“不义而富且贵”,孔子自然是深恶痛绝的。后来孔子号召其他弟子对冉有“鸣鼓而攻之”。

孔子不反对人们致富，认为这是人的正常要求。但他反对求“多”,如季氏富了还要更富，贪得无厌；他反对以不义手段求富。在《论语·里仁》篇里，孔子明确指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”发财做官，是人人所想要的。如果是用不正当手段得到的，君子是不接受的。

东汉杨震是当时闻名天下的大学者，有“关西孔子”的美誉。杨震客居异乡二十多年，一直是靠教书得来的微薄收入奉养老母。州郡闻其名，屡召不出，直到50岁时，在朋友们的劝说下，才应聘到州里任职，为官以廉能著称。杨震入仕之前家境窘迫，长期过着自食其力的清贫生活。他除了教授学生之外，还借种别人的一块土地，亲自耕耘，维持生计。当时的人都很敬重他，但他从不接受别人的馈赠，他从荆州调到山东任东莱(今山东莱州)太守，路经昌邑县(今山东金乡县西北)时，昌邑县令王密特来参见。

王密是杨震在荆州时举荐的秀才，他为了报答杨震的知遇之恩，当天晚上趁夜深人稀，怀揣十斤黄金呈献杨震。杨震批评他说：“作为老相识，我比较了解你，你怎么会不了解我呢?”王密以为他假意推辞，便说：“夜里不会有人知道这种事情，请大人放心收下吧。”“天知，神知，我知，你知，怎能说没有人知道呢?快给我收起来!”杨震严肃地训斥了他。王密收起金子拜辞而回。从此，杨震“夜畏四知，严拒私谒”的品德一直被后世赞美。

杨震靠教书、种地一直过着清贫的生活。他收入甚微，很需要钱。王密送他黄金，以报知遇之恩，从道理上讲，杨震是完全可以收下的，别人女人成功策略也不能说什么，又不是行贿。当时在场的只有他们两个，这收人财物的事儿也不会被传出去。但是，君子爱财，取之有道。杨震认为，王密送金这种行为，与他平常遵守的仁义之道相悖，虽然我缺钱花，但不能违背了仁道，于是坚持推辞了。说明真正的君子，无论在什么情况下，都能坚守自己的原则——取之有道。

孔子还说：在世道清明的社会，一个人不能富裕，仍然贫贱，是一种耻辱。在政治黑暗的社会，一个人如果不甘贫贱，钻营富贵，也是一种耻辱。”在孔子生活的时代，作为贫寒的读书人，除非你去攀缘权贵，钻营豪门，剥削百姓，或混个官儿当当，很难靠诚实和劳动致富。而孔子是绝不会折损自己的人格去为五斗米折腰，他能够安贫乐道。孔子有两个弟子，一个就是冉有，投靠季氏盘剥人民来谋取自身富贵。另一个就是大白天睡大觉的宰予，后来也为富贵投靠到齐国田常门下作乱。这两个人都受到了孔子的唾弃。

今天，许多人都在努力致富，挣大钱，发大财，这无可厚非；但我们在挣钱、赚钱时，不能不提醒自己，不要贪得无厌，更不要去赚昧心钱、黑心钱。这是一个容易让人迷失的世界，在追逐名利的时候，千万别迷失了原本善良的自己。

①邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

【远虑与近忧】

子曰：人无远虑，必有近忧。

【——《论语·卫灵公》】

人无远虑，必有近忧。这句古老的谚语出自孔子之口，充满了先人的智慧，告诫我们要目光远大，考虑长远。《论语正义》上解释："虑之不远，其忧即至，故曰近忧。"“人宜远虑"历为儒家所重视。

人们做事，如果没有长远的谋划，就一定会遇到近在眼前的忧患。看远，才能览物于胸。但凡杰出人物，莫不是少年怀志，心锐志远。

秦始皇出巡时，所带侍者、大臣、士兵数千人，浩浩荡荡，场面恢弘，气势磅礴。项羽看见了，不为其气势所震慑，剑指秦皇，抛出一句语惊九州的话："吾将取代之!"最终起兵关中，披荆斩棘，攻破秦墙，火烧秦宫。北宋的范仲淹，幼年丧父，贫困落泊。但少怀壮志的他并没气馁，而是在一佛寺中，潜心苦读，最终高登庙堂，并成为一代文豪。近代，更是有周恩来"为中华之崛起而读书"的壮志豪情。

看远即是目标，也是过程，更是境界。目标牵引成长，过程充盈人生。只有志向高远，人生才会有前进航标，再插上执著的翅膀，便能愈飞愈高，穷千里，览万物。人不能没有理想和计划，什么都没有，那就是行尸走肉。反观我们，你在心中是否有高远的理想?人应当有远大的志向，远大的志向是人的精神支柱，是人前进的动力。

有了符合时代的远大的志向，并不断地朝着这个目标前进，就能为社会作出贡献，实现更大的人生价值。这种远大的志向应该从小培养。

《荀子·大略》上说：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事忧成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”今天不为他日作打算，他日到来时必然有许多忧虑。

人无远虑，必有近忧。反过来也可以这样讲：“人无近忧，必有远虑。”今天不长远思考(近虑),未来便会爆发危机(远忧)。现在所面临的问题(忧愁),是因为以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。

古人云：“志不立，无以成事。”鲁迅先生说：“失掉了现在，也就没有了未来。”著名的学者和教育家谢觉哉也说过：“最好不要在夕阳西下的时候去幻想什么，而要在旭日初升的时候即投入工作。”有的人谈起理想，不胜激动。但实践中却是拨一拨才动一动，甚至认为“永远”是“明天”的事。他们的日子，一半是对未来的憧憬，一半是对过去的懊悔，就是没有今天的行动。殊不知，明天虽好，它只是希望，而今天才是实现希望的起点。

所有大事业都是由无数小事情组成的，实现自己的志向，一定要从身边平凡的小事做起。千里之行，始于足下。有人总想一步登天，一鸣惊人，不愿扎扎实实地从平凡的小事做起。这是不对的。小事虽小，但它却是大事之源。不要好高骛远，少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情。

孔子说：“人无远虑，必有近忧。”除了提醒我们要深谋远虑，还指出一个要点：凡事必是自作自受，这是每个人都要有的认知。重新品味“人无远虑，必有近忧”这句话，除了警惕自己要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，还应对将来进行打算。如果连眼前的事物都没有办法处理好，日子过得越来越糊涂，那生活终将是一团乱。在现实生活中满足而没有忧虑的人，并不一定快乐，因为他们总会想到那遥不可及且不可把握的未来。

【OP0o】

现在和未来是必须要相互联系的，奋斗的曲线必须是专注且连续的，这样才能最终赢得人生之旅。年轻时必须树立一个明确的人生目标，人生才能有所追求，也才能使生活过得更有意义。在人生的路上，不断完善和调整自己的人生目标，从而使自己有正确的人生方向，用扎实的脚印留下清晰的人生轨迹。

【人人成功策略】

【征服你自己】

子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

【——《论语·子罕》】

朋友张姐经营一家商贸公司，生意越做越大。她遇到过不少挫折，都坚持下来了，取得了事业的成功。每当工作上遇到困难和压力的时候，她就会一个人在办公室里静静地坐一会儿，看看鱼，听着鱼缸里氧气翻动的水声，自己调整心态，想想以前遇到再大的困难都能坚强走过来，就会重新充满信心，心情就会好很多。

这个世间，最难的一件事情就是坚持，成功与不成功者之间的差异其中一条就是成功者能够坚持，失败者不能坚持。所谓成功，在一定意义上说，就是一经选定了目标就百折不挠、不达目的绝不罢休，坚持直到有收获的那一天。无志者而常立志，今天立志、明天发誓、后天诅咒，有什么用?什么也做不成。

孔子说：“好比堆土成山，只差最后一筐土却停了下来，那是我自己停下的。又好比平地上堆山，虽然只倒上一筐土，如果决心干下去，也是我自己要干的。”每做一件事或者半途而废，或者坚持到底，都在于个人的决心和毅力。有决心有毅力，纵使平地上才仅仅倒上一筐土，也会坚持不懈地干下去，直到堆成巍巍高山。如果没有决心和毅力，哪怕只差一筐土，也会停下来，这就叫功亏一篑。孔子用设喻的方法，阐明了一个深刻的道理。

孔子说得十分形象生动，要堆土成山，而眼前只倒上了一筐土，距离成山实在是太遥远了啊!这对于一个缺乏勇气和毅力的人来说，准会被吓跑的。如果有决心有毅力，在总体上藐视它，尽管需要成千上万筐土，只要不停地一筐一筐地倒上去，总会有把山堆成的那一天。

世间无论做任何事情，都不会一帆风顺。意想不到的困难、挫折、暂时的失败，随时都在威胁着我们的决心和信心。如果没有一往无前、坚持到底的勇气和毅力，就会在刚刚起步的时候败下阵来。我们周围常常有这样的人，今天想学小提琴，明天想学书法，今天想学外语，明天想学写作等等。但是五分钟热情一凉下来，便觉得这也太难，那也太累，于是自艾自怜，自暴自弃，结果一事无成。万事开头难，而更难的往往是在接近终点的时候还会不会一如既往地坚持。

比如学习，总是由浅入深，由易到难，而深或难到一定的程度，总要淘汰一部分人，这些被淘汰者绝大多数是缺乏决心和毅力的。就像孔子所说："止，吾止也。"是他自己不肯再前进了。有很多自学外语的，起初总是劲头十足，买书、买录音带、买笔记本、啃单词、背单句，路上背，床上背，厕上背，兴趣盎然。可是一学到难处，有些人便畏难却步，自己打退堂鼓了。另一些人则咬紧牙关，克服各种困难，坚持学习，直到大功告成。

不论做任何事情，我们都应该不怕困难，不怕挫折和失败。不怕开头难，要有决心和信心，要敢想敢为；更不怕中途难、结尾难，要有毅力有韧劲，暂时的成功不骄傲，暂时的失败不气馁，既然认准目标就要坚持到底，善始善终，直到取得完全彻底的胜利。

生命是一种积累，成功是一种坚持。

生命的奖赏远在旅途的终点，而非起点附近。我不知道要走多少步才能达到目标，踏上一千步的时候，仍然可能遭受失败，但成功就隐藏在下一个拐角。再前进一步，如果没有用，就在向前一点。事实上，每次进步一点点并不太难。正如平地上添了一箩筐的土，虽然不起眼，但看上去就会显得比其他地方高。这一点点的进步也正是自己努力取得的。

南怀瑾先生说：“英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能够征服自己。其实征服自己比征服天下更难。"尽管我们不是圣人，但仍要按照圣人的理想去做事，学会征服自己，努力取得每一点儿进步，最终走向通往成功的康庄大道。

有些女性较闲散，找不到自己人生的方向，生活在迷茫之中，不知道该坚持什么，也就是毅力不够，这无疑是浪费生命。希望每一位女性朋友都能不断超越自我，坚定不移地追寻目标，去寻找生命中的亮点。持之以恒，早晚有一天会有所成就，自己都会为自己的坚持鼓掌。

【哪些事不能说】

哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。

子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

【——《论语·八佾》】

一次，老板主持召开规划审查会，听取各部门经理的意见和建议。这个规划是由老板亲自抓的，组织了十几个人搞了大半年，已经几易其稿。这次说是审查，实际上是走个程序，让大家认可通过，把老板的意志变成大家的意志。

