【原文】

【原文】

饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

【解读】

生活中我们常看到许多人遇事常常不依不饶，一定要分辨出高低长短你强我弱，结果往往是两虎相斗必有一伤，甚至两败俱伤，让亲者痛仇者快。“饶人”其实就是宽容与忍让， “大肚能容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人",说的就是这个道理。

那为何“饶人不是痴汉”呢?既然能做到“饶人”,说明“饶人”者并不是怕人。因为世间只有“人敬人，没有人怕人”。能做到“饶人”,说明“饶人”之人具有战胜对方的能力，但其思想境界更高一筹，不愿和对方一般见识。既然能做到“饶人”,说明“饶人”之人是极为理智的。这种“饶人”的态度使双方关系相应地和谐，实现了相应地自我保全。

故“饶人”者实则是聪明人，饶恕好人其必腾达而爱华圣贤经我，饶恕小人其必骄狂而碰壁于他人。所以"天欲祸人先福其人，天欲福人先祸其人”。

为何“痴汉不会饶人”呢?是因为他没有“饶人”者的思想、胸怀、智慧和远见。

当然， “饶人”也有标准，其前提是不触犯做人原则及道德标准。有些人是不容姑息的，譬如面对生死存亡， “宁可玉碎不为瓦全”,以死相搏死不足惜!譬如面对大是大非，气节尊严时，是不可稀里糊涂饶人的。

【华圣贤经】

着眼不怕高，着手不怕低原文着眼不怕高，着手不怕低。

【解读】

做事，需要看自己的能力再决定行动。理想固然可以高远，但展开行动的第一步，则是把身边的小事做好。中国人做事情历来强调“力所能及”,并不主张“好高骛远”,认为凭自己的努力，把眼前的事尽量做好。

东汉时期，有一个叫陈蕃的人，担任过太守、尚书仆射等官职。他一生忠君爱国，因此美名长流。

陈蕃年轻时候立下了远大的志向，一心只想于大事情。有一天，父亲的朋友薛勤来拜访，见陈蕃的屋子很脏，便问： “今天有客人来访，怎么不打扫一下你的屋子?”陈蕃答道： “大丈夫应当有怀抱天下的理想，怎么能只关心一间屋子如何呢?"薛勤反问： “一屋不扫，何以扫天下?”这句话让陈蕃无言以对。他开始反思自己的好高骛远，从此开始一步一个脚印地学习，以致后来有所成就。

陈蕃"扫天下"的理想固然远大，但是他没有意识到“扫天下"正是从"扫一屋”开始的。荀况的《劝学篇》中说“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”可见，大事是由小事积累而成，成大事者需要从小事做起，尤其是从自己能够做到的事做起，一点点增加自己的经验和能力。踏踏实实地做好生活中的每一件事。小事做多了，做好了，大事也就做成了。

【华圣贤经】

路遥知马力，事久见人心原文路遥知马力，事久见人心。

【解读】

【华圣贤经】

这句话最早见于南宋陈元靓所著的《事林广记·结交警语》。句中的“马力"指马奔跑的耐力， "人心”指人的道德品质。此句传诵过程中，有人将后句中的"事久"说成"日久"。这句话可以这样去理解：路途越是遥远，才越能知道马的耐力如何；与人相处的事情越多，时间越长，就越能看出人的品质如何。

唐代诗人白居易写过一首诗： “赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知?"在这首诗中， "试玉要烧三日满，辨材须待七年期"也说的是同样的道理。

西周时期，周公帮助哥哥周武王平定天下。周武王逝世四后，周公辅佐周武王年幼的儿子周成王治理国家。然而，周公的呕心沥血，却遭到了污蔑。政敌开始攻击周公，说他有篡权野心。这些险恶的流言蜚语，引起了很多人对周公的怀疑，周公忍辱负重，率兵平定叛乱，大行封建，营建都城，制定礼乐，兢兢业业。等周成王成年之后，周公正式将权力移交给了成王，继续帮助周成王完美文化、人事、政治、经济等制度。周公表示自己死后希望能够安葬在成周，看着周朝一直兴旺下去。

而“王莽谦恭未篡时”,说的是王莽故事。王莽原来是西汉刘氏王朝的外戚，他平时表现得谦恭敦厚、礼贤下士，在皇帝给自己加官晋爵时，他再三辞让，这些行为让他在朝野上下得到了不错的声誉。然而，谁也没有想到，这个一向表现谦恭厚道的人，后来竟然一反常态，凶相毕露，做出把持朝政、陷害忠良、毒杀皇帝、篡权自立的事情来。王莽当上皇帝之后，不得人心，以至于天下大乱。

周公、王莽的故事告诉我们，真伪正邪，日久方验。我们不能仅仅经过短时间的考察，就对一个人的品德做出判定。而应长期观察，才能得出正确结论，正所谓“路遥知马力，事久见人心”。

【中】

【华圣贤经】

【五】

生死不由命，富贵全在勤原文生死不由命，富贵全在勤。

【解读】

【华圣贤经】

人生哪由命运决定呢?正所谓“命由己作”,人的一生过得不好，怪不得命运，也怪不得上天，要怪就只能怪自己不够勤奋。如果能够勤奋起来，就算再苦再贫的生活，也有希望去改变它，而如果好逸恶劳，即便再富有的家资，也难免耗尽。

勤奋是改变人生命运的决定因素。最可贵的勤奋，不只是身体上的勤奋，还有精神上的勤奋，勤奋靠的是毅力，靠一颗坚定不移的恒心。

祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候是个淘气的孩子，特别不喜欢读书。长大之后，祖逖才意识到自己知识贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。

由于祖逖的勤奋，学问大有长进。到了他24岁的时候。有人推荐他去做官，但他没有答应，仍然不懈地努力读书。

【六】

后来，祖逖和幼时好友刘琨一起担任了司州主簿。二人感情深厚，常常同床而卧。有一天半夜，祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，惊醒过来，并把刘琨叫醒，对他说： “你听见鸡叫了吗?”刘琨点了点头：“听说半夜听见鸡鸣很不吉利。”祖逖摇了摇头说： “我不是担心这个，而是觉得时间紧迫，这鸡鸣之声就好比战鼓，让人心中惊悚啊!”

刘琨听了祖逖的话，若有所思。祖逖又道： “咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何?”刘琨欣然同意道： “不错，只有这样做，我们才不会浪费时间。”

于是祖逖、刘琨二人每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打仗。

后来，二人都成为名传千秋的将军。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了征北中郎将，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。

唐代文学家韩愈也说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”可见，自古以来，有识之人都肯定勤奋对人生的作用。勤奋是登顶人生之峰的必由之路，是改变人生命运的砝码。

【华圣贤经】

【七】

读书须用意，一字值千金原文读书须用意，一字值千金。

【解读】

【华圣贤经】

读书的时候不能马虎了事，一定要专心用心，如果专心着意的话，所读的一字一句都有千金的价值。

文字是坦诚的，白纸黑字，谁都看得见，但专心与否会造成理解程度的差距。用心程度深，理解程度深，体会的道理也更加深刻；反之，则会理解浅薄，甚至毫无所得。

那怎样读书才算专心、用意呢?很简单，在读书的时候会进行思考和品味，而不是简单地背诵和记忆，这就是用心。

当然，读书不要读死书，专心、用心也不能“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”,一味死读书只是浪费时间，把圣贤书装进脑袋里带走，与把圣贤书直接放入棺材里带走没什么区别。

人活着离不开自然、离不开社会、离不开他人。只有与自然、社会、他人相互作用中，人生才有存在的必要和价值。

【八】

也就是说，我们不仅要认真地读文字之书，还要联系实际的生活，去读人生之书、社会之书。只有这样，我们才不会脱离实际，我们的思考才会有价值，我们所说的话才会有水平，才当得起“一字值千金”的评价。

认理不认人，帮理不帮亲原文认理不认人，帮理不帮亲。

【解读】

不管是什么身份的人，都要讲道理。道理为大，就算是亲人之间，也按道理办事，做错了事情该罚则罚。这句话反映了古人朴素的正直观念。

然而这样的古训，现在被很多人改了，变成了“讲权不讲理，帮权不帮理”、 “讲钱不讲理，帮钱不帮理”、“认亲不认理，帮亲不帮理”。而“认理不认人，帮理不帮亲”的人，则被人当成不懂事的傻瓜。

现实生活中，当自己的家人和别人发生争执，而且是家人理亏，你会站在哪一边?当别人指责你的做法有欠缺的时华圣贤经九候，你是承认错误，还是大声反驳呢?事实证明，帮亲的人显然要比帮理的人更多，反驳他人要比承认错误的人更多。

做事要讲道理，不能为了自己或自家人就胡乱指责、诽谤、欺压他人。做人也要站在理这一边。因为如果每个人都讲道理，按道理办事，不以亲疏论是非，那社会也会和谐起来。

当然，我们不仅要讲道理，认道理，更要按照道理来做。只有从口头上讲道理，到思想上认识道理，再到行动上践行道理，从自身做起，才能真正地提高自身修养，改变社会道德环境。

【华圣贤经】

做事须循天理，出言要顺人心原文做事须循天理，出言要顺人心。

【解读】

在做事情的时候，要依循客观的规律和实际的道理，不能随便乱来；在说话的时候，要了解、把握人的心理，然后顺着人的心理变化说相应的话。

所谓“循天理”,是古代人的做法。古人无论做什么事情，都要看一下老天的脸色，比如占卜、算卦、看皇历等，诚惶诚恐，生怕做事违背天道，冲撞人事。

现代人懂得科学，比古代人更加深入地了解到宇宙间的物理奥秘，不会将"天理"归结为鬼神。事实上所谓的“天理",就是客观存在的规律，包括自然的、物理的，也包括社会的、人生的。

过去人们对于地震、海啸、水灾、旱灾、蝗灾、瘟疫等自然灾害，视为上天鬼神对人类过错的惩戒，但现在的人知道，这些灾害的出现，不是鬼神作祟，而是客观规律的作用。如果人类违背客观规律，就会导致自然环境、社会环境恶化，从而造成各种天灾人祸；而如果按照客观的规律做事，则能够减少灾难的降临，甚至完全避免灾难。

但是有的人为了经济上的利益，而忽略了自然的客观规律，甚至违背自然规律，以至于环境恶化，各种自然灾害频发，这是值得人类警惕和思考的事。

如果说"做事须循天理"是自然生存的道理，那么“出言要顺人心"就是指社会生活的智慧。社会生活中处处需要交流。如果不懂得交流，就算再懂客观规律，也很难做成大事。

社会是人与人彼此依赖的大圈子。人在社会圈子里生存，单枪匹马是难以成事的，要懂得借用他人的资源、能力和智慧。若不会说话，不懂交流，别人怎么可能将资源、能力和智慧借给你使用呢?华圣贤经那么怎么才算会说话、懂交流?其实很简单：一句话，要顺乎人心。如果我们说的话要让人爱听、喜欢听，就能让人发自内心愿意为你去做事。当然要注意，顺人心并不等同于言语谄媚，投其所好。我们的态度宜慎重，语气宜谦和，才能与人更有效率地交流。

有酒大家喝才香，有话当面说才亲原文华圣贤经有酒大家喝才香，有话当面说才亲。

【解读】

这句话前半句说的是要懂得分享，后半句说的是坦诚。意思是，有好处的时候，要和大家一起分享，不能独吞。有什么话要说，就在当面说清楚，这样才显得亲近，而不要含含糊糊，藏藏掖掖，免得让人觉得不够坦诚。

分享很重要，特别是遇到好事，切忌独吞，要适当与大家分享，否则，大家就会疏远你，别人就会嫉恨你，以后别人有什么好处，也不会分给你。

真正的成功者都懂得分享，他们一掷千金，让跟随自己郊翼的人得到实惠，从而死心塌地、赴汤蹈火。所以，学点分享主义，将好处利益分给众人，让每个人的心理得到平衡。这样大家才会通力合作，协助你顺利成功。

再说坦诚，这也涉及人情世故。在日常生活中，我们自己都有这样的感受：在亲近的人面前，往往更加放得开，说话也更加坦率；而在陌生人，或者不是太熟悉的人面前，我们通常说话都会有所保留。这就是“有话当面说才亲"的意义之一。通过说话的坦率程度，可以看出人与人之间的亲密程度。

当然， "有话当面说才亲",还有另外的解说，这和“先小人后君子”的社交法则有关。有什么问题摆到台面上先讲清楚，以免日后争执，影响彼此之间的亲近关系。

正所谓“丑话说在前头”,才会免得日后掰扯不清楚，闹出无法解决的争端，特别是一些利益上的分配。常言道"亲兄弟明算账",开始的时候就把利益分配清楚，以后开展合作也不会有那么多麻烦。

有酒大家喝才香，有话当面说才亲，这是为人处世的重要原则，需要我们仔细领会。

【华圣贤经】

一失足成千古恨，再回头已百年身原文一失足成千古恨，再回头已百年身。

【解读】

【华圣贤经】

本句的大意为：走错一步，做错一事，便会造成终生的悔恨；等到想要回头的时候，却只有到下一辈子了。人是感情动物，常常会因为某些原因，做出令人懊恼悔恨的事。有些错误没有什么大不了的，对于我们的人生影响不大，但有些错误，如果犯下，就要付出惨痛的代价。而且，做了错事，良心不安，别人痛苦，自己更痛苦。

这句话意在警醒世人，要谨慎生活，小心处世，以免因一些错误而酿成悲剧，带来不可挽回的损失，造成终生的遗憾。

因此，我们要用心生活，不能做令自己后悔的事情，要知道在这个世界上是没有后悔药卖的。千万不要以为有些事情不大，就毫不在意。记住，做错了事情，就要接受相应的惩罚，甚至有人要为此付出一生的代价。

【四】

【部嚣】

进退两难心问口，三思忍耐口问心原文进退两难心问口，三思忍耐口问心。

【解读】

语出明代吴承恩所著《西游记》的第三十七回。本句有"内心反复思考，慎重做决定"的意思，也有“犹豫不决"之意。《圣贤经》中的语句，通常是教人如何为人处世、修身做事的，因此本句在此，更多的是要告诉大家"三思而行"的道理。

做事不要鲁莽，仔细考虑，然后行动，成功的可能性会大一些，碰壁的可能性会小一些。当然，也不能只顾着思虑，而没有行动。事实上，想得太多了也不好，想来想去。越想越糊涂。有的人想得太多，担心这来担心那，结果迟迟不敢行动，白白浪费了时机。

因此，这里所说的“三思”,是指有行动力保证的深思熟虑。遇事必须深思熟虑，先考虑可行性，再考虑不可行华圣贤经五性。正反两面仔细考虑完以后，就必须加以比较，做出决定，立即行动。如果你考虑了正面，又考虑了反面之后，再回头来重新考虑，如此循环往复，没有决断，最终将成为考虑的巨人，行动的侏儒。

立定脚跟撑起脊，展开眼界放平心原文华圣贤经立定脚跟撑起脊，展开眼界放平心。

【解读】

本句出自清代文学家梁章钜的《楹联丛话》。这句话告诉我们，为人处世切忌轻浮，而要重一个"稳"字，立场要稳定，言行要稳重，不可做随风倒的墙头草，见风使舵，毫无立场。为人处世又忌歪邪，要行的端坐得正，堂堂正正，挺直脊梁，刚正不阿，不做阴暗缺德的事情；为人处世还要有开阔的心胸，远大的眼光，不可目光短小；另外，为人处世要有平和、善良、宁静的心态，避免心态失衡。

“乌台诗案”是文化史上十分著名的一次文字狱。官差来捉拿苏轼时，苏轼表现得非常淡定。他很坦率地说： “我六知道自己开罪了朝廷，死不足惜，不过请让我回家一趟，给家人告个别。"苏轼回到家，全家大哭。苏轼却笑了，还给他们讲了一个故事： “真宗时代，皇帝访求大儒。有人推荐杨朴，但杨朴不愿意做官，便努力掩饰才学。当时皇帝问： ‘你会作诗吗?’杨朴忙答： ‘臣不会。’皇帝又问，您来的时候，您的朋友们赠了几首诗给您?杨朴回答： ‘他们没有赠诗。我妻倒是作了一首。’皇帝一听兴趣来了，便问，做得什么诗，念来听听?杨朴便一字一句地念： ‘更休落魄贪酒杯，且末猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮’。”家人听了故事，不禁笑了起来，心里稍微宽慰了点儿。

随之，苏轼被关进了乌台监狱。虽然身入监狱，但他仍然能够坦然处之。无论在什么境地，什么心态下，他都能倒头就睡。相传在苏轼被拘押的期间，皇帝曾派出一名亲信到监狱中一探虚实，看看苏轼是不是心中有鬼。那名亲信到了监狱一看，发现苏轼每天都睡得很踏实，鼾声如雷，一觉睡到天亮。他回去向皇帝汇报： “苏轼每天受审之后，都能倒头就睡，整夜打鼾，心中没鬼，才能如此坦然。”可谁又能想到，其实这时苏轼已经做好被杀头的准备，还写了两首绝命诗交代后事呢!

后来，绝命诗被送给皇帝御览，竟然感动了皇帝。最终皇帝决定从轻发落，贬苏轼为黄州团练副使。不过，这只华圣贤经七是他被放逐生活的开始。据统计，苏轼一生中遭贬17次，甚至被贬到极为边远之地——海南。尽管如此，苏轼也没有绝望，反而更加乐观。他写下了著名的《定风波》: “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

“立定脚跟撑起脊，展开眼界放平心”,这句话正是苏轼好心态的精彩写照。

【华圣贤经】

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴原文一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

【解读】

时间就如同金子一样珍贵，一寸长的黄金却难以买到一寸长的时间。本句劝人珍惜光阴，形容光阴可贵，告诫人们要珍惜时间。

时光流走永不停息，把大好的年华都带走了。人生就如同天上的烟云，匆匆变化流散去，所以需要好好地去珍惜。

燕子去了有再来的时候，桃花谢了有再开的时候，杨柳枯了有再青的时候，但时间去了永远也回不来了。每一秒都在飞速流走，走在青草上，飞在空气中。时间一去不复返，过了今天，你再也无法回到昨天。如果你不想自己的人生被时间轻易带走，那么快抓紧时间，提升人生的质量。

“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”时间比金子珍贵多了。当时间过去，红颜变成白发；当时间过去，绿树变成枯木；当时间过去，人的生命也一点一滴地流逝。不知道什么时候，我们就变成一扛黄土。珍惜时间，就是珍惜年华，珍惜青春，珍惜生命。

“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”千百年来这句话一直勉励人们珍惜时间。它时刻提醒着时间的宝贵，让我们从中受到启发和教育。无论是知识，还是经验，都需要靠时间积累起来，浪费时间就等于浪费生命。

时间一天天在减少，生命是短暂的。在这短暂的生命旅程中，如何做出更有意义的事情，不让一生虚度，这是我们应该思考的问题。白白浪费，还是惜时如金，如何选择就在你的一念之间。

【华圣贤经】

【九】

力到处常行好事，力欠处常存好心原文力到处常行好事，力欠处常存好心。

【解读】

【华圣贤经】

这句话的大意为：力量能够达到的时候，常做一些好事；力量有所欠缺的时候，则抱持一份爱心、善心。

人的能力有大有小，不能一概而论。我们做好事要量力而为，如果有能力做到的好事，就可以去做；而如果自己没有能力做到的好事，则表达出自己的心意就可以了，不必勉强为之。

毕竟我们不是超人，不能改变一切。去做超过个人能力的好事，善则善矣，但可能被帮助者的问题没有解决，帮助者自己却身陷困境。

因此，做好事时，若能力不济，不要勉强自己。只要有一颗爱心，尽自己的一份心意，这便是一种善良。

记住，做好事也要量力而行，能做时尽力去做，但人总有力不从心之时，到那时就保持爱心，尽一份心意吧!

相识满天下，知心能几人原文相识满天下，知心能几人。

【解读】

“酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。”酒要同了解自己的人去喝，诗要向懂得的人去吟。认识的人可以很多，但真正知心的人却没有几个。这句话告诉人们，与人相处时说话要注意，有些话最好找知音去说。这是什么缘故呢?因为如果对方不是你的知音，就算你说再多的心里话，他也未必听得进去，很可能还会觉得你很烦。天下之大，交了那么多的朋友，到底有多少是知音呢?古人告诉我们，知音实在太少了。

鲁迅曾感慨道： “人生得一知己足矣!”的确如此。志同道合、相互了解才有可能成为知心朋友，但是人生苦短，转瞬百年，相识很多，真正算得上知心的人却不一定很多。尽管很可悲，但人们还是在苦苦寻找，毕竟大家都希望有人能够理解自己、认同自己。

【华圣贤经】

俗话说：酒逢知己千杯少，话不投机半句多。与知己饮酒，如伯牙闻子期之琴音，饮的是一种意境和情趣。与知己交谈，收获的是一种互相理解、互相支持的感动。若非知已，即使倾诉衷肠，他也感受不到你的内心，甚至听不懂你的话。就好比诗，向不会的人吟，无疑有点对牛弹琴。

本句其实是在告诫我们，说话做事的时候要关注一下对象，如果不问青红皂白，盲目地去说去做，那往往得不到好的效果。

【华圣贤经】

兵马未动，粮草先行原文兵马未动，粮草先行。

【解读】

本句与“兵马不动，粮草先行”意思相同，原意指出兵之前，先准备好粮食和草料，现在比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。这句话是古人总结出来的经验，意为凡事要未雨绸缪，不打无准备之仗。

古代打仗，粮草调度非常重要。没有粮食，士兵就没有力气打仗，更没有心情冲锋陷阵；而没有草料，马匹也根本无法行动。所以，古人也有“打仗打粮”的说法。

汉高祖刘邦成就帝王伟业，有三位杰出的人才辅佐，分别是萧何、张良和韩信。三人之中，功劳第一者，却是萧何。这是为什么呢?张良和韩信声名显然更加显赫，民间流传更多的是张良和韩信的故事，比如博浪沙狙杀秦始皇、圯桥纳履、胯下之辱、乞食漂母等。至于萧何，人们却所知甚少，至多有一个“萧何月下追韩信”,留下了一句成语：成也萧何，败也萧何。

萧何的名声没有张良和韩信的大，但汉高祖论功行赏，却将他排在第一位，就是因为他是采办、调度粮草的能人。他能够保证后方的粮草采办和前方的军粮调度不会出现问题，能够管好大家吃饭的人，是最大的功臣。

由此可见粮草在古代战争中的重要性。那为什么粮草要先行呢?这有两方面的意思，一方面是指有所准备；另一方面是因为粮草运送速度比较慢，不似军马行动迅速，如果粮草不先走，很容易掉队，被敌军截取。

因此，这句话告诉我们：做事情之前，做好准备和预防工作很重要。

【华圣贤经】

见利思义，见危受命原文见利思义，见危受命。

【解读】

【华圣贤经】

本句出自《论语·宪问》,原文为： “见利思义，见危授命。”大意为：看到利益要想到道义，在危急关头要勇于接受重要任务，担当使命。这句话告诉我们：做人不能只看到利益，在得到利益的时候，也要想到道义和原则，特别是在危急的时刻，更不能忘记道义，而应该有一份使命感。

子路问老师孔子，怎样才是完人。孔子回答他： “如果有臧武仲的智慧渊深，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的敢于牺牲的勇气，冉求的文艺造诣，文王的礼乐修养，如此等等品德综合起来，这就算是完美的人了。”

孔子想了想，又说： “时代不同了，现在的完人，何必这样呢?只要他见到对自己有利的事情时，能考虑一下这个利是不是合理、合情、合法的；遇到危难时愿意挺身而出，四郊瞿接受重要的任务；所说出的话不管经过多少时间、何等考验，也能始终不忘，言行一致，这也就可以称得上是一个完美的人了。”

在孔子的眼中，人要做到完美实在太难了。显然，他自己也知道，这样的要求过高了，于是他就转了一个弯，提了三点比较简单而且容易践行的要求： “见利思义，见危受命，久要不忘平生之言。”

孔子说，只要我们能够做到这三点，在这个时代里，已经是了不起的人才了，何必要求太高呢!

偏听则暗，兼听则明原文偏听则暗，兼听则明。

【解读】

东汉王符所著《潜夫论·明暗》: “君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。”意思是君主同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只听单方面的话，必然会犯片面性的错误。

【华圣贤经】

【五】

《资治通鉴·唐纪八·唐太宗贞观二年》载：有一次，唐太宗问魏征说： “历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸?”魏征说： “兼听则明，偏信则暗。”

他列举了历史上的明君尧、舜和昏君秦二世、梁武帝、隋炀帝等例子，然后说： “治理天下的君王如果能够采纳大臣的意见，那么君王就会知道很多很重要的情况，那么他的亲信想要蒙蔽他也蒙蔽不了。”

唐太宗连连点头，觉得魏征说得很有道理。

隔了几天，唐太宗读完隋炀帝的文集，他跟左右大臣说： “我看隋炀帝写的东西，觉得这个人不但学问渊博，而且也懂得尧、舜是有道的明君，对桀、纣这样的昏君也很讨厌，但是他为什么干出很多荒唐的事情来?"华圣贤经魏征说：“一个皇帝光靠聪明渊博是远远不够的，他还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝因为觉得自己很有才气，自视甚高，骄傲自信，所以他也只是嘴上说说尧、舜的好话，但是做事情的时候依然按照桀、纣的样子做事，这样言行不一就自取灭亡了。”

魏征的话又给了唐太宗一个提示，那就是，君王不应该只是嘴上检讨，还应该做出切实行动来改正缺点。

唐太宗一直能够听取魏征的意见，但是他也有很生气的时候，有时魏征的言辞太过于直白。唐太宗觉得自己是君王，而魏征只是臣子，魏征直言犯上是对他不尊重的一种表六现。尽管他很生气，也没有因此而杀魏征，而且还接受了魏征的意见。

凭着这样的胸襟和气度，唐太宗虚心听取意见，努力改掉毛病，成为了一代明君。而一句“兼听则明，偏信则暗”,也流传了千百年。

知人者智，自知者明原文知人者智，自知者明。

【解读】

本句出自老子《道德经》,意思是说，能看清、看透别人的，是智慧的人；能看清、看透自己的，才算明白的人。

然而，这世间又有多少明白的人呢?明白的人能认识自己性格上优势与劣势，看清自己能力上的长处与短处，看透自己人生前途的祸福吉凶，从而真正掌握自己的命运。

《太平广记》中记载了这样的故事：有一个监察御史，文笔不行却特别喜欢写文章，人家看了他写的文章之后都赞不绝口，他一高兴就拿出钱来请客喝酒。请完客喝过酒，监华圣贤经七察御史回到家，对夫人说起他的文章得人赞美的事情，很是得意。他夫人听了这件事，不仅没有高兴，反而忧虑地说：“相公啊，你并不擅长文笔，这一直都是你所忧虑的事情。但现在那些同事却夸奖你文章写得好，事实是否真是如此呢?相公，他们之所以赞美你，或许并不是因为事实如此，而是要拉拢你、巴结你，这是值得警惕的事情啊!"监察御史听了夫人这番话，顿时酒醒，自此以后，不管别人怎么称赞他的文章，他却再也不会因此而请客喝酒了。

不能真正认识自己的人，听到好话、奉承话，往往信以为真，洋洋得意，觉得自己真的很了不起，而不会去考虑对方说这些好话的真正目的。这样失计较，也是很不妥当的事情。相反，有自知之明的人，面对奉承话却能保持谦虚平和的心态。

【华圣贤经】

在《战国策·齐策》中所记载“邹忌讽齐王纳谏”的故事当中，就可以看出邹忌是一个很有自知之明的人。邹忌身高八尺有余，相貌很帅。有一次他穿衣照镜时，问自己的妻子： “我和城北徐公比，谁更美?”妻子说： “您比较美，徐公怎么能跟你比呢?”邹忌又问他的妾： “我和徐公比，谁更美?”妾说： “徐公根本比不上您。”有客人来拜访，邹忌再问客人： “你看我和徐公，谁更美一点?”客人说：“徐公不如您美。”后来徐公来了，邹忌发现自己确实不如徐公美。他晚上躺着床上想这件事，得出了这样一个结论：“妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。”

邹忌能够认识自己，而不被奉承话所蒙蔽，是很不容易的。在现实生活中，又有几个人能够做到呢?明知山有虎，莫向虎山行原文明知山有虎，莫向虎山行。

【解读】

明明知道山里面有老虎，就不要去那里送死了。有人认为此态度不够积极，应改成“明知山有虎，偏向虎山行”。然而，这句话实际上不是要讲人生态度，而是古人躲避灾祸的智慧经验总结。