很多人都知道这个背景，会上也就没多说什么，大不了提点似是而非的小问题。有一位新来的部门经理，北京大学毕业的女博士，她不看事，为了表示自己很博学，大谈战略和规划的关系，最后得出一条：由于在战略上没有搞明白，所以做出的规划也根本不切实际，从根本上把老板组织十几人搞了大半年的规划给否了。

这下子可把老板惹火了，当场斥之：有些人只知道夸夸其谈而不做实事，如果都像这个样子，我们什么事也不用做了，都坐在这里摆龙门阵好了!这位一心想显摆的经理弄巧成拙，不但没讨到好，还因在这次会议上和老板唱了反调而遭冷落。

职场中的重要会议，大致有三种。一种纯汇报性质的，一种是征求意见性质的，一种是走程序性质的。第一种汇报会，由于领导想了解情况，发言重在事实清楚、条理分明、言简意赅。第二种征求会，由于领导心里也没谱，发言重在观点新颖、有理有据、有建设性。第三种程序会，由于事情已经定了，发言则重在表态拥护、锦上添花。因此，在参加会议之前。一定要搞清楚会议的性质是什么。如果是第三种会议，会上最好不说什么更不可轻易否定，要给领导留面子。

孔子有一个弟子叫宰予，有一次因为说话不当，受到孔子的批评。鲁哀公问宰予，土地神的牌位应该用什么木雕刻。宰予说："夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗子木，用意是使人民恐惧战栗。”孔子听了这话，批评说："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"已做过的事就不要再解释了，已完成的事就不能再挽回了，已过去的事就不便再追究了。

孔子为什么要批评宰予呢?因为宰予回答鲁哀公的问题不对。周代用栗木做土地神的牌位，使民战栗，效果是不好的。就是说，这是周人做的不妥的一件事。但这已是既成事实，后人再说三道四，也改变不了历史。

孔子的这句话，用在为人处世上，就是宽容待人，不要揪着别人的错处不放，应着眼于现在，提出切实可行的建议，而不要去纠缠他人的对错。用在职场上，下级对待上级要学会看事，哪些事情能说，哪些事情不能说，心里一定要明白。说话建言更需谨慎，凡是已经做了的事情，再说也无益，不如不说；未做但已经成定局的事情，再劝也无益，就不必劝；已经做过的事情，再责备也无益，就不必去责备。

先说"成事不说"。从《论语》上下文的关系看，"成事"就是“既成事实的失败的事，无可挽回的事"。事情已经是那样，说不说都一样，在这种情况下，孔子主张就不说了。孔子是讲究忠的，忠一定要有度，“成事不说”就是为臣的度，为下级的度。很多事情的决策是需要逐步探索，不可避免出现错误和失败，避免错误和失败的前提就是做好事前的充分准备，领导会咨询下级的建议来作出决策。在领导决定以前，你一定要把自己的想法说出来，这是你的职责，是否采用则是领导的事。领导决策以后，事情已成事实，无论成功失败，你都不要再说什么。

工作中，这样的事情经常有。总部新任命了一个分公司经理，你自认为对他比较了解，知道他一定会把分公司搞垮。这个时候你要说吗?如果你说了，难道就能改变总部的决定吗?如果改变了，总部的权威何在?说了，反而增加了总部对你的看法：这家伙，总是这么窜，就你厉害，我们都是傻瓜，等着瞧，有你好受的。最后受害的是你自己。

再说“遂事不谏”。“遂事”理解为已经定了但是还没有做的事。照现在的话，是上级已经决定了的事情，或者说上级已经确定的必做的事情。对于上级已经决定的事，孔子赞赏“不速”,不要再劝说了。个人服从组织，下级服从上级。上级已经决定的事情，个人可以保留意见，但是必须执行。

我们看到企业中经常有这样的现象，基层员工明明知道这事是错的，但是总部还是要求坚决贯彻执行，基层员工这时可以做的唯一事情就是坚决执行错误的决定，而不是去说，去评论。基层知道事情是错误的，难道总部不知道吗?如果不做，损失的就是总部的权威；如果做下去，只损失金钱和时间而已，以后的正确决策可以赚回来。

最后说“既往不咎”。孔子原来的意思，下级不要对上级已经做过的事去追究了。已经是过去的事情了，追究还有什么意思呢?就假装不知道吧!这个原则是针对一些聪明人适用的，你不追究，对方也知道自己错了，双方都心知肚明。这样，避免尴尬以后更好相处。

【受欢迎的秘密】

有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

【——《论语·学而》】

一个人能否被别人信赖，关系着他是否被别人接纳、尊重、支持，关系着他是否做人成功。在职场建立良好的人际关系，得到同事的尊重，无疑对自己的生存和发展帮助很大。有一个愉快的工作氛围，可以使我们忘记工作的单调和疲倦，以美好的心态生活。

很多人对如何处好办公室的人际关系感到棘手，抱怨甚多。其实，只要我们为人正直，用心并努力，要做个受人喜爱的人并不难。这个世界上，有太多的女人害怕与人交往。女人要活得多姿多彩，就要学会与人交际，学会说话，学会办事。

孔子的弟子有子说：“讲信用必求符合义，才能履行诺言。对人恭敬符合礼，才能免遭耻辱。依靠关系亲近的人，就可靠多了。”这句话讲人际关系的建立与维持：与人交往时，应守合义的信用，态度要保持合礼的恭敬，交往的对象应该是亲近之人，人际关系若能做到此一境界，必能获得他人的尊崇。

人际交往离不开谈话，当中必会有一些承诺，此中承诺并不一定都能兑现，答应别人的事也不一定都能做得到。说的话能不能兑现，要看自己的诺言离道义有多远。符合道义，诺言才可以兑现。如果最初的承诺不符合道义，无论兑现与否，都是过失。不兑现，则失信于人；兑现，则违背道义。所以，人际交往，最初承诺时要谨慎小心，不能承诺不符合道义的信约。如果已经承诺了不合道义的信约，以有子的意思，宁可毁约，也不可兑现。

一个人的诚实与信誉是他获得良好人际关系，走向成功的基础，而能否兑现承诺是一个人是否讲信用的主要标志。人际交往，承诺一定要谨慎。承诺不可随意为之、信口开河，为人处世，就讲究言而有信。许下各种承诺而不能兑现承诺，结果给别人留下不好的印象，导致别人不再相信你，也不愿意与你共事，不愿与你打交道，你只有孤军奋战。

承诺别人时，不要过于肯定，要给自己一定的回旋余地。事物总是发展变化的，有些事可能会因为某种变故而不能办成，所以要考虑成熟，不要马上答应别人。别人求你帮忙，你要考虑自己的能力，超出自己能力范围的事情要告诉别人，自己做不到的就说做不到，量力而行，话不说满。

一个人言而有信，对人又谦恭有礼，就会受到他人的喜欢。人的一生中总会遇到这样那样不如意的事情，但要保持一颗诚敬的心，使自己减少言行过失，对待他人也要充分尊重、谦让有礼，这些可以通过提高自身修养做到。

言谈举止谦恭有礼，不专断、不傲慢、不自以为是，在交往中比较容易获得别人的好感，容易得到忠告、帮助和真诚的合作。一个处处得到好感的人，他的事业之船等于悬挂了顺风之帆，其成功也就不言而喻。

对人恭敬，必须符合礼。过头的恭敬，就算是内心真实敬人，也容易被人误解成虚伪谄媚，那就会自取其辱了。当然，如果该敬而不敬，失礼于人，也同样会为人所耻。所以只有符合礼的恭敬，才能避免招辱。

对人恭敬与否，不能只看表面的虚文、虚礼，更要看是否诚心。《孟子·离娄上》云：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”孟子认为，人臣之道应勉励君主向善，防止其邪恶之念，这才是对国君真正的恭敬。如不规谏，则无异认为国君不堪造就，其实就是戕害君主。现在职场，上司的地位高，权力大，威严盛，难以听取不同的意见，而下属也慑于各种利害而不敢提出不同意见，更不用说据理力争的批评与责难。如果你对上司的恭敬是诚心的敬重，你就会为他着想，敢于速诤，不愿虚伪奉承。敢于向上司发难是真正的忠诚，敢于向上司提出批评建议是真正的恭敬。

在职场，选择上司也很重要。一个人在其倚重依靠的人群中，有其亲近之人(亲朋好友),这个人是可以尊崇依靠的，甚至择为明主的。一个人在他所倚重依靠的人群、下属中，竟然没有他平时亲近之人，这个人是很有问题的。一是他所亲近的人没有一个是贤能之人，不值得举用倚重，这个人本身也好不到哪里去。二是这个人所亲近的人之中有贤能之才，而他居然一个也不举用倚重，他是刻意避免任用亲近的人，避免“任人唯亲”的恶名，这是伪君子的行径。君子应当外举不避仇，内举不避亲，坦荡忠直地举用人才。无论怎样，一个人所倚重依靠的人群中没有他平时亲近的人，这个人是靠不住的。

一个人要想承诺可以兑现，要远离自取其辱，要依靠到真正值得追随的人，必须在最初的时候慎之又慎。要慎重地承诺，慎重地恭敬，慎重地择人，否则将来追悔莫及。

【有才不怕埋没】

子曰：不患人之不己知，患其不能也。

【——《论语·宪问》】

王曼丽刚入职一家公司，不久她发现，有几个同事疏远她了。“是不是他们不了解我呀?”她一直思考这个问题。其实，不是同事不了解她，而是太了解她了，觉得跟她交往对自己进步不大，于是就没有把她纳入自己的圈子里。

孔子说：“不患人之不己知，患其不能也。”不担心别人不知道自己，只担心自己没有才能。他在《卫灵公》篇说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”他还在《里仁》里说：“不患莫己知，求为可知也。”强调该担心我有什么可为人知道的。孔子反复唠叨，不厌其烦，可见他非常强调这个话题。这些都是孔子“君子反求于己”的名言，他要求人们修身要自我反省，提高自己。

《三国志》记载，庞统刚刚投靠刘备集团时，刘备没有赏识他，只让他到末阳县担任一个小县令。张飞巡视地方时，发现未阳县令庞统耽于酒乐，不理县政，事务积压情形惊人，立刻召唤并当面责备庞统的渎职懈怠。庞统满不在乎地说，不就是一县政务么，非常简单。当着张飞的面，召唤相关人员，果断处决一应事务，迅速地将数月积累的事务全部圆满解决。张飞立刻对他刮目相看，向他道歉，请求原谅自己的失礼，并且向刘备引荐庞统。当刘备任命庞统担任军师时，庞统才慢悠悠地掏出一位名人的推荐信，刘备惊奇地问他，为什么不早些拿出这封推荐信?庞统傲然说，他就是想依靠自身的能力来彰显才华，并不想过分沾某名人的光。

这位庞统先生，就是极富能力而自信的人物，怀才不遇时，也不颓废怨尤，一旦机遇来临，就立刻散发光芒。我们立身处世，也应当“不患人之不己知，患其不能也"。应当努力培养自己的能力与自信。

对大多数人来说，自己有才华而没有人赏识还是排在第二位的事，最头痛的问题就是自己缺乏忍耐，在职场上焦躁地爬来爬去，总是焦虑着赚不到钱，升不了职。其实，在一个行业积累、沉淀的越多越专业，越容易走向职场成功。

我有一个朋友，当年她毕业后进入培训业做销售，她似乎一直游离于销售人生状态，浑浑噩噩，怨天尤人。终于有一天她悄然辞职，去追求女人们所向往的惬意生活。时隔不久她又回来了，只不过转换了角色，从事讲师助理之岗位，自此就扎根于此岗位。中途她换过一家公司，如今已成这家公司课程经理，收入稳定可观。一次销售岗位的逃离，一次离职又入职，一个岗位变化，最后她归位到课程经理这个岗位上。

有很多刚刚毕业的年轻人，一毕业就希望找到自己理想中的工作。但是，很多好工作是无法等来的。有人说，毕业后的五年里，你的积累和沉淀决定了你的职业方向。毕业后的几年里，不是享受的过程，而是一个艰苦磨炼的过程。在这个过程中，好好沉淀自己。相信很多朋友都遇到了迷茫与困惑，请不要气馁，坚持下去。

你没有钱、没有经历、没有阅历、没有背景，怎么办?给自己设定一个目标，设定一个方向，沉下心来，好好历练自己，乐观面对艰苦的环境，逆境会让你发现自己的潜力。多向单位有经验的同事或领导学习，虚心请教，善于思考。踏踏实实做事，不要奢求什么过多的回报。把自己的本领练好，把自己从一粒沙子磨砺成一颗珍珠，会有伤、会有痛，不要怕，咬咬牙，挺过去，成功就在前方。

对于每个刚刚进入职场的人，看不出有什么差异，大家做的工作也差不多。为什么几年后，竟会有那么大的差异呢?聪明的人懂得积累，量变决定质变。起点可以相同，但是几年后，沉淀后有了转折，选择了不同的拐点，才会有了差异。一个人毕业后几年培养的行为习惯，在自己工作的领域了解深或浅，对社会了解多少，或许就决定了一生职场的高度。

身在职场，要让自己变成一块海绵，好好积累知识；让自己变成一个空杯子，每天都努力盛满水。放下傲气，放下身段，从零开始，沉淀再沉淀，积累再积累。不断挑战自己，不断磨炼自己。当你的学识能力达到一定程度，你才能去寻找成功的机会，你在这个世界上独到的价值才会显现出来，才会有更好的发展。

【不要居功自夸】

子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。

【——《论语·雍也》】

孔子曾对弟子说：鲁国大夫孟之反不夸耀自己。在抵御齐国的战役中，大军溃退，他走在最后，掩护全军。将进己方城门时，他打着马说：“不是我勇敢要殿后，是我的马不肯快跑。”孔子讲这个故事，是告诉弟子谦虚的重要性。

孔子认为，孟之反修养到这种程度，真是了不起。当时鲁国国内的人事问题太复杂，孟之反怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的嫉妒。《论语》把这一段编入其中，借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕。实际上，人事纷争在任何时代都是一样的。在一个地方做事，成绩表现好一点，就会引起各方面的嫉妒、排挤；成绩不好又太窝囊，遭人贬斥。当时鲁国人事上也是这种情形，孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他“功不独居，过不推诿”。

不自居其成是一种谦虚美德。谦虚在同事相处的过程中非常重要，它缩短了人际交往双方的心理差距，有利于同事之间的合作。美国之父富兰克林，中学时曾去拜访一位前辈。那时他年轻气盛，挺胸抬头迈着大步，一进门，他的头就狠狠地撞在了门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比他身高低许多的门。出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧!可是，这将是你今天来访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就须时时刻刻记住低头。”富兰克林把这次拜访得到的教导看成是最大的收获，并把它列在一生的生活准则之中。

一位女士，是公司的老员工，与公司一起发展成长，功劳苦劳都有。或许因为这样的资历，她常在新人面前颐指气使，喜欢让别人帮她完成工作。同事和经理对她都不满意。后来，她因为自恃有功，工作懈怠，挑战权威，遭到了部门所有人的一致排挤，终因年度考核不合格，被调离了部门。

在日常工作中，如何正确地对待自己所取得的“功”,不仅是一个道德修养方面的问题，还是一个事关生存发展的大问题。大量事实表明，由于居功自傲而导致得不偿失的职场人士不在少数，听起来既令人惋惜，又令人深思。

不论做什么事情，过于看重自己的作用，就会有一种骄矜之气，必然会受到同事的疏远和排斥。居功自傲，不仅会导致人际关系紧张，还会使人丧失许多理性的东西。在日常生活中，绝大多数居功自傲的人都难以汲取别人或自己的失败教训，看到的仅仅只是成功方面的经验与荣耀，对于别人对自己的建议与意见，时常保持抵触的态度。在这种情况下，如何搞好同事之间的关系呢?当你被上司晋升、嘉奖时，当你为公司立下汗马之劳时，不要独自在那里洋洋得意，而应认真学一番涵养功夫，唯有如此，才能在适者生存的激烈竞争中占有一席之地。

一个女人，不居功是一种涵养。在职场不居功可以拥有好人缘，在家庭不居功可以得到幸福的家。有些女人总觉得“我做什么都是为了家人好”、“我对这个家贡献最大”、“我是家庭中最大的牺牲者”,而其他成员在对家庭的贡献度上和自身能力上都不如自己，觉得其他成员都应该服从她。一个家庭有这样的女人，争吵是不可避免的。女人不应把分内之事当成分外之功，去要求更多的回报。功劳一旦成为绑架的绳索，让其他人忍受不了，反抗就不可避免了。

长孙皇后出生在官宦之家，从小爱好读书，通达礼仪，聪慧贤淑。唐朝建立后，她被册封为秦王妃，李世民升储登极以后，被立为皇后。长孙皇后生性节俭，她所使用的一切物品，都以够用为限，从不铺张。唐太宗知道她深明大义，端直有道，也就对她十分器重，唐太宗回到后宫，常与她谈起一些军国大事及赏罚细节。

长孙皇后有自己的一套处事原则，她认为男女有别，应各司其职，因而她说：“母鸡司晨，终非正道，妇人预闻政事，亦为不祥。”唐太宗却坚持要听她的看法，长孙皇后拗不过，说出了自己经过深思熟虑而得出的见解：“居安思危，任贤纳谏而已，其他妾就不了解了。”

长孙皇后对后宫的妃嫔也非常宽容和顺，她并不一心争得专宠，反而常规劝李世民要公平地对待每一位妃嫔，正因如此，后宫很少出现争风吃醋的韵事。长孙皇后辅助太宗，成就贞观之治的盛世，她的功劳受到史家的赞赏。她对太宗委婉建言，不迷信、不奢华，并以仁爱统驭后宫，成为伟大男人身后那个不居功的女人。

内敛的性格是让女人最美丽的特质，不居功自傲，不觉得自己了不起，是一种宽广的胸怀。一个女人不居功，功劳无法从她的身边拿去，她还能得到更多的东西，能更好地赢得别人的尊重。

【避免招致怨恨】

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

【——《论语·卫灵公》】

2003年12月，我参加工作的第一年，年终评先评优的时间到了。根据市人事局的名额分配，我局有三名优秀公务员名额。按当时的政策，除政府、单位奖励外，连续三年被评为优秀公务员，可增加一级级别工资。评选优秀公务员，先采取全体干部职工投票的办法，再交局领导讨论，其中投票占60%的分数，因此竞争十分激烈。

同事小李和小姬十分看重评选，除四处活动拉票外，两人还承诺；为了自己被评上，互相投票。召开干部职工会议那天，我坐在小李旁边，我有意看他投不投小姬的票，结果发现他没投。优秀公务员很快有了结果，小李、小姬榜上无名。

这时不知小李从哪得知的消息：小姬没投他的票!为此两人吵起来了。我知道，小李自己也没遵守承诺，没投小姬的票，为何还要埋怨别人?难道落选仅仅是小姬没有投他一票的原因吗?他自己就没有问题?此事发生后，我只当小李为同事，没有把他作为职场上的朋友深交下去。

大多数人爱犯一个毛病，当事情不顺利时，首先去责怪别人，从不检讨自己。在工作中遭遇不顺的时候，往往会努力为自己开脱，将原因归结为他人或者环境的不是，从来不会从自己身上找原因。项目延期了，是因为其他同事拖了你的后腿；工作不顺利，不是自己不拼搏而是因为上司不赏识。眼里只看得到他人的不是，从来就不曾想过自己有什么过失。

待人处事，要记住三大原则：不批评，不责怪，不抱怨。与其责怪别人，不如反省自己：我哪方面有欠缺?我什么地方做得还不够?当你学会了检讨自己，你就会有更多的收获和更大的提升。

孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”多责备自己，少责备别人，则远离怨恨了。遇到问题，先从自己身上找原因，而不是把责任推到别人身上。如果能这样做，别人就不会怨恨你，反而会对你产生好感，你也会成为一个受大家欢迎的人。相反，遇到问题就怨天尤人，一味责备他人，把责任推给他人，就会遭到别人的反感和厌恶，到头来就会落得众叛亲离的下场。

在工作中，有过失主动承担主要责任，对别人多谅解多宽容，这样就不会互相怨恨。为人处世应多替他人考虑，多从他人的角度看待问题。一旦发生了矛盾，应该多做自我批评，而不能一味指责他人的不是。责已严，待人宽，这是保持良好、和谐的人际关系所不可缺少的原则。

大多数人在和老板有矛盾时，往往花太多的时间来抱怨，而只用一小部分的时间来思考、解决问题。适应和理解老板，是职场生存的最基本能力之一。过多沉迷于抱怨，说明你缺乏最基本的职业素养。消极、阴暗的态度只会让你越来越偏离企业与个人共同发展的奋斗目标，陷入与老板之间相互怨恨、抵制的不均衡对抗之中。老板同时也是这场游戏的裁判，对于你来说这是一场始终处在劣势、没有胜利的战争。

有些人因为同事关系没处好，或者对公司老板不满，离开了公司。在应聘新的职位时，常常会遇到这样一个问题：“你为什么离开原来的公司?”面对这种问题，愚蠢的应试者会向面试官大吐苦水，诉说自己在前东家那里遇到的种种不幸，对前老板进行贬低、挖苦。仔细想一想，这样的抱怨，除了逞一时之快之外，会给你的面试带来加分吗?一个职业人不应该停留在抱怨上，公司只要存在就肯定有不完美的地方，如果只会发现缺陷而不采取行动就没有意义。虽然，也不排除采取行动而没有效果，但可作为工作经验陈述，而不是抱怨。不管哪一种抱怨，录用这种情绪化明显的员工，都有一定的风险。可能影响团队成员的工作热情，降低团队工作效率。如果让客户看到，更会影响公司形象和声誉，甚至会为公司带来经济损失。

责怪不会改变事实，反而会招致愤恨。尽量去了解别人的想法，而不要用责怪的方式妄加评判，尽量设身处地去想：他们为什么要这样做?这比起责怪要有益、有利得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈。能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么，就能减少摩擦和困难，从而创造生活的奇迹，那么你就不用担心未来的发展。

【保持适度距离】

子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

【——《论语·里仁》】

蒋蕙大学毕业，刚进入一家外资银行工作。前辈Anne为人亲切，总是主动帮助蒋蕙。蒋蕙很是感激，把Anne当大姐一样看待。

一次部门聚餐，因为一直把Anne当长辈一样，蒋蕙主动敬酒表示感谢，还称呼对方为"Anne姐"。事后，Anne对蒋蕙却有些疏远，凡事客客气气，不比以往亲切了。她侧面暗示蒋蕙，大家都是同事，直接叫名字痛快些。蒋蕙有苦难言，自己只是真情流露，也有错吗?以合适的称呼开场，能一下拉近与交谈者的距离。对老板、上司、同事、客户，都该有不同的称谓法则。对于新人来说，太过亲密的称呼容易模糊同事与长辈间的界线，而且你刚来，职场元老也不想与你走得太近。