没有真正见过老虎的人，就不会知道老虎有多么残暴；没有真正经历世事风波的人，不会知道世事风波有多么险恶。那些高喊“偏向虎山行”的人显然忽视了真正的危险，“明知山有虎，偏向虎山行”,不是真正的勇敢，而是匹夫之勇。而在社会中只会逞匹夫之勇是要吃亏的。

孔子有个学生叫子路，年轻时以勇猛闻名，做了孔子的华圣贤经九学生后，依然没有改变勇猛的个性。孔子曾对别人说： “自从有了子路后，再也没有人敢当面恶言中伤我了。”可惜，子路不喜欢读书。为此，孔子经常劝他。然而，子路不听，他说：“你看看南山上的那些竹子，不用加工就是直的，砍下来做箭，就可以射穿犀牛皮。读书有什么用!”孔子说： “把它装上羽毛和箭镞，会射得更远。”子路还是不听，他觉得自己应该统帅三军，征战沙场，做一个将军，而不是书生。

有一次，他问孔子： “老师，您如果统帅三军，希望谁跟您在一起?"孔子知道子路的意思，便有意点醒他，说：“那些空手打虎、徒步过河，死了都不知道后悔的人，我是不会和他一起的。我需要的是遇事善于冷静思考、千方百计争取成功的人。”子路听了孔子的话，很扫兴，但始终没有警醒，依然自以为勇猛。

【华圣贤经】

后来，子路在卫国做了官。不久，卫国发生内乱，死了许多人。孔子听到内乱的消息后，便感叹道： “哎，子路这一次有难了!”果然，子路的死讯传来。原来内乱发生的时候，子路坚决要求惩处作乱的人，自恃勇猛，一个人奔回京城，结果被杀了。

勇猛并非不好，只是因为没有智慧的指导，会变得不安全。有胆量、有勇气是好的，但勇敢不能盲目。没有审时度势的勇敢是莽撞，不值得赞扬，还会惹来祸端。莽夫是没有前途的，逞匹夫之勇的人没有什么好下场。

世事无绝对，爱拼才会赢原文三分天注定，七分靠搏拼；世事无绝对，爱拼才会赢。

【解读】

人生命运会受到外界环境和客观条件的影响，但真正决定命运走向的，是自己的拼搏。“三分天注定，七分靠搏拼”,这句话承认外部环境和客观条件对人生有一定的影响作用，但同时，更肯定人的主观能动性对人生命运的关键作用。

世界上没有绝对的事情，任何事情都可能被改变，包括所谓的命运。有的人认为，人的命运是既定的，从出生那一刻开始，就决定了一个人的一生。但事实并不如此。尽管很多时候，富者的后代有更好的条件、更高的起点和更坚实的物质基础，帮助他们更便捷地成就辉煌人生，但这并不表示贫穷之家就没有希望。

人生不能完全依赖老天的帮忙，如果自己没有行动，不努力打拼，即便有再好的条件、环境，再坚实的物质基础，华圣贤经也无法保证人生的辉煌。对于个人命运而言，客观条件、外部环境等外因只具备一定的影响作用，内因才是决定因素，这个内因就是我们自己的思想、态度、行动。

人生命运的安排，不在外在条件，而在你的选择。命运多半掌握在自己手中。我们暂且不必管自己是不是金子、是不是人才，先拼搏一番，看看自己到底有几分能耐。曾经有人说过：蕴藏于人身上的潜力是无尽的，若不动手试试，你也不知自己的能力到底有多少。成功者最光彩的地方，不在于挣了多少钱、升了多少级、获得了什么样的地位，他们最光彩的地方在于，迈出挑战自我的步伐。

【华圣贤经】

后达多晚荣，速得多疾倾原文后达多晚荣，速得多疾倾解读唐代诗人聂夷中在《客有追叹后时者作诗勉之》一诗中写道： “后达多晚荣，速得多疾倾。君看构大厦，何曾一日成。在暖须在桑，在饱须在耕。君子贵弘道，道弘无不亨。

【三】

太阳垂好光，毛发悉见形。我亦二十年，直似戴盆行。荆山产美玉，石石皆坚贞。未必尽有玉，玉且间石生。精卫一微物，犹恐填海平。”

在诗的开头，诗人直接说出一条人生经验：发达比较迟的人大多晚年过得不错，而一夜暴富的人通常都会没落。这是什么原因呢?这是由于发达较晚的人，通常都经历了各种各样的磨砺，一方面懂得珍惜来之不易的成功，另一方面也拥有更加丰富的人生经验和生存发展技能，从而为保障自己的成就打下更加坚实的基础；相反，那些一夜暴富的人，根基不稳，能力有限，难免会出现坐吃山空或行事不慎以至于破败的境地。

《孟子·公孙丑上》有这样的寓言：宋国有一个人担忧自己家的禾苗长不高，于是就把禾苗往上拔。忙了一天之后，回到家里，他十分高兴地说： “今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了!”他儿子听了这话，很是奇怪，就急忙跑到田地里去看禾苗的情况，结果发现禾苗全都枯萎了。这就是“揠苗助长”的故事。

孟子感慨地说： “天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!但妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。”急于求成、贪得冒进的人，就如同揠苗助长，其结果往往是不得长久的，甚至完全是失败的。

一个人只有摆脱了速成心理，一步步地努力，才能最华圣贤经终达成自己的目的。因此做人做事必须把眼光放远，厚积薄发，自然就能水到渠成，达成自己的目标。因为早早发达未必是福，把握不好反倒致祸；水到渠成的成功最为稳固。

大意失荆州，骄傲失街亭原文大意失荆州，骄傲失街亭。

【华圣贤经】

【解读】

为人处世要谨慎小心、谦虚自抑、不骄不躁。否则，会因一时疏忽而坏了大事。

赤壁之战后，荆州七郡被刘备、曹操、孙权三家瓜分。刘备入蜀，留关羽镇守占据的荆州五郡，其中南郡是刘备向孙权借的。刘备得到蜀地后，将长沙、桂阳两郡抵作南郡还给了孙权，了却借南郡之事。同时刘备希望结好孙权，一起对抗曹操。孙权得到两郡之后，表面上同意了西蜀的结盟建议，但暗地里却着手谋夺关羽手中的其他三郡。关羽不知孙权的阴谋，全力出兵攻打曹操的襄樊地区，结果造成后方空虚。孙权派吕蒙乘虚偷袭南郡、武陵、零陵等三郡。关羽一四时大意，不仅使他失了荆州三郡的战略要地，也给自己铺了一条走向死亡的道路。

“骄傲失街亭”同样出自三国时期，讲的是蜀国参军马谡，因刚愎自用而使军事要塞街亭失陷的故事。建兴六年，蜀国诸葛亮出兵祁山，北伐中原，名将魏延、吴壹等人，都说要做先锋，但诸葛亮没有允准，而提拔马谡为先锋，驻守要塞街亭。然而没想到马谡自恃己能，骄傲自大，不遵将令，布置失宜，被魏将张邰击败。诸葛亮因此失去进取中原的根据地，只得退军汉中。

这两个故事告诉我们，无论是做人还是做事，都要谨慎小心，绝不能疏忽大意、骄傲自满。事情一旦有疏忽，就会留下巨大的风险；人一旦骄傲，就会带来灭顶的灾祸。关羽的大意，导致蜀国失去了荆州战略要地，使统一大业受到了严重打击，以至于后来诸葛亮征伐中原，只能从交通不畅的蜀道出兵。而由于马谡的骄傲，蜀国不仅失去了重要的据点，更重要的是，没有了北伐中原的跳板，经此一败之后，蜀国再也无力完成统一大业。

【华圣贤经】

【五】

与其坐着说，何如起来行原文与其坐着说，何如起来行。

【解读】

【华圣贤经】

事情是做出来的，说再多再好，若没有行动也是无用的。心动不如行动，说得好不如做得好。凡事只有踏实去做才有意义。

光说不练假把式，面对人生未来，光有想法、计划、目标是远远不够的，即使你具备了知识、技巧、能力、良好的态度与成功的方法，懂得比任何人都多，如果不采取行动，愿望再美好也只是像海市蜃楼，看得见却摸不着。

因此我们要了解的一个现实是：行动胜于想法，没有行动的想法是空想。成就人生，光是想和说还远远不够，必须敢做、能做。切实行动起来，才能将头脑中的想法、愿望或理想变成现实。成功的人通常都是行动家，不是空想家；赚大钱的人一般都是实战派，而绝非理论派。

不管结果如何，做了总比不做强。虽然做了不一定有结六果，但不做一定是没结果。因此，不管你做的活怎么不尽如人意，但总比光说不练、光想不做强。虽然这个时代也很需要创意，很需要思想，但是如果没有实干型人才去具体而切实执行，任何创意和思想都只能停留在嘴上。

如果没有付出，没有行动，空喊口号，是不会有收获的。而且，没有行动，就永远没有切身体会。任何成就都源于行动，只说不做只能眼睁睁看着机会溜走。没有人知道未来，结果难以预料，惟有往前走，才能知道前面有什么，怎样才会更好。

一言既出，驷马难追原文一言既出，驷马难追。

【解读】

《论语·颜渊》云： “夫子之说君子也，驷不及舌。”意思是说：所谓的君子，就是话一出口，四匹马也赶不上。这就是成语“君子一言，驷马难追”的来历。这句话告诉我们，做人一定要讲信用，话说出口，就不能再华圣贤经七收回，一定要算数。

孔子的弟子曾参就是一个极讲信用的人。一天，曾参的妻子带着孩子去市场买菜，孩子非常淘气，看见什么都想买，母亲不给买，他就哭闹不停。无奈，曾参的妻子就对儿子说：“你先回家好吗?你要是听话，等我回去杀猪给你吃。”儿子一听有猪肉可吃，非常高兴，就蹦蹦跳跳地回家去了。

等妻子买完菜回到家里，看见曾参正磨刀霍霍，准备杀猪。她急忙阻止曾参说： “我说杀猪给儿子吃，不过是想哄哄他罢了，和孩子不用这么较真吧?”曾参听完摇摇头说："怎么能和孩子开这样的玩笑呢?孩子现在还很小，我们如果说话不算数，他一定有样学样。我们现在欺骗他，就等于教他不守信用。如果父母不践行对孩子的承诺，就会让孩子对父母失去信任，教育孩子可不能这样啊!”说完之后，曾参就把猪杀了。

【华圣贤经】

从曾参的故事告诉我们，讲信用是件极为重要的事情。做人一定要诚实守信，否则的话，带来的坏影响不可估量。

人类历史发展到今天， "信用"这个词已经包含着极其丰富的内涵。从伦理角度理解，信用实际上就是指“信守诺言"的一种道德品质，主要是指参与社会活动的当事人之间所建立起来的、以诚实守信为道德基础的“践约”行为。人们在日常生活中所讲的“诚信”、“讲信用”、“一诺千金”、“答应的事一定要办到”等，反映的都是这个意思。

【八】

君子喻于义，小人喻于利原文君子喻于义，小人喻于利。

【解读】

原文出自《论语·里仁》,意思是说：君子看重道义，与君子谈事情，他们只问道义上该不该做；而小人只知道利益，跟小人谈事情，他们只想到是否有利可图。

孔子曰： “君子义以为质，礼以行之。”君子以义作为根本，用礼加以推行。而小人以外在的东西作为标准和参照，并且主要以利来衡量，他们行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少的标准。正是由于君子建立起了自己的内心标准——义，所以他们往往能做到“不义而富且贵，于我如浮云”。

在儒家思想里， “君子喻于义，小人喻于利”是一把衡量君子与小人的尺子。能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。儒家为中华圣贤经九什么提出这样的人生理想呢?这是因为儒家的智者深刻明白一个道理：权力、金钱等物质的东西皆是身外之物，是无常多变的东西，如果人与人之间的关系，仅仅依靠物质利益来维系，那么这种关系是极其脆弱的，一旦某一因素发生变故，原本“良好”的关系就会破裂。

儒家认为，崇高的信仰和强烈的道德意识，才是人之所以为人的根本，人与人之间只有依靠“仁义道德”建立起来的关系，才是稳定、坚不可摧，亘古不变的。因此，儒家进一步提出了“钱财如粪土，仁义值千金”的概念，提倡轻财重义为正确的处世之道。

【华圣贤经】

在《醒世恒言》中有则故事：汉朝时期，有一个秀才叫杨宝。重阳节那天，他到郊外游玩，碰到一个淘气的小孩用弹弓打一只黄雀，受伤的黄雀正好落在杨宝的面前，于是，杨宝一边劝小孩不要戕害小动物，一边拿出钱要买下这只受伤的黄雀。小孩见杨宝如此慷慨，就答应了他的要求。

回家以后，杨宝天天采黄花蕊喂养黄雀。百天之后，黄雀的伤痊愈了，飞出去并且一去不回。杨宝正在家闷闷不乐的时候，一个手拿一对玉环的童子来感谢杨宝的救命之恩，并称只要拥有了这对玉环，就可以“世世三公，德业相继。”后来，杨宝的后代果然都位居朝廷要职。

通过这个故事，古人告诉我们“仁义值千金”的道理，提醒我们要做一个至诚的君子，做符合道德和符合仁义的事。

羊有跪乳恩，鸦有反哺义原文羊有跪乳恩，鸦有反哺义。

【解读】

羊跪着吃奶，叫跪乳；乌鸦会给年老乌鸦喂食，叫反哺。这句话是指为人要有孝心，能感恩父母、孝顺长辈。俗话说： “百善孝为先。”中国传统认为，孝敬父母是各种美德中排第一位的。孝敬自己的父母，不能说是一个人的美德，而是一个人最起码、最基本的品质。

子路是孔子众多弟子中比较杰出的一位。子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜度日。一天，子路年迈的父母突然想吃米饭，可是家里连一粒米也没有。这该如何是好?子路心想：“要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的心愿了吗?”于是，子路翻山越岭走了十几里山路，从亲戚家背回来一小袋米。看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路心里觉得非常欣慰。

【华圣贤经】

【四】

父母死后，子路做了官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之多，所积的粮食万钟有余。坐在软绵绵的锦褥上，吃着丰盛的美味佳肴，子路常常怀念已经故去的双亲，慨叹说： “父母已然不在了，即使我现在想再吃野菜，再为父母去背米，哪里还能再得呢?”所以，孔子赞扬子路说： “你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念啊!”

孝是子女对父母、晚辈对长辈的感恩之心。一个孩子自从呱呱坠地开始，就与父母朝夕生活在一起。父母对孩子的照顾可谓无微不至，为子女的成长付出了全部的心血。而为人子女者则要了解父母的心意：他们不求子女报答，只希望子女能够理解自己的一片苦心。

【华圣贤经】

父母抚育子女，子女孝敬父母，这是做人的基本道德。孔子说： “孝，德之本也。”只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的人、一个高尚的人。

正如一首诗所写的： “父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生儿育女循环理，世代相传自古今。为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺乳恩。养育之恩不图报，望子成龙白费心。”

【四】

【】

不能正己，安能化人原文不能正己，安能化人?解读子曰： “苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”这句话的意思是，孔子说： “如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难可言呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”这句话讲的是“正人先正己”的道理。

孔子把"正身"看作是从政为官的重要方面，是具有深刻思想价值的。唐太宗李世民曾说： “若安天下，则先正其身。”的确，上梁不正下梁歪，如果作为一国的君主，自己没有作出榜样，又怎么能管理好老百姓呢?如果君主自己都没有高尚的德行，那又怎么去要求老百姓品德高尚呢?汉文帝曾经打算修建一座露台，结果与工匠一核算需要花费黄金百斤，相当于中等人家10户的财产，他便毫华圣贤经不犹豫地取消了这个计划。汉文帝在位23年， “宫室、苑圃、车骑、服饰，无所增益”。他用最为普通的衣料制作袍子，他最宠爱的慎夫人“衣不曳地”。他们的帷帐，非常简朴，连花纹都没有。就连造陵，汉文帝也反复叮嘱要因地制宜，从简行事，绝对不允许劳民伤财。临终前，汉文帝还特地下遗诏说： “厚葬以破业，重服以伤生，我甚不取。"主张薄葬，反对奢侈浪费。正是因为文景二帝为天下百姓做出了表率，所以才使得上下同心，开创出了物阜民丰、国泰民安的封建盛世——“文景之治”。

要求别人做到朴素，就应该自己先做到朴素；要让别人做到公平正直，就必须自己先做到公平正直。否则的话，你有什么资格去要求别人呢?华圣贤经正人先正已。在纠正、管理别人的时候，就必须以身作则，自己首先做出表率。

【四四】

没有规矩，不成方圆原文没有规矩，不成方圆。

【解读】

《孟子·离娄上》有记载： “离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。" "规”指的是圆规，木工干活常常会碰到打制圆窗、圆门、圆桌等工作， “规”是他们画圆必备的工具； “矩”也是木工用具，是指曲尺，所谓曲尺，并不是弯曲的尺，而是一直一横成直角的尺，是木匠打制方形门窗桌凳必备的角尺。所以说，没有“规”和“矩”,当然就无法做成方形或圆形的东西了，于是就产生了“没有规矩，不成方圆"这句俗语。后来这句话延伸意为：做任何事情的时候都要有规矩和行为制度。

东汉末年，军阀混战，弄得民不聊生，怨声载道。雄心壮志的曹操率军征战，统一北方，最终成为了三国时期的最强大者。为了赢得民心，曹操制定了许多不得扰民的法令，中华圣贤经四五并且严格执行，因此受到了老百姓的拥护。

有一次，曹操率军出征时，他的战马因突然受到惊吓，蹿入田中踏坏了几颗青苗。按照军规，应当斩刑。但执掌军法的官员一看，最高统帅的马踏坏了庄稼，实在不好定罪，便道： “战马受惊，踏坏青苗，并非丞相有意而为，这实属意外，情有可原，不必受军法。”

但是，曹操却不肯原谅自己，严肃地说： “我制定的军法，自己却不能遵守，又怎么能让下面的人遵守呢?”说着，他抽出战刀就要自裁。

幸好身边的侍卫手快，挡住了曹操的刀。众僚属也赶紧进言相劝，说： “丞相，您是国家的顶梁柱，为了国家的利益，您也不能自杀，马踏青苗是因马受惊，情有可原，就是按纪律制裁也应该宽大处理。"华圣贤经曹操听了，默然半晌，说： "纪律刚刚颁布，如果因我而不执行，今后别人也就没有办法执行了。”说话间，他还是执意要自杀。

这时有僚属便道： “丞相乃军中之主，岂可不顾全军，独自赴死?不如割发代首，以全军法。"于是曹操顺坡下驴，用战刀割下一把头发，以示警戒。

【四六】

做任何事都要有规矩，懂规矩，守规矩，否则就无法成功。由于它在一定层面上符合事物发展的一般规律，所以人们将它引入到为人处世等方面来教导后人。因此，我们只有尊重客观规律，遵规守矩，才能达到预定的目标。如果违反了客观规律，违反了规矩，那么我们必将受到规矩的惩罚。

【郊瞿】

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行原文良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

【解读】

出自《孔子家语·六本》,意思是说： “有病就要吃药，而吃药就不能怕苦。苦味虽然不受人欢迎，但对身体健康有好处，所以不能拒绝它；正确的批评、建议、意见对个人品德的修养、事业的发展是具有积极意义，有些话虽然说得刺耳，有些批评虽然可能火辣辣地烧心，但只要是忠恳有益的，有利于改正缺点的，就不应该挑剔提意见者的话是否顺耳、方法是否得体。"这句话旨在教育人们要勇于接受批评。

俗话说： "知错能改，善莫大焉。"一个人犯了错误其实并不可怕，只要能够及时回头改正，依然可以进步。但是如果讳疾忌医，不肯接受别人的批评，小错就会发展成大错，甚至发展到不可救药的地步。接受批评是需要勇气的，我们要能够听得进不中听的批评。

【华圣贤经】

【四七】

秦朝末年，沛公刘邦率军进入秦都咸阳，将残暴无道的秦朝统治推翻。当刘邦见到高大宏伟的皇宫宝殿，不计其数的美女和金银珠宝时，心中立刻产生了据为己有的念头。大将樊哙劝刘邦以天下为重，不能这样做，刘邦听了很不高兴。于是，谋士张良对刘邦说： “秦王之所以丧失天下，就是因为他穷奢极欲，挥霍无度，所以才失去了人心。如今您刚刚攻下咸阳，就想像秦王一样奢靡，难道不是要重蹈覆辙吗?樊哙的话可是一腔忠言啊!正所谓‘忠言逆耳利于行’,希望您能听从樊哙的劝告。”

刘邦听了深有感触，便采纳了樊哙的意见。随后，刘邦传令废除秦朝苛法，并与关中父老约法三章： “杀人者死，伤人及盗抵罪。”刘邦不仅没有动皇宫里的金银财宝，还传令撤守灞上。因此，他深得百姓的拥戴。这与后来项羽火烧阿房宫的行为形成了鲜明的对照。

【华圣贤经】

刘邦之所以能够战胜项羽并取得天下，就是因为他有这样一个突出的优点，即能够虚心接受别人的批评，从而改正错误，而不像项羽那样刚愎自用，独断专行。

人生在世，能够得到别人的批评是一件幸事。要知道，批评一个人是需要很大勇气，冒很大风险的。因为谁都知道“多栽花，少栽刺"的道理。聪明人只对值得批评的人提出批评意见，而对那些不值得批评的人根本不会去理会，也免得被人视为仇人。谁都爱听好话，而不愿听别人对自己的批评，有些人还会误解别人的批评，甚至把提出批评的人看成仇人。

【八】

功不独居，过不推人原文功不独居，过不推人。

【解读】

指有功劳的时候，不会独自领受，而会分给其他人；有过错的时候，不会推给他人，而会主动承担。

东汉名将冯异，驰骋沙场几十年，战功累累，是光武中兴时的杰出统帅。尽管他本事高强，但从不过分表现自己，而善于推功揽过。每次战役结束之后，众将领经常会聚在一起自述战功，胡吹乱侃。每当众将争功论能之时，冯异总是一个人默默地躲到大树下面读书，因此人称“大树将军”。

更始元年，刘秀率领军队，经略河北。恰逢王郎叛乱，历经艰险。行到饶阳，人困马乏，冯异想方设法连夜为大家筹措粮食，熬煮稀豆粥，使大家饥寒俱解，恢复战斗力。刘秀率军行至南宫时，天上开始下起了滂沱大雨，寒气逼人，冯异又四处奔波，取薪燃火，供大家取暖烘衣，并送上热气腾腾的麦饭，使逃亡的君臣衣干腹饱，重上战场。后来，中华圣贤经四九邯郸之战获得胜利，刘秀认为，冯异"功勋难估，当为头功”。然而，冯异对封赏一再推让，众位将领纷纷劝他：冯每次都这样推辞功劳，让我们都不好意思领功劳了。

冯异听众人这样说，知道推脱不掉，便建议将此功让给他属下的一名偏将，令那位偏将大受感动。刘秀见冯异这样看淡荣耀，也很是感动，便赏他许多金银。冯异把这些金银悉数分给在战役中表现勇猛的士卒。冯异的做法让军中将士都很佩服和尊敬，部卒都愿意为他效力。这样一来，他调动部下也得心应手许多。

把功劳适当地让给别人，往往让人感激你的大胸怀。在一个团队中，不能只表现个人的功劳，你应该多给别人表现的机会才是。在别人以你为赞美的中心时，不妨恰当地把他人自以为见长的优点介绍一下，他们一定会从心里感激你。

【华圣贤经】

【郊瞿】

不做温室里花朵，要学风雨中雄履原文不做温室里花朵，要学风雨中雄鹰。

【解读】

人应该经历各种各样的磨炼，才能真正获得成长。孟子说： "天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。"也就是说，一个人在成长过程中应该多经历一些风雨，这样才能更加坚强。

相反，缺乏磨炼的人无法真正成长。泡在蜜罐里的孩子，本没什么不好，可是，一个人不可能永远被人捧着，保护着，他要长大，要走向社会。而社会是个大舞台，有晴空万里、风和日丽，也有狂风暴雨、雷电交加。如果连一点打击或磨难都经受不住，又怎么可能走好自己的人生之路，成为真正的强者呢?就像一粒种子，要长大，必须先经过在泥土中挣扎的华圣贤经五过程。如果不肯忍受被埋没的苦闷，一味暴露在空气中时间不长，就会永远枯萎。其实，艰难险阻、挫折打击是一种资源，而经历磨难、面对困难更是必要的人生课程。

有个孩子在草从中玩耍的时候发现一个蛹，蛹上有一个小裂缝。他看见裂缝间有只幼小的蝴蝶在使劲挣扎着，想冲破蛹壳飞出来。艰难的过程持续了很久，蝴蝶还是没有冲破蛹壳的束缚。孩子看着有些不忍心，便将蛹微微撕开。蝴蝶得了孩子的帮助，立即破蛹而出。然而让孩子没想到的是，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够坚硬有力，根本飞不起来，过了不一会儿，便痛苦地死去了。

【华圣贤经】

破茧成蝶的过程原本艰辛、痛苦，但只有通过这一关才能换来日后的翩翩飞舞。外力的帮助不但对蝴蝶没有益处，反而会让它深受其害，最终悲惨地死去。瓜熟蒂落，水到渠成，蝴蝶必须在蛹中经过痛苦的挣扎，直到它的翅膀足够坚硬了，才能破蛹而出。

人又何尝不是如此呢?苦难、挫折、挣扎，这些都是成长必须经历的过程。因此，我们必须记住这样一句话：人生必须背负重担，一步一步慢慢、稳稳地走，总有一天，你会发现自己是走得最远的人。不经历风雨，又怎能见彩虹?五金无足赤，人无完人原文金无足赤，人无完人。

【解读】

没有纯而又纯的金子，也没有完美的人。这句话提醒我们对人对事不要求全责备，而应该宽容以待。

古人云： “故目中有疵，不害于视，不可灼。喉中有病，无病于息，不可凿也。”意思是说，眼睛里有小赘物，若不妨碍视觉，就不应灼烧它；嗓子里有点儿问题，若不妨碍呼吸，就不要刺穿它。同理，人的缺点、弱点，只要不妨碍其施展才华，大可不必过于计较。

春秋时，魏国与秦国交战，双方相持于西河。魏文侯向相国翟璜问计： “如今我军虽有优势，奈何缺乏一个优秀的统帅，不知道谁能指挥军队，镇守军事要地西河?”翟璜保举了一个人，他说：“此人姓吴名起，有大将之才，现在正从鲁国离开，奔往我们魏国，若君侯您要用，就华圣贤经赶快将他召来。”

魏文侯也听说过吴起的名声，只是有些担心。他对翟璜说： “吴起这人品德不好，且性情残忍，恐怕难以承担如此重要的责任。”

翟璜摇头说道： “君侯，我所推荐之人，是取其能为国家成一日之功的长处，其品行我看就不必过于计较了。”

魏文侯听从了相国翟璜的建议，赶忙派人将吴起请来，并任命他为魏军的主将，镇守西河。吴起上任后，魏、秦在西河的僵持局面很快被打破。魏军节节胜利，最终打败秦军，占领西河。自此魏国将秦国压制在洛水以西长达八十年，使秦国不得与中原交通，国力大为削弱，而魏国独擅关东之利，越来越富强。

【华圣贤经】

如果魏文侯不能接受吴起的品行问题，不启用具有大才的吴起，恐怕这样的良好局面是难以得到的。因此，我们应该有一个清醒的认识，对人对事不能求全责备，特别是用人的时候，要清楚自己的目的是用这个人来做事，而并非要一个不会做事的“贤人”。

事实上，大凡有能力的人总少不了有些小毛病，例如，不修边幅，不拘小节，性格古怪，说话不慎，好发狂言等。但是，绝不能因此就不理会他们，将之弃之而不顾。试问，只用那做事些四平八稳，不求有功，但求无过，只求人缘好，遇事不吭不哈不表态的庸才，事业还能持续下去吗?五四利令智昏，灾祸随身原文利令智昏，灾祸随身。