工作的成功离不开同事的并肩协作，很多解决不了的难题会在与同事的沟通中茅塞顿开，同事可以对你的工作表现提出意见和建议，与同事的公平竞争促进你不断学习和成长，同事间的和谐默契让你在工作中保持愉快的心情。

客观地讲，同事关系又不同于私人朋友。同事在一起工作，有合作也有竞争，很多时候还会出现利益冲突。跟同事做朋友，可能给自己埋下“定时炸弹”,因为他了解你的缺点，甚至握有你的把柄。

有一位木匠，晚年很少手把手地教徒弟做工，只是习惯唠叨，有一句口头禅是：“注意了，留一道缝隙。”木工讲究疏密有致，黏合贴切，该疏则疏，不然易散落。高明的装修师傅则懂得恰到好处地留一道缝隙，给组合材料留足吻合的空间，不然常常会出现木板开裂，或挤压拱起的现象。想来，这位木匠的绝活肯定是在这一点上下足了工夫。其实，做人与处世，和木匠的工艺一样，也得讲究"留一道缝隙"。

孔子的学生子游说："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"侍奉领导，对待朋友、同事，如果过于烦琐，就会招致羞辱或者疏远。所以，保持距离，把握分寸，是与同事成为伙伴、朋友应该遵守的原则。

在同事之间的交往中，都应给对方留有独立活动的空间，这样才会产生美感。保持适当距离，体现的既是对他人的尊重，同时也是自我保护的一种手段。当你不注意保持距离，把不该说的话、自己的隐私、组织里的人是人非讲给同事的时候，你就给自己身边埋上了一颗“地雷”。

你一旦在对方的眼里变得透明，没有一点隐私，就容易被对方牵制，不自觉地依附于对方。在生活中，没有什么大的利益冲突，这种潜在的危险往往表现不出来。在职场，一个充满了激烈竞争的地方，一个追求最大物质利益的场所，你的那些隐私就会成为把柄，在顾及不到你的时候，对方就会舍你而取他了。

有的员工喜欢结交朋友，或者具有一定的魅力，身边总是团结着几个同事。这样，如果在单位里表现得过于亲密，就会被老板察觉，并引起老板的敌视。这样做，有拉帮结派的嫌疑。在老板眼里，员工应该彼此保持独立，这样他最容易管理。即使你没有拉帮结派的意思，老板也会认为你在拉帮结派，有跟他对抗的企图。一旦老板对你有了这种看法，就会压制你，甚至将你打入“冷宫”,削弱你的影响力。

几个同事一起跳槽，或者合伙开公司，让原来部门的工作顿时陷入半停顿状态，是老板最不希望发生的。你与身边的同事过于亲密，敏感的老板就会猜疑你们是不是要有什么小动作。虽然你们根本不曾谈论这些问题，但多疑的老板一旦相信自己的判断，就会防患于未然，提前采取措施。老板最常用的方法是把你调离，重新换一个部门，或者调到分公司去，甚至为了公司大局稳定，不惜忍痛割爱，炒你的鱿鱼。

身在职场，也不能与老板过于亲密。老板，也会刻意与下属保持一定的距离。你如果刻意制造机会与老板拉近距离，必然会引起同事异样的目光，会受到同事们私底下的议论。老板即使赏识你，也不能让其他下属感觉他的这种赏识，更不想让你与同事的关系进一步恶化。老板希望你今后把主要精力放在工作上，而不是放在他身上。只要你的工作能力强，肯定会得到老板的赏识和重用。

【君子成人之美】

子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

【——《论语·颜渊》】

现在的公司都强调团队精神。公司的成功要靠整个团队，团队队员需要良好的协作，需要大家的互相帮助。大家同在一个屋檐下，为了一个共同的目标，感受同一种压力，工作中其实谁也少不了谁。

如果你不愿意帮助同事，你的人际关系不会好到哪里去。帮助别人等于帮助自己，你今天帮了她，她不忙的时候也会帮你的，或者在其他方面，你搞不定的，他会给你搞定，人与人之间就是这样共同协作的。

在日常工作中，一个人肯定会遇到各种各样的困难，但应该记住：搬开别人脚下的绊脚石，有时恰恰是为自己铺路。在帮助别人时，任何一种努力都不会白费。在企业的发展中，也非常需要帮助别人的员工，具有这种精神的员工老板当然会喜欢。

杨舒然因为拥有出色的业务谈判能力，时常受到同事的邀请一起洽谈业务，而她参与谈判的业务大多能够顺利签约。自从进入公司的销售部门以来，短短的几个月内，她已经帮助十多位同事成功签订了近20份合约，实现销售回款近400万元。她将帮助同事视为乐趣，并坚持一项原则：只要同事有需求，一定全力以赴帮助对方。

杨舒然发扬助人为乐的精神，不断地成人之美，逐渐引起了公司高层管理者的关注，同时，她也赢得了销售部门同事的拥护。杨舒然加入公司尚不足半年的时间，公司决定改选她担任销售部门的负责人。

“部门负责人的任务不是一味地追求个人业绩，而应帮助同事取得出色的业绩。杨舒然完全具备这一能力和意识。”这是公司总经理对她的评价。

子张问孔子，一个人要去从政应该具备一些什么条件?孔子给他提了一些具体做法，然后归纳说：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”这讲的是个人修养的问题，一个君子看到朋友、同事任何的好事，都愿意帮助他完成，坏事就要加以劝阻，使他不能完成。而小人却恰恰相反，就喜欢帮着人家一起干坏事。

君子首先是高尚的人，他们总想着别人的好，尽可能去开发、诱导、鼓励、帮助别人完成心愿。曾国藩在他的日记里说： “见得天下都是坏人，不如见得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善。”这是人性本善的信仰，顺此美好天性，人应当对他人之才加以引导成全，而不是忽视埋没，更不是阻碍、扼杀。

孔子也说过：“己欲立而立人，己欲达而达人。”是在自己希望的基础上，帮助他人，一起走向成功；“成人之美”更进了一步，是在他人需要支持时，出手相助，以帮助对方实现目标，即使这种帮助也许与自己的希望毫无关联。

成人之美是一种无私的付出，是一种对他人发自内心的、真诚的关爱，展现了一份更为宽阔的胸怀。谁能够做到成人之美，谁就一定能够获得他人的肯定和赞誉，甚至获得众人的拥护。在帮助他人的同时，自身所拥有的资源和平台也将不断得到积累和增大。

凡事必有两面，君子在乐于助人之时，也要明辨是非，阻止一些不好的事情发生，如果放纵他人犯错也算不上是一个君子。毫无原则、不分善恶地成全别人不都是成人之美，有时是在成人之恶。

在单位帮助同事，一定要把握尺度。你要在别人自身能力的基础上给予恰当的帮助，而不是让别人越来越依赖你的帮助。一些有经验的助人者会故意让对方犯一些错误，然后进行恰当地指导，授人以渔胜过授人以鱼，这样才能让对方在积累经验的基础上更快地成长。

在单位里，帮忙有多种方式，比较受欢迎的是点到为止和雪中送炭，而包办代替或越俎代庖则尽量要避免。毕竟谁也不比谁傻!帮忙切忌带有交换利益的念头，我帮你一寸，你得谢我一尺，这样就破坏了规矩。一旦对方没有自己期望的那种回应，不仅会失望，还会觉得对方忘恩负义，自己的心态就会失衡。

帮助别人是与人建立友谊的一种方式，但不是唯一的方式，更不能通过帮助别人来交换友谊。友谊最重要的是双方互相接受和信任，需要通过长期的合作，以及深入的交往，才能逐步实现。

【多听多看少说】

子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

【《论语·为政》】

【#NAME?】

李洁在广告公司工作。刚入职时，爱说话的李洁有着不错的人缘。渐渐地，大家对李洁开始反感起来。因为在大家谈话或是单独与她说话的时候，她总是抢着说话，或是不等别人说完就打断别人。

有时别人还没有表达完要表达的意思，李洁就打断说话人进行驳斥，常常弄得别人很没面子。有时大家在一起谈论某个问题，她又总是不听别人的意见，抢着说自己的看法。时间一长，大家对她的这一行为很是反感，渐渐地也就不再愿意和她交往了。

在工作之初，主动与别人交谈或打招呼是很好的，容易得到大家的认可和接受。但是，太爱说也会招人反感，尤其是多说少听。如果一个人总是不听别人的想法或见解，只是一味地讲自己的，这样的人是任何人都不喜欢的。

职场交际中，语言是不可缺少的一种沟通方式。职场中聪明人一定会把握住自己说话的多少，会遵循少说多听的原则。少说话，不是不说话，而是要在必要的时候说有价值的话。如果不管自己懂不懂、对不对就向外说，只会招来他人的误会和反感。说话虽少，但每句话都可以说到位，更能赢得他人的好感。

多听更能赢得别人的尊重。诚意的关注，最能打动别人的心。在与人交流时，首先要做一个聆听者，多聆听他人的话语及见解，可以让他人感受到你对他的尊重。尊重是相互的，你的这种尊重当然也可以换来他人的尊重。

给聪明女人的。

子张要学习如何谋求做官。孔子说：“要多听，有疑问的地方暂且保留(以待向人请教),讲话一定要谨慎，这样就会少有过错；还要多看，多观察，对那些自己觉得有可能做错的危险的事情也要保留，谨慎行事，这样就会很少有后悔的时候。做到很少说错话，做事很少有犯错后的懊悔，那么谋求做官的机会就在其中了。”

子张的问题比较接近于当下那些即将走出校门、步入职场的青年朋友们所面临的一个重要问题：求职。孔子则有些类似于一个职场指导师的角色。你看他并没有讲一些具体的技巧和方法，而是语重心长地告诉子张要多听、多看，谨慎行事。孔子为子张开了一张找工作的“药方”,也告诉了我们一个初入职场的基本原则。

初入职场，刚刚到了一个新的环境，什么都不了解，谨慎一些还是非常必要的。这时候我们要做的应该是积极地投入到工作中去，在具体的工作中虚心向有经验的同事求教，并认真观察，争取及早掌握公司的信息、情况。如果什么都还不了解，一遇到问题就乱讲、乱做肯定会出乱子的。

初进职场，新人最先看到的常常是企业的各种问题，包括管理制度、用人机制、工作方式等等。进入一个团队以后，新人们常常听到老前辈在埋怨这个指导不行，那个指导不好，于是有的新人也开始人云亦云，这恰恰是企业招聘时最不想看到的结果。企业为什么要招新人，是想培育一批新生力量，跟如今这些老员工有所区分。职场中你能够听，但你不要说，可惜新人常常把握不住这个度。其实你要想清楚，无论是国企还是私企，人家都是老板，你只不过是个新人。

无论你是参加新公司的面试，还是接受上级指派任务，抑或是参加小组讨论，你都要先听，仔细地听，让自己完整、准确地了解对方的意思，然后再有针对性地表达自己。时常见到这样的情景：领导交代一个任务，还没说完，员工就已经自作聪明地以为领会了领导的全部意图，立即就去做了，结果当然不尽如人意。面试时也常见到这样的情形，面试官一个问题还没问完，求职者就滔滔不绝地介绍了起来，结果当然没有答中要害。这些都是急于表达所造成的失误。

急于表达还有一个可怕的后果，容易给对方留下“不可靠”的印象。认真地、完整地倾听对方的意思，边听边思考，为发言做缜密的充分的准备，这才是聪明的讲话者应做的事情。这样，该到你说的时候，你就会说得好，说得“有料”。

说话还要看对方的脸色。既然你是对人说话，你必须留意别人的反应。注意对方的面部的神态，或喜，或怒，或思索，或认同；也包括肢体语言，身体前倾表示很有兴趣，身体后仰表示兴趣不大，眼睛直视表示重视，眼睛斜视表示怀疑。总之，密切留意对方的反应，随时调整自己的讲话思路和讲话方式，以期达到最好的效果。

【女人职场秘籍】

【好领导的素养】

【子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣?】

子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

【——《论语·尧曰》】

经常看天津卫视的《非你莫属》节目。BOSS团里面经常有几位女老板，她们的个性不同，魅力也迥异。咖啡之翼的总裁尹峰表现的人格魅力令人折服，她招人独具慧眼，不拘一格，说话温婉却能一语中的，为人谦和，外表美丽。

尹峰表现出的儒雅、善良、大气的风度，吸引众多的求职者，她招到的人最多。咖啡之翼茁壮成长，迅速覆盖全国各地，与尹峰的人格魅力不可或缺。女性在现代社会中起着越来越重要的角色，女人同样可以成为独具魅力的领导者。

高品位的成功女性，必然是可以尽展新时代女性内涵和外延的美，融高雅的气质与修养、内涵与品位、理性与智慧、情感与艺术为一身的卓越女性。女性应从各个方面塑造优雅气质，中国深厚的文化底蕴值得每一位想要成功的女性去领悟。

子张当了一个地方上的小官，没有什么工作经验，于是向老师请教如何从政。孔子说：“能尊崇五种美德，排除四种恶政，就可以从政了。”

子张问：“五种美德指的是什么?”孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。"子张问：“什么叫惠而不费?"孔子说："顺着民众能得利益之处而使他们获利，这不就是给人恩惠却无所耗费吗?选择民众便于劳动的时间让他们劳动，又有谁会抱怨呢?自己想要仁德就得到了仁德，又贪求什么呢?君子不论民众人多人少，人贵人贱，都不敢怠慢他们，这不就是安泰却不骄傲吗?君子整顿自己的衣冠，目光尊严地远视，庄严地使人望见便产生畏惧，这不就是威严却不凶猛吗?”①子张又问：“四种恶政指的是什么?”孔子说：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”事先不进行教育却对民众加以杀戮叫做虐，事先不进行告诫却要他们取得成绩叫做暴，起先懈怠却突然限期完成叫做贼，同是给人东西而出手吝啬叫做小家子气。

想当好领导，就要做到"惠而不费",不需要自己拿出多少钱，或者说牺牲多少利益，但能让员工们觉得舒服、贴心，愿意为你卖力工作，这就能达到管理中的上层境界。一个领导者能让人任劳任怨是很不简单的，能使手下人都高高兴兴地工作，那更难能可贵了。

惠而不费、劳而不怨，侧重于领导水平的方面；欲而不贪、泰而不骄、威而不猛，涉及领导者的个人修养和素质。领导者不能做到欲而不贪，人品就落了下乘，更不要说身居高位，有可能会触犯法律，自身难保。领导者要保持不忧不惧的心态，遇事泰然自若，又不能装模作样，色厉内荏，给人以盛气凌人的感觉。既要有威严，要让人畏服，又不能给人以凶猛可怕的印象。有了这种印象，人家一看见你就躲得远远的，你还怎么去领导他呢?现代管理看重以德服人。“五美”有了，领导者的形象也就树立起来了。相应的，还要去掉一些坏毛病，这就是“四恶”的问题了。

①因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?一恶不教而杀。属下错了，你只会批评责备，却不告诉他哪里错了，也不跟他说以后怎么避免再犯错。以后属下遇到同样情况，还得继续错下去。这样领导不满，属下也觉得委屈。所以，不教而杀是领导者绝对应摒除的毛病。

二恶不戒视成。事先不告诫，不指导，只管要部下做出成绩来给你看，这是一个粗暴的领导者。人家不给你完成，你又能把他怎么样呢?再说了，你什么都没给，部下怎么能做出成绩来啊，你这不是刁难吗?三恶慢令致期。领导者自己要求不严格，却要求下属如期完成任务，这不是一个好干部应有的作风。部下会想，只许州官放火，不许平民点灯，凭什么啊，不服?四恶出纳之吝。领导者一定要大人大量，有魄力，有决断。有的领导者胡乱许诺，言而无信，说了又不算，等到部下达到要求了，该给的奖励不给，你下次再说话，还有谁信啊?做个好领导不容易。如果按照孔子的教诲，五美有了，四恶除了，从政经商也就游刃有余、进退自如了。

【身正则令行】

子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

【——《论语·子路》】

某公司的两位员工，因为没有戴工作牌，每人被罚了50元。过了两天，人事经理去下属办公室，下属发现她竟然也没戴工作牌。一位人事的同事提醒了她，此时她正好站在另一位请假的下属座位旁，顺手把下属的工作牌拿起戴上。

人事经理刚离开，下属们开始议论起来。“我们小员工工资本来就不高，她还一直扣。她总监级别的，那么高的工资都舍不得扣，我们何尝不是呀?这样的领导最无耻!"由于领导没有做到身正令行，后来，仍然有人忘记戴工作牌，看来公司这项规定在员工心里根本就没有受到重视。

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”领导者自身行为正当，就是不下命令，事情也行得通；领导者自身行为不正当，虽然三令五申，下面的人也不会服从。真正的领导者应该是德才兼备的，领导者的真正权威来自于他的人格魅力。

汉代名将李广，就是一个身正令行的典范。他历任七郡太守，前后四十余年，每次一得到朝廷的赏赐，立即分赏给其部下，同士卒一起吃喝。他带兵打仗，每次长途跋涉、口干舌燥之时，遇到水源，总是先让士卒喝。如果全部士卒没有饮够，他就决不进水；如果士卒不全部吃饱，他决不进食。

再加上他平时对下属和蔼、宽厚、不苛求，所以士卒们都爱戴他，很乐意为他效劳。

孔子论为政之道，很重视为政者的自我表率作用，强调树立榜样典范、以身作则以取信于民。鲁哀公问孔子如何才能取信于民的时候，孔子直接告诉他，只要君王做事公正，无私，任用贤能，老百姓自然信服；如果君王一味任用小人，徇私枉法，老百姓自然不会服气。孔子也曾经说过：“只要自己行为端正了，对于治理政事还有什么困难?假如自己行为不能端正，又怎能使别人端正呢?"领导的“导”有引导、表率的含义，领导者若能身体力行，做出表率，则不用严刑苛责，下边的人也能各行其是，无为而治，境内也没有作奸犯科之人；如果为官之人作风不正，则虽有政令却无人遵守，如同空文。

柳传志管理联想集团时立下一个规定，凡开会迟到者都要罚站。第一个罚站的人是柳传志的一个老领导，他罚站的时候，站了一身汗。后来柳传志跟他说：“今天晚上我到你们家去，给你站一分钟。”柳传志自己也被罚过三次，罚站的时候是挺严肃，而且是很尴尬的一件事情，因为这并不是随便站着就可以敷衍了事的。在20个人开会的时候，迟到的人进来以后会议要停一下，静默看他站一分钟，有点儿像默哀，真是挺难受的一件事情。虽然不好做，但是也就这么执行下来了。

在我国的一些企业中，虽然也有不少的企业规章制度，但这些制度似乎只是对付普通员工的，对管理者，尤其是中、高层次的管理者，这些规章制度对他们约束力就少。少数管理者似乎只有监督下级执行规章制度的责任，而没有自己执行规章制度的义务。同时，即使在执行规章制度的过程中，也往往对疏贱者严，而对亲近者宽，人情干扰了这些管理者的执法。由此，在这些企业中就出现了一批享有法外特权的管理者及他们的近爱者。这样的管理，很难使规章制度落到实处，起到作用，影响了企业的生存和发展。

曹操曾被人称为“治国之能臣，乱世之奸雄”,古今向来褒贬不一。他在治国治军方面深得将士尊重，因为他深谙管理之道，正人先正己，以身作则。曹操割发代首的典故就说明了曹操正人先正己、自己以身作则的领导风范。

现实中很多人只要求别人，却看不见自己的缺点，对人对事习惯采取双重标准。说一套做一套；台上一套，台下一套。在这种情况下，又怎么能够实现诚信，取信于人呢?古语讲上梁不正下梁歪，说的也是这个意思。

领导者要以身作则，当你要求别人如何如何时，是不是应该先审视一下自己是否符合标准呢?只有以身作则，才能给予正确地引导，增强说服力。

【2女人领导艺术】

【欲速则不达】

子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

【——《论语·子路》】

王丽红辞职创业之初，贪大贪快，公司发展得不太顺利。当时，她一个人同时做几件事情，每件事情都非常难。什么事情都自己做，不知道包出去做。摸索了一年，王丽红果断裁员，节省了开支，还精简了公司的主营业务。留下的人员基本都是核心骨干，公司战斗力更强了。秉承先学走路，后学跑步的宗旨，王丽红的公司逐渐做大起来。

循序渐进是事物发展的规律，做事要脚踏实地，一步一步地来，不可操之过急，要掌握求稳渐进的奥妙。经营企业要求稳妥和周全，稳扎稳打，一步接一步地有序地进行。急于求成，就可能会功败垂成。做事急于求成，就会像饥饿的人乍看到食物，狼吞虎咽的吞食，反而会引起消化不良。做事迅速的人，并不是事事贪多图快的人，而是办事富于成效的人。赛跑中率先抵达终点的人，并非因为步子迈得大、脚步跨得高，而是身体的协调使他最后一刻冲到对手的前面。因此，事业不能以耗时长短来论英雄。

子夏担任莒父的邑宰，向孔子问如何治理政事。孔子说：“不可求速成，不可只顾小利。”求速成，就达不到目标；只顾小利，就办不成大事。这就是“欲速则不达”的出处。我们在做事情时要注意速度问题，做事并非越快越好，理论和实践都已证明了这一点，要把握节奏和平衡。孔子的忠告不仅对子夏，对所有为政做官者都具有深刻的警戒作用。

历史上有许多为政者本来心地不错，也是一心为公，可是心思太急，急功近利，贪图钱财反而走了很多弯路，有的官员甚至因此丢了性命。商鞅的变法思想没有问题，也的确是秦国富强所需要的。问题是秦国保守势力非常强大，而商鞅变法必然触动贵族的利益，在这种情况下，商鞅在君王的支持下强制推行变法，自然遭到了很大的阻力，最后终于爆发了宫廷政变，连商鞅本人也被复仇的贵族杀死了。北宋王安石变法也面临这个问题，他的出发点是好的，可是性子太急，在变法内容不完善、改革官员不到位、政治斗争背景极其复杂的情况下强行变法，最终在内外交困中失败。

孔子告诫为政者，要注意审时度势，不可急功近利。现代许多为政者上台伊始，便想着如何大干一番，博个政绩彪炳，以便继续提升或者青史留名。有了这种急功近利的想法，他们往往会选择一些投资小、见效快、资金周转灵活的项目上马，即使这些项目存在很大的风险，但还是想临时钻一下政策或法律的空子，却全然不顾后果。一时间任期内热闹非凡，声名鹊起，却给未来留下一个巨大的隐患负担。

企业经营要注意自身对平衡感的把握。企业的业务发展速度比较快，企业的管理和控制能力提高的速度就要慢得多，因为它是一个知识、经验、人才以及文化逐渐积累的过程。当业务发展速度过快的时候，如果管理跟不上，就可能会出现管理失控，企业就会出问题。我们做事情应该处理好速度与安全的关系，做到张弛有度，才能避免失败。

明白不能急功近利的道理，还要深知“小利不舍，大事不成”的道理。孔子说：“无见小利，见小利则大事不成。”有的人视小为大，有的人视大为小。一些人目光停留在眼前利益上，做事不舍一分一厘，一时赚得小利而失去了长远大利。如果我们能够看清真正要追求的东西，愿意放下眼前所留恋的小事、小利，过程虽然百般不舍、痛苦与矛盾，但只要眼界一开、气度宽广，心不再被束缚，所见的格局自然就会有所不同!