【解读】

过分关注利益，会令头脑失去理智，甚至会因此招祸。因此，我们为人处世不要被眼前的利益蒙蔽了双眼。

但是现实生活中，不少人喜欢打小算盘，占小便宜。实际上，如果一个人被眼前一点蝇头小利牵了鼻子，就会“一叶障目”,鼠目寸光，心胸狭隘，对自己进步有害无益。

有个年轻人向富翁请教成功之道。富翁拿了三块大小不等的西瓜放在青年面前，问他：“如果每块西瓜代表一定程度的利益，您选哪一块?”年轻人毫不犹豫地回答： “当然是最大的那块!"富翁听了，笑道： “好，那请用吧!”富翁把最大的那块西瓜递给年轻人，自己则吃起了最小的那块西瓜。富翁先吃完了小块西瓜，又拿起那块第二大的西瓜，在年轻人年眼前晃了晃，接着大口吃了起来。

【华圣贤经】

【五】

【五】

年轻人马上就明白了富翁的意思：富翁吃的西瓜虽然每一块都比年轻人的西瓜小，但加起来之后，却比年轻人吃得多。而如果每块西瓜各代表了一定程度的利益，那么富翁所占的利益自然要比年轻人多得多。

这个故事告诉我们：很多时候，我们都会被眼前利益所迷惑，以为最大的利益就是最好的利益，但往往忽略了长远的利益。

当然要做到完全没有欲望，不被利益吸引，这是不可能的，但我们可以合理地控制自己的欲望，在利益面前保持一份理智。

【华圣贤经】

吃得苦中苦，方为人上人原文吃得苦中苦，方为人上人。

【解读】

【五六】

这是我国传统俗谚，意思是吃得千辛万苦，才能获取功名富贵，成为别人敬重的人。所谓"人上人"并不是一般功利的想法。而是说，他可以在生活上比一般人较为豁达开通，眼光远大，做起事来可以得心应手。

能吃苦是成就事业的必备品质。自古雄才多磨难，纨绔子弟少伟男。没有受过艰难、吃过苦头的人，难成大器。只有吃过苦，经历过坎坷，才会深刻体会“幸福生活来之不易"的道理；也只有吃过苦，经历过挫折，走挫折中走过的人，才会懂得如何乐观地面对人生中的困难。

当你走过艰难之路——布满艰辛、不幸、失败和困难的道路，在这个过程中，你不但克服了艰难，获得了胜利，而且锻炼了自己坚强的性格。

能力是磨炼出来的，超常的能力则是挑战出来的。为了提高自己的能力，挖掘自己的潜能，就要不断向艰难挑战，多吃一点苦。

在苦难中上下求索的人，知道什么叫千方百计地去寻找方法、手段，让自己得救。处心积虑地去吃苦，是改变人生的一条法则。

有的人对于吃苦嗤之以鼻，认为没有比想吃苦更傻的事情。他们却不知道，没有艰辛体验的人，即使拥有富足美满的生活，也不会太长久。那些一夜成名、一夜暴富的人，谁不是很快就销声匿迹了?吃苦，是将你的事业大厦建立在坚实的地面上，而不是流沙里。人要有远见，只有长时间的吃苦，才有长时间的收获。

人的价值来自于自己的努力，现在吃的苦自然不会白华圣贤经七吃，将来定会获得相应的回报。如果现在只是逃避吃苦、只想今朝有酒今朝醉，肆意挥霍青春，将来怎么能成为"人上人”呢?因此我们不要怕吃苦，该吃苦的时候，就要去吃一点儿苦，若是年轻的时候不吃苦，以后恐怕就没有机会去享福了。因为人生犹如天平，付出与收获总是对等的。不想吃苦，就期待一直坐享清福，这只是妄想。

心田似海，纳百川方见容人华圣贤经原文世事如棋，让一着不会亏我；心田似海，纳百川方见容人。

【解读】

世间的事情就如同下棋一样，让一着不会亏掉自己什么；人的心胸就应该如同海洋一般，接受千百河流的到来，这才是容人的气量。

做人要有海纳百川的胸襟，要有从容大方的气量。体现在人事交往之上，就是要能够容人。一个人不论职位有多五八高，能力有多强，如果心胸狭窄，容不得人、容不得事，搞不好团结，很容易成为孤家寡人。

回顾历史，大凡成就伟业的人，无不具有大度能容的胸怀。齐桓公不记一箭之仇而重用管仲，成为春秋五霸之首；李世民重用政敌的重臣魏征，创造了唐朝的辉煌。可见，博大的胸怀、容人的气量是成功者应具备的素质。

春秋时期，楚庄王有一次打了胜仗，大宴群臣。这是一场充满喜庆的夜宴。厅中遍点烛火，楚庄王与群臣在烛光闪烁间觥筹交错，畅快地饮酒、谈笑，大家都很开心。

也不知道是上天要破坏气氛，还是想考验楚庄王?突然莫名其妙起了一阵风，将蜡烛全都刮灭了，大厅陷入一片黑暗之中。大家都很慌乱，厅中也显得有些混乱嘈杂。

这时，在混乱与嘈杂中，突然响起一个女子愤怒的声音： “大王，有不良贼子趁乱调戏奴家，奴家已将此人缨带扯下，请大王为奴家做主，严惩不良之人!"黑暗的大厅顿时安静了下来，落针可闻!大家都在等待楚庄王的命令，只要楚庄王一声令下，在这喜庆的晚宴上，便有人要人头落地!

过了一会儿，楚庄王的声音响起： “今日是楚国大胜之日，也是寡人大胜之日，寡人不希望有不开心的事情发生，所有臣工都解开缨带，摘下帽子，继续开怀痛饮!”

片刻后，烛光大亮，群臣都解开了缨带，摘下了帽子，华圣贤经九继续饮酒谈笑，最后尽欢而散。后来，在楚庄王讨伐郑国时，有一个叫唐狡的将领骁勇善战，奋勇杀敌，立下了赫赫战功，楚庄王下令重赏，唐狡却推辞道： “不敢受赏。”问： “这是您应得的，为何不受?”唐狡说： “那次宴会之上，对许姬无礼，犯下大不敬之罪的人，正是末将。大王宽大为怀，不究死罪，末将已是感恩不尽，惟有舍命相报，如今如何再敢接受赏赐?"正是楚庄王过人的胸襟和容人的气量，才得到唐狡赴汤蹈火的回报。妻子被他人调戏，本是最伤男人自尊的事情，然而作为一国之主，需要的不仅有男人的尊严，还有作为王者的尊严，那就是胸襟和气量。

【中】

【华圣贤经】

世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。做一个有江海一般胸怀的人，能容得下万千气象；做一个有了天空一般胸怀的人，必能接纳各色人等，包括反对过自己的人。因此，放开你的胸怀，去拥抱更加宽广的人生之梦吧!

勿以恶小而为之，勿以善小而不为原文勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

【解读】

本句出自蜀汉先主刘备去世前，给其子刘禅的遗诏，意在劝勉儿子要进德修业，有所作为。好事要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏了大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。

现实生活中，很多事情看起来很小，就是因为小，所以往往被人忽视。但是，大由小而来，小善小恶包含着大善大恶的因素，大善大恶则是小善小恶发展的必然结果。从事物的性质而言，小善、大善本质都是善，小恶、大恶本质都是恶，决不能因为小而忽视了它的实质。所以聪明的人往往以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”作为自己的座右铭，时时刻刻提醒华圣贤经六自己，杜绝小恶，积集小善，从而使自己整个人充满福德。

从前有个执法如山的县令。一次，他看到库吏从仓库里走出来，顺手把一枚铜钱装进了口袋里。这个县令通过几天的细心观察，发现库吏竟然天天如此，于是他毫不留情地把那个库吏抓了起来。库吏很不服气地说： “区区一文钱，何足挂齿?值得这么小题大做吗?”县令气愤地说： “钱虽少，天天贪就成了巨贪，年年贪就是罪大恶极!”最后，县令在库吏的供词上挥笔写道："一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿；不杀贪吏，百姓难安。”最后，那个库吏受到了应有的惩罚。

【华圣贤经】

故事中的库吏监守自盗，一日一钱，非常狡猾，以为神不知鬼不觉。然而， “天网恢恢，疏而不漏”,他再狡猾也没有能够逃避惩罚。正如《了凡四训》上所说“做了好事，福虽未到，但祸已远离；做了坏事，祸虽未到，但福已远离。”现实生活中，我们应该自觉做到择善而从，拒绝“小恶”,将恶念的“小树苗”随时拔除。

韩非子说： “千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。"这句话深刻揭示了千里长堤看似十分牢固，却会因为一个小小蚁穴而崩溃的道理。更是警示我们世人，事情的发展是一个由小到大的过程，当存在微小的安全隐患时，如果不给予足够的重视和正确的及时处理，就会留下无穷的后患。所以，我们要防微杜渐，从小事做起，及时处理好不安全因素，避免大的事故或灾难的发生。

【六】

君子之交淡如水，小人之交甘若醴原文君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

【解读】

庄子说：君子之间的交情像水一样清淡，小人之间的交往只是基于酒肉的交情。

由于君子有高尚的情操，所以他们的交情淡得像白水一样。这里的“淡若水”不是说君子之间的感情淡得像水一样，而是指君子之间的交往，不带有任何功利之心，他们的交往纯属友谊，因此能够长久而亲切。

唐朝名将，薛仁贵没有发达之前，和妻子住在一个破窑洞里，生活非常凄惨，食不果腹，衣不蔽体，全靠王茂生夫妇接济度日。后来薛仁贵参军，跟随唐太宗南征北战。后来，薛仁贵立下大功，被封为“平阳郡公”。

薛仁贵鲤鱼跃龙门，身价百倍增，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，但都被他婉言谢绝了。他惟一收下的华圣贤经是王茂生夫妇送来的“美酒两坛”。打开酒坛之后，负责启封的执事官吓得面如土色，目瞪口呆，因为酒坛里装的不是酒，而是清水。

执事官急忙这件事禀报了薛仁贵： “启禀王爷，这个人如此大胆，竟敢戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他!"不料薛仁贵听完，非但没有生气，反而命令执事官拿来大碗，当众喝下了三大碗清水。

在场的的人都面面相觑，不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水后，感慨地说： “我过去落难时，全靠王茂生夫妇接济，没有他们就没有我今天的富贵荣华。今天我之所以美酒不沾，厚礼不收，却偏偏收下王茂生送来的清水，因为我知道王茂生家境贫寒，送清水代表的是他们的一番心意，这就叫君子之交淡如水。”此后，薛仁贵和王茂生一家关系一直都很密切， “君子之交淡如水"的佳话也就从此流传了下来。

【华圣贤经】

【六四】

君子之交，源于彼此的理解。在这种理解中，互相不苛求，不强迫，不嫉妒，不黏人。所以在一般人看来，就像白水一样的淡而无味。 “小人之交甘若醴”, “醴”就是甜酒，小人之间的交往，带有浓重的功利之心，他们把友谊建立在相互利用的基础上，以酒肉相聚，以利相交，以利为条件，不过是酒肉朋友罢了。虽然表面上看起来"甘若醴",一旦某一方满足不了功利的需求时，就很容易断裂，所谓的友情荡然无存。

淡是生活的味道，也是经过时间验证的朋友味道。真正的友情不是汹涌的波涛，不需要有大风大浪一样的日子，而是平淡如水，平平静静。

与人方便，自己方便原文与人方便，自己方便。

【解读】

本句出自元代施惠的《幽闺记·皇华悲遇》,意为给别人方便，就是给自己方便。此话告诉人们，助人如同助己。在生活中，只要我们留心就会发现，帮助别人搬开对方脚下的绊脚石，恰恰是在为自己铺路；浇灌对方的瓜田，会结出更甘甜的果实；给别人点亮一盏灯，也是给自己照亮前进的路；给别人活路，就是给自己活路。

燕国有个人叫赵礼，他在路边有一块田地。不过，靠他田地的这段路比较低洼，下了雨就会积很多的水，道路泥泞。很难行走，所以，有很多过路人只好踩着他的田地走过去。这件事让赵礼愤怒不已，于是他在田头上插了一个牌子，上面华圣贤经五写着： “禁止通行，违者罚银。”然而，过路的人似乎对此视而不见，依然自顾自地从赵礼的田地里穿行。赵礼被气得牙痒痒，于是在低洼路面和田地中间挖了一条让人跨不过去的深沟。但让赵礼没想到的是，这不但没能阻挡住路人踩地，反而因为路人要绕个大弯子而踩踏了更多的田地。为此，赵礼常常与路人发生争执，争吵不休，而且把他气得寝食不安。

又过了一段时间，赵礼的心慢慢地平静了下来，他想：“反正路人总是要走这条路的，谁也不愿意走泥泞小道，这是人之常情。如果我把这条低洼的路修好了，路人不就不会从我的田里过了吗?"想到这里，赵礼心里豁然开朗多了。于是，他排除了路面上的积水，挑土填平了低洼的路面，修了一条平坦的小路。从那以后，路人再也不踩他的田地了。

【华圣贤经】

如果我们时时处处都能依照“与人方便，自己方便”的原则行事，一定能左右逢源，赢得四海朋友，赢得生命的美丽。我们又何乐而不为呢?你让他人得到利益，他人才会回报你。当然，这种回报，有时是你看得见、摸得着的，有时则是你看不见、摸不着的。看得见、摸得着的回报固然好，但看不见、摸不着的回报更是一种精神上的丰厚财富。

【六六】

真人不露相，露相非真人原文真人不露相，露相非真人。

【解读】

真正有本事的人不会时时刻刻去表现，而时时刻刻都在表现自己的人，往往都没有真正的本事。

我们每个人都要展示自己的才华和能力，才能够获得机会。但是，在展示自己的才华和能力时，先要看好时机。不到必要时，绝不显山露水。在社会上待人处世，特别要注意隐藏自己的才华。这里所说的隐藏，并非是要人埋没自己的才能，而是为了保护自己，不招祸端，从而更好地发挥自己的才能和专长。

追求卓越和超凡出众，并没有什么过错，但若是才华过于出众，而在发挥才华时又无视周围环境，就会与社会格格不入，招人厌恶。正所谓：匹夫无罪，怀璧其罪。其实，才华就好比珍贵的宝玉，若是过于出众，而又不知检点自己的行为，华圣贤经就如同身怀巨富之资，而又不慎露财，难免会招人眼红。

当你的才华招人眼红的时候，不要鄙夷对方的嫉妒心，因为嫉妒心每个人都有，你应该考虑到的是，人家为什么嫉妒你，仅仅是因为你的才华出众吗?当然不是，是因为你太出众了，把大家都想要的利益占去了，归根结底，最终还是利益的关系。

利益就如一个大蛋糕，你吃了我就没得吃，我吃了大块的你就只能吃小块的，这样自然会产生矛盾。而能力出众的、吃得多的人，自然就是众矢之的。因此，当你表现得过分优秀，也就难免要遭受一些打击。如果你有足够的见识，就需要踏踏实实地做事情，不要过分表现，隐藏自己的实力，不时向他人请教，以表示自己的不足，这样无疑是安全的做法。

【华圣贤经】

为人要懂得明哲保身，才能更进一步建功立业。若一个人不懂得如何恰当地表现自己的才能，又怎么能获得成功呢?因此，为人处世，应该把持“宁错失不冒进”的原则，绝不可以轻易显露自己。俗话说，满瓶子水不响，半瓶子水响叮当。做人，即使才艺超群，也不必到处炫耀、卖弄，而是只在必要时施展出来。在平时要把才能隐藏起来，这即是低调做人之道，也是一种谦虚有礼的表现。

责人之心责己，恕已之心恕人原文责人之心责己，恕已之心恕人。

【解读】

把责备他人的心思多用在责备自己上，把宽恕自己的心思多用在宽恕别人上。古人这句话要求我们：责己要严，对人要宽。

孔子有一个得意门生叫颜回。一次，他在集市上看见一个买布的和卖布的在争吵，卖布的说三八二十四，而买布的非说三八二十三。颜回上前对买布的说： “三八的确是二十四，是你算错了。"买布的人看了看颜回，说： “你是什么人?我凭什么就听你的。"颜回说： “你如果不信的话，咱们可以一起去找孔夫子评理。"买布的人问： “要是你错了怎么办?"颜回回答说： “我把帽子输给你。如果你错了呢?"买布的人说： “我把脑袋输给你。”

于是，两人一起去找孔子评理。孔子弄清楚事情的原委华圣贤经六九后，微笑着说：“三八就是二十三，颜回，是你错了，把帽子给人家吧!”虽然颜回很不情愿，但他还是把帽子给了买布的人。买布的人拿了帽子就高高兴兴地走了。颜回很不服气，于是问孔子： “老师，三八明明是二十四，您为什么要说是二十三呢?”孔子语重心长地说： “说你错了，你只是输掉一顶帽子；说他错了，他可要赔掉一条人命啊!你要分清楚孰轻孰重啊!"颜回恍然大悟，恭敬地跪在孔子面前忏悔道： “老师，您重大义而轻小是非，我感到非常惭愧!”孔子微笑地说： “做人如果能做到责己从严，责人从宽，就会少招怨恨。"华圣贤经孔子明明知道是买布的人是错误的，却还认输而不去争辩，即使让自己吃点小亏，也不让别人受大损失。这种宽容的精神是非常难能可贵的。

中国传统文化讲求仁德，教导我们对他人要有爱心，要宽厚，但同时必须严格要求自己。能够做到这一点的人，其人格是健全的，而且更容易受到别人的尊敬。所以我们要学会宽容。宽容是成就事业的基石，化解矛盾的良药，利己利人的法宝。学会宽容了别人，就等于善待了自己。

欲速则不达，功到自然成原文欲速则不达，功到自然成。

【解读】

语出《论语·子路》: “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”意思是说：做事不要一味图快，如果做事一味求快，反而达不到预期的目的。

在孔子的弟子中，子夏很有才华，以文学著称，但他也有不少缺点。孔子很喜欢他，所以时常给予他一些针对性的指导，使他不断进步。子夏曾经做过莒父宰。一天，他向孔子求教政事。孔子针对子夏做事图快、目光短浅的缺点，对他如何当好莒父宰进行了一些具体的指导。

孔子说： “做事不要一味图快，更不要贪求小利。如果做事不从实际出发，一味求快，反而达不到预期的目的；贪求小利就办不成大事。”子夏听完孔子的教诲，感激地说： “老师，多谢您的及时指导! '欲速则不达’,切中了我急于求华圣贤经成、急功近利的毛病； ‘见小利，则大事不成’,切中了我目光短浅的缺点。”孔子虽然谈的是为政之道，但上述言论，适用的范围很广泛，在今天依然是行之有效的真知灼见。

清代周容在《小港渡者》一文中记载自己一次行船的经历：顺治七年冬天，周容从小港出发，想要进入镇海县城，吩咐小书童用夹板捆扎了一大堆书跟随着。当时太阳已经落山，到县城还有大约二里路。周容问摆渡的人： “还来得及进城吗?”摆渡的人看了看边上的书童，回答道： “慢慢地走，城门还会开着，急忙赶路城门就要关上了。”周容听了很生气，这是什么道理呢?结果在半路上，因为走得太快，书童摔了一跤，捆扎的绳子断了，书也散乱了。等到重新把书理齐捆好，前方的城门已经下了锁。此时周容才想起摆渡人的话。

【华圣贤经】

因此，周容感叹道： “天底下那些因为急躁鲁莽给自己招来失败、弄得昏天黑地到不了目的地的人，大概就像这样吧!”

所以，我们要时刻谨记这样一句话：欲速则不达。

【七】

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春原文沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

【解读】

本句出自唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》,原意为翻覆船只的旁边仍有千千万万的帆船经过；枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。此句借用自然景物的变化暗示社会的发展，蕴涵深邃的哲理和乐观的人生态度。

刘禹锡借“沉舟”、“病树”感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭，以致无所作为。不过，他同时用“千帆过”、 "万木春”来表达乐观的态度。诚然， “沉舟”、“病树”是常有的事。沉船事件发生后，千帆仍然浩浩荡荡；这里的树木枯败了，那边的树林还十分茂盛。通过这两句诗，诗人告诉我们，无论世路如何艰辛，总有许多希望。

因此，不论碰到什么样的困难或挫折，永远保持一颗生机勃勃、乐观向上的心态是最重要的，让我们的心中永华圣贤经远充满希望。

宋代文豪苏轼一生担任过30个官位，遭贬17次，甚至被贬到极为边远之地海南，即便如此，他也没有改变乐观的人生态度。在海南的时候，他经常背着一个大瓢，穿着木屐，披着蓑衣，在田野里一边走一边唱歌。有个老太太看到了，就感叹： “当年的贵人，现在却要和我们一样过农民生活，荣华富贵多么像一场春梦啊!"苏轼亲切地称老太太为“春梦婆",并在这一时期写了不少好诗文。

【中】

乐观是一种人生态度，更是一种做人的智慧。乐观的人能够做到镇定从容，不慌不乱，换个角度看问题，最终“东方不亮西方亮”。苏轼宦海浮沉，荣辱不定，依然受到人们的爱戴，不仅是因为他的诗词文章，更多的是受到他真性情和乐观人生态度的感染。

【华圣贤经】

与光明的未来相比，一点不顺心的事情，只是蓝天中的一块乌云。若是稍有一点不顺心，就终日闷闷不乐，就好比一个人总是看着那块乌云，那样即使乌云再小，也会遮蔽光明。因此，人不能总是沉溺于忧虑，而应该去寻找晴空。

在这个世界上，人要想没有任何忧愁，是不可能的。但人可以通过乐观的看法改变忧愁的心态，为人生带来明朗的晴天。我们应该向苏轼学习，乐观地生活。好也是一天，歹也是一天，为什么不让自己好过一点呢?七四乐观一点，多从生活当中寻找希望，而不要总是看到不好的一面。在平时的生活里，改变自己的性情，待人大方一些，特别是面对大伙儿时，不要总是伴着一副不变的脸；同时，树立自己的信仰，明确自己的责任，这是会给你带来更为强大心态的精神支撑。

行高于众，人必非之原文木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，人必非之。

【解读】

高出森林的大树总是要被大风先吹倒；高出河岸的土堆总是会被流水冲平；高出众人的行动总是会遭到别人的批评。这句话告诉我们，若是过分表现自己或者做事比较乖张，就很容易把自己送到舆论的最前沿，往往要承受常人难以承受的压力。爱炫耀表现的人，往往会把自己推到风口浪尖上，在浪涛汹涌中浮沉不定。

大多数人都希望表现自己，却并不懂得保护自己。受人瞩目的人，必定最容易受到打击，而且受到的打击往往也是最为沉重华圣贤经的。如果一个人锋芒太露，就很可能会在风口浪尖上失事。

吴王乘船游于长江之中，听说附近有一座猕猴山，便决定登山游玩。吴王登上那山，看到一群又一群的猕猴聚在一起戏耍，感叹猕猴山果然名不虚传。猕猴看到吴王前呼后拥地来了，立即一哄而散，躲到深林与荆棘丛中去了。只有一只猕猴没有逃走。

那只猕猴一直在那里卖弄灵巧，它一会儿在地上得意地旋转，一会儿又纵身到树上，攀援腾荡。

吴王看到猕猴肆无忌惮的样子，心里很不舒服，就弯弓搭箭射它。那只猕猴从容地把射来的利箭拨开了。吴王接着华圣贤经射去第二支箭，猕猴更加猖狂了，它竟然把箭接住了。吴王的脸都气红了，命令左右一齐动手，箭如疾风，猕猴无法逃脱，立即被射死了。

这时，吴王回头对那些陪同自己的大臣说： “这只猴子夸耀自己的聪明，倚仗自己的敏捷傲视本王，以为有几分能耐就肆无忌惮地卖弄。丢了性命，完全是它咎由自取。你们也应该以此为戒。”

有人喜欢别人奉承自己，一旦被别人奉承，就沾沾自喜，其结果必定不妙。一个不知低调谦恭的人迟早会吃亏的，锋芒毕露的人早晚会成为别人的靶子。人要像刀一样适时地处理自己的锋芒，静时收敛锋芒，战时锋芒毕露。

【七六】

人若一味卖弄，耍小聪明，甚至逞强斗勇，定会伤及周围的人，招致诋毁诽谤，最终落个聪明反被聪明误的下场。

真正聪明的做法是大智若愚，藏巧于拙，如孙膑装疯卖傻、司马懿装傻充呆，不仅保全了身家性命，而且也为最后取得胜利奠定了基础。

【毋因己拙而忌人之能】

【原文】

毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。

【解读】

不要以个人的长处去比别人短处，不要因自己拙笨而嫉妒别人才能。所谓：尺有所短，寸有所长。每个人都有自己的长处和短处，无论是交朋友还是用人，都要辩证地看待这个问题。既不要瞧不起别人，也不要嫉妒别人。

楚国大将子发，喜好收留那些有特殊技能之人为自己所用。当时有一个擅长偷盗的人前来门上拜见，并毛遂自荐说：“小人听说将军一直在寻找一些有技术有本事的人作门客。我擅长偷盗之事，愿在将军手下做一名士卒，为将军效劳。”

子发听说此事，急忙披上衣服，连衣带都没顾上系紧，帽子也没有戴好，就前去接见这名惯偷。手下的人都来规劝子发华圣贤经说： “一个小偷能做的就是干些鸡鸣狗盗之事罢了，将军何必这样以礼相待呢?”子发说： “这个人有的本事，你们未必具有，既然他来到了我的门下，我为什么不去接见一下呢?”于是，子发就把这个擅长偷盗的人留在家里做了门客。

后来，齐国发兵攻打楚国，子发率军前去抵抗，但是接连三次吃了败仗，齐军的气势越来越旺。就在子发焦急无奈的时候，惯偷走进来拜见他说： “将军，小臣愿用自己的雕虫小技为将军尽犬马之劳!"子发答应了他的请求。

天黑以后，惯偷潜到齐营把齐军元帅的帐幔给偷回来，献给了子发。子发则连夜派人把帐幔又送回齐营，并让送帐幔的跟齐营中的人说： “我们军队里有一个打柴的小卒，想法取得了你们元帅的帐幔，现在我们将军让我来把帐幔归还华圣贤经给你们元帅!"第二日，惯偷又到齐营偷回了元帅的一个枕头，子发又照常原样送回。第三日，惯偷取了齐军元帅头上一支簪子，连夜让人送回齐营大帐。齐军元帅很吃惊，也很害怕。他说： “如果不退兵，说不定明日楚军就会取了我的项上人头。”说完随即带兵退去。

【七八】

当然，这个惯偷只是在特殊时期才彰显了自己的才能。作为一个偷盗者，他不会被老百姓喜欢，但他却用自己的缺点帮子发取得了战争的胜利。

十指伸出有长短，一山之树有高矮。矮有矮的矫健，高有高的挺拔，长有长的劲道，短有短的精悍，各得其所，各尽其能。善于承认别人的长处，善于发现和调整自己的短处，这才是应有的正确态度。

知足常足，终身不辱原文知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

【解读】

知足的人就常能感到满足，一辈子都不会因为欲望太强烈而招致羞辱；做事有分寸的人就常能有所节制，于是一辈子都不会被人所耻。

老子在《道德经》中说： “罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远会觉得满足快乐。

人生在世，要过得安乐幸福，不仅仅要追求，还要懂得知足才行。在欲望的促使下，我们可以去追求各种各样的东西，以满足自己的需要，但是不要让欲望放纵，从而让自己华圣贤经九的心灵滋生贪婪，那样的话，将不利于你的追求，不利于你的人生，当然，也不利于你的幸福安乐。

人的欲望是无法满足的。你越屈从于欲望，欲望就会越大，欲念也会越多。除非你能控制住它，不放纵它。做人要知足，不要贪心。有些人太贪心了，想着得到更多，不知道对自己的欲望适时喊停，什么都想得到，好了还想再好，没有一刻满足的时候。可是你是否知道，事情都是有一定限度的，如果任凭你的欲望来办事，非但得不到更好的结果，很有可能连拥有的也会失去。如果真是这样的话，岂不可悲!