我们要让自己静下来，认真地思考什么才是自己想要的?把握住生命里最重要的事，不要让太多琐碎的杂事、小事淹没了我们远大的理想。

【写给聪明女人的】

【因势而用人】

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

【——《论语·学而》】

一位女老板说：“在中国做老板不容易，做女老板更难。要想把企业做大，需要在各方面做得比别人更好，最重要的就是用人。”知人善任，活用人、巧用人、用好每一个人，这是管理者成功的一个关键因素。

孔子认为，为政之道在于用人，提出了用人的主张。在古代，国家的治乱关键在于国君，国君首要的是用人。用人得当，方法正确，国家就会进入太平盛世。反之，国家就会大乱。不管是治理国家，还是开公司办企业，管理的精神、根源、内容和步骤都是相似的。

作为管理者，要想让企业红红火火，要具备两个基本条件；第一，敬事而信，严肃认真地对待各项工作，守信用。这在每个企业中都是通用的原则，你不认真对待工作，怎么赚钱?不守信用，赚谁的钱?第二，节用而爱人，节约开支，爱惜人才。有的企业，在节约方面都做得很好，不存在浪费的现象。至于爱惜人才，管理强调以人为本，人才是企业最大的财富，只要是人才，在企业中都能得到重用，也会有比较好的待遇。

孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作，坚守信用，节省开支，爱护有才能的人，顺应农时役使百姓，不影响他们生产。"现实的意义，就是用人时应该把握时间，把握大势，因势用人。

在因势用人方面，汉高祖刘邦做到了极致。刘邦通常能根据不同的时期与形势采取不同的用人策略。这从他对韩信的态度和使用上可以清楚地看出来。

当势力薄弱时，卑躬屈膝。韩信初到汉营时还属无名小卒，刘邦看不起他。当他听萧何说韩信是一个大将之才，可以帮助他打天下时，马上放下了汉王的架子，筑了一个高台，举行隆重典礼，毕恭毕敬地拜韩信为大将，并向全军宣布："凡我汉军将士，今后俱由大将军节制，如有藐视大将军、违令不从者，尽可按军法从事，先斩后奏。”刘邦这种谦恭卑顺的样子，令全军上下惊奇不已。

当形势不利时，慷慨让步。汉高祖四年，刘邦在成皋战场失利，急需把韩信、彭越等部队调来支援正面战场。不料此时已攻占齐地的韩信派使者来，要求刘邦封他为“假王",以镇守齐国。刘邦大怒道：“怪不得几次调他一直按兵不动，原来是想自己称王!"这时正在一旁的张良、陈平赶紧用脚踢了他一下。刘邦恍然大悟，急忙改变口气对韩信的使者说："大丈夫平定诸侯，做王就该做真王，为何要做假王呢?"于是派张良为特使正式封韩信为齐王。韩信受封后，果然高高兴兴地率兵来援助正面战场作战。

当功成名就后，绝不手软。刘邦称帝后，大封自己的同姓子弟为王，同时认为那些在战争年代封的异姓王公居功自傲、藐视皇帝，他首先决定拿韩信开刀，除掉异姓王。高祖六年，刘邦宣称巡游云梦泽，约定在陈地会晤诸侯。当韩信奉命到来时，刘邦以有人告他谋反为由令武士将其拿下。当韩信申辩时，刘邦厉声说：“有人告你谋反，你敢抵赖吗?”把韩信押回洛阳后，因查无实据，刘邦便把他降为淮阴侯，软禁在京城。吕后洞悉刘邦的心意，在一次刘邦出京时把韩信诱到长乐宫杀掉了。

刘邦在历史上无疑是独树一帜的，他不像曹操、李世民那样文韬武略兼而有之，身先士卒，垂范天下；也不像康熙、朱棣那样借助龙脉相承，挟先人之余威而君临天下，他所凭借的只是因势用人的权术。他把用人权谋作为一个系统来研究与运用，能根据不同的历史时期和处境遭遇来确定自己的用人策略。

清朝商人胡雪岩也是一个擅长因势用人的典范。胡雪岩在用人上颇有裁缝量体裁衣的细心。他经营钱庄知人善任，所有号友皆是少年能干，精于会计者。办胡庆余堂药店，重金聘请长期从事药业经营、熟悉药材业务，又懂得经营管理的行家担任阿大(经理);聘请熟悉药材产地、生产季节和质量真伪优劣的人当阿二(协理),作为阿大的副手，负责进货业务；还选取熟悉财务的人担任总账房。

以上三种人被列为头档雇员，称"先生",他们能写会算，懂业务，善经营，属于穿长衫的白领，一切待遇从优。先生以下是被称为“师傅”的二档雇员，他们略懂药物知识，会切药、熬药、制药，实践经验丰富，是穿短衣在工场劳动的蓝领工作者，工资待遇低于先生。师傅以下是末档帮工，是临时雇来的，主要从事搓丸药等简单的劳动，计件付酬。由于分工明确，职位相称，酬劳合理，胡雪岩的钱庄、药号运转灵活，相互协调。

此外，胡雪岩在经营管理中非常善于用人之长，客观待人。有一年，胡庆余堂负责进货的“阿二”千里迢迢到东北采购大批药材。可当他风尘仆仆地回到杭州后，药号“阿大”见人参质量不如往年，价格却比过去高，就埋怨阿二不会办事。阿二以质次价高是因为边境有战事之故而据理力争，两人一直吵到胡雪岩处。

胡雪岩了解情况后，留他们吃饭，并特意向阿二敬酒，感谢他万里奔波，在货源短缺的困难时期为胡庆余堂采购到大量紧俏的药品。用这些话打动阿大的心，让他也向阿二敬酒，两人一笑泯怨怒。

饭后，胡雪岩吩咐阿大：“古人云；将在外，君命有所不受，商事如同战事，应当用人不疑。以后凡采购的价格、数量和质量，就由阿二负责。"阿大怕这样做有了两个阿大会坏了店规，胡雪岩说：“我们就叫阿二为‘进货阿大’。"从此，胡庆余堂便有了两个“阿大",两位阿大各司其职，合力把生意做得更红火了。

一个企业是否兴旺发达，老板见人、用人的标准起着决定性作用。女老板用人能够灵活机动，这是策略上的"时"。在道德上也应知"时",部下生重病，老板慰问让其安心养病，这就是“爱人"、“使民以时”。用人要在时间上恰到好处，这是道德的修养必不可缺的部分，也是学问。

【写给联明女人的】

【弄清事实真相】

子曰：始吾于人也，听其言而信其行：今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

【——《论语·公冶长》】

一位老板得知公司一位很有能力的员工小廖辞职了，很是惋惜。他问公司经理，小廖为何不于了?公司经理说，小廖不满意公司给他的待遇，正好一家公司在招聘，待遇不错，他就辞职不干了。

老板听了，觉得这事也很正常，人往高处走嘛。不久，老板接到了小廖的一份电子邮件，明白了小廖辞职的原因。小廖说，他在公司有能力有才气，又多少有些傲气，与经理的关系不是很好。自己拿下的大案子，经理居然转给别人做，自己被甩去做些吃力不讨好的小事。他不愿忍辱负重。稍受排挤，就马上拍桌甩袖，辞职不干了。

老板看了这封信，沉思了良久。

任何轻易地相信都是可怕的，弄清事实真相才是有思想的领导者应尽的职责。唐朝时，唐太宗问宰相魏徵：“我作为一国之君，怎样才能明辨是非，不受蒙蔽呢?"魏徵回答说："兼听则明，偏信则暗。"只听一面之词就会糊里糊涂，常常会作出错误的判断。只有广泛听取意见，采纳正确的主张，才能不受欺骗。

孔子有一个弟子叫宰予，他很会说话，以言词动人。孔子曾经列了“德行、言语、政事、文学”四个方面排行榜，宰予列于“言语”榜。但宰予的品德却算不上高尚，他曾经嫌服丧三年的时间太长和孔子抱怨，惹得孔子骂他“不仁”;又热衷于做官，后来到齐国为临淄大夫，与高官田常合伙作乱，阴谋反叛朝廷，结果被满门抄斩，孔子为他感到耻辱。

大白天，同学们都在认真读书学习，而宰予却在睡大觉。孔子很生气，说：“朽木不可雕，粪土似的墙壁没办法粉刷。对于这个宰予，我还能说什么?”①他又说：“最初，我听到人家说的话，就相信他的行为。今天我听了人家的话，还要看他的行动。是宰予的表现，让我改变了自己从前的做法啊。"②宰予既无信，又对师长不敬，所以孔子才这么生气。

从这件事中，孔子也悟出了一个道理：耳听为虚，眼见为实。不管你是什么人，不管你话说得多么好听，哪怕是舌绽莲花，也得看看你的行动。再决定相信不相信你。在另外一个场合，孔子也重述过这个道理。孔子说："众恶之，必察焉；众好之，必察焉。"一个人，大家厌恶他，一定要去考察；大家喜欢他，也一定要去考察。你也不要轻下结论，需要好好调查一下他的本来面目。如果未经核实，盲目相信别人说的话，很有可能酿成大祸。

耳听为虚，眼见为实。有的时候，眼见未必为实，必须要会思考，否则，再明亮的眼睛也有被蒙蔽的时候。

当年孔子带弟子周游列国，困于陈蔡之间，生活艰辛，常常吃了上顿没下顿。有一日，又没米下锅了。子贡向乡人四处讨求，讨得一些米来。弟子颜回便急忙生火做饭。子贡讨米辛苦，躺着休息。饥肠辘辘躺不住，便上井边喝水。此时一股米饭香飘入鼻孔，子贡不由得向颜回做饭处张望，却见颜回从饭锅里迅速抓了一把米，塞入口中。

子贡很生气，来向孔子告状：“真是知人知面不知心，平日看不出，一到困苦时就现形了。”孔子劝子贡不要轻下结论，待自己了解后再说。一会①朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也!于予与何诛?②始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。于予与改是。

表美漫属…………儿，颜回来请孔子去吃饭。孔子说道："方才我打了个盹儿，梦见先父。他是要来保佑我吧。因此我想先拿这饭来祭祀先父。不过，不知这饭你动过了没有?动过的饭是不能用来祭祀的。"颜回急忙摇手说道：“老师，千万不能用这饭祭祀。刚才煮饭时，恰有黑灰落在饭上，虽然饭不于净不可食用，但扔了又可惜，我就把那块沾灰的饭抓起吃了。”听罢，子贡这才知道自己冤枉了颜回，好不惭愧。

这件事，孔子没有偏听子贡的话，虽然是起了疑心，但终究试探了一番，明白了真相，纵然稍稍惭愧，但幸好没犯大错。子贡只相信自己所见就跑去告状，未免太武断了。有的时候，看到的事情也不能臆测，也需要用心去分析。

做任何事，都应该先做好调查研究工作，等事情搞得一清二白，再下结论也不迟。至于说重大的决策事宜，就更不能马虎了，还需要把事情的起因结果、来龙去脉都调查核实清楚，才能做进一步的工作。不然，所造成的损失和伤害，物质上的、精神上的，远远不是金钱所能弥补的。