【华圣贤经】

人的欲望是无止境的，你想要获得快乐的真谛，就要懂得知足，懂得适可而止，适时地对自己的欲望喊停。

有人说这岂不是要人丢掉追求，庸庸碌碌的度日吗?并不是这样的，人生在世，有所追求是必要的。没有追求的人，最终的结果将是被生活抛弃，被社会淘汰。但是追求不能盲目，应该要看清目标，了解自己的能力，做到量力而为。有些事情不能强求，而有些事情根本就不可能做到，如果还要勉强去做，不仅没有什么收获，还会让自己的心里不快乐，显然这是得不偿失的。还有的人欲望太大，追求太多，结果反而失去的更多。因此，古人讲适可而止，并不是说不要追求，而是要克制过盛的欲望。

不知进退，终是愚人原文何必读尽圣贤书，能识世态，便为实学；纵然周遍天下事，不知进退，终是愚人。

【解读】

何必要读完所有的圣贤书呢?能够认识到人情世态，就是很实在的学问；纵然你能够了解天下的事情又如何呢?不知道进退的人，终究是愚蠢的。

春秋时期，吴越争霸。越王勾践手下有两位极为出色的文臣武将：文种和范蠡。借此二人的帮助，勾践最终报了受辱之仇，成就了一番霸业。

灭吴之后，勾践置酒大宴群臣，然而，军民欢腾之时，勾践却面无喜色。范蠡见此，心中不由一动。他突然想起“敌国破，谋臣死”的古话，心中暗自思量：莫非越王也是这样?难道我将会有性命之忧吗?于是，他便去找文种相商，告诉文种“兔死狗烹”的华圣贤经道理，劝说文种和他一同隐退。然而，文种听了，却不以为然。范蠡见此，只好摇头叹息，离开了文种的府邸。

两天之后，范蠡上书向勾践辞行： “我听说主忧臣劳、主辱臣死。当年大王受辱于会稽，而我却没有死，就是为了等到成功的今天。现在应该是我为大王受辱而死的时候了。”勾践一听这话，就知道范蠡想要离开，于是对范蠡恳切地说： “当年你与我一同前往吴国受苦，卧薪尝胆，现在国家兴旺了，你是一个大功臣，可以免去死罪。”

但是，范蠡去意已决，他叹息道： “我从老师那里学到了七策治国之计，用了五策就已经使越国富强了。如今，功成名就，国富民丰，我想把剩下的计策用在自己的家业上，为子孙积下一份产业。”

【华圣贤经】

勾践听了，再三挽留道： “你要能够留下来的话，我就分一半国土给你作为酬谢。如果真的要走，我会杀掉你的妻子儿女及家人。”范蠡依然坚定不移地说： “君子应该识时务，顺势而为，我的妻子有什么罪过?”勾践含泪说：“如果你离开了，以后我还靠谁治理国家?"勾践以范蠡全家人的性命相逼，范蠡也只好惟诺着答应下来。

从越王宫出来，范蠡心情特别沉重。他想起了吴国功臣伍子胥的悲剧下场，功成身退的决心就更加坚定了。他决定效法孙武弃官归隐，离开越国。

当晚，夜深人静之时，范蠡接上了爱妻西施及家人、奴卸鬻仆，携带了一些金银细软，乘着浓重的夜色，驾一叶早已准备好的扁舟，浮海出齐去了。

在临行之际，范蠡仍然一直惦记着曾经一起出生入死的文种，便派人给文种加急送去了一封信函，信中写道： “古训： ‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。’越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共享乐，子待何不去?你若执迷不悟，不早做准备，蒙害之日将不远矣。”

文种看了书信后，大惊失色，然而，他依然无法看破世事，不愿意就此离去。最终，执迷不悟的文种因为权高势强而被人诬告有谋反之心。勾践闻听大怒，便赐给文种一把剑，令其引颈自杀。

听人劝，吃饱饭原文听人劝，吃饱饭。

【解读】

本句源于民间俗语，表明听劝的重要性。在生活中，谁都免不了有失去理智与耐性的时候，也有考虑问题不周到的华圣贤经时候，听劝是十分必要的。正所谓，当局者迷，旁观者清。有人指点，有助于解开谜团。无论自己有多么高明，都应该适时地听人劝，不能蛮横不讲理，也不能自以为是。

人，就怕不听劝。坏话不听，倒也罢了，连好言相劝，也不管不顾，那就说不过去了。可是，事实上偏偏有些人不识好歹，就是不听劝，结果吃了大亏。

三国时期，蜀国大将张飞就是一个不听人劝的人。他嗜酒如命。更糟糕的是，他喝醉酒后，脾气很不好，动不动就鞭挞手下士兵。为此，刘备多次劝他：军中醉酒，必误战事。对于他鞭挞士兵的行为，也诸多规劝。

【华圣贤经】

但是，张飞不以为然，他依然大饮狂饮，鞭挞士兵。最后，喝酒醉倒在帐中，被自己鞭挞过的士兵乘机杀害了。在张飞临死的当天晚上，两名刺客密谋： “若飞当死，则他醉于床上；若是不当死，则他不醉。”可张飞是一个逢酒必喝、喝酒必醉的人，又岂有不喝醉的道理?结果，他由于喝醉了，被刺客轻轻松松取了首级，投降东吴去了。

如果张飞肯听劝，三国的历史大概就要改写了。可惜的是，张飞不听劝，不仅无缘继续建功立业，还为自己惹来了杀身之祸。不听人劝，吃亏上当，相反，那些善于听人劝的人，不仅可以避免一些失误，还会受益不浅。

【八四】

唐太宗李世民虚心纳谏，与魏征犯颜直谏的故事千古流传，成就了一段佳话。魏征有胆有识，敢于直言，常常向给李世民进谏，出了很多良策，李世民也积极采纳他的建议。

有一次，李世民打算出去打猎，当万事俱备，即将出发时，李世民却下令解散了队伍，不去了。这件事刚好让魏征碰上了。魏征觉得李世民这样做很奇怪，便来到后宫见李世民，问道：“坠下为什么要解散队伍啊?”李世民说： “朕知道你肯定会来进言，所以在此恭候多时了。”于是两人会心地笑了。正因为唐太宗能够听劝，才出现了“贞观之治”的繁荣局面。

己所不欲，勿施于人原文己所不欲，勿施于人。

【解读】

自己不想要的东西，千万不要强加给别人。孔子在这里要表达的意思是：用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人。孔子希望大家要从自己的内心出发，去理解他人，对待他人。简单地说，就是推已及人，将心比心，设身处地为别人着想。

【华圣贤经】

【五】

己所不欲，勿施于人。这句话揭示的是处理人际关系的重要原则。人应该有宽广的胸襟，待人处事的时候千万不要心胸狭窄，而应该宽宏大量，宽容待人。倘若自己所讨厌的事物，硬要强行推给他人，不仅会破坏与对方的关系，还有可能将事情弄得僵持不下，甚至不可收拾。在实际生活中，人与人之间的交往的确应该秉持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。

有一天，孔子的一个弟子正在门外打扫庭院，忽然走进来一个浑身绿装的人。那人连招呼也不打，就直接问孔子的弟子： “你是孔子的学生吧?"孔子的弟子回答道： “是啊，你有什么事吗?"那人接着说： “请问一年有几个季节?"孔子的弟子莫名其妙，说： “当然是四个季节了。"那人却反问道： “明明是三个季节，你怎么说是四个呢?”于是，两个人为此争论了起来。

【华圣贤经】

争论来争论去，也没争论出个所以然来。于是那人提议道： “不然咱俩打个赌吧，谁输了就给对方磕三个响头，你看怎么样?”孔子的弟子很爽快地答应了。于是，二人便一起去找孔子理论。

见到孔子以后，二人就把事情的来龙去脉向孔子说了一遍。孔子看了那人一眼，转过身对自己的弟子说："一年的确是三个季节。"孔子的弟子无奈地给那人磕了三个响头。等到孔子的弟子磕完头以后，那人便开心地离开了。

等那人走远以后，孔子的弟子转身问孔子说： “老师，一年明明有四个季节，您为什么也说是三个呢?”孔子笑了笑，说： "你没看到那人，浑身上下都是绿色的吗?其实他是一只蚂蚱，春天出生，秋天死去，根本活不到冬天。你说，他怎么可能知道一年之中除了他所经历的三季外，还有一个冬季呢?所以，无论你怎么和他争论，也不会有什么结果的。”

在日常生活当中，我们经常会遇到类似的情况。很多人总认为自己是最正确的，所以非要把自己的意志强加于别人，于是在不知不觉中便成了孔子眼中的"三季人"。当然，最后有必要提一句，即便是"己所欲",也不能施加于人。

人无远虑，必有近忧原文人无远虑，必有近忧。

【解读】

一个人如果没有长远的谋划和打算，势必会有即将到来的忧患。这句话告诉我们，凡事都应该提前考虑，早作打华圣贤经算，否则忧愁转瞬即到。这是因果循环，今日的因成他日的果，今天不为明天打算，明天成今天时，必然有很多忧虑。

一次，孔子与弟子南宫敬叔一起去都城洛邑考察文物、学习礼乐。当时的孔子已经办了四年的私学，他的一切活动几乎都和教学有关系。他把往返的路途作为学校。白天，师徒二人一路观赏异国的平原、山脉等自然风光；晚上，他们询问百姓当地的风俗、政治、经济、文化等状况。

一天，师徒二人来到一座山下，看到有几个人正在张网捕鸟，师徒二人感到很有意思，于是停下来仔细观看。看了一会儿，南宫敬叔对他们的捕鸟方式感到有些奇怪，因为他们每次收网只捕一些带黄口的幼鸟，而不捕大鸟。于是，他走到捕鸟人跟前，谦恭地问道： “你们为什么只捕幼鸟而不捕大鸟呢?"捕鸟人说： “小鸟看见食物会自投罗网，所以容易捕；大鸟看见食物旁有网，会躲避，所以很难捕到。"南宫敬叔听完，恍然大悟。

【华圣贤经】

在继续行进的路上，孔子问南宫敬叔： “通过刚才观看捕鸟，你悟出了什么道理?"南宫敬叔说： “小鸟因贪食上当被捉，大鸟因机警得以保全。”孔子说： “你所说的只是就事论事。我们通过这件事，可以悟出这样一个道理：贪者遭祸，不贪是福；人无远虑，必有近忧!"南宫敬叔深受启迪，感激地说： “对于老师的感悟和教诲，我会终生牢记于心。”

今天的忧愁是昨天的“不远虑”所致。由于昨日的某些相关决定不正确，昨日的作为不够周全，所以才造成了今天的苦果。如果能重新来过，认识到哪些错误是可以避开的，进而去认知、体悟这些事物之间的因果联系，不但能得到经验教训，不致重蹈覆辙，而且能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断的能力。

再深入一点来讲，所谓“人无远虑，必有近忧”,指现在所面临的忧愁，是因为以前没有深思熟虑所导致的；同样的道理，今天的作为如果不经过长远的深思熟虑，将来也一定会尝到苦果。

满足一时安逸的生活而丧失了进取心，定会受到生活的惩罚。所以，我们要用"人无远虑，必有近忧"这句话时刻警醒自己，除了要对今日深思熟虑、深度思考外，还应对将来做打算，即所谓的“深谋远虑”。

【华圣贤经】

【九】

晴天带雨伞，未渴先掘井原文晴天带雨伞，饱肚存饥粮，未渴先掘井，补漏趁天晴。

【解读】

【华圣贤经】

晴天出门的时候记得带把雨伞，以免突然下雨挨淋；即便肚子吃饱了也要存一些粮食，以免下一顿来不及准备而挨饿；不渴的时候要先挖好井，免得渴了的时候没地方打水；趁着天气晴朗的时候修补漏瓦，以免到了下雨时屋里漏雨。这句话告诉我们未雨绸缪的道理。

有个家财万贯的富翁到江边赏玩风景，看到一个渔夫悠闲自在地躺在沙滩上晒太阳，忍不住问道： “天气这么好，没风没浪，你怎么不下海去捕鱼?”渔夫回答说： “我捕一天鱼能吃个三五天，衣食无忧，何必那么拼命呢?挣那么多钱有什么用啊?"富翁说： “成了有钱的人，你就可以天天舒舒服服地晒太阳了。”渔夫笑道： “我现在不是已经舒舒服服地晒太阳了吗?"富翁无言以对，快怏不快地走开了。

三年后，富翁重游故地，在江边碰到一个乞丐伸手向他乞讨： “这位好心的先生，请您行行好，可怜可怜我，给我一些吃的吧!"富翁仔细一看，认出这个乞丐正是三年前那个晒太阳的渔夫。他奇怪地问道：“你怎么落到这步田地了啊?”渔夫也认出了富翁，不觉羞愧地低下了头，长叹一声后说： “先生，我真后悔当初没听您的劝告，是我目光太短浅，太容易满足了。这些年，捕鱼的人越来越多了，有些捕鱼的大户驾着大木船，使用巨网捕捞大鱼，而我用小船小网捕的鱼根本卖不到好价钱，因此破产了。”

“晴天带雨伞，饱肚存饥粮，未渴先掘井，补漏趁天晴”,这句说得一点都没错，古老的谚语充满了超越时空的智慧，告诫我们做人做事，一定要未雨绸缪，不要老看眼前的事物，而忘却了人之所以积极奋斗灿烂的远景。

现在和未来相互联系，现在努力去奋斗，等于为将来的生活打基础，如果现在懈怠，安于享乐而不思进取，那么将来就会像渔夫一样，被新的时代所抛弃。

【华圣贤经】

【九】

气是无名火，忍是敌灾星原文气是无名火，忍是敌灾星。

【解读】

【华圣贤经】

本句源自民间俗谚，是告诫人们不要随便生气，以免让怒火冲昏头脑，有的时候要懂得忍耐，忍耐是避免灾祸的好办法。

慈受禅师有《退步》诗曰： "万事无如退步人，摩头至踵自观身，只因吹灭心头火，不见从前肚里嗔。"也是说做人要学会退让和忍耐，不能那么冲动，仿佛火药那样，一撩拨就开炸。一旦爆发怒火，伤害了别人，也伤害了自己。

面对别人的侮辱，你要先让自己冷静下来。事情因何而起，到底孰是孰非，都应该弄清楚，然后想办法去化解冲突和矛盾。一旦能够心平气和地面对现实，自然就可以找出化解矛盾的方法，一场可能发生的争吵或灾难，最好无声无息地大事化小，小事化无。

人之所以为人，便是因为有理智。别人不理智时，你要学会理智，否则，大家都失去理智，事情只会越来越糟糕。

【】

所以，要学会忍耐、退让和宽容，要让自己大度起来，不仅是为了教化别人，更是为了帮助自己。

曾国藩年轻时到长沙求学，他的书桌就在窗前。有个叫展大宽的同学，因为来得晚，书桌只好安排在墙角。

有一天，展大宽突然冲着曾国藩大吼： “亮光都是从窗子照进来的，你凭什么遮挡别人?"曾国藩一声不响地把桌子挪开了。

然而，展大宽仍然不满意，第二天，他趁曾国藩不在，竟把自己的书桌挪到窗前，把曾国藩的书桌移到墙角。

曾国藩没说一句话，之后他就一直在墙角的位置读书。后来曾国藩考中了举人，展大宽又来寻衅，认为曾国藩换了座位，夺了自己的好风水才高中的。曾国藩始终和颜悦色，不置一词。展大宽找了几次麻烦，发现很无趣，便再没有理会曾国藩了。

研究曾国藩的人都知道，其实这个人的大智慧就在善忍。官场失意，忍忿；同僚排挤，忍气；战事溃败，忍辱；名利无收，忍欲；功高震主，忍嫉……真可谓是百忍成金，“忍”字，贯穿了曾国藩的一生，也造就了他的辉煌。

如果一个人不能忍，仅仅因为一时意气，就与人冲突不断，甚至刀剑相向，最终只能害人害己。终日里陷入无聊的意气之争当中，怎么会有创造辉煌的机会呢?记住，冷静是天堂，冲动就是地狱。我们绝不能走入地狱中，而应该住在天堂里。

【华圣贤经】

三军可夺帅也，匹夫不可夺志原文三军可夺帅也，匹夫不可夺志。

【解读】

【华圣贤经】

军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。这句话主要是强调人要有坚定的意志。要知道，军队虽然人多势众，但主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领头人，如同一盘散沙，很快就会全面崩溃了。而孔子认为，这并不是最严重的，最严重的事情是，一个人失去了坚定的意志，那就真的没救了。因此，我们要有志向，要坚定志向。

苏轼在《晁错论》中说： “古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”意思是：古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必定有坚忍不拔的意志。但凡成就大业者，他们成功的方式方法虽然各有不同，但在拥有坚韧不拔的意志这一点上却是基本相同的。如果一个人下定决心做成某件事，那么，他就会凭借坚韧不拔的意志，跨越前进道路上的重重障碍，成功也就有了坚实可靠的保证。

【四】

李时珍是明朝著名的医学家，他所编著的《本草纲目》,曾被达尔文誉为“1596年的百科全书”。李时珍出生在湖北蕲州的一个医药世家，从小就对医学兴趣浓厚，在家人的熏陶下，他学到了很多医学知识。李时珍14岁时得中秀才，后来参加了三次乡试，均告失败，于是他决定放弃科举考试，将医生选定为自己的终身职业。在长期的行医过程中，李时珍深切地感受到，古人留下的医药书籍中，有大量中药品种记载不全，甚至還有一些错误，为了对病人负责，也为了给后世子孙留下更加详细而严谨的医药知识，李时珍决定编一部新的医药学著作，即《本草纲目》。

为了编《本草纲目》,李时珍搜集整理了大量前人留下来的资料，参考了800多种医药学著作。对大部分药物的效用。他都要亲自逐一予以确认。为了研究疾病，他不顾性命危险，亲自下到危险而黑暗的炼窑里，前往炼铅的闷热作坊里，实地考察和研究工人们的中毒现象和职业病。有时，为了取得第一手的珍贵资料，他总会冒着生命危险，吞食一些作用剧烈的药物。为了搜集更多的药方和药材，他深入民间，行走于荒山野岭之中，风餐露宿，风雨无阻。白天翻山采药、治病救人，晚上独坐枯灯之下，一丝不苟地编写自己的著作。

多少次挨饿受冻，多少次露宿荒野，多少次毒蛇猛兽追咬，多少次讥笑嘲讽，李时珍都咬紧牙关坚持了过来。就这样，李时珍数十年如一日，艰苦卓绝，坚韧不拔，终于完成了《本草纲目》这部医学巨著。

【华圣贤经】

【五】

工欲善其事，必先利其器原文工欲善其事，必先利其器。

【解读】

【华圣贤经】

工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利才行。也就是说，要做好一件事，准备工作非常重要。磨刀不误砍柴工，说的就是这个道理。

一天，一个年轻的樵夫到山上砍柴。不一会儿，一个年老的樵夫也来了。到了傍晚，年轻的樵夫发现，老樵夫虽然来得比他晚，砍的柴却比他多得多。于是，他暗下决定，明天要更早一点到。

【九六】

第二天，年轻的樵夫一大早就到山上，他想： “今天我来这么早，砍的柴一定比老樵夫多。”然而，当他挑着柴往回走的时候，发现老樵夫砍的柴，还是比他多得多。第三天，年轻的樵夫决定，不但要比老樵夫早到，还要比他晚走，他想：“这次一定能超过老樵夫。”没想到，结果还是和前两天一样。第四天、第五天也是一样。到了第六天，满腹狐疑的年轻樵夫忍不住问老樵夫： “我比你早到，比你晚走，比你年轻，比你有力气，为什么我砍的柴总是比你少呢?”“小伙子，”老樵夫拍拍他的肩膀说， “我每天下山回家后，第一件事就是磨斧头。你再想想你自己，回到家后，就只顾着休息，斧头都钝得不成样子了，你也不磨一磨。所以，虽然我比你老，比你力气小，比你晚到，比你早走，但是我的斧头却比你锐利，我只需要砍五刀，树就倒了，而你却要砍十几刀甚至二十几刀，树才会倒。你自己说说，你砍的柴怎么会比我多呢?”年轻樵夫听了，终于恍然大悟。

不可否认，埋头苦干是非常好的做事态度，可是，这并不意味着只要我们花上大量的时间和精力，事情就会解决。实践告诉我们：不是不做事，也不是只做事，而是要注意做事的方式和方法。在工作和生活中，要想把一件事做好，就必须事先做充分的准备，把自己各方面的能力锻炼好，这样一来，只消时机一到，就能水到渠成。

【华圣贤经】

【九七】

锲而不舍，金石可镂原文锲而不舍，金石可镂。

【解读】

【华圣贤经】

本句出自《荀子·劝学》:“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”意思是说：如果半途而废，不能坚持到底，即使是一块腐烂的木头，你也休想刻动它；然而，只要你一直刻下去不放弃，即便是金属或石头，都能雕刻成功。这句话告诉我们，只要坚持不懈地努力，即使再难的事情也能做到。

三个人一起去登山。第一个人还没登几步，就感觉山非常陡峭，很难攀登，于是退了下来，他说： “我是知难而退。”第二个人登到半山腰，累得气喘吁吁，满头大汗，他望着上面更加险峻的山势，摇摇头说： “我还是适可而止吧!"于是，他也退下来了。

只有第三个人，在攀登过程中知难而进，披荆斩棘，曾经几次跌倒，几次爬起来，勇往直前，毫不气馁，最后终于登上了顶峰。

过了几天，三个人又碰面了。第一个人说： “山顶上有什么风景可看啊?"第二个也随声附和。第三个人笑了笑，说道： “顶峰上的无限风光，你们是永远看不到的。”

三个人一起去登山，结果却只有第三个人登上了山顶，并领略到“无限风光在险峰”的美妙意境。这是为什么呢?因为前两个人半途而废。由此可见，坚持到底是非常重要的。

有人说，世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，是因为只要愿意做，每个人都能做到；说它难，是因为真正能够做到的，恐怕只有少数人。成功在于坚持，这是任何人获得成功的不二法门。

穷则独善其身，达则兼济天下原文穷则独善其身，达则兼济天下。

【解读】

这句话源自于《孟子·尽心上》: “穷则独善其身，达则兼善天下。”后来演变为“穷则独善其身，达则兼济天华圣贤经下",意思是说：如果得志就造福天下；如果不得志，也要洁身自好，修养个人品德，绝不与腐败势力同流合污。

孟子在游说诸侯国实行仁政的过程中，对宋勾践说： “你喜欢游说吗?我告诉你游说的态度：别人理解安详自得，别人不理解也安详自得。"宋勾践问： “怎样才能做到安详自得呢?"孟子说： “尊重道德，喜爱仁义，就可以安详自得。所以士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以能安详自得；显达时不背离道德，所以百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓，不得志时修养自身以显现于世，即穷则独善其身，达则兼善天下。"华圣贤经孟子的意思是说，一个人无论地位高低或境遇好坏，在对人对事方面都应当尽心尽力，力所能及地承担起应负的责任。有能力时，就多多帮助别人；能力不济时，至少要把自己管好。正如孟子所说的： “达不离道”、 “穷不失义”,一个人在身处顺境时，不应该忘乎所以，背离做人的基本道德；身处逆境时，也不能因为追求物质利益，不顾道义，胡作非为。不管别人是否理解自己，都要坚守心中的道德准则。

时至今日， "穷则独善其身，达则兼善天下"依然可以作为我们的座右铭，对于人生非常具有借鉴意义。这句话放在现代社会，应该这样理解：不发达的时候，做好自己，做一个本分人，使自己的修养素质得到提高，尽力而为；发达了，应该为社会多出一份力，多做好事，多做善事，使自己周围的人都能分享到你所拥有的快乐和幸福。这样，你的人生就不会再仅仅满足于自我的舒展，人生的意义就会得到极大的升华。

当然， "兼善天下"不必非得等到自己达到人生的制高点， "独善其身"也无需在穷困潦倒时才想起。我们要时时刻刻、随时随地“独善其身”或“兼济天下”。惟遵此道，才会在人生道路上一路高歌，向前迈进。

满招损，谦受益原文满招损，谦受益。

【解读】

本句出自《尚书·大禹谟》: “满招损，谦受益，时乃天道。”意思是说：自满自足于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦虚并时刻感到自己的不足，将会因此而受益无穷。

一天，孔子研读《易经》,读到损卦和益卦时，不由得掩卷长叹。子夏见状，急忙起身问道： “老师，您怎么突然叹起气来了?"孔子说： "肯自我减损的人反而会增加，想华圣贤经自我增加的人反而会减损，所以我想着想着，不知不觉就叹起气来。"子夏不解地问： “我们认真修身养性，研习学问和道德，为的不就是自我增加吗?"孔子说： “我说的自我增加，并不是指道德学问上的增加，而是指道德学问越高，人越谦卑低下，这才是我所说的增加和减损的真正含义。真正好学的人，应该是不断感觉到自己的无知和不足，虚心地面对身边的一切，只有这样，好的东西才能不断进入心中，学问和道德也才能不断得到充实。天地万物莫不如此，万事万物发展到了极点，就一定开始变动，没有能一直停留在满盈状态的。"华圣贤经孔子顿了顿，接着说： “一个自以为了不起的人，对任何有用的话就再也听不进了。以前，尧贵为天子，治理整个天下，总是抱着谦恭的态度，来对待所有的人和事物，所以到现在都一千多年了，依然盛名不衰；相反，夏桀自认为了不起，认为全天下没有人能比得上他，肆意屠杀百姓，所以最后身死国亡，身败名裂，到现在已有近千年了，依然恶名不去。从这个角度来看，礼法教导：人走路让长者先行，遇到熟人要鞠躬致意，这些都是不自满要谦虚的题中之意。"子夏听完孔子的教诲，感触颇深，说： “老师，我一定把您这些话永远记在心中，用一辈子的时间来实践。”

孔子是个博学多才的学者，被后世尊为圣人，他都能做到如此谦虚，我们就更应当以谦虚为本，以谦虚为荣。

在现实生活中，很多人自以为是，锋芒毕露，有恃无恐，总认为： “老子天下第一，有什么我做不到，谁能够奈我何?"这种人做起事情来从不给自己留有余地，所以往往很难得到好下场。而当一个人“虚怀若谷”的时候，他会不断从别人那里汲取有益的东西，从而不断进步。因此我们一定要防止“满招损”,为人处世多给自己留一些余地。

适可而止，过犹不及原文适可而止，过犹不及。

【解读】

本句出自《论语·先进》,意思是说：事情做得过了头，就跟不做一样，是不合适的。因此我们做事情要适度，即儒家所倡导的中庸之道，即待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度。

一次，孔子的学生子贡问孔子： “老师，您认为子张和子夏两个人哪个更贤明一些?"孔子说： “子张常常超过周礼的要求，而子夏则常常达不到周礼的要求。”子贡又问：华圣贤经“子张能超过是不是好一些呢?”孔子回答说： “超过和达不到的效果是一样的。”这就是过犹不及的由来。

一天，孔子的学生子夏问孔子： “您认为颜回这人怎么样啊?”孔子回答说：“颜回在诚信上超过我。”子夏又问： “您认为子贡这人怎么样啊?”孔子回答说： “子贡在敏捷上超过我。”子夏接着问： “您认为子路这人怎么样啊?"孔子回答说： “子路在勇敢上超过我。”子夏继续问：“您认为子张这人怎么样啊?”孔子回答说： “子张在庄重上超过我。”子夏站起身，不解地问道： “那他们四位为什么还要拜您做老师呢?"华圣贤经孔子说： “颜回虽然诚信，却不知道世上还有不能讲诚信的时候；子贡虽然敏捷，却不知道说话还有不能太伶牙俐齿的时候；子路虽然勇敢，却不知道还有应该畏惧的时候；子张虽然庄重，却不知道还有应该诙谐幽默的时候。所以他们才要拜我为师啊!”

诚信过了头，就变成了迂腐；敏捷过了头，就变成了圆滑；勇敢过了头，就变成了鲁莽；庄重过了头，就变成了呆板。宋代的洪迈在《容斋随笔》里是这样谈论“过犹不及”的：天下的万事都不可过分，例如雨水可以滋润天地万物，可是过分了就会变成涝灾；阳光可以促进万物生长，可是过分了就会变成干旱；赏赐是为了劝人向善，过分了就是僭越；刑罚是为了惩治恶行，过分了就是滥用；仁做过了头，对所有的人都是同等对待，就体现不出尊长的重要；义做过了头，一心只想着对别人负责，就容易忘记根本的责任；太过于礼貌，别人会觉得你在有意讨好他……试想，连天地、阴阳、仁义、赏罚、执礼等等这些看上去天经地义的东西，也都不能超过它的度，更何况是个人的处世方法呢“适可而止，过犹不及”的道理适用于社会生活的各个领域。一个人要想有所成就，就必须做到适可而止，恰到好处。

但能守本分，终身无烦恼原文但能守本分，终身无烦恼。

【解读】

只要能安守自己分内的事情，终身都不会有什么烦恼。古人这么说，是要告诉做人本分的好处。

本分做人，既是中华民族的传统美德，也是对每个人修养的基本要求，是做人的道德基石。万丈高楼平地起。追求高尚的品格，首先就要安守本分。因此，要想做有道德的人，就应该从守本分做起。

守本分就是要明白自己是谁，找到最适合自己的位置，找到最适合自己所做的事。把一生中所有重要的精力，所有华圣贤经五重要的时间，所有重要的资源，都放在这件事上。以这件事作为生活的轴心，一心一意地去把它做好，而非异想天开，去追求那些不属于自己的东西。

有个人家大业大，对吃十分讲究，因此他家的厨房不仅大，而且人手众多，每个人都有自己分内的工作，各司其责，挑水的只负责挑水，烧火的只负责烧火，洗菜的只负责洗菜，切菜的只负责切菜，另外还有煮食的、劈柴的……佣人们每天都做着相同的事，日子久了难免会产生腻烦心理，所以，每个人都认为别人的工作比自己的清闲、有趣。

【华圣贤经】

一天，佣人们突发奇想，都想试试交换工作的滋味。交换工作以后，只见厨房里一片混乱，挑水的被刀割到了手；煮菜的升火升不起来，却弄得满屋子烟雾；烧菜的挑水不小心滑了一跤，摔了个四脚朝天；洗菜的煮出了一锅半生不熟的米饭……最后饭没做好，佣人们挨了主人的一顿痛斥，从此再也没人敢这样异想天开了。

由此可见，每个人固守自己的岗位好好工作，分工合作，事情总能做得圆满；如果自作主张，去做自己能力范围之外的事，不但可能把别人的事给耽误了，自己的事也没做好，岂不是得不偿失吗?因此，我们做人做事一定要守本分，努力演好自己的角色，尽好自己的职责，做好属于自己的分内事。

当然，守本分并不是不思进取、不求上进，而是一种安贫乐道的生活方式，是一种快乐和幸福。守本分是对于自己目前拥六有的条件感到满足；而不思进取是对于自己目前付出的努力感到满足。虽然都是安于现状，但前者表现的是豁达，而后者则是放纵。守本分也不是要我们安于贫穷，更不是以贫穷为光荣，而是在遵守法律和道德的基础上追求属于自己的人生幸福。

君子爱财，取之有道原文君子爱财，取之有道。

【解读】

本句出自《论语》: “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"这句话的意思是说：有钱有地位，这是人人都向往和追求的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不会接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶和逃避的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不会摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢?孔子这段话告诉我们：君子爱财，取之有道。什么华圣贤经七“道”?合法之道，仁义之道。用现在的话来说，就是要遵纪守法、符合道德伦理，即取财必须要靠自己的劳动和汗水。合道之财，我们不让；不合道之财，我们不取。合道之财，取之，才能高枕无忧；不义之财，即所谓的横财，取之，一则不能心安理得，二则来得快去得也快。仁道是我们安身立命的基础和生活的原则。所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之际，都决不能违背这个基础和原则。

但是，总有那么一些人，他们不但抛弃了“君子爱财，取之有道"的原则，而且被金钱蒙住了双眼，熏黑了良心，蒙蔽了心智，从而选择了邪道，一步步迈向黑暗的深渊。

【华圣贤经】

有个秀才博学多才，但非常相信炼丹之术，结果他被所谓的炼丹家骗走了一大笔钱财。秀才又气又恨，希望能抓住那个炼丹家。某日秀才果然碰见了那个炼丹家。不等秀才开口，炼丹家就盛情邀请他去喝酒，并且诚恳地向他道歉，请他原谅，然后诚恳地说： “我们这种人，银子一到手就花光了，现在没有钱还给你。不过我有个办法，有个富商与我谈妥，说只要我师父一来主持炼丹的事，他就掏钱。但我师父现在很忙没办法，我想如果你肯纡尊降贵，权且冒充我师父，就可以从富商身上取来银子。你看如何?”秀才急着索回自己的银子，便答应了他的要求。

于是，秀才剪掉头发扮成道士，和炼丹家一起去见富商。

【八】

【卿鬻】

富商果然很爽快地掏钱了，然后便只顾着与假道士秀才交谈，而把炼丹家丢在一边。富商觉得既然有师父在，徒弟能跑得了?孰料，炼丹家趁二人不备，卷了银子跑了。富商一见被骗，死死抓住秀才不放，要到衙门去告他。倒霉的秀才十分害怕，痛哭流涕地向富商说明了原委，方才得以脱身。

秀才为急于把自己损失的利益收回来，不考虑是否会损害别人，这就是“取财无道”,结果落了个诈骗同谋的下场。

不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱原文不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。

【解读】

不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。这是安贫乐道的人生态度。

古今中外大凡有道德修养的人，都有安贫乐道的生活态度。他们以反省来提高自己的修养，以俭朴来培养自己高尚的品德。一个人如果做不到清心寡欲，就不能使自己的志向明确坚定；做不到安定清静，就持之以恒，也就不能实现自己的远大理想。

【华圣】

【贤经】

【九】

在广州石门，有一泓泉水叫做“贪泉”。据说，凡是喝过“贪泉”水的人，都会变得贪婪无比。因此，凡是经过石门的官吏，没有一个敢喝的，即便是口渴难耐，也会竭力忍耐。

安贫乐道的吴隐之到广州做官，从"贪泉"路过，他听随从们说有这么一回事，便决定去看个究竟。到了那里之后，他看到人们所盛传的“贪泉”,实际上只是普普通通的山泉，就捧着泉水喝起来。随从见状大惊失色，急忙上前阻拦道： “大人，这是贪泉，千万不能喝啊!"吴隐之听了哈哈大笑，说： “不必大惊小怪，我就不信这个邪。贪婪的人不喝依然会贪，清廉的人就算喝了依然能保持清正廉洁。”随后，吴隐之还赋诗一首，以表达自己清正廉洁的决心： “古人云此水，一歃怀千金：试使夷齐饮，终当不易心。”意思是说：传说喝了“贪泉”的水就会变得贪得无厌，欲壑难填。但我认为，如果让品德高洁的伯夷、叔齐喝了此泉水，也一定不会改变廉洁之心的。

【华圣贤经】

后来，吴隐之在广州任职期间，把所得的俸禄和赏赐，除了留下自用的一份外，其余的全部分散赈济了亲戚朋友和老百姓们。吴隐之这种清廉节俭、率先垂范的高尚品德，不仅使其属下的官员们不敢贪赃枉法，而且使得广州的民风日趋淳朴，百姓幸福安乐。

吴隐之笑酌"贪泉"以明其志，表现了他清正廉洁的高尚品质。 “淡泊以明志”是一种醒悟和洒脱，也是人生的至高境界：从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不急躁。

恬淡而不庸碌，坚持有所为有所不为，独行特立而不趋炎附势，坚韧稳重而不浮华躁动。

蜀国丞相诸葛亮说： “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”如果不把名利看得轻淡，就不会有明确的志向，也就是说不追求名利才能使志趣高洁，这与“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵"有异曲同工之效。

君子修其道德，不为穷困而改节原文君子修其道德，不为穷困而改节。

【解读】

君子修身养性，俭以养德，不因为穷苦而改变自己的品德性情。

春秋时候，吴国的公子季礼出外游玩。一天，他来到一个陌生的地方。正走着，忽然看见有一串钱躺在路上， “这是谁丢的钱啊?"季礼很想把钱拾起来，但又觉得弯腰去捡钱有失身份。他一边寻思一边朝四处张望，看有没有人走过来。

事有凑巧，刚好有一个樵夫担着柴禾从前边走了过来。

【华圣】

【贤经】

季礼心想： “叫这个樵夫把钱捡去，他一定会感激万分，他挑的那两捆柴恐怕也值不了这么多钱!"等樵夫走到跟前时，季礼才看清楚他身上竟然还穿着冬天的棉袄，而眼下正是初夏时节，虽说还不是很热，但也不至于穿棉袄啊!所以，季礼认为这个樵夫一定很穷，让他把钱捡去再合适不过了。

于是，季礼大声朝樵夫喊道： “喂，你赶快把地上那串钱拾起来。"樵夫一看季礼那副模样，感到很生气，他瞪大眼睛朝季礼喝道： “你是谁?凭什么居高临下看不起人?我既然能在炎热的夏天穿着棉袄去砍柴，难道我会是个贪图钱财的小人吗?"华圣贤经季礼一听这话，心中立即对樵夫产生了几分敬意，连忙向他道歉说： “实在对不起啊，是我错了，请不要见怪!请问先生高姓大名?"樵夫鄙夷地朝季礼淡淡一笑，说： “你这个人见识浅薄，只懂得从表面上看问题，还那么盛气凌人，我有必要告诉你我的名字吗?"说完，樵夫对地上的钱连看都没看一眼就走了。季礼看着樵夫渐渐远去的背影，心中感到惭愧不已。

君子修其道德，不为穷困而改节，告诉人们，不要放弃理想、放弃道德、放弃一切做人准则的借口。

因此任何一个民族的生存和发展，都离不开节操和道德的支撑。儒家有云： “德者本也。”节操和道德就如同天之日月，人之生命，没有了，就等于天无日月，人无生命。

富贵不能淫，贫贱不能移原文富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，权势不能侵。

【解读】

《孟子》云： “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。"就是说富贵不能使心志迷乱，贫贱不能使节操改变，武力不能使人格屈服。这样的人才能算得上真正的大丈夫。经过民间流传之后，加了一句意义相仿的"权势不能侵"。这句话要求人不要为富贵的诱惑、贫贱的窘迫、武力的压迫、权势的侵袭而放弃理想、道德和做人的准则。

范仲淹两岁的时候，父亲就过世了。为了生活，母亲带着他改嫁到了一户姓朱的人家。朱家也很穷，没钱供他读书。他只好一个人来到一所寺院，一边干杂活，一边用功苦读。最使他感到困苦的就是每天的吃饭问题，不要说可口的饭菜，就连吃饱都很困难。每天都煮好一盆粥，等粥冷凝后就用刀分成四块，早晚各取两块，就着咸菜吃。

【华圣贤经】

【三】

有个同窗来寺院看望范仲淹。这个同窗是个官宦子弟，家里很有钱。他见范仲淹生活这样艰苦，心里很不忍，回家后就向父亲说了这件事。于是，同窗的父亲就派人给范仲淹送去一份好饭食。过了几天，这个同窗又到寺院看范仲淹。可是他却看到，送给范仲淹的饭菜还原封不动地放在那里，已经发霉了。

于是，这同窗责怪范仲淹说： “常言道，君子不吃小人送来的食物，你这是什么意思?是不是看不起我?”范仲淹赶忙表示歉意： “不是我不懂得感激你的一番好意，而是我每天吃粥已经习惯了，如果吃了你送来的好菜好饭，贪图享受，恐怕以后就再也吃不下稀粥了。"同窗听了深受感动，从此对范仲淹更加敬佩了。

【华圣贤经】

范仲淹靠着这种“不为穷困而改节”精神，终于成为了著名的政治家和文学家，写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的千古名句。

每个人都不喜欢贫贱，但贫贱本身并不是什么可耻的事，一个人如果能在金钱，权利，地位，美色面前还能保持一颗正直善良的心，即使他贫困潦倒，精神依然高贵富有。高尚的人格并不会因为身处贫贱而改变，这就是“贫贱不能移”的真正含义。

人们常说“人穷志短，马瘦毛长”,这句话虽然不无道理，但也有失偏颇。故事中柴夫的行为恰恰说明人穷也可以志不穷。古往今来，凡成就大事者，无一不印证了这样一个道理：贫贱并不是卑下的必然前提。

【四】

不以物喜，不以己悲原文不以物喜，不以己悲。

【解读】

本句源自于北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》,这句话的外在意思是不因为外物的丰富、富有而骄傲和狂喜；也不因为个人的失意潦倒而悲伤。其内涵是指无论面对失败还是成功，都要保持一种豁达淡然的心态，不要因为一时的成功而忘乎所以，也不要因为一时的失败而妄自菲薄。要时刻坚守自己的原则，不受外界的影响，体现了古人豁达的胸襟和人生态度。

"不以物喜，不以己悲"是一种思想境界，是古代士大夫修身的要求。即无论外界或自我有何种起伏，都要保持一种豁达淡然的心态。凡是抱定“不以物喜，不以己悲”这样一种生活信念的人，最终都实现了人生的突围和超越。

有位隐忍禅师德行颇高，他有一个开鞋店的信徒。信徒华圣贤经五有个女儿，和一位男青年发生了关系，还没出嫁肚子就一天天地大了起来。信徒非常生气，逼问女儿到底是谁的孽种。女儿担心说出来以后，男青年会有危险，所以就打算找个代罪羔羊。她想到父亲平日里最尊敬隐忍禅师，于是就说是隐忍禅师干的。

信徒一听肺都要气炸了，急匆匆抄起木棒，没加详查就把禅师痛打了一顿，禅师没有辩解。后来，信徒的女儿生了孩子，扔给禅师。禅师像保姆一样，四处乞求奶汁喂养这个小孩，所以到处遭到人们的辱骂和耻笑，但是他一点都不在意，只希望把小孩带大。

【华圣贤经】

在此之前，小孩的真正父亲，也就是那个男青年，早已吓跑到外地去了，等到风平浪静以后，他才回到了家乡。当他知道了这里发生的一切之后，就主动找到信徒的女儿，说： “我们怎么可以这样让禅师蒙冤，让禅师受辱呢?真是一种大罪过。”随后，他们向信徒说明了真相。信徒听了，惭愧万分，觉得很对不住禅师，于是，他带领全家一起去向禅师道歉。禅师一点也没感到委屈，只是淡然地说： “小孩既然是你们的，那你们就把他抱回去吧!""不以物喜，不以己悲",这简简单单的八个字蕴涵了深刻的人生哲理，需要我们用一生去履行。人生需要正确的定位，这八个字就像一盏明灯一样，指引着我们生命前进的方向。

【六】

艰难困苦，玉汝于成原文艰难困苦，玉汝于成。

【解读】

本句源自于北宋哲学家张载的文章：“富贵福祥，将厚吾之主也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”意思是说，贫穷卑贱和令人忧伤的客观条件，其实是可以磨炼人的意志，用来帮助你达到成功的彼岸。

北宋名臣张载，年轻的时候喜欢研究兵法。范仲淹很欣赏他的才学，知道他耽于兵法，就劝他说： “读书人有自己的事业可做，何必非要谈兵呢?"于是张载便专心致志做学问。后来张载中了进士，先后当过几任地方官，因为他敢于直言，触犯了执政大臣，49岁就辞官回家，在家读书治学。

张载的家乡横渠是个穷乡，他虽有一些田地，但收入只够维持生计，还必须省吃俭用，但他怡然自得，根本就不挂在心上。每天起来，他一头钻进书房，关起门来，整日苦华圣贤经七读，时常因思考问题而忘记吃饭和休息。深夜，妻儿早已酣然入睡，他躺在床上还若有思考。如有所得，便披衣下床，欣然提笔。远近许多青年纷纷前来从师求学。有些学生家境贫寒，没有学费，他反而补贴他们茶饭，和他们同甘共苦。

张载写下的这一句“贫贱忧戚，庸玉汝于成”,成为很多名人发奋努力的座右铭。经过长期的流传，最终演变到现在的“艰难困苦，玉汝于成”。

《孟子·告子下》中说： “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”意思是说：上天如果打算将重大的责任降落在某个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，让他肌肤消瘦，使他饱受贫困之苦，使他所做的事错乱颠倒，总不如意，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他以前不具备的才能。

【华圣贤经】

没有经过磨炼的人，是难以取得成就的。面对成功的花朵，很多人只惊慕它的明艳和美丽，却没有注意到当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。在追求成功的道路上，任何苦难都不会白吃，它们会化为营养，融进我们的血液和骨髓，成为提升人生品质的精神钙质，成为激励我们不断奋进的力量源泉。

【八】

善为至宝深深用，心作良田世世耕原文善为至宝深深用，心作良田世世耕。

【解读】

善如同顶级的珍宝，我们要经常使用它；心如同一块良田，我们要经常耕耘播种。这句话提醒我们，要保持自己的一颗善心。

《三字经》开篇说： “人之初，性本善。”意思是说：人刚刚生下来的时候，纯洁得就像一张白纸，每一个人都具有善良的天性。正所谓，善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。

中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。对大众而言，惟一的权力是法律；而对个人而言，惟一的权力就是善良。

如果我们都选择了恶，世界就会充满纷争与恶斗，世界就华圣贤经九会乱了套，大家都将生活在痛苦和悲惨的深渊里；如果我们都选择了善，我们的生活环境就会越来越和谐、越来越美好。

有个人贩子拐卖了一个小女孩，小女孩以为对方是好人，她从口袋里掏出一块糖，递给人贩子说：“叔叔，吃糖，这是我最喜欢吃的糖，叔叔，给你吃一块。”

让人没有想到的是，人贩子被小女孩天真善良的举动打动了，他猛然想起自己的女儿。一时之间，他百感交集。随即他把小女孩送给了家里，然后再也没有做贩卖人口的事情了。

小女孩的善良拯救了自己，也拯救了一颗深陷迷途的心灵。播种善良，才能收藏希望。一个人可以没有让旁人惊羡的姿态，也可以忍受“缺金少银”的日子，但缺失了善良，却足以让人生搁浅和褪色——因为善良是生命的黄金。多一些善良，就能在生活中感受到美好和幸福。

【华圣贤经】

善良是以人的高贵品质为基础的。善良不是一时的心血来潮，而是长期坚持善举，终身不悔。善良不仅仅是一点一事的善举，而是对万事万物都有善心、善意、善举。心存善良的人，可以驱走寒冷，照亮阴霾。时常与善良的人接触，我们的人格会在无形中得到升华：情操变得更加高尚，灵魂变得更加纯洁，胸怀变得更加宽广。

善良不需要太多的诠释，它是寒风中的一只火把，失意时的一句安慰，痛苦中的一丝爱抚，无助时的一点支援。善良不仅是一种仁爱的光芒，高贵的品质，崇高的境界，更是一种精神的成熟，心灵的丰盈，无上的福分。善良使人美丽，善良的品行点点滴滴地积累起来，慢慢地就会令你散射出动人和美丽的光芒，充满迷人的魅力。珍爱善良，拥有善良，播洒善良，那么，你将会开出一树灿烂的花，既让自己美丽，也使别人温暖!

与其临渊羡鱼，不如退而结网原文与其临渊羡鱼，不如退而结网。

【解读】

本句出自《汉书·董仲舒传》: “临渊羡鱼，不如退而结网。”意思是说：与其站在河边，急切地期盼着、幻想着鱼儿到手，还不如回去下工夫结好渔网。这样才不愁得不到鱼。

这句话旨在告诫人们：在目的与手段之间，有明确的目的固然很重要，但如果没有实现这一目的的必要手段，目的只能是空中楼阁。比如，我们的目的是打鱼，但只有“退”而织好网，才有可能得到鱼。在这里， “退”字很重要，“退”的意思就是在一定条件下，把目的暂时搁置起来，先去努力解决手段的问题。

【华圣】

【贤经】

在生活中，有的人看到别人富起来了，就会生出羡慕之心，这是人之常情，但仅仅有羡慕是不行的，还应该去努力掌握致富的本领，探寻致富的途径，这才是最根本的。真聪明不在嘴巴上，不在表面上，也不能光靠想，要身体力行。我们千万别做“心动专家”,而要做“行动大师”。

如果没有行动，任何伟大的计划都只能是空中楼阁。立刻行动起来，不要有任何耽搁。要知道，世界上任何的计划都不能帮助你成功，要想实现理想，惟一的方法就是赶快行动起来。成功者的路有千条万条，但是行动却是每一个成功者的必经之路。因此，如果你不想成为一个空想家的话，请务必谨记这个忠告：一百次心动不如一次行动。

【华圣贤经】

若要人不知，除非己莫为原文若要人不知，除非己莫为。

【解读】

本句出自《汉书·权乘传》: “欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。”经过流传演变而成“若要人不知，除非己莫为”,意为：如果想要别人不知道，除非不做。言下之意，如果你做了，就一定会有人知道，瞒是瞒不住的。

事情无论善恶、大小，也不论谋划者的智商多高，都不能完全隐藏住，终究会显露出来。当你对别人的一句话产生烦躁情绪时，不用钻进你的心里去看，只需看看你的表情与动作，别人便有几分明白了。有道是，纸里包不住火。事情做出来了，话讲出来了，别人总会知道的。

坏话别说，坏事别干。即便是背地里，也要时刻注意自己的言行，须知，世上没有不透风的墙。这道理虽然大家都懂，可是，有些人总是不自觉，总免不了说一些不该说的话，做一些不该做的事情。

有些人总爱三五成群在一起说别人的长短，他们说时总是想保密、不走漏风声，但是世上没有不透风的墙，总有一天他们所说的会被揭露出来。若被人揭露了，只怕不好收场。

因此，如果你不想让别人知道某件事，就不要去做。你背地里说人家的坏话，或对别人使绊子，就算再隐秘，迟早也会被人知道的。既然你不想让别人知道，就别去做。记住，纸包不住火，没有不透风的墙。

【华圣贤经】

【三】

病从口入，祸从口出原文病从口入，祸从口出。

【解读】

【华圣贤经】

病痛是从嘴巴那里吃进去的，祸端也是从嘴巴那里说出来的。这句话是要提醒人们，管好自己的嘴巴，不能乱说话，就如同不能乱吃东西一样。

世上除了哑人，谁都会说话，有人说到起劲时还能手脚并用，口若悬河，滔滔不绝有如长江之水。然而，要想把话说得好，说得滴水不漏就不是那么容易了，古人有训： “祸从口出，言多必失。”

道理人们都懂，也都想去注意自己的行为，以免造成不必要的麻烦。可是许多人又无法管住自己的嘴巴，常因多说话、乱说话而挑起是非。

有个将军，他的儿子夭折了，将军非常悲伤，便对身旁的一名侍卫问道： “世间何事最苦?”这个侍卫如实答道：四“世间丧子最苦。”将军一听十分恼怒，拍案怒斥，接着又暗含杀机地问他： “世上何事最难?”侍卫发现刚才说错话，触动了将军的痛处，知道这次如果答得不好，就免不了有杀身之祸。他灵机一动，说道： "世上说话最难。"将军一听，知道侍卫的苦衷，便饶恕了他。

是是非非的人情世故，多在说话当中演绎。俗话说，“矮子面前不说短话”,如果说话不当心，难免会冒犯他人的忌讳。因此，在平时要管好自己的嘴巴，以防祸从口出。

【处世无过善体人情】

【原文】

观书要能自出见解，处世无过善体人情。

【解读】

阅读书籍的重点在于自己能够有独立的见解，为人处世莫过善于体察人情世故。这句话是要告诉我们，无论是读书，还是处世，最重要的，是能够亲身体验，只有亲身体验，才能体会到其中的真意。

有个小和尚向自己的师父请教，要怎么样才能学会师华圣贤经五父的智慧和修为。师父笑而不答，而是从桌子上拿起一个苹果，放到嘴里咬了一大口，然后不断地咀嚼着苹果。过了好一会儿，师父张开嘴巴，将已经嚼烂的苹果吐在手掌里，然后递到徒弟面前说： “来，把这些吃下去!”

徒弟疑惑地看着师父，说： "师父，这……这怎么能吃呢?"师父笑了笑，说： “我嚼过的苹果，你知道吃不得；那为什么又想要汲取我的智慧和修为呢?你难道不知道，学东西必须亲力亲为，才能有所收获；所有的聪明，都不是停留在嘴巴上的。要想成为拥有大智慧的人，就必须自己亲自去实践，亲自去学习。千万别以为有什么捷径可走。任何人的帮助都代替不了自己的努力。”

【华圣贤经】

见火不灭火烧身，见蛇不打蛇咬人原文见火不灭火烧身，见蛇不打蛇咬人。

【解读】

看到起火了，不去熄灭，就会惹来烧身之祸；看到毒蛇了，不去打死，毒蛇就会咬人。灭火、打蛇并不重要，重要的六是，古人通过这个比喻告诉大家：问题要及时地去解决，不要拖拉，等到问题大了，严重了，才去面对，那个时候就晚了。

在现实生活，我们每个人都或多或少都有拖延的习惯。经常听到有人说“再等一会儿”、 “明天开始做”、“天又下雨了”、 “今天不舒服”之类的话，千万不可小看只言片语，其中多数是一种拖延的借口。

尽管我们常常因为拖延时间而陷入不断地自我谴责之中，然而，在自我谴责之后，我们往往再次不自觉地走入拖延问题之中。在这种反复中，拖延逐渐成为一种司空见惯的现象，以至于很多人都把拖延当成了人类的一种本性。

每当问题来临，拖延的人就认为只需要拖一拖，就可以消弭危机于无形，因此选择等待。然而，拖延并不能使问题消失，也不会让问题变得更容易解决。拖延到最后的结果，往往会让问题严重化，让事端由小变大、由简单变复杂，以至于变成无法解决的大难题，最终导致巨大的损失。即便最后损失造成无可挽回，拖延之人也不会承担责任，而继续寄希望于拖延，希望拖上一拖就可以掩盖损失，清偿过错。

别以为拖延只是一种无所谓的耽误，它的巨大破坏力往往让人不可想象。无论是非常人还是平凡人，都不可忽视拖延所带来的危害。

如果想要让自己的能力得到充分发挥，我们就应该改掉拖延的习惯，尽快行动起来，及时地去解决问题。

【华圣贤经】

【七】

人非圣贤，孰能无过原文人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。

【解读】

【华圣贤经】

本句源于《左传·宣公二年》: “人谁无过，过而能改，善莫大焉。”民间流传之后，变成现在的句式。这句话意思是：人不是圣贤，怎么可能没有过错呢?有了过错能够改正过来，就是极大的善良啊。

人生在世，难免有差错，若被人指出，有的人觉得失面子而不予理会，有的人则闻过则喜、虚心接受。第一种人不会得到进步，第二种人却能够收获更多。

传说孔子和弟子子路、子贡和颜回到外地游历。突然，孔子听到隆隆的响声，以为是在打雷，便问子路： “山那边正在打雷和下雨，我们还是等等再走吧!”子路说： “这不是雷雨声，是海浪拍打堤岸的声音。"孔子从没有见过大海，所以想去看看大海。于是，孔子和弟子们爬上山顶，只八见水天相接，浩淼无际。这时，孔子感到渴热难耐，于是，他让颜回下山去舀海水来喝。

颜回拿着器皿正要下山，忽然听到身后有人大笑，师徒几人回头一看，居然是个渔家娃儿。孔子忍不住问道： “你在笑什么啊?"那孩子说： “海水又咸又涩，根本不能喝的。”说完，他把盛满淡水的竹筒递给了孔子。孔子非常感激眼前这个孩子，正打算道谢，忽然海风吹过来一阵急雨，子路着急地大声嚷道： “糟了，下雨了!到哪里去躲雨呢?”那个渔家孩子不慌不忙地说： “你们都不用着急，请跟我来吧!"说完，那孩子就把孔子师徒几人带进了一个山洞，这里是他平时藏鱼的地方。孔子一边站在洞口躲雨，一边欣赏雨中的海景，不由得诗兴大发，吟了两句诗： “风吹海水千层浪，雨打沙滩万点坑。”子路、子贡和颜回三个人都齐声赞扬孔子的诗做得好，可那孩子却不以为然地说："千层浪、万点坑，难道你数过吗?"孔子下先是一愣，继而心服口服地对这孩子的反诘表示赞同。

雨过天晴后，那孩子又到海上打鱼去了。孔子回想起刚才发生的事，歉疚而又自责地对三个弟子说： “我以前说过惟上智与下愚不移，看来这并不恰当啊，还是应该提倡‘学而知之’。"历史给了我们很好的借鉴。闻过，就要敢于正视，敢于改正。惟有听其言，纳其说，才能集他人之智慧，补自己之不足，从而使自己日臻成熟。

【华圣贤经】

【九】

多行不义必自毙，多做好事有善终原文多行不义必自毙，多做好事有善终。

【解读】

【华圣贤经】

做多了不义的事情，终究会自己走向灭亡；多做一些好事，才能有好的结果。

《醒世恒言》中记载了一则传说：话说唐玄宗时期，长安城里有个财主叫王臣，他有个兄弟叫王宰，在唐玄宗身边担任侍卫。王臣一家可谓家财万贯。不想突然爆发了安史之乱，王臣一家被迫离开了长安，避难到杭州小水湾一带，并且置了家业。后来，王臣听说长安恢复了平静，天下已经太平无事，于是他想返回长安重整家业。