【做好分内的事】

子曰：不在其位，不谋其政。

【— 《论语·泰伯》】

黄女士应聘到一家公司做营销经理，试用期三个月。黄女士能力的确很强，两个月后，公司的销售业绩大大改善。就在她踌躇满志大干一番的时候，却栽了一个跟头。

原来，黄女士擅自做出决定，替公司挽回了一笔损失。老板知道后，不但没有表彰她，反倒十分生气。黄女士十分费解，去找另一位老板，求他帮忙，想调到该老板的部门去。结果，黄女士却在试用期内被辞退了。

或许老板太注重自己的权威了，不能忍受部下擅作主张不听安排。但仔细想想，老板的做法也无可厚非，他不希望部下越权。即使你出于好心，即使你的做法正确，你也没有权力去代替老板行使职责。你拥有建议权，而老板有权不接受你的建议。这是职业化体系的基本运行规则。

孔子说：“不在其位，不谋其政。”不在这个职务，就不要管这个职务上的事情，免得侵犯他人的职权。假使他人来问，只能在理论上提出意见，供他参考，不能说翔实的办法。哀公问政，孔子只对哀公讲为政的原则，不在政治实务上替他出主意。

在孔子眼中，人与人是有身份差别的，每个人安分守己，社会才能井然有序而不至于陷入混乱。一个人要能够清醒地认识到自己的角色地位，履行该角色地位的职责，知道该做什么，不该做什么。

曾子说：“君子思不出其位。”不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。在你的职务上把自己做到最好，你就能升到高一级的职位。如果去做了不该做的事情，反而可能会弄巧成拙。君子只求就现在所处的地位来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事。做该做的事情，这是中庸之道。

人只有专事自己的优势才能发挥社会的最大效率。不在这个职位上工作的人，不应该管这个职位上的事。如果他管了，就是越权了，不利于人们能力的发挥，不利于人际关系的发展。上级与下级之间存在一个领导与负责的关系，但上级对下级仅仅是指导和监督，一般不参与下级的具体工作。

在这方面，庄子与孔子的思想有共鸣之处。庄子说：“厨师不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。尽管厨师不尽职，司仪不必超越自己的职权范围代他人行事。”成语“越俎代庖”即由此而来。

法家的韩非子也持相同的观点。他在《二柄》篇中讲了一个故事：从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见他冷，就给他身上盖了衣服。韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：“盖衣服的是谁?”近侍回答说：“掌帽官。”昭侯便同时处罚了掌衣官和掌帽官。他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职；他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。韩非子讲这个故事，告诫君主要求臣子司守本职，超越职权就该治罪，目的是防止群臣结党营私。

不在其位，不谋其政。这个道理谋士陈平理解得很透彻。有一回，汉文帝问右丞相周勃："天下一年有多少诉讼案件?"周勃答不出来。汉文帝又问："天下一年收支多少?"周勃还是答不出来。连续一问三不知，周勃吓得冷汗直流。

汉文帝问左丞相陈平。陈平回答说：“每件事都有主管官员。问司法案件，找廷尉；问钱粮，找治粟内史。"文帝不太高兴，质问陈平：“如果各有官员负责，那么你这丞相要管什么呢?”陈平回答：“管大臣啊!”

陈平答得爽快：身为宰相，不该样样琐事都管，宰相的责任是辅佐皇帝，协调管理各部门官员，使他们发挥所长，尽其本分。文帝很满意陈平的说辞，周勃相形见绌，自知不如，不久便退职，陈平成为唯一的丞相。

在中国的企业中，尤其是中小企业中，许多领导者一人多能，一人多职，习惯于事必躬亲，觉得谁做事都不放心。尽管事事亲力亲为，企业还是做不大，做不强。还有一些领导者，觉得谁做都不如自己做得好，自己成了一个技术专家、销售精英或公关高手，唯独不是一个好的企业管理者。他忽视了自己的真正工作是管理企业，要做一位统帅，而不是一名可以独当一面的大将。最该做的事没做好，就是失职。

【女人孝家和睦】

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

【——《论语·学而》】

《三字经》里说：“首孝悌，次见闻。”一个人首先要懂得孝敬父母和尊敬兄长的道理，然后从日常生活的所见所闻中逐步增长自己的学识。这是教育的内容和顺序，非常重要，不能倒置。

自古以来，孝悌是立足之道，做人之本。百善孝为先，孝顺父母，天经地义，是一个人的本分。孝悌是不能孤立分开的，懂得孝道的人必然联系着悌，对兄长尊重，在同辈人中长幼有序，这也是做人的道理。

孔子的弟子，有若说：“一个为人孝顺父母、尊敬兄长的人，喜欢冒犯长辈和上司的情况是很少的；出现不喜欢犯上，却喜欢作乱的情况是从来没有过的。”凡是人类皆有礼敬，只是精粗之分而已。人有礼敬必吉，家有礼敬必昌，国有礼敬必强，若无礼敬必乱。一个人懂得孝悌之道，然后推及一切皆加礼敬，就不会违犯家庭规矩，不会破坏社会秩序，不会违犯国家法律。孝悌是做人的根本，也是建立和谐社会的根本。

大多数的女人，一生都会有两个妈妈两个爸爸，很多女人很孝敬自己的父母，却不能孝敬公婆，同是父母却不能公平对待。由于不孝敬公婆这个问题，导致了家庭氛围很不和睦。家庭内部人际关系中最微妙、最难处的是婆媳关系，很多女人婚后都会遇到这样的问题。有些女人对孩子百般疼爱，却不孝顺自己的婆婆。给下一代吃好的、穿好的，对上一代却马马虎虎。于是，一个家庭中的爱出现了差距，气氛也不再和谐。

在妈妈眼里，女儿再不好，依然享有呵护和惦记的关爱；在婆婆眼里，儿媳再好，也总有看着不顺眼的时候。婆婆和媳妇之间因为一个男人才联系在一起，所以婆媳之间注定就会有距离。婆媳之间没有血缘这种天生的黏合剂，就需要后天更加的努力。作为媳妇，孝顺婆婆是应尽的义务，也是促进关系和谐的良好方式。生活中多一些关心，做一些适当的情感交流，节假日抽一些时间陪伴，特殊节日送上精心的礼物，有一个对自己这么贴心的媳妇，我相信每个婆婆都能被感动，并以诚相待。

有的婆婆视自己为一家之主，认为媳妇对自己应绝对服从。把家务全推给媳妇，自己在旁指手画脚；或干涉媳妇的吃喝穿戴等生活方式，限制媳妇的自由；或看不上媳妇而歧视、虐待她。有的媳妇性情急躁，脾气不好，遇事不冷静，嘴上不让人，动不动就发火，事后又不肯向婆婆道歉认错。婆婆和媳妇如果一方做得不够好，就容易把双方关系搞僵。

中国式的文化思想注定了媳妇和婆婆的关系不融洽，哪怕婆婆再不对，别人也只会指着媳妇骂：这谁家的媳妇，真不孝顺!所以，媳妇尽量不要与婆婆争吵。一旦婆婆和媳妇之间产生了矛盾，做媳妇的要懂得换位思考：如果这事发生在自己的妈妈和嫂子之间该会如何?这样想了，然后再寻找解决矛盾的办法，结果就会大不一样。所以，不要刻意要求自己怎样，凡事换位思考，所有问题就会迎刃而解。

我想大部分人遇到的婆婆都是善良的、好相处的人。也有人遇到一些非常顽固、自我为中心，甚至有人格障碍的婆婆。如此，媳妇可能再怎么努力，也是很难把关系理好，怎么做在她眼里都是错的，除非像古代的奴婢一样，逆来顺受，忍辱负重。对于这种关系，媳妇要学会调解。婆婆就是这样，是她的问题，与我无关，她本性如此。这样，媳妇对婆婆就不会有很高的期待，就会少一些负面的情绪。

婆婆媳妇来自两个不同成长背景的家庭，肯定有着诸多不同的生活习惯和为人处世风格。每个人有着各自独立的人格。所以，媳妇既不能服从于婆婆，也不能要求婆婆服从于自己。婆婆的年龄大了，要想改变过去的性格习惯，比起媳妇来，是艰难得多。想想自己以后也可能会成为婆婆，是否也希望自己的媳妇能多一些包容之心，少一些挑剔之意呢?中国有这么一个词语叫“老小孩儿”,婆婆随着年纪的增大，心理与儿童越发相近，因此被哄的需要也增强。在一些不是原则性的问题上，多顺着她，哄着点，老人心里乐了，对媳妇自然也会宽容些；宽容了，媳妇做什么，婆婆也自然会减少挑剔。

总之，女人最大的智慧就是对公婆孝顺，女人能像孝顺自己的父母那样孝顺公婆，这个家庭的氛围一定很和谐。

最后强调，女人不能过于强势而欺侮丈夫。有些女人因丈夫的社会地位财富比自己高很多，行为上还能尊重丈夫，一旦她走好运，地位比丈夫高，她在家庭内就耀武扬威吆五喝六，不把丈夫看到眼里。这些都是女人通常有可能会出现的毛病。妻子比丈夫强势，这种不平衡的关系如果没有被正确看待和处理，可能会给婚姻带来危机。

【有效维系爱情】

子曰：放于利而行，多怨。

【——《论语·里仁》】

我身边有一个朋友小李，最近遇到了麻烦。妻子小英嫌他不挣钱，常常与他争吵。后来，妻子跟她一位同事私奔，留下三岁的女儿给他。

几年前，小李认识小英时，他在帮别人开车。两人相处近一年的朋友，都觉得对方就是自己要找的伴侣。小英不顾家人的反对，最终和小李走到了一起。后来，他们有了女儿，小英的家人慢慢接纳小李。小李每天都很辛苦地出去挣钱，计划着攒钱买房子，让老婆和女儿过上好日子。

不知道从什么时候开始，小英喜欢与小李吵架，但很快就和好了。最近一次吵架，小英却没回家，与她同事私奔了。小英说，小李挣钱太辛苦，挣钱不多，她不愿再过清苦的生活了。小李希望小英为女儿着想，哪知道小英铁了心，不愿回家。

这样的故事，年年都在发生。曾经恩爱的两人，最终也逃不过“贫贱夫妻百事哀"的宿命，爱时死去活来，恨时咬牙切齿。爱情的唯一条件难道就只是钱吗?女人的幸福，就是嫁个有钱人吗?不能否认，有了钱确实会有助于我们获得甜蜜的爱情。但金钱和财富也绝对不是爱情的唯一条件，甚至也不是爱存在的必要条件。为什么有些人有很多钱却没有爱情?孔子说： "放于利而行，多怨。"只着眼于利益而去做事，就会招致怨恨。爱情只是为了钱，必然会招致怨恨。有些人原来贫困，后来成了有钱人，他们的爱情并没有变得更加幸福，甚至大不如前。最初，他们的爱情和婚姻不是建立在金钱基础上，贫困不会影响他们的爱情和婚姻。当他们变得有钱之后，金钱对他们的爱情和婚姻起到了消极的作用。原本很相爱的恋人或夫妻，往往因为没有处理好彼此之间的金钱问题而反目成仇。

【写给聪明女人的】

出现这样的情况很正常，人在贫困中的时候对爱人的依赖会特别严重，对爱人的温暖和关怀也特别敏感，好语一句三冬暖。当人富裕之后，对爱人的依赖性直线下降，也就不那么在意爱人的情感了。