不久，王臣带着家人王福上路了。走到一片山林的时候，王臣看见两只狐狸正捧着一本天书谈笑。于是，他拉起弹弓朝这两只狐狸打去，打瞎了一只狐狸的眼，打伤了另一只狐狸的脸。狐狸丢下天书，仓皇逃走了。随后，王臣揣着狐狸遗落的天书来到城里住店。

当天夜里，两只狐狸来到店外，不停地拍打店门索还天书，并且说： “你如果归还了我们天书，兴许能寻几个好事报答你；倘若不还天书，日后若有什么事故，你可不要后悔。"王臣不听，执意不归还天书，就此惹下了祸端。

不久，狐狸先变成王臣家眷身边的家人捎信到长安，说王母已经病故，临死时叫王臣把田宅变卖了回杭州生活。王臣不敢违背母命，于是把长安的家业全都卖了。随后，狐狸又变成王臣随身带的家人王福，捎信给他的家眷，说王臣要在长安做官了，要她们把杭州的田宅卖了，马上进京生活。王臣的家眷听了非常高兴，就把杭州的家业卖掉了。

狐狸见王臣在长安和杭州的家业都卖光了，又变成王福捎信给王臣的兄弟王宰，说他母亲病故，要他速速回家。王宰无奈，只得辞官回家奔丧。随后，狐狸又变成假王宰抢先一步到家，骗走了天书。

故事当中的王臣，只做了一件不义的事情，结果弄得家业全部败了个干净，实在令人嗟叹。通过鬼灵精怪的教化，点出人要行仁义之事，而不能做不义的事情，让人明白是非、善恶的道理。

【华圣贤经】

害人之心不可有，防人之心不可无原文害人之心不可有，防人之心不可无。

【解读】

【华圣贤经】

人生在世，不要怀有害人之心，也不能没有防人之心。这句话主要是提醒我们，不要为恶，同时要设防。

虽然一点儿坏念头都不生的人是不存在的，但一辈子保持自己的操守、不沾污垢的人却也不在少数。他们通达人生，深知放纵恶念的恶果。他们保持操守的要诀，就在于恶念一旦产生便立即将它消灭，不给邪念任何生长的机会!当消除心中恶念，没有害人之心，修为就会逐步提升，人生就会在不知不觉中走向圆满。

除了消除害人之心，我们还要在心灵当中设防，以免被人欺骗。你不会害人，不代表别人也会与你一样。世间最为难测的，便是人心。你无法像伯乐相马一样的相出人的善恶，又没有防人之心，这将是十分危险的。

北宋名臣寇准曾有恩于丁谓，却因没有防人之心，反而被丁谓诬陷。丁谓原本是寇准门下的一名小吏。他为人阴险奸诈，但文笔极佳，文章写得非常漂亮。寇准一向爱惜人才，当他发现手下竟有如此高才时，不禁喜出望外，于是极力向当时主持吏部的李沆举荐丁谓。

李沆则向寇准提建议说，选拔官员，要选贤与能，即需要德才兼备，二者缺一不可。但寇准只看到了丁谓的才华，而对他的德行和人品并没有进行深入的考察，所以他对丁谓一直非常欣赏，甚至不惜屡次“强荐”。

后来，当丁谓羽翼日益丰满时，寇准才逐渐发现这个自己双手捧上去的“人才”,其实是一个道德败坏、品质恶劣的卑鄙小人。比如，他投宋真宗大兴土木之所好，组织实施了一系列劳民伤财的豪华宫殿修建工程，所以深得宋真宗的欢心和宠爱。因此，寇准感到自己被愚弄和欺骗了，心中不免十分愤懑。寇准在上朝时提醒宋真宗，务必要识破佞人诡计。可惜为时已晚了。

此时的丁谓，已经攀住了皇帝的高枝，成了宋真宗眼中的红人。他对说自己坏话的寇准自然视为肉中之刺，他认为，此时的寇准已经从恩人变成阻碍自己飞黄腾达的拦路虎和绊脚石，必须毫不留情地将他除掉。于是，当丁谓的地位攀升到与寇准旗鼓相当、平起平坐时，便冷不防地给寇准使了一个绊子，他以莫须有的罪名向宋真宗诽谤寇准，宋真宗华圣贤经信以为真，于是下令罢黜寇准的宰相之职，并贬谪到雷州，以至于他最后客死他乡。

防人之心不可无，无论其人有才无才，我们都要注意看清他们的德行。如果有才无德，也许就是一个祸患，一定要有所防备。即使不能引导他们向善，至少也应该保护好自己，以免受到他们的伤害。

但行好事，莫问前程华圣贤经原文但行好事，莫问前程。

【解读】

这句话出自五代冯道的《天道》: “但知行好事，莫要问前程。”意思是说，自身要多做义举、善事，而不要去牵挂往后的发展。也就是告诉人们，不要为了利益目的，才去做好事。

清代教育家朱柏庐在《治家格言》中说：“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”意思是说：做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事惟恐人知道，这便是做了三四大坏事。由此可见，古人认为，做好事不应该怀有功利目的。他们认为，带着功利目的去做好事，行善就已经变了质。

然而现实生活中，很多人都是带着很强的功利性和目的性去“行好事”的。不可否认，我们的确有权利通过某种方式要求受施者予以回报。然而， “滴水之恩，涌泉以报”,应该是受惠者的自觉行为。如果我们怀着强烈的索报目的，那么，这种爱心便变了味儿，完全失去了爱心的真正意义，成为了一种交易。

有位禅师受到不少人的供奉，施主们看到禅师居住的禅堂非常狭小，便提议建一座更宽敞的讲堂。有位经商的施主听说了这件事情之后，特地给禅师送来八百两纹银，禅师接过他的银子就去忙别的事了。

这个施主见禅师这种态度，感到颇为不满： “怎么说也是八百两纹银。这几乎是我一年的积蓄，竟连一个‘谢’字都没有!"于是，施主紧追几步，提醒禅师道： “师父!我那袋子里装的可是八百两纹银。”

“哦，我知道了。”禅师漫不经心地回答，说完又去忙别的事情了。这施主实在忍不住，高声喊道： “师父，我那可是八百两纹银，不是个小数目啊!你怎么连一个‘谢’字都不说呢?”禅师转过头说： “你怎么这么啰嗦?你捐钱是为你自己积累功德，为什么还要我跟你说谢谢呢?你如果只是把捐赠当做一种买卖，那我就替佛祖向你说声‘谢谢’,华圣贤经五你把‘谢谢’带回家去吧!从此你与佛祖就‘银货两清’了。”说完，禅师离开了。这施主愣在那里，一脸尴尬。

做善事不是做生意，如果目的性或功利性太强，就失去了其本来的意义。因此，当我们给予别人帮助时，不应该计较别人会给我们多少报酬，要怀着一颗平常心，不要计较太多。记住，但行好事，莫问前程。

知之为知之，不知为不知华圣贤经原文知之为知之，不知为不知。

【解读】

这句话出自《论语·为政》: “知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是说：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的做法。这句话讲的不仅是学习态度，同时也是做人的态度，即不管是做学问或是了解事物，或是做人做事，都应该采取诚实的态度，实事求是，懂就是懂，不懂就是不懂，切不可不懂装懂。

【三】

然而，在我们身边，不懂装懂，或者因羞于脸面而不敢六去问的人却不在少数，这种心理和思想严重阻碍着成长，使骄傲心理潜滋暗长，因而就没有了求知欲， “不知”却以为“知”,这实际上是最恐怖的蒙昧。

有个北方人到南方去做生意。初来乍到的他有很多事情都弄不清楚，如果虚心一点，多问问别人，或许很快就懂了。可这个北方人拉不下脸去问别人，觉得那样做显得自己太无知了。所以，他宁肯不懂装懂，结果惹出许多笑话。

一次，当地一个乡绅请他去做客，彼此聊得很开心，这时，仆人端上来一盘菱角。这个北方人没吃过菱角，又不好意思问，而乡绅又一再请他品尝。无奈，他只好拿起一个菱角，放到嘴里去嚼。乡绅看他连壳都不剥，心里很诧异，于是问他： “这菱角是要剥了皮才好吃的，你怎么直接放到嘴里嚼呢?”北方人明知自己弄错了，却一本正经地说： “初来乍到，有些水土不服，吃壳为的是清热解火。”乡绅摇摇头，说： “我怎么没听说过呢?你们那儿这东西很多吗?"北方人回答说： “多得很呢!山前山后到处都是。”乡绅不禁哑然失笑。

又有一次，北方人和一个朋友一起逛街，在菜市场上，他们看到一个小贩在卖姜。北方人没见过姜是怎么生长的，于是问道： “一棵树上一年能结多少姜?”卖姜的小贩和周围的人哈哈大笑，说： “姜是地里长的，怎么能是树上结的呢?"北方人虽然知道自己弄错了，却硬要和别人争辩个没完： “你们真是笨呀，姜是树上结的，我难道会不知道吗?华圣贤经七我们邻居家就有一棵姜树，不信，咱们问问去?"他虽然这样说，但心里却很发虚，因为他知道他的邻居家根本没有什么姜树，他不过是自圆其说罢了。他的朋友明白他是不懂装懂，于是，便故意对大家说： “像他这么有学问的人，怎么会不知道姜是地里长的呢?他不过是想考考你们，看看你们是不是敢于坚持自己的见解。对的，要敢于坚持；错的，也要敢于改正，这样才能不断进步啊!"北方人听了朋友的话，知道朋友其实是在影射他，所以一下子脸红了。

不懂就问，不要不好意思。须知，世间没有人能够精通所有知识，遇到不懂的事情是很正常的。因此，不管是为人还是做事，我们都要做到“知之为知之，不知为不知”华圣贤经下情难于上达，君子不耻下问原文下情难于上达，君子不耻下问。

【解读】

下面的情况很难传达到上面来，作为领导，应该主动到下面去了解情况，不能以下问为耻。

【八】

在人生道路上，我们会遇到很多不知道、不明白的东西，不清楚就要主动去问，大胆地请教，这没有什么丢人的。然而在现实生活中，却有人宁愿不懂装懂，也不愿意请教别人，结果盲打莽撞，难免让自己栽跟头。

有名新科进士到某州府做了府丞，他非常骄傲。一天，他到州府附近的池塘钓鱼，刚好遇到了府尹大人和另外一名同僚。他只向府尹大人打了招呼，却没有做太多寒暄。

府尹大人知道这新科进士的傲气，并没有计较他的冷淡，说： “这里不是府衙，咱们不用太拘束。”尽管府尹如此宽和，新科进士也没有表现出应有的热情。因为他打心眼里看不起上司和同僚，认为自己是进士出身，他们只不过是两个同进士出身而已。

三个人在池塘边坐下后开始垂钓。过了不久，府尹大人放下钓竿道： “失礼了，方便一下。”言罢，只见他蹭蹭蹭从水面上飞一般地跑了过去。

新科进士被府尹大人突如其来的行动惊呆了： “这，这……水上漂?不会吧?这可是一个池塘啊!”

不一会儿府尹大人解完手，再次蹭蹭蹭地从水上踏波而回。

“这是怎么回事?”新科进士心里很纳闷，但他又不好意思去问， "自己可是个进士出身，向同进士请教，岂非很没面子?"华圣贤经九过了一会儿，另外一名同僚站起来，也蹭蹭蹭地飘过水面去解手了。这一下几乎让新科进士懵了： “这怎么可能?莫非自己的上司和同僚都是武林高手或神仙一流的人物不成?"新科进士纳闷了很久，依然不愿询问。又过了一会儿，他也内急了。这个池塘两边有围墙，绕过去的话需要很长时间，而回府的话更远，只有到对面如厕，怎么办呢?憋了一会儿，他还是放不下身段请教两位同僚，只好起身往水里跨： “我就不信两个同进士能过的水面，我堂堂进士出身者竟不能过!”只听“扑通”一声，新科进士一头栽到了水里。

【中华圣贤经】

二人见到新科进士落水，都吓了一跳，急忙放下渔竿，跑过去将他拉了起来，问： “无缘无故，为何往水里跳呢?”新科进士道： “我见你等可以踏波而去，故而……”二人听罢，大笑道： “这池塘里原本有两排木桩子，却因这两日来下雨涨水，故而木桩没于水下。然则我们却熟悉这些木桩的位置，因此能踏波而去。你因何不问一声呢?”不耻下问这才是聪明人的做法。请教别人并不丢脸，身份高，不代表所知就更高。只有放下身段去请教他人，你才能获得更加准确有效的信息。

【四】

三人同行，必有我师原文三人同行，必有我师。

【解读】

这句话出自《论语·述而》: "三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说：几个人在一起走路，其中一定有可以当我老师的人。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就引以为戒，反省自己。

这句话表现了孔子自觉修养、虚心好学的精神。它包含了两个方面的含义：一方面，择其善者而从之。见人的优点就学习，是为虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之。见人之缺点就引以为戒，对照自己的行为，是为自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善或不善，都可以作为自己的老师。

有一次，孔子和几个学生驱车前行，被一个小孩子挡住了。小孩子在路上用瓦石块垒起一座“城池”。孔子希望华圣贤经四小孩把路让开，小孩却说： “在这个世界上，只有车绕着城池走的，有把城池拆了给车让路的吗?”孔子思索片刻说：“是啊，在孩子的眼里，那就是城池。我一生倡导礼仪，没想到却让个小孩子给问住了。”

孔子感慨道： “几个人一起行走，其中必定有我的老师!这孩子虽然年纪小，却懂礼仪，完全可以做我的老师了。做人最要紧的是道德、学问、才干、本领，这些方面如果比不上人家，就要不断勉励自己，争取迎头赶上。”

孔子被人们尊为圣人，学问渊博，可是仍然这样虚心好学，以别人为师，实在是值得学习的榜样。孔子谈谦虚，在《论语》中屡见不鲜。

【华圣贤经】

有一次，孔子带着学生到太庙去祭祀。他一进太庙，便向别人问这问那。有人就笑他： “您学识渊博，学问出众，为何要问别人?”孔子说： “每事必问，有什么不好呢?”他看见一个形状奇特的欹器，便向守庙的人请教道： “请问这是什么器具?”守庙人说：“夫子，这是放在座位右边的器具啊!”

于是，孔子仔细观察这个器具，嘴里念叨着： “座右、座右。”半晌，他说： “放在座位右边的器具，真是奇特!当它空着时是倾斜的，装一半水时，它就变正了，而一旦装满水，它就会倾倒，水就会流出来。”学生们也都惊异地观察这新奇的欹器。

【四】

【】

孔子看见学生兴致勃勃，便笑问：“你们是不是不相信?提点水试试吧!"学生们打来水，往欹器里倒。当水倒了一半时，欹器果然就正了。孔子笑道：“果然如此。”接着，继续倒水，当欹器装满水时，果然倾倒了。

孔子说：“倾倒是因为水满所导致!”子路问：“难道没办法让它不倾倒吗?"孔子说：“世界上就算是聪明绝顶的人，也应该用持重保持自己的聪明；就算是功誉满天下的人，也应该用谦虚保持自己的功劳；就算是勇敢无双的人，也应该用谨慎保持自己的本领。做人做事要用虚心的办法来减少自满。”

日勤三省，夜惕四知原文日勤三省，夜惕四知。

【解读】

曾参每天都要从三个方面检查反省自己，杨震夜深也能自我警惕，不收意外之财。

这里讲了两个典故，第一个典故出自《论语·学而》:华圣贤经四三“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是：曾参说： “我每天要进行很多次自我反省，扪心自问：替别人办事，是不是竭尽心力了呢?和朋友交往，是不是诚心实意呢?老师传授的学问，是不是复习了呢?"第二个典故讲的是东汉名士杨震的故事。杨震是东汉时的名士，人称关西孔子。他做官后，十分清廉，从不接受别人的贿赂。有一次，杨震路过山东昌邑。他的学生王密正在这里做县令，夜里，王密带着十斤黄金来见杨震。杨震说：“我理解你的心情，你怎么就不理解我呢?”坚决不收。王密说： “老师，半夜里是没有人会知道这件事的。”杨震却说：“此事不是无人知道，而是有‘四知’:即天知道、地知道、你知道、我知道，怎么说没有人知道呢?”王密听后十分惭愧，只好带着黄金告退。从此， “夜惕四知”流传千古。

【华圣贤经】

无论是曾参，还是杨震，都体现出了自我反省在儒家修身思想中的重要性。自省的内容是非常丰富和具体的，大致有如下一些方面：仁、义、礼、智、信、忠、恕、善和学识。如果对这些内容进行一下概括，可以将其分为德性和学识两个方面。这对今人来说，仍然具有极大的指导意义。

古人一日三省，时刻惕厉自己不要迷失自我，现在的人也有必要经常反省，因为这样做可以让我们的心灵时刻保持清净。

【四】

【四】

在每一个人的身上，多多少少都隐藏了一些自己难以察觉的弱点，这种内在的弱点常常会驱使人做出一些危及自己的行为。比如，生活漫无目的，整天无所事事，只会嫉妒别人的成就，自怨自艾，嗜酒如命、贪婪无度、挥霍成性等等，这些都属于自身的弱点。如果我们对自己的缺点浑然不知或不知自我反省，就会把自己一步一步推向灾祸的深渊。所以，一个人应该时时反省自己，检讨自己，惕厉自己。

不在其位，不谋其政原文不在其位，不谋其政。

【解读】

这句话出自《论语·泰伯》及《论语·宪问》。孔子认为，人做事情要专心，做自己该做的事情，这也是儒家一贯的处世态度。曾子说： “君子思不出其位”,孟子说： “位卑而言高，罪也”,就是告诉大家别去想份外的事情。

尽管现在有许多人对这句话颇有异议，但是不可否认，这是非常有智慧的一句话。从字面上来理解就是：你在这个华圣贤经四五位子上，就要去谋政；你不在这个位子上，就不要去谋政。

为什么这样说呢?这是“位子”本身所赋予的职责和权力所决定的，你只有在其位才有最终的决断权，除非对方愿意接纳你的想法，否则讨论“谋”还是“不谋”没有任何的意义。比如你看出了其他同事工作中的某些问题时，至多只会提醒一下，不可能将别人的工作拿过来，越俎代庖，帮人把活干完。

当然，不在其位不谋其政，并不是让你事不关己，高高挂起。儒家提过“家事、国事、天下事，事事关心”,如果“事不关己，高高挂起”的话，又怎么积极入世呢?华圣贤经打人休打脸，骂人休揭短原文打人休打脸，骂人休揭短。

【解读】

本句源于民间俗语，意思是说：就算是打架，不要打人家的脸面；即便是骂人，不要揭别人的短处。这句话当然说得比较夸张，都到了打骂的地步，估计理智早就没有了，还四六会管那么多吗?古人之所以这么讲，是为了强调给他人留脸面的重要性。

在日常生活里，我们要特别注意照顾别人的面子。交流的时候不要说别人的短处，提别人的伤疤。每个人回忆里总会有一些难言的往事和不愿提及的伤痕，这些事情提起来让人不愉快，或者伤人自尊，有时甚至会惹来杀身之祸。

明太祖朱元璋出身贫寒，做过牧童、和尚、乞丐，经历了很多的磨难，最终登上了皇帝的宝座。

朱元璋富贵了之后，昔日的穷亲戚穷朋友纷纷到京城投靠他。这些人都以为朱元璋会念在昔日共同受苦的情分上，给个一官半职。谁料到，朱元璋最怕的就是别人知道他的老底，翻他的旧账。他认为这样对于他的威信大大有损，因此，他对来访者大都拒而不见。

不过，有位儿时的好友能耐不小，几经周折总算进了皇宫。朱元璋不得不见上一面，谁知那儿时好友一见面，便当着文武百官大叫大嚷起来： “哎呀，朱老四，你当了皇帝可真威风呀!还认得我吗?当年咱俩一块儿光着屁股玩耍，你干了坏事总是我帮你顶着。记得有一次咱俩一块偷豆子吃，你吃得太急，豆子卡在嗓子眼儿，还是我帮你弄出来的。怎么，不记得啦!”

听那位老兄喋喋不休越说越远，朱元璋脸色一阵青一阵白，最终坐不住了，大喝一声： “住口，你是何许人也?敢华圣贤经四七在此地大放厥词，来人，给我拉出去斩了。”那个好友还不知道自己什么地方做错了，就懵懵懂懂丢了性命。

这位穷朋友之所以被杀，就因为不知道人情世故，不懂得照顾人家脸面，把人家以前不光彩的事情挑出来说，别说特好脸面的皇帝受不了，就是普通人也难免会郁闷的。

以德报怨，以义解仇原文华圣贤经以德报怨，以义解仇。

【解读】

无论是谁，生活中都难免有与人发生摩擦的时候，但真正的智者往往选择以德报怨，这并非常人认为的懦弱或回避，而是以宽容和退避的心态改变问题。事实上，如果我们用仇恨对抗仇恨，得到的只能是更大的仇，那样日子难免过得更不痛快，因为没准什么时候，别人就会绊你一脚，这可是防不胜防的。化解仇怨的最佳方法不是打压别人，而是帮助对方，如果能以行动去感动他，他必会为你的成功助上一臂之力。

【四】

【八】

战国时期，中山国相邦司马喜被国君信任，不过国君的宠姬阴简非常讨厌司马喜，经常在国君的枕边说他的坏话。

司马喜知道这件事，他也知道枕边风吹多了对自己不利，所以他决定不再坐以待毙。可是该怎么办才好呢?他想了很长一段时间，也没想出一条好对策。中山国有位智者叫田简，他看司马喜的处境艰难，于是偷偷给司马喜献计。

有一次，赵国来了一位使者，中山国是个小国，对战国七雄之一的赵国自然是不敢马虎的，所以司马喜差不多是寸步不离地陪伴着赵国使臣，生怕有一点疏忽怠慢了他。

在一次在宴会中，司马喜问赵国使者： “我听说贵国擅长音律的女子很多，是这样吗?"使者说： “都是传说而已。”司马喜接着说：“我曾经到过很多国家，看过很多美女，都觉得没人比得上我们国君的阴简，她长得倾国倾城，仪态万千，真是像天女下凡一般。”使者回国后把这个情况禀报给了赵王，赵王听后，还没见到阴简的人，就对她动心了。于是，赵王再次派使者到中山国，请求国君把阴简送给自己。

阴简是中山国国君最宠爱的女人，国君视她为掌上明珠，如今赵王要夺他所爱，他怎么肯答应。可是他又担心如果得罪了赵王，中山国就会遭到赵国的攻击，中山国国力微弱，很可能因此蒙难。于是中山王束手无策，茶饭不思，此时，司马喜给国君出主意： “我有一个办法，既能回绝赵国，又能避免我们国家蒙难。"国君听后非常高兴，忙问华圣贤经四九道： “你有什么好主意?”司马喜说： “您可以马上册封阴简为王后，这样就能断了赵王的念头。”

中山国国君拍案叫绝，马上照办。就这样，中山国平安了，阴简也顺利地做了王后。而司马喜呢?他因力荐阴简为王后，所以阴简不但不再与他作对，反而非常感激他，司马喜因此摆脱了困境。

不论是学习还是工作中，为人都应以宽容为本，千万别轻易伤着人，得理不饶人对自己没有好处。而明知有人会伤害你时，攻击对方并不是最好的方法，怕人伤害，就先巧妙地化解对方的敌意，以德报怨，才是与同学、同事之间化解纷争的最佳方法之一。

【中】

【华圣贤经】

便宜莫买，浪荡莫收原文便宜莫买，浪荡莫收。

【解读】

不要贪小便宜，不要收取来历不明的东西。许多人都知道天下没有免费的午餐，然而，即使是微小的五诱惑，仍然会有很多人上当，这是因为人的欲望在作祟了。

人们在生活中常常只想到满足自己的欲望，于是做出了许多本不在理智范围内的事，可知我们的行为是终要回报在自己身上的，种什么因就得什么果，如果目光短浅到只顾一时欲望的满足，那么终将损失长远的利益，因为我们周围隐藏的是危机重重，不能拒绝欲望，终将自食恶果。

事实上，从小时候开始，我们就已经开始有自己的择友法则——小时候我们喜欢和比我们玩具多的人交往，换个说法就是我们喜欢那些资源比自己多的人。可是那些资源多的人又是怎样想的呢?现在回过头想一想，一个玩具多的小朋友会把一个玩具数量跟他差不多，而且经常和他交换玩具的伙伴当成真正的朋友。其实成人的世界又何尝不是这样，资源多的人更喜欢和那些资源和自己差不多的人交朋友。那些资源少、经常依附于他的人让他觉得心里不舒服，毕竟这个世界有谁喜欢自己的东西被“抢走”呢?那么，相应的，当有一些小恩惠或小便宜平白无故出现在自己面前时，我们是否要先冷静地问问自己，对方是否有所图?毕竟谁都想找到有利用价值的朋友，没人有义务为我们做嫁衣，人们更喜欢等价交换兜里的糖果。只有当我们的资源和别人相当之时，才存在真正的交易和情谊，免费糖果的出现一定有它的内在原因。天下没有免费的午餐，你终要为自己的欲望买单，不要在上当受骗后才华圣贤经五发出“早知今日，何必当初”的感叹。所以我们在生活中要谨慎一些，只要记住一点便不会上当：没人会白白吃亏而让你占了便宜，不要只顾着贪小便宜。

内藏精明，外露憨厚原文中内藏精明，外示浑厚。

【华圣贤经】

【解读】

做人做事应尽量求“圆”,所谓的圆，即圆融通达，圆，是宽厚豁达的心态，是大智若愚的处世哲学，是和善随缘的人际关系。不要以为和平的世界里没有战争，现实中依然有枪林弹雨般的言语攻击，面对这个问题，怎样处理，则能看出我们是精明人还是傻瓜。

很多人面对争执第一反应是辩解或反驳，其实这不是最好的办法，因为那更会让你成为众矢之的，想当然，引起猎人注意的鸟儿能有什么好下场?如果你总是一副很强势的样子，只会让别人觉得你自以为是，不好相处。聪明人不是"鹤立鸡群"、 “特立独行”,而是要适当地把精明装起五来，表现得憨厚一些。

精明不外露是一种以退为进的手段，佯装不明白，心中却很明白，不管是为自己图个清静还是要让对手知难而退，在小事上扮懵都是上策。面对选择装聋作哑的人，即使对方本有怨言，大多数也会在几句话之后就仓皇地离开现场。假如你还装出一副听不懂对方在说什么的表情，那么只能让对方败走。切不可沉不住气，逞一时之快，变成有勇无谋的匹夫。

《红楼梦》中的薛宝钗是个有机智和谋略的女子，她待人接物极其讲究，是个圆滑老道的人物，而且她还善于从小事做起：元春省亲和众人共叙同乐之时，做一灯谜，让宝玉和众裙钗粉黛们猜一下。林黛玉和史湘云一干人等一猜就中了，眉宇之间显示出不屑；而薛宝钗对这个"并无甚新奇”,一见就能猜着的谜语，却口中少不得称赞，说是很难猜，故意装出一副寻思的样子。她这是在“装愚守拙”,因为这样方合贾府当权者“女子无才便是德”的训示。我们作为一个看客，也不得不为薛宝钗的心机拍案叫绝。

薛宝钗玩的就是内藏精明，外露憨厚，知道人家要的是什么，便去给什么，是“形愚而内不愚”。精明人就“精”在节骨眼儿上，愚只在一些皮毛小事上，当无关大局时，他们愿意满足别人的欲望，所以这类人的人缘往往是最好的；而事关命运时，如薛宝钗一样，多能把握自己的命运。在林黛玉焚稿断痴情时，她却出阁成大礼，这其中折射出她的聪华圣贤经五明之处，不得不说有她装愚的功劳在里面。

想要在越来越复杂的社会中站稳脚跟，开创一片属于自己的天地，不仅需要有一定的能力，还需要练就社交的能力和技巧，把自己打造成能方能圆的高手。这时一根肠子通到底显然是行不通的。自己表现得愚笨一些，让别人表现得聪明，往往对我们的人生更有利。不要觉得自己有些才学就了不起，甚至把名利和能力当成炫耀的资本，四处招摇，要知道，水满则溢，宁可做个装傻之人，也不要锋芒毕露。

【华圣贤经】

宁忍自己气，莫伤父母心原文宁忍自己气，莫伤父母心。

【解读】

路边有个污秽不堪的泥塘，然时值夏日，却于烂泥中施施然钻出一株莲花，丰腴婀娜，清丽不可方物，愈发衬得污泥的丑陋。

【五】

某一日，一好事书生偶然经过此地，见到这副情景，便问污泥道： “你穷尽毕生心血来滋养荷花，荷花方能高贵美四丽，清丽脱俗，世人更是以荷喻人之高风亮节。数百年来，荷花享尽人间美誉，获得无数赞叹，皆由荷花独享；而你虽然呕心沥血育荷，却被世人称之为‘污泥’,人人见你都掩面避开，更有甚者，人们觉得你状态丑恶，常常用你来比喻污秽之人或事，荷花受了多少赞誉，而你却受了许多冷嘲热讽，即使外人如我等，尚且为你打抱不平，难道你不嫉妒荷花、不为自己的命运感到不平么?"泥回答道： “君之所言差矣。荷花受我滋养，可谓我的孩子，我即为其父母。举凡父母者，无有恐自己孩子出众者，绝没有为人父母嫉恨子女成就的。你不知道既生之、养之、爱之，就要包之、容之?若非如此，爱怎么能称得上是爱呢?我虽为污秽之物，但也知道这个道理，你们生而为人，乃万物之灵者，为什么却不懂，居然会这么问呢?”父母为了自己的儿女，牺牲一切尚嫌不够，如果见到儿女成就卓然，必定无尽欢喜，又怎会因此而嫉恨?父母对于子女之爱，博大宽广，包容世间一切，然而世间为人子者，却常常将此视为理所当然，处之泰然，更有甚者，非但不加感恩，反对父母恶言相加。若因一些小事就与父母动气，惹父母伤心，则是极不可取的行为。尊敬父母是作为子女的基本要求，容貌、才华、智慧、技能固然可贵，但它们都应排在美德后面。

《增广贤文》有言： “羊有跪乳之恩，鸦有反哺之华圣贤经五五义。”羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，动物尚且如此，何况人呢?父母之恩大如天，任何事情都不足以成为让父母伤心的理由，我等为人子女者，应该为之深思。

水至清则无鱼，人至察则无徒原文华圣贤经水至清则无鱼，人至察则无徒。

【解读】

这句俗话，源于《大戴礼记·子张问入官》,说得是水太干净了就不能养活鱼，人若过分地苛求别人的完美，也就没有人愿意与之为友了。后人多用此告诫世人做人与做事都不要过于苛刻，不然，终会使自己成为孤家寡人。

人们在看问题时，常易走向偏颇的一面，事实上，如果在处世时增加一些温和与宽容，就不会与别人发生无谓的争斗。即使你的事业有所成就，仍须保持谦虚和宽容，也就不容易引起别人的嫉妒。正如《菜根谭》所言： “节义之人，济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉五六妒之门。”

事实上，越是有所成就的人，就越会因为自己有优秀的德行，而变得更加不能容忍别人的不良品行。就像清正廉洁的君子，常常是看不起小人，不屑和小人来往的。而生活中更多的是既非君子也非小人的普通人，既是普通人，便会有这样或那样的缺点，如果每个自诩为君子的人都不肯以宽容的态度对待他人，是非曲直都要分辨个明明白白，那么这个世界人与人之间的矛盾争执将会无休无止。

凡事不必弄个明明白白，才是好人缘的奥妙所在。正像范仲淹曾经告诉弟子的： “人哪怕非常愚笨，指责别人时也会变得很聪明；哪怕非常聪明，宽容自己时也会变得非常糊涂。你们只要常常用责备别人的想法去责备自己，用宽恕自己的想法去宽恕别人，则不怕成不了圣贤。""水至清则无鱼，人至察则无徒"之所以能够流传至今，就是因为它具有劝告人们待人少苛求、多包容的积极意义。但时下有些人，尤其是有一定成就的人没有正确理解这句俗话的意义，仅把它当成"慈悲"为怀的处世哲学，在应该"察"时也一味迁就，尤其在面对某些矛盾时，却漠然视之，当起"老好人"来。这种“慈悲”反而歪解了这句俗语的本意。

【华圣贤经】

【五】

【七】

糊涂须到底，聪明莫过头原文糊涂须到底，聪明莫过头。

【解读】

【华圣贤经】

人们常常会以精明的态度对人对事，以一种斤斤计较的姿态出现在众人的眼中，可问题是，这样的聪明只能带来一时的成功，在机关算尽的时候，聪明反被聪明误，而看似糊涂的人却能经受时间考验，最终成就大业。

真正称得上精明的人，并非是把所有人或事都判断出对或错的人，而是更“糊涂”的人。就像唐代名臣狄仁杰，他虽受武则天器重，但并未恃宠而骄。狄仁杰待人宽厚，武则天曾问狄仁杰，想不想知道以前有哪些人说过他的坏话。狄仁杰非常坦率地回答： “我不想知道。假如我有过错，我会改正，至于有人向您告状，说我的是非，我并不想知道他是谁。"狄仁杰明白，如果知道了对方的姓名，自己必定终身耿耿于怀，还不如一直糊涂下去，不知道反而更自在。

【五】

郑板桥说： “聪明有大小之分，糊涂有真假之分，所谓小聪明大糊涂是真糊涂假智慧。而大聪明小糊涂乃假糊涂真智慧。所谓做人难得糊涂，正是大智慧隐藏于难得的糊涂之中。” “糊涂”也是一种聪明的处世手段，偶尔装糊涂并不是真愚钝，只不过糊涂一点日子更好过一些。聪明了一世，糊涂一下也不碍事，只要心里明明白白就好。

或许糊涂处世，精明做人的生存哲学虽然有点保守，但却有其可取之处。世人因有清醒与糊涂给自己增添了许多幸福和欢乐，但同时也增加了许多痛苦和烦恼。如果在两者之间选择，谁都不愿选择后者。但是许多痛苦和烦恼正是因为看得清楚，算得清楚才衍生出来的。有些事儿，不去较真可能会高兴，弄清楚了反而会感觉痛苦。不如想开些，在尚可忍受的范围内，糊涂一点又有何妨?糊涂处事，精明做人，这才是真正的为人哲学。

【华圣贤经】

【五】

【九】

世事洞明皆学问，人情练达即文章原文世事洞明皆学问，人情练达即文章。

【解读】

【华圣贤经】

人并不是棱角越多越好，圆融通达一些，才能够适应各种场合。正所谓： “世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

生活就像是一张巨大而复杂的关系网，要想更好地生存，就要学会在复杂多变的环境中保护自己，在人际交往中多长个心眼，少个棱角，多些圆融，才能在各种场合下左右逢源。谙熟世事，机智圆滑，这不能称之为奸诈，而是一种必要的生存智慧。

如同晚清名臣曾国藩，就是位极懂得世故人情之人。其实早期的曾国藩是个心直口快，不擅心机的人，可是那时的他并不得志，在经过一段低迷期后，他才从老庄的思想中找到了答案——大柔非柔，至刚无刚。同治元年五月二十八日，曾国藩写给弟弟一封信： “近来见得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强娇而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。"从其言谈中可以看出，曾国藩此时已是懂得人情世故之人。

自从曾国藩改变其处世方式，他的人生才发了巨大的转变。曾国藩在奔丧期满后，奉命援浙，途经长沙去拜访左宗棠。左曾二人的关系在此以前并不是特别好，如果在以前，曾国藩并不会特别表现什么低姿态，但此次曾国藩却摒弃了强硬作风，他在离左宗棠家比较远的地方就下轿了，既没穿官服，也没带随从，而是步行到左宗棠家。左宗棠见了，很是惊讶，那天两个人聊得十分投机。从那以后，二人关系才慢慢变好了。

做人圆滑并不是坏事，它不等同于奸诈，奸诈可能损人不利己，而圆滑是为别人也为自己谋利。不通人情，能成小器和中器，但却成不了大器，正所谓过刚易折，周身是刺的人是没有朋友的，没有人脉则不可能取得大的成功。从曾国藩的转变中可以看出，懂人情世故是何等重要。

通人情世故者，得人心；不通世故者，能力再强，也只能单打独斗。所以，凡事不必太计较，要知道，不是你挑别人的毛病越多自己就越优秀。在面对非原则性问题上，懂得圆融处理的人总是比那些挑别人毛病的人更容易交到朋友，更容易有和谐的人际关系。

【华圣贤经】

【六】

让人非我弱，得志莫离群原文让人非我弱，得志莫离群。

【解读】

【华圣贤经】

一个人无论取得了多大的成功，地位有多高，财富多么数不清，都应该保持平和的心态。得意之时，贵而不显，华而不炫，不恃宠而骄，才是聪明人所为。

得意忘形，是没有一点好处的，你大可不必在得意之时，便处处争当前锋，也无须时时让自己高高在上，自恃清高地远离朋友和众人，觉得仿佛只有这样才能显出自己的尊贵。然而正是这种态度伤害了别人，也最终伤害到自己身上。贵而不显是一种为人的修养与气质。然而做到这点并不容易，总有些人，取得了成绩就摆出高高在上的架子给别人看。其实，这种做法无形中给自己画了一个圈子，有这种想法的人往往难以跳出圈子。

得志时固然可贺，但若因得志而忘形，甚至于不把众人六放在眼里，则不是一件好事。多少乐极生悲的故事提醒着我们，过于得意忘形只会一败涂地。当人群中的焦点似乎并不是很难，难的是成为焦点以后，稍不小心，便会失去平衡，即使是鲜花和掌声也能捧杀一个人。多少人在得志时飘飘然地四处招摇，引来所有人的关注，随之而来的便是不必要的麻烦，结局是让好事演变成坏事。寻常人在得志时，难免睥睨所有，傲气冲天，可是假如我们不刻意去控制这种骄狂的心态，在人生得意之时率性而为，那么，任何成功都将不是长久的，因为骄狂势必会招致灾难和失败。

正所谓天外有天，即便是世界首富，也不敢说明天没人超过他，所以大可不必因为财富和成绩而炫耀，主动放下架子，发展的空间将会更大。千万别把自己太当回事儿，居高堂之位，怀常人之心，才能从容地面对人生的起伏。

【华圣贤经】

【六】

【三】

逢人且说三分话，未可全抛一片心原文逢人且说三分话，未可全抛一片心。

【解读】

【华圣贤经】

大多数人都有一个共同的毛病：肚子里搁不住心事，有一点点喜怒哀乐之事，就想找个人说说；更有甚者，不分时间与场合，不管见到什么人都把心事往外掏。而这可能是我们的致命伤。我们在与人交谈之时，要懂得有所收敛，直白有可能是傻的代名词，它会让我们受些本不应该受的伤。对人毫无保留地阐述自己的观点，极可能得罪人，即使没这么严重，也可能引来别人的猜忌。事实上，有些人见到我们失败，会比见到我们成功时，更为兴奋。所以与人说话时，要慎重开口，不要有什么就说什么。

不要觉得我们在无意之中说出的话对自己没什么影响，正所谓"言者无心，听者有意",一旦你的负面消息被人传播出去，自然会引起别人的误解，如果你所说的是别人的负四面消息，则会从此多一个对你恨之入骨的人。若是你不想被人知道的秘密，却恰恰因为嘴不严而被别人知道了，那必然对你非常地不利。

固然，一个人太有谋略很累，心眼太多的人也并不招所有人喜欢。但在现实生活中，欺骗和狡诈的人无处不在，如果我们想得太单纯、大意了，则容易吃亏上当。在人生的战争中，为了求生存，我们必须以慎重的态度生活，这样才不至于上别人的当。即使是和你再熟悉的人，也不要把自己的心思完全让对方看透或全部说出来，否则将会自找麻烦。当然，我们并不需要去欺骗别人，不过，生活中有很多陷阱和圈套，我们必须要小心提防，步步谨慎，这一点尤其表现在言语上。

聪明人在和别人交谈时，常常是宁肯不说话，也不会乱说话。因为人性到底是善还是恶，绝不是三言两语就能说清楚的。可是在现实生活中，我们却要相信这个道理：在和人打交道的时候，要小心谨慎，不管对谁，都要考虑一些防范对策，为的是预防万一，不然等到事情发展到糟糕程度时，就为时已晚了。逢人只说三分话，未可全抛一片心，这是我们做人时需要牢记的。

【华圣】

【贤经】

【六】

【五】

憔悴皆因心绪乱，从来忧虑最伤神原文憔悴皆因心绪乱，从来忧虑最伤神。

【解读】

【华圣贤经】

有时，人们总是过于执著，而这可能也是很多人不快乐的根源。我们的生活中总有些事是不能改变的，此时若是强求则是痛苦的，与其痛苦，不如接受那些不能改变的事情，我们的职责是做好那些能改变的事情，这便足够了。

不要因为那些已经注定的事情而烦恼，毕竟它已经不可改变，为它不快没有任何价值。我们惟一能做的是尽量去改变那些可以通过努力改变的事情。事实上，如果你接受了某些不能改变的东西，也等于放下了它，这才能让你有精力做其他事情。换个角度看问题才会看到事物阳光的一面。

【六】

两只水桶吊在井口上。其中一只对另一只说： “你看起来闷闷不乐的，有什么不开心的事吗?"另一只水桶沮丧地回答： “我觉得生活很没意思。你看，我们常常是刚重新装六满水提上去，随即又空着放下来。这真是徒劳的事情。”第一只水桶说： “原来你是为这个而伤神。我倒觉得很充实，因为我想：每次我们都是空空的来，装得满满的再回去。”

相同的境遇，却有两种截然不同结论，同样的生活，为什么会有人感到幸福快乐，有人则痛苦沮丧?归根结底是心态导致的。如果想要快乐，就要把心态调整得阳光一些，做人不能总把眼光停滞在消极的东西上。这样只会加重自己的烦恼。消极的态度往往使自己本该精彩的人生失去光芒。忧虑和悲观只会让自己沉浸于痛苦中。以悲观的态度看人生的人才是真正悲观的；而乐观的人即使在困境，也会慢慢去扭转它。何况人生本没有那么多绝境，任何劣势都是可以扭转的，端看处于其中的人采取哪种心态对待它。

许多事情就是这样，你不接受它，便会永远为它所操控，接受它，人生反而可能出现转机。生活中的很多人面对不能改变的事情选择抱怨，事实上，为不能改变的事情而抱怨的人是愚蠢的，而懂得接受它的人才是自己生命的主宰。接受生活中的不如意是一种不抱怨的生活态度，这本身就是一种巨大的能量场，它会影响我们的行为，也影响着我们周围的人，让我们和周围的人都能拥有乐观的生活态度。其实，无论是逆境还是顺境，只要我们有勇气接受那些已经不能改变的东西，生活就会随意得多。不苛求的人，常常是最坦然自在的，因为他们明白，所有事或物都有其值得欣赏的地方。接受则万事都会完美。

【华圣贤经】

【六】

【七】

满水提上去，随即又空着放下来。这真是徒劳的事情。”第一只水桶说： “原来你是为这个而伤神。我倒觉得很充实。因为我想：每次我们都是空空的来，装得满满的再回去。”

相同的境遇，却有两种截然不同结论，同样的生活，为什么会有人感到幸福快乐，有人则痛苦沮丧?归根结底是心态导致的。如果想要快乐，就要把心态调整得阳光一些，做人不能总把眼光停滞在消极的东西上。这样只会加重自己的烦恼。消极的态度往往使自己本该精彩的人生失去光芒。忧虑和悲观只会让自己沉浸于痛苦中。以悲观的态度看人生的人才是真正悲观的；而乐观的人即使在困境，也会慢慢去扭转它。何况人生本没有那么多绝境，任何劣势都是可以扭转的，端看处于其中的人采取哪种心态对待它。

许多事情就是这样，你不接受它，便会永远为它所操控，接受它，人生反而可能出现转机。生活中的很多人面对不能改变的事情选择抱怨，事实上，为不能改变的事情而抱怨的人是愚蠢的，而懂得接受它的人才是自己生命的主宰。接受生活中的不如意是一种不抱怨的生活态度，这本身就是一种巨大的能量场，它会影响我们的行为，也影响着我们周围的人，让我们和周围的人都能拥有乐观的生活态度。其实，无论是逆境还是顺境，只要我们有勇气接受那些已经不能改变的东西，生活就会随意得多。不苛求的人，常常是最坦然自在的，因为他们明白，所有事或物都有其值得欣赏的地方。接受则万事都会完美。

【华圣贤经】

【六】

【七】

岂能尽如人意，但求无愧我心原文岂能尽如人意，但求无愧我心。

【解读】

【华圣贤经】

人们经常为了一些事情费尽心机，殚精竭虑，千算万算，眼看就要功德圆满，可是中途却杀出个程咬金来，一个小插曲就导致前功尽弃，于是人们开始怨天尤人。其实，与其生气埋怨，不如回头看看自己努力的过程，在这个过程中，也许你将感到一丝欣慰。

有些事情既然已经是注定的，则大可不必偏执于某次失败或某种逆境，摆正心态才是最重要的。正如有些人所说“世界是绝对不公平的”,每个人都面对着沉重的生活压力，所处的生存环境也不尽如人意。于是人们开始懊恼，开始埋怨。事实上，我们大可不必如此，被漫天的抱怨所淹没并非好事，它既不能缓解压力，也不能改变环境。假如我们正面面对不幸，做到尽人事，听天命，才不失为智者的选择。

【六】

《三国演义》中诸葛亮统领三军，运筹帷幄，攻无不克，战无不胜，似乎无所不能。哪怕是失败，都给人留下了深刻的印象。在诸葛亮用计火烧司马懿父子时，眼瞅着司马懿父子就要失败，可是一场突如其来的大雨忽然救活了这父子二人。也从此，奠定了司马父子的江山。诸葛亮不得不叹息： “谋事在人，成事在天”。

机智如诸葛亮尚且如此，何况平凡之人? “谋事在人，成事在天”听起来或许有些消极的意味，事实上却是句至理名言。当然，这并不是说我们要认命，虽“成事在天”,但依然应该“尽人事”,努力地做好自己该做的事情，即使不成功，但尽最大努力了，就会无愧于心。

自暴自弃的人是非常愚蠢的。所谓“岂能尽如人意，但求无愧我心",一方面要尽自己最大的努力去争取，另一方面还要顺其自然，凡事不可强求。假如你努力拼搏了，但依然屡遭失败，那就要理智地接受事实，哪怕再不如意，也不要因失败而产生怨恨或退缩的心理，就像庄子所说的： “依天从命，因顺自然”。

“从命”并非什么都不做，如果丝毫不努力，其结果一定是坐以待毙。即使是失败，我们承认了失败，还要努力找出失败的原因，进而改变现状，这才是智者的态度。就如诸葛亮，虽然叹“成事在天”,但依然“鞠躬尽瘁，死而后已”,这种既能尽力去奋斗不息，又能乐天知命的行事之华圣贤经六九道，实是让人钦佩，这样乐观豁达的人生，把得意和失意都看得淡泊，失意时泰然，得意时坦然，若我们能学习这种处世方式，则会无所不适了。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心原文画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

【华圣贤经】

【解读】

学过美术的人都知道，想画好一个形体，要先了解其内在结构。要把老虎画到最妙，只有对其骨骼剖析到位了，才能造型准确，画虎像虎，这是相当难的。知人当然比绘画更难了，正所谓“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”生活不可能处处是阳光，人也并非只有真善美的品质，我们并不能排除周围有些人是别有用心的。有些人就是那样，当着你面做一套，背后又做另一套。与这种所谓的朋友为伍是相当危险的，因为不知道什么时候，就被他算计了去。

战国时期，魏王送给了楚怀王一位美人。她生得国色天香，因此楚怀王对她非常宠爱，赐名珍珠。

因为楚怀王整天与珍珠在一起，自然冷落了其他妃子。一位叫郑袖的妃子对珍珠嫉妒得几乎发狂，但是精于算计的郑袖没有因此大吵大闹，而是对珍珠百般亲近，两人的感情胜似亲姐妹。

有一天，郑袖告诉珍珠： “大王很宠爱你，不过他觉得你的鼻子不够漂亮。”

珍珠听后，信以为真。自此，她在怀王面前，总是掩着鼻子。怀王以为珍珠不情愿伺候自己，于是暗自懊恼。郑袖看出怀王的心思，装模作样地问： “大王有心事，臣妾可为您解忧。”

楚怀王知道郑袖与珍珠很要好，便高兴地问： “你知道珍珠为什么见到我就捂着鼻子吗?"郑袖故意装出一副欲言又止的样子，说： “她曾私下告诉我，大王您有体臭，她感觉难闻，所以她总捂着鼻子。”

楚怀王一听，大怒，马上把珍珠处以劓刑。

可怜的大美人珍珠，或许至死都没有明白，她有这般厄运是因为那位情同姐妹的人导致的。而这一切则源于郑袖高超的掩饰技巧，试想，假如一个对珍珠有明显妒意的女人告诉她相同的话，她或许会多防备几分，但这位闺中密友却轻易取得了她的信任，让她放松了警惕。

要看清一个人不能只看他外在的表现，而要深入地了解他的心，看他是真值得交往的人，还是用伪善来欺骗众人若是后者，则是相当可怕的，因为笑里藏刀的人是防不胜防的，而且他们在撕下面具后，常常比露骨的凶残更可怕。伪华圣贤经七装善良人的凶狠是在暗地里，他们表面上的善良会让人产生一种错觉，进而对他们放松警惕，当在关键时刻，他们的这种伪善则会变成一种致命的伤害。

当然，识人也并不是没有经验可循的， “日久见人心”自然不假，我们更该做的是细心去观察。与人相处，不能单凭一面之词就觉得对方是好人，之后便开始与之掏心窝子，这样很可能被其所伤。无故怀疑别人固然要不得，但更不要凭表面的印象就盲目地相信别人，因为很多时候好人与坏人之间只有一步之遥，好人坏人也是因事而异的。所以我们除了要练就“火眼金睛”,睁大眼睛看人一言一行，对他人也要适当的有所保留，这并非对别人不真诚，而是保护自己的一种方法。

【华圣贤经】

浅薄者易骄傲，无知者易狂妄原文骄傲源自浅薄，狂妄出于无知。

【解读】

宋神宗时期，一位法号为可遵的和尚很喜欢作诗。他其实没什么文采的，不过他自己却不这么认为。

【七】

有一次，苏东坡在旅途中看到了可遵的《汤泉》,很中意“直待众生总无垢”这句诗，便随手写在驿站的墙上。可遵得知后，高兴得忘乎所以，于是马不停蹄地连夜追赶苏东坡，想来个“以诗会友”。追赶途中，他知道苏东坡作过《栖贤三峡桥》一诗，于是，他也赋了一首诗抒发感想：“君能识我汤泉句，我却爱君三峡诗。道得可咽不可嗽，几多诗将竖降旗。”前两句是说自己和苏东坡互相赏识作品，言下之意是两人诗才不分伯仲；后两句是说很多诗人们读到他们二人的诗句后，都拜服于他们的诗才之下。

可遵终于赶上苏东坡，他迫不及待地把他的诗告诉苏东坡。苏东坡听后，才知道这和尚是个水平低下且狂妄的人，很后悔误赏他，为免他过多纠缠，急着离开了。这和尚却对别人说： “苏东坡妒忌妒我诗作得比他好，所以急着离开了。”

过了一段时间，可遵到栖贤寺，刚好看到寺里的僧人正在磨平石头，准备镌刻苏东坡的《栖贤三峡桥》,他大言不惭地毛遂自荐，让他们把自己的诗也刻在石头上。寺中僧人听后哭笑不得，毫不留情地骂了他一顿，把他赶走了。

可遵和尚的确是无知而且狂妄的典型，虽然这个和尚早已作古，但他的“精神”却被有些人传承了。生活中总有些人觉得自己是了不得的人物，这时，如此再有些真真假假的恭维，就开始飘飘然，觉得自己天上的事知道一半，地上的事全部知晓，于是便开始骄傲到目中无人。这种心态就像一华圣贤经七个死循环，因浅薄而骄傲，因骄傲而不思进取，于是变得更加浅薄。而谦虚的人则恰恰相反，他们总是觉得自己还有待提高，于是努力增益自己所不能，在这个过程中，又发现未知领域多如牛毛，深知自己不足的人则会变得愈加谦虚。

浅薄的人骄傲、狂妄，而那些真正深刻的人却常常很谦虚，似乎已经成为一种常态。诚然，或许一些骄傲和狂妄的人都有点本领，但这也远到不了可以狂妄的地步。所以不要过分炫耀或夸大自己的能力，这样做并不会得到更多尊重，相反，它会让人觉得我们是无知和浅薄的。

【华圣贤经】

待人宽三分是福，处世让一步为高原文待人宽三分是福，处世让一步为高。

【解读】

【七】

生活不乏一些刻薄的人，他们最擅长的就是得理不饶人。而且自以为这样才能不吃亏，其实细算起来，他们才是吃亏最多的人。《孙子兵法》中说，在攻打敌人的时候要给对方留一条退路，假如把敌人团团围住而不留下一条生路的四话，敌人多数会在走投无路的情况下，与你决一死战，他们的全力反击反而会对你不利。处世何尝不是如此，如果你真为一些无伤大雅的事情把别人逼到死胡同，即便我们本来是占优势的一方，到最后往往也落不到好下场。相反，让人一步不仅能减少危险，还可能有意外的收获。

宋朝郭进任山西巡检时，曾有个军校因为嫉妒而去朝廷去控告他。宋太祖召见了那个告状的人，审讯一番后，发现他前言不搭后语，很明显是在诬告，于是把他押送回山西，并交给郭进处置。

当时，有很多人都劝郭进杀了诬告他的那个人，但是郭进并没有这么做。当时正值北汉入侵，郭进对诬告他的军校说： “你真是大胆哪，居然敢到官家面前去诬告我，不过这也说明你确实有些胆量。现在我既往不咎，赦免你的罪，我不杀你，还给你戴罪立功的机会，如果你能出其不意，消灭敌人，我会向朝廷举荐你，如你所愿，让你做大官。"那个诬告他的人，因为郭不计前嫌而且还给他立功的机会，深受感动，决心用自己的性命来报答郭进。他在打仗时奋不顾身，英勇杀敌，后来他带领的军队打了胜仗，郭进也的确做到不计前嫌，向朝廷保举了他，使他得到提升。郭进本人不但留下了大度的美名，还因为举荐贤才有功，得到了封赏。

得理不饶人的人，其下场往往是悲惨的，刻薄待人于己于人都是没有好处的。而宽容则不然，宽恕了别人的过错，华圣贤经七五同时也把自己提升到一定的高度。如果真要计较，不如这样想，容人大多时候并不会白白受了气，如果宽容了别人，也许能得到一份意想不到的回报，会少个敌人，可见宽容并不是笔吃亏的买卖。郭进是个深谙处世之道的人，他宽容的胸襟为自己捡了个大便宜，不得不说，这是一种极大的智慧。做人何必争那一时的意气?正所谓“待人宽三分是福，处世让一步为高”,让人一步，给人留条路，也让自己少个敌人，何乐而不为?华圣贤经人穷离不开懒，家败离不开奢原文人穷离不开懒，家败离不开奢。

【解读】

世上本没有穷人，只有懒人。试看天下贫穷之人，大多都与懒惰结缘，贫穷永远是懒惰的影子。懒惰的威力很大，因为它会吞噬人的心灵，一旦懒惰在人的身上扎根，生活乃至意识将会被它操纵。

一位财主有两个儿子，他想把财产都留给大儿子，但妻七六子不同意，想把财产平分。这位妻子为财产之事哭泣，路人得知原因后告诉她：你只管告诉两个儿子，老大将得到全部财产，老二什么也得不到，以后他们会各得其所的。

二儿子在知道自己什么都得不到后，就离家去学习手艺，增长知识去了；而大儿子觉得自己有遗产能依靠，就什么都不学。结果大儿子因有遗产在手，生存的技能没学到，花钱的本领倒是提高了不少，他把遗产花光后，变得一无所有，贫困而死；二儿子则学会了本领，慢慢变得富裕起来。

得到遗产反而害了自己，这似乎有些不能理解，可也是一种普遍现象，其根本原因就是财产让人变得懒惰起来，它腐蚀了人的意志，让人不知努力生活，最终导致贫穷。

在与贫穷作斗争时，很多人觉得自己已经做了最大的努力，而事实上，世间大部分的贫穷，都是因懒惰和不肯学习造就的，如果一个人不仅懒惰，再加上有奢侈的恶习，那么正如财主的大儿子一样，拥有再多的钱财，也注定最终一无所有。