一个女人被一个有钱的男人爱上，女人与他结婚，是不是用钱买来的爱情呢?这个女人对这个男人有真爱情，她的爱情就不是用金钱购买的爱情；如果她并不爱这个男人，只是贪图这个男人的金钱才与他结婚，这个女人的爱情就是用金钱购买的爱情。

男人没有许多钱，又渴望爱情，可以在除了金钱之外的其他方面积极创造和培育自己的爱情条件。如果有机会，可以积极改善自己的经济条件，对异性的吸引力就会更大一些。男人越爱自己的爱人，就越希望能为所爱的人提供尽可能好的物质条件。

大多数女人是渴望婚姻的，希望自己的婚姻美满幸福。有些女人对于婚姻的实质，对于家庭的经营，还是懵懂无知的，不知道结婚究竟是为了嫁钱还是嫁人?一个“钱”字，把女人的心蒙蔽了。因为钱，与真爱自己的男人分手；为了钱，忍辱负重嫁给自己不爱的人；为了钱，婚后撕破脸皮，与伴侣兵戎相见。薄情女人常常被钱冲昏了头脑。

以前的患难夫妻，几乎不存在私房钱之说，婚后的钱是为完整的家庭而存，为相互的生活而花，是不分你我的共同财产。现在的时尚夫妻，婚前第一件事就是要签订婚前财产协议，看看老公买的房子有没有她的大名，婚后有没有与老公共同的财产股份，好像结婚就是一桩与钱紧紧挂钩的买卖。结婚对某些女人来讲，根本上就是与钱在拼死拼活地过不去。为了钱，感情本就不深厚的夫妻之间上演了多少荒诞无稽的恶作剧。

女人结婚不能只嫁钱不嫁人，要看重真心真情。有情饮水饱，情比金坚。有些女人的一生幸福美满，有些女人却艰难坎坷，有些女人的幸福信手拈来，有些女人却苦求无果。对待婚姻的态度，在钱的取舍上要保持一份坦然自若的心境。是你的，得来全不费工夫；不是你的，生吞活剥了最后留下的也只不过是个壳。

【让孩子吃点苦】

子曰：爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?————《论语·宪问》我儿子出生后第一次哭的时候，我妈妈马上把他抱起来。我妻子说：“妈，不用抱他，今天抱了，以后就撒不开手了!”我妈妈很生气：“我见过许多当母亲的，从来没有见过像你这样狠心当母亲的!”我妻子只是一笑，什么也不说。奇怪的是，儿子哭了一阵之后，就不哭了。

儿子刚学走路的时候，总是摔跟头，我妈妈总是习惯地扶孩子一把。于是妻子对婆婆说：“妈，不用扶他，让他自己走!”我妈妈很生气：“这么小的孩子还不会走路，摔着咋办?”妻子只是一笑，什么也不说。她站在一旁鼓励儿子：“宝宝乖，向前走，走到妈妈这儿。”儿子果然听话，摔倒了，爬起来，摔倒了，继续爬起来。

儿子会走路了，上街时，妻子就让儿子自己走路。儿子也听话，一直跟在她的后面。妻子走得很慢，儿子始终离她一尺远。儿子摔倒，就自己爬起来，渐渐形成习惯。渐渐地，我妈妈接受了她的教育方法。以后，不管妻子如何教育孩子，我妈妈都不再插话。

可能有一些人不理解这样的教育，甚至觉得家长心狠，有点冷血。我觉得这样恰恰是爱的表现。孩子总有长大那一天，许多事情他必须独立面对。摔倒了，只有让他自己爬起来，将来他才不容易摔倒。

孔子说：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”真要爱他，能不叫他吃点苦吗?真要忠于他，能不教诲他吗?培养孩子得让他吃点苦头，懂得了做人做事的艰辛，才会认真对待自己的人生。

《兰州晚报》载：兰州的周女士在北京读大学的儿子，每月准时把穿脏的衣服打包寄回来，要母亲洗干净了再寄回去。周女士这位宝贝儿子连衣服都不能洗，还要千里迢迢将脏衣服寄回家，让母亲代劳，这样的书读下去还有什么意义?舐犊情深是人的本性，怎么才能给孩子真正的爱呢?看似简单的问题，却有许多家长看不透，看不穿，反而陷入溺爱的深渊而不能自拔。一个人小时候虽能依赖父母，但早晚要去独立生活，如果没有一定的技能，就难以迈开自立的第一步。美国许多大富豪都鼓励自己的孩子要自立，而不是依靠遗产生活。美国有一个深入人心的广告：父母举着装有铁锤、锯子、螺丝刀的工具箱说：“给孩子工具箱，而不是百万遗产。”

中国的名人一样对自己的孩子严格要求，毫不溺爱姑息。清朝著名画家郑板桥，虽是晚年得子，却不溺爱，事事从严要求。临终前，提出要吃儿子亲手做的馒头。当儿子做好馒头端到桌上，其父却已咽气。

冯玉祥将军对子女说：“你们要紧的是学本事，学能耐，要先自己能站立得定，然后尽力去帮助别人。”他要求男孩也必须学会织毛衣、简单学裁剪和踏缝纫机。寒暑假时，把孩子们送到林场去学伐木，或送到奶牛场去学挤牛奶。

很多年前，看过日本的一部电影《狐狸的故事》。当那些小狐狸还在老狐狸身边撒娇的时候，那些身为父母的老狐狸却无情地把它们从家中赶走，据说这是它们的习性，叫做“清窝”。那些被老狐狸咬伤并被赶走的小狐狸眼中充满着忧伤和委屈，然而老狐狸则是义无反顾般的坚决和果断。

后来我才慢慢懂得：这就是自然界的生存法则。作为一只小狐狸，如果你在幼年跨向成年的转折关头没被清过窝，也就没经历过被驱逐出家的痛苦，也就没有浪迹天涯的冒险，也就不会有用生命作抵押的开拓，也就不具备独立生活的生存能力。没被清过窝的狐狸，就像没淬过火的刀、没开过刃的剑，永远也长不大，永远是个废物。

据说小鹰长到一定程度以后，它们的父母会选择一天让那些小鹰们在悬崖峭壁上一字排开，然后被其父母一个个地推下去。会飞的适者生存，不会飞的物竞天择，纵然摔向谷底粉身碎骨，威严的老鹰父母也不会有一丝一毫的怜悯。这就是自然界的生存法则。

狐狸和鹰的教子方式，是靠本能中的天性来实现它对下一代的爱，尽管有些残酷，却是动物为了族类持续生存的天然法则。就像达尔文所说：物竞天择，适者生存。

溺爱和爱，一字之差，但失之毫厘，差之千里。真正的爱，是磨炼，是放手，是给予孩子更多的空间。如果孩子不知道如何去生存，就将被社会无情的淘汰。教育孩子应该注重培养他独立的意志品格，不能娇生惯养。孩子只有依靠自己的努力，掌握今后立足于社会的本领，才能在离开父母的庇护后成为独立的个体，展翅高飞。

【孩子能走多远】

子曰：苗而不秀者，有矣夫!秀而不实者，有矣夫!

【#NAME?】

高尔基说：“教育孩子是一桩伟大的事业。"一位母亲说：“教育孩子是一个大问题。教育好了，我们的人生就轻松了；教育不好，我们终生要背负着痛苦。”父母都希望自己的孩子成才，为什么有的孩子能出类拔萃，有的孩子却非常的平庸?孔子说：庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有!汉人唐人多以为孔子这话是为颜回短命而发，是痛惜颜回生命太短，还没有完成他应该可以完成的使命。

颜回在孔门弟子中是首屈一指的，德行、智慧都是十分出色，可以做孔子的接班人。孔子对他的期待不是立功、立言，而是立德。颜回也具备了所有的条件，做好了准备。颜回是“苗”,也“秀”了，可惜不幸短命，没有充分发挥自己的才能，没能真正地立下德来，没有最后的“实”。对于庄稼汉来说，最后能结出谷子才是完满的。对于人来说，也是一样。孔子对于颜回这样优秀的一棵苗子，最后没有能结出果实，确实是万分痛惜。

颜回只是“秀而不实”,则“苗而不秀”又指谁呢?孔子此言必有感而发，但究竟何所指，则不必妄测。历史上，现今生活中，有这样的例子。王安石有一篇《伤仲永》,仲永小小年纪便能作诗，他父亲不注重后天的培养，满足于一时的虚荣，仲永最终“泯然众人矣”。小时聪明，长大未必聪明。一个天才的儿童，不教育，不会教育，最终也一样成为普通人，也会“苗儿不秀"。

许多聪慧的孩子，上学后会逐渐拉开距离。我们平时看不上眼的孩子，长大后反而有所成就。一方面靠的是天资，更重要的是教育。我深信好孩子是教出来的，好孩子是管出来的。家庭是孩子成长的第一场所，父母是教育孩子的第一任老师，并且是终身的老师。在长时间的相处中，父母采用什么教育方法培养孩子，决定着孩子将来会成为什么样的人，决定着孩子未来是什么的命运。

每一个孩子都具有巨大的潜能，由于种种原因被压抑住了。潜能被压抑的原因，在很大程度上要归咎于家长教育方法的错误。孩子取得真正意义上的成功要靠后天的努力和父母的引导。天才不是遗传的，而是教育出来的。只要父母选择正确的教育方法，每个孩子都可能成为人才。

父母每时每刻都在教孩子，有些行为只是自己没有意识到是在教，这是“潜教育”,一种比“显教育”威力大得多、更本质的教育。没有天生的成功父母，也没有不需要学习的父母，成功的父母都是经过不断自我学习提高才能成为的。

优秀父母有一个共同点，就是在教育孩子上费尽心思。一位优秀的母亲说：“很多人都认为我很轻松，说你的孩子那么优秀，根本就不要你管。殊不知，我连晚上睡觉其实都有一个眼睛是睁着的!”好母亲防患于未然，而不合格的母亲是，孩子的问题已经很严重了，甚至老师都已经找孩子谈话了，她还没有意识到问题的存在。

有些家长将孩子的不好习惯怪罪到学校身上，怪罪到老师身上，怪罪到孩子身上，唯独没有怪罪到自己身上。其实孩子身上的好习惯、坏习惯都是我们做父母的有意无意培养出来的。没有不想学好的孩子，只有不能学好的孩子。没有教育不好的孩子，只有不会教育的父母。天下无不是的孩子，只有不是的父母。孩子没学好，是父母的失败。

优秀的父母懂得怎样与孩子沟通，善于倾听，让孩子把话说出来，并且听懂孩子话里的真实意思；善于理解，站在孩子的角度想想是不是有道理，孩子的话往往是有道理的；善于建议，有思想的孩子并不一定就能采取正确的行动，这时父母要给予建议。

孩子成长中德育培养很重要。意志、品德、胸襟等这些最重要的因素不是通过父母的说教就能产生效果的，而是通过父母的言传身教融进孩子的血肉里。孩子是站在父母的肩膀上的，父母能走多远，孩子就能走多远；父母能有多高，孩子就能有多高。

在孩子成长过程中，母亲起着非常重要的作用。母亲不仅是生育孩子的生身之源，更是人格和品质塑造的第一任老师。了解伟人和名人的成长经历，我们不难发现母亲对孩子的影响有多重要。古代的唐宋八大家中，几乎每个人都有一位知书达理的母亲，他们的成名与母亲从小的教育不无关系。

作为一个母亲，喂给孩子的不仅仅是奶水，更应该用自己的精神素养喂养孩子的心灵。不能只是用手把孩子捧起，更要用心把孩子捧起来。母亲要有足够的自我认识，知道自己肩负的重要的使命，与孩子一起成长进步。