想做成任何事情都必须付出努力，懒惰则是坏事的因素。面对惰性，有的人意识不到这是懒惰的，还有的人总是寄希望于明天，更多的人虽然意识到自己在懒惰，想克服这种行为，却常常不知道如何下手，所以得过且过，日复一日，直至它成为一种可怕的习惯。有这种习惯的人，没有任何改变现状的机会，注定会贫穷。

所以说，懒惰的人，才是真正的穷人。

【华圣贤经】

【七】

【七】

勇士责己，懦夫怨人原文勇士责己，懦夫怨人。

【解读】

【华圣贤经】

每个人都有与众不同的人生经历。比如有些人生来清贫，有些人含着金汤匙出生，好像这一切都是上天安排的，注定让一些人去经历苦难和艰辛，他们百般无奈，于是不免生出了许多抱怨之词。

当我们在改变环境徒劳无功时，许多人又会抱怨生活的不公平和环境的恶劣，他们总是从理想上认为现实应该是什么样子的，可是现实却偏偏不像他们所认为的那样“完美”。事实上，你只有先接受它，才能改变它。其实，无论生活对你是不是公正的，你都别无选择地要面对它，无论生活给你的是什么，你都有权利打破它，虽然你不能控制生活，但是你能够和它斗争。正所谓“凡墙都是门”,即便你现在面前有堵墙把你封得密不透风，你也依然可以把它看成七八你的一种出路。正所谓“勇士责已，懦夫怨人”,勇敢的人善于为自己找出来，懦夫才只会埋怨。

从事海上工作的人都知道：当一个人在大海中航行时，人们当然不能改变海面上的风向，可是他们却能不断的调整船上的风帆，让船一直向目的地驶去。人要活得乐观，不要被一些无法改变的事情压垮，有了向上的积极心态，那么，当你看到一些障碍时，才有可能改变它。

有的人的确值得我们羡慕，而那并不完全是因为他们得到的多，而是因为他们善于经营自己手中的牌。生活并不是一场辩论，这里没有公平的法官出席，也许它给了别人玫瑰花，给你的只是荆棘的人生，如果你不幸拿到荆棘，抱怨也是无用，那些能够理解并热爱生活的人绝不会强求生活给自己玫瑰，而是想办法把手中的荆棘变成玫瑰。

在这个世界上，绝对的公平是不存在的，就像鸟儿要以吃虫子生活，这对虫子来说是不公平的，大自然虽不公平，但也有自己的一套法则。我们应勇于承认生活中充满着不公平这一事实，这会让我们不再为自己的人生感到遗憾。承认生活并不意味着我们不必尽己所能去改变生活，去改变整个世界，正相反，它表明我们应该这么做。

生活是公平的，你要去适应它。我们不能总抱怨生活的和命运的不公平。因为生活已经是这个样子了，可是人生的过程却掌握在我们手中，适时的调整与适应，才是首先要做的，当华圣贤经七九我们无法改变不公和不幸的厄运时，要学会接受它。很多不公平的经历是我们是无法逃避的，也是无从选择的。我们只能接受已经存在的事实并进行自我调整，抗拒不但可能毁了自己的生活，而且也许会使自己精神崩溃。这样的话，即使是在生命最黑暗的角落里，阳光也会照进来。或许，当我们拥有这种心态时，改变我们所处的环境也就指日可待了。

【中】

无矜威益重，无私功自高华圣贤经原文无矜威益重，无私功自高。

【解读】

无私是一种高尚的道德情操。真正能做到无私的人极少，大多数人总是对自己手中已经抓着的东西不肯放开，付出于人们而言总是痛苦的，这样想的人自然做不到无私；还有一种人，觉得自己无私了，但却极在乎回报，这种有所求的“无私”,怎能算真正的无私?真正无私的人并不会去质疑付出以后有没有回报，而只是尽自己的能力去做。

大禹是无私的典范。大禹刚同涂山氏的一个姑娘结完婚，就接到治水任务，于是愧疚地告别新婚妻子，率领人马日夜不停地疏导大水。因为治水任务紧急，在治水期间，大禹三过家门而不入。

经历13年的苦战，大禹终于疏通了9条大河，把洪水引往大海，消除了水患。大禹的丰功伟绩有目共睹，其无私奉献的精神也成为流芳百世的美谈。

战国时期有位叫白圭的人和大禹形成强烈对比，在和孟子谈起大禹治水的事时，他夸口说： “如果让我治水，我会比大禹做得还好，而且不用那么长时间，我只要将河道疏通，让洪水流去附近的国家就行了，这样既省时又省力。”

孟子笑道： “如将邻国作为泄水的地方，假如洪水倒流回来，则会造成更大的灾难。有仁德的人，是不会这么做的。”

同是治水，大禹治把水引至海内，耗费了13年的时间和精力，保住了天下的安全，此举成就他的千秋之名；而白圭仅单纯地想着自己国家的人，不为其他国家着想，如果按他这种自私的治水之法，最终葬送的不仅是别的国家，他也会自食恶果，这种想法真可谓是害人害已。

有句话叫"种什么因，得什么果",很多人会为自己占了便宜沾沾自喜，殊不知这些便宜最终都将回应到自己身上。比起自私者，无私往往活得更快乐。无私的人凡事将心比心，推己及人，他们总是先考虑到其他人的需求，这也是他们受人爱戴的原因，而这往往是成就华圣贤经其美名的原因。做个无私的人，得到的回报是更多的机会及美誉和心安，比起物质上的回报，精神上的愉悦岂不是更难得?口是祸之门，舌是斩身刀原文口是祸之门，舌是斩身刀；闭嘴深藏舌，安身处处牢。

【华圣贤经】

【解读】

《礼记》有云： “君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。"不管什么环境都想说上几句，以彰显自己的人早晚要吃大亏的，千万不要以为控制不住自己的言行，不会引起什么矛盾，这虽然看起来是小事，但却很重要。许多人能力不比别人差，整日辛辛苦苦，结果却没落个好下场，很可能就是因为他那张嘴过毒过快；而有的人能力虽然相对差一点，但是言谈举止都很招人喜欢，就会因为有人缘而得到别人的拥护。

康熙年轻的时候励精图治，做了不少大事。不过到了晚年后，因为年纪大了，有了一个怪脾气——忌讳别人说他老。要是有人说老，他轻则不高兴，重则让对方触霉头。所以，身边的臣子们都知道康熙这块心病，一般情况下都尽可能地回避这个话题。

有一回，他带着一群皇妃们到湖中垂钓，没一会儿，鱼竿动了一下，康熙赶紧把钓竿举起来，只见一只老鳖上钩，康熙心中非常高兴，谁想到刚把老鳖拉出水面，只听“扑通”一声，鳖又掉回水里跑掉了，康熙连连叹惜。在康熙身旁陪同的皇后看了连忙安慰他说： “不用可惜，这一看就是只老鳖，老得没牙，所以叼不住钩子了。”

她的话声还没落，康熙身边一位年轻的妃子却忍不住大笑起来。更过分的是，她一面笑一面不住地用眼睛瞅康熙。康熙看到她笑，不由得龙颜大怒。他觉得皇后说的是言者无心，也是为了安慰自己，而那妃子则是故意含沙射影，笑他老了，没有牙齿，不中用了，于是他一气之下把那个妃子打入冷宫，终身不能复出。

当然，这是康熙的忌讳心理导致的。他不服老，所以就忌讳别人说他老。但这个妃子也实在是自作自受，如果她实在没什么可说的，还不如不出声，老老实实地待在妃子中间。她这一笑，就断送了自己的前程。至于为什么皇后说到“老”字的时候，康熙皇帝没有怪罪她，是因为皇后和妃子与康熙皇帝的感情距离不一样，因为康熙皇帝和皇后的感情距离比较近，所以他容易产生的是积极联想，而且他也知道皇后是一片好心。而妃子的笑则不同了，她这无异于是在嘲华圣贤经三笑康熙，虽然那个妃子什么都没说，只是笑了一下，可是她却是在皇后的基础上故意引申，是把那只逃掉了的老鳖比成了康熙，如果不是出于对皇帝的鄙视，则是想嘲笑皇后失言，无论哪种初衷，都是大不敬的。所以，相同的问题，相同的环境，相同的话，由不同的人说出来，其结果就大不相同。所谓说者无心，听者有意，那个妃子悲剧的原因之一就是因为她没有眼色，不懂得管住自己的舌头。

如果你因为心直口快得罪人，人家势必会想报复，一旦对方有了机会，你便会莫名其妙地受到惩罚。所以说话的时候要谨慎，如果没什么话可说的时候，就闭上嘴，什么都不说也比得罪人好得多。

【华圣贤经】

话多不如话少，话少不如话好原文话多不如话少，话少不如话好。

【解读】

【八】

许多人误以为多说话能让自己更出彩。事实上，天花乱坠永远不及给人一个事实来得印象深刻，如果想使你所说的四话受人重视，少说话就是一种技巧。少说话的人因为有更多时间来思考，所以说出来的话往往更加精彩。另外，话说得多，错的就多，尤其在有经验更丰富或者更了解情况的人面前，如果贸然多说了，也许会自曝其短，同时会失去获得知识和经验的机会。所以不管在什么场合说话，都应做到谨遵“话多不如话少，话少不如话好”的古训。

老话说得好：兵不在多而在精。话也如此，应以“精”为妙。《墨子闲话》有则故事：子禽问老师墨子： "多言有什么好处吗?”墨子回答道： “青蛙日夜都在鸣叫，虽然口干舌燥，但不为人们所爱听。晨鸡只在黎明啼叫，天下人却都被叫醒了!多言哪有好处?话说到点子上才是好。”事实正是如此。

在各种场合，能言善道的人，都像拥有一件强有力的武器。然而正如“水能载舟，亦能覆舟”,许多人因为一张嘴巴成功了，也有很多人因为一张嘴巴失败了。语言是人与人之间沟通的桥梁，但是说话并不容易，并不是每个人都懂得说话的技巧。正所谓，言多必失。说多错多，不如少说。话好，是说讲话应该有一定的技巧，让人听着舒服，从而对你印象深刻。一个懂得适时缄默的人，走到何地都会受人欢迎；而一个不分场合，喜欢喋喋不休的人，极可能因话多错多而招致反感。

很多人在平时口若悬河。然而，真到用得着的时候，则华圣贤经五说不到点子上。要想把话说得好，说得滴水不漏并不是那么容易的，说话必须有要领，讲话面面俱到的人才能成为人气王，话说得好，含不尽之言于言外，会让人回味无穷，话若说得不好，那还不如闭上嘴巴好好向别人学习了。

蚂蚁爬树不怕高，有心学习不怕老原文中华圣贤经蚂蚁爬树不怕高，有心学习不怕老。

【解读】

活到老学到老，如此平凡的一句话，却蕴含着做人的大意境。

人想要不断地进步，就要活到老学到老。学习不能存餍足之心，无止境地学习，是智者必备的行为。几千年积累下来的知识，在短短的一生中是学不完的，何况还有知识的不断更新。一个人一生能精通某个领域，已经相当了不起了，然而，即使是把一生的时间都用在学习上，也还是非常有限的。正所谓：吾生也有涯，而知也无涯。

同时，学习还是一种精神上的充实。在学习过程中，我六们会思考，在思考的过程中，人性会得到相应的升华。在极其短暂的一生中，我们需要突显自己的价值。年轻的时候，学习是为了理想；中年的时候，学习是为了滋润心灵；老年时，学习则是一种自得其乐的意境。

春秋末期，晋国君主晋平公晚年想学一些东西，但他总是觉得自己已经太老了，错过了学习的最佳时间。有一天，他问乐师师旷： “我如今已经70多岁了，很想学些东西，但是恐怕太晚了吧?"师旷回答道： “晚了，怎么不点蜡烛呢?"晋平公没有听懂他的意思，生气地说： “哪有臣子如此戏弄君王的!"师旷解释道： “我岂敢开您的玩笑呢?我曾听人说：年少时喜欢学习，就像朝阳之光；青年时喜欢学习，就像太阳升到天空一般明亮；到老年时还能喜欢学习，就如同点燃蜡烛发出的烛亮。虽然烛光比起前二者微弱许多，但与没有烛光在昏暗中愚昧地行动比起来，究竟哪一个更好，您岂会不知?”晋平公听后，恍然大悟道： “你说得太好了。我想通了。"无论在哪个年龄段，学习都是同样重要的。在学习面前，永远没有“晚”这个词。学习是一生的事情，在什么时候开始都不算晚，而一旦停止了学习，则意味着随时会被别人超越。世界上更没有一成不变的知识，人的能力也如同蓄电池一般，会随着时间的流逝而慢慢消耗，因此需要不断“充电”,如不及时“充电”,则会很快失去能量。

【中华圣贤经】

【七】

知识是种不可预估的力量，一个人只要坚持不懈地学习，懂得得越多，就越有力量和内涵。停止学习就不会再进步，难以成就最终的辉煌，要知道，人生就是从不断地学习中发展和壮大起来的，任何时候的学习都是一种成长。而勤奋与刻苦永远是学习的不二法门，除此以外，没有什么窍门和捷径。

为人处世两件宝，和为贵来忍为高原文华圣贤经为人处世两件宝，和为贵来忍为高。

【解读】

有副对联说： “事到临头三思为妙，怒上心头一忍最高。”这话确实巧妙。有些怒火，忍一忍也就过去了，一定不要被怒火冲昏了头脑。不要觉得“匹夫见辱，拔剑而起”是勇敢的体现。勇敢是以智慧支撑的，而非以脾气支撑，智慧来自冷静地分析和缜密的思考。

做事要三思而后行，而非凭一时意气，否则就会出现不堪设想的后果。《三国演义》中的关羽大意失荆州，兵败身死。刘、张二人怒不可遏，举兵问罪于东吴。谁知，还未出师，张飞就因造白袍重责属下，范疆、张达因惧生恨，杀了张飞；刘备更是怒向胆边生，不顾诸葛亮的劝阻，亲率大军征讨东吴，为关、张报仇。可是他报仇心切，并没有细细筹划，最终被东吴大将陆逊火烧八百连营，大败而回。刘备因此病卧床榻，最终落得白帝托孤的凄凉结局。

由此可见，怒火要不得，冲动要不得，而忍耐则是治疗这二者的良药。越是遇到事情时，越要心平气和，把其中的得失与前因后果想清楚，以最佳的方式解决问题，而不是拍案而起。

无论做人还是做事，先比的是才能，再比的是智慧。如果才能和智慧都比过了，那就只剩下比忍耐了。忍耐会让人去掉浮躁之心，用心审视自己的目标，而非关注于眼前的嗔怒，忘记了自己本来的目的。

唐代宰相娄师德有个弟弟被任命为刺史，不久后就要赴任。在赴任前，娄师德提醒了弟弟一些为官之道。娄师德问： “如若你身居高位，如何才能不遭人妒忌?被妒忌时，又怎样才能保全自己呢?”弟弟说： “从今以后，就算有人把口水吐在我的脸上，我也不会有怨言，我只会把口水擦掉。”

娄师德听了后，告诉他： “别人朝你吐口水，就是对你很不满，如果你把口水擦了，就表示你厌恶他。还不如不擦掉它，让口水自己干，并用笑脸接受吧。”

【华圣贤经】

【九】

和气往往因忍而生，而俗话说“忍字头上一把刀”,可见忍耐的过程是漫长的，其感受也是痛苦的，所以忍耐本身就是一件困难的事。但是如果人们经不起忍耐的考验，人生也将会不堪一击。一个人的成就，往往也是与他的忍耐、忍让有密切关系的，许多情况下，忍耐才是成大事不可或缺的修养。那些沾火就着或遇事就打退堂鼓的人，十有八九是成不了大事的。

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。每一个人在人生的旅程中都可能经历这样或那样的不平事，然而，却并非每件事都必须一板一眼地较真，这样除了会浪费精力以外，也会使生活原本的平静被怒气这颗石子打破。所以遇事需忍耐，一个忍字就足以看出一个人的理智及修养。

【华圣贤经】

眉开眼笑三分宝，唉声叹气财运倒原文眉开眼笑三分宝，唉声叹气财运倒。

【解读】

人的一生中有高潮也会有低谷，人在高潮时自然春风得意，而在落入低谷时，却常常一蹶不振，许多人都在摔倒的九地方不肯爬起来。其实这是对自己人生不负责任的做法和心态。有些人对生活的不幸遭遇，常常付之一笑，看得很淡，于是他们活得安逸、轻松，而有些人稍遇不如意的事情，就会悲观失望，开始抱怨生活，敷衍生活，于是生活便对他们越来越“不公平”。

生活是不公平的，但我们应学着去适应它，我们可能在生活中遇到很多计划之外的变故或不幸，但是我们应该知道的是，这一切的不幸于我们而言其实都不重要，只要我们还活着，它们都不会构成致命的伤害，生命中最致命的创伤，其实来源于人们自己的绝望，若是我们不肯绝望，坦然接受现实，以一种平和的心态想问题，就不会死钻牛角尖，人生也会变得豁达起来。

人生究竟是应该以喜剧收场还是悲剧落幕，是丰富多彩的还是悄无声息的，所有结果的关键就在于，这个人心中到底保持的是什么样的信念。而意外是最能考验人胸襟的东西，有些人在面对它时，选择逃避，结果，该来的还是会来，而这种人自然第一个败下阵来。逃避和意志消沉者常常是平庸一生。而那些勇敢地面对意外的人才有资格做生活的强者。所以不要再为绊倒你的东西懊恼，因为它能变成有价值的“金块”。或许我们曾经有过很多次沮丧，遭遇过很多次失败。这时，请不要抱怨和绝望，既然已经不幸遇到意外，那么绝望和抱怨也无济于事，倒而不如静下心来找出应对之策，只要不放弃希望，终华圣贤经九有苦尽甘来的一天。

人固然脆弱，但人的意志和精神却可以非常坚强，只要我们乐观地看待一切，那么所有的不幸都不能把我们打倒。我们也不妨以一颗平常心，随缘的接纳生活的幸福或不幸，这才是为人洒脱的妙法。做人要有一种豁达的胸襟，不管发生什么事，都应坦然接受或者承受，也只有这样，在意外面前，我们才能以最好的心态，坦然面对并能冷静地想出应变之策。

枪打出头鸟，刀砍地头蛇华圣贤经原文枪打出头鸟，刀砍地头蛇。

【解读】

做人不宜露锋芒，这样既能有效地保护自我，又能使自己的才华得到充分发挥，一个懂得人情世故的人，尤其是有些才华的人，更应该明白花看半开的道理。正如《菜根谭》所云： “爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽华，尽华则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁灭。”可见凡事不宜“登峰造极”。锋芒毕露的典型是古代为人臣者功高盖主，九例如打江山时，各路豪杰汇集一处，锋芒毕露，一个比一个争先。首领当然需要借助这些人的才干，实现雄霸天下的野心。可是当天下已定时，这些人的才能却不会随之消失，于是他们就成了首领的心病，所以屡屡有开国杀功臣的悲剧发生，韩信被杀，明太祖火烧庆功楼，都是这样的例子。正所谓“枪打出头鸟，刀砍地头蛇”,为人处世锋芒太过则容易招人嫉恨。

春秋战国时期，郑庄公准备攻打许国。在作战前，他在国都举行比赛，挑选先行官。众将领听后，都觉得立功的机会来了，大家都跃跃欲试，准备大显身手。

比赛的第一项是击剑，大家都使出浑身解数，经过几番比试，有6人胜出；第二项是射箭，获胜的6位将领各射3箭，射中靶心的人为胜，前4位将领有的射中靶边，有的射中靶心。第5个前来射箭的是公孙子都，他武艺很高，从来都不把别人放在眼里。他搭弓上箭，3箭都连中靶心，这让他更得意了，他便有些瞧不起地看了最后那位射手一眼，退了下去。最后这位射手是位胡子花白的老人家，他的名字叫颍考叔，只见颍考叔不慌不忙地走上前去，同样是3箭都射中靶心，和公孙子都打了个平手，他同样似笑非笑地看了看公孙子都。

最后只剩下这二人决赛，庄公派人拉出一辆战车： “你们两个人站在百步之外，同时抢这辆战车。谁抢到了谁就是胜利者。”公孙子都觉得胜券在握，谁知他跑到一半时，脚底一中华圣贤经九三滑，摔了个跟头。等他爬起来的时候，颍考叔已经胜利了。公孙子都当然不服气，他起身夺车，郑庄公忙派人阻止，并宣布颍考叔胜利。颍考叔志得意满地冲公孙子都笑笑，公孙子都对这件事耿耿于怀。

在攻打许国的时候，颍考叔不负众望，率先冲上许都城头。眼看就要大功告成时，公孙子都当时一想到他要胜过自己了，居然抽出箭来，搭弓瞄准城头上的颍考叔射去，颍考叔因此毙命，从城头栽下来。人们都以为颍考叔是被许兵射中阵亡了，公孙子都乘机拿起战旗，指挥士兵拿下许都，窃取了大功。

古人云： “常疑好事皆虚事，方信庸人是福人。”人们常常因急于做出成绩，而过度表现自己，其实，这是一种思想不成熟的表现。颍考叔的死，正是因为锋芒太露招人嫉恨的缘故。我们常因有些资本，而盲目地骄傲自大，遇事便容易张狂和咄咄逼人，殊不知自己已经做了出头的鸟儿了。我们应该养成谦虚让人的美德，正所谓花看半开，酒饮微醉，凡是鲜花正盛开的时候，不是马上被人采摘了去，就是预示着凋零的开始，人生也是如此。在我们得意的时候，不要趾高气扬。目空一切，要知道，这样是很容易被当成靶子打的。凡事盛极必衰，所以，不管有怎样出众的能力，都不要太张狂，大多时候，收敛起锋芒，夹起尾巴做人，比张狂安全得多。

【华圣贤经】

【九】

【四】

吃人家的嘴短，拿人家的手短原文吃人家的饭，看人家的脸；端人家的碗，受人家的管。

【解读】

面对送上门来的东西，人们常常抱着不拿白不拿的想法，然而，俗话说得好， “吃人家的嘴短，拿人家的手短”,谁都不会让你白吃白占，或许人家在为你端上午餐时，呈现的是笑脸，因为人家的本来目的就是想利用你，考虑到什么都不付出恐怕你不会上钩，于是便想到用“一顿午餐"换来他们想要的“满汉全席”。

人实在是种奇怪的动物，明明人人都想贪便宜多吃多占，但却还会因为白吃了人家的而“内疚”,随之而来的就是“无功不受禄”的想法。一个人无偿拿了别人的东西，其实自身也会有一种无形的压力，正所谓“有来必有往”,当你接受了别人的午餐时，就意味着你欠下一笔债，而且你所还的要比这顿午餐的价值高得多。很多人都善于利用人的这华圣贤经九五种“矛盾”心理，比如先用小利益和小甜头拉拢人。他们会先表示出“诚意”,先“出血”,把免费的午餐“平白无故”地送给你。

人们常说“滴水之恩，当涌泉相报”,反过来，当别人给我们一些小甜头时，我们应该想的是——我能不能还清?吃了人家的，拿了人家，好像就有了把柄在人家手中，不管愿意与否，即使是为不受大家异样的眼光，人们也会偿还，而且还要过量偿还给人家。因为人情中有一种潜规则——忌讳等价偿还，比如说有人特意为你带来礼物，即使用了很少的钱，那么你等价回赠或小于所施就是犯忌了，那样的话会有人说你“小气，总喜欢占便宜”,要知道，没有人想承担这样的罪名。

【华圣贤经】

“吃”和“拿”的时候，多想想以后，有这样的“把柄”在人手中，即使在施予你的人需要帮助的时候，你有那么点不情愿，恐怕也不好拒绝对方了。所以我们在面对免费的午餐或者白占的便宜时，不要贪心，不要“吃”人家的，也不要“拿”人家的，以免“对不起”人家或对不起我们自己。

【九】

【六】

百经挫折心不屈，屡遭坎坷志不颓原文百经挫折心不屈，屡遭坎坷志不颓。

【解读】

天下没有轻轻松松的成功，也没有随随便便的收获。我们常说：天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。一个没有经过挫折磨砺的人，是难以成功的。而要忍受这重重磨难，还要有一个坚定的信念，一颗坚韧的心。只有具备了这些，才可能有大作为。

归省禅师担任住持期间，由于天旱，收成不好，香火十分清淡，僧人们只能每天喝粥吃野菜，个个面黄肌瘦。

有一日，住持外出化缘，弟子法远取出柜里储藏的面，为师弟们做起饭来。饭还没做好，归省禅师就回来了。禅师看到法远居然把应急用的面都用了，生气地说： “谁让你这么做的?难道不知道这些面是拿来应急用的吗?”法远毫无惧色地说： “弟子觉得大家饿得面如枯槁，无华圣贤经九七精打采，于是就把应急用的面拿出来做了，请师父原谅。”归省严厉地说： “依寺规打三十大板，驱逐出寺!”

法远默默地承受了惩罚，离开了寺院，但他没有下山，而是在院外的走廊觅了个角落栖息下来，仍然一心向佛，无论刮风下雨，都不曾动摇他的决心。

一次，归省禅师偶然看见他在寺院的角落睡觉，十分吃惊地问道： “你住在这里多久了?”法远答道： “已半年多了!”

【归省禅师问： “给房钱了吗?”】

法远答道： “没有。”

【华圣贤经】

归省禅师道： “没给房钱你怎么敢住这里!你要住，就要去交钱!”

于是法远默默托着钵走向市集，开始为人诵经、化缘，他将赚来的钱全部用来交房钱，毫无怨言。

归省禅师笑着对众人道：“法远真是肉身佛啊!”后来法远继承了归省禅师的衣钵，将佛学发扬光大。

【九】

确实，人生中存在着不少失望，当我们输了时，常常是输得非常彻底，输得连心都死了。可是这有什么用?失去的已经失去，我们不应该为此而失去继续前进的勇气。即使输了，也要微笑，这是一种勇气，也是再次出发的动力。没有人一生没经历过失败与挫折，但失败不是人生的全部。我们要从失败和痛苦找到绝处逢生的机会。失败后，或许你会大八哭一场，但在这之后，请擦干泪水，更不要对人生失望，继续微笑前行，这时，你也许会发现，绝望处也有生机。

凡事由其自然，遇事处之泰然原文凡事由其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，艰辛曲折必然，历经沧桑悟然。

【解读】

人生并非事事都能如意，也并非事事都不如意，正如有阳光在的地方也会有阴影的存在，既然生活是快乐与痛苦并存的，那么过喜或过悲对我们而言都是种负担，因为这两种心态让人患得患失，所以无论在面对如意还是不如意时，都需用一种坦然的心态去面对。

一位国王统治着一个疆土辽阔、富裕强大的国家。在他的统治势力范围内，到处都是向他臣服的小国。他的国家有最强大的军队，有最多的财富，更可贵的是他还有一大批学富五车的人当参谋，可谓叱咤风云，志得意满。这位国王认为自己享尽了人世间所有的幸福——比如权力、美女、美食华圣贤经九九等。可是渐渐地，他感到人生空虚与寂寞，而且这种情绪很长时间都没得到缓解。

无奈之下，他把所有大臣召来。国王对他们说： “我最近对人生已经没有目标和耐心了。你们看，那些对别人来说高不可攀的事情，但对我说来却是轻而易举的，这也太没意思了。我整天都感觉懒于生活，这种心情很难受。不过昨天晚上我梦见有一个神仙，他给了我一个治疗这种病的办法。他把我带到一个云雾缭绕的深山中。这神仙伸手一指，山就裂成了两半。我走到山中，发现那里金碧辉煌，到处都是各式各样的珠宝。神仙随手在墙上拿下一样东西，我一看是只戒指。神仙说： ‘当你不舒服的时候，就看看戒指上的这句话，你就能够解脱出来了。’于是我戴上戒指，看到上面的话，心情果然变得舒畅起来。之后我就醒过来了，但一看我的手上，却什么也没发现。现在我想让你们帮我找到这个充满智慧的戒指。你们听着，那句话可以在我难过时，让我感到快乐和坚强；在我快乐的时候能警诫我，让我不至于骄奢淫逸，从而保持理智的头脑。这个戒指和这句话一定是存在的。你们必须把它给我找回来!"华圣贤经大臣们面面相觑，都想：做梦想来的东西怎可当真，这不是故意难为人吗?戒指倒是好说，重金打造一个就可以了，可是要刻什么话在上面呢?大臣们聚在一起冥思苦想了一个月，每人想出了几十句话，之后在一起讨论。经过层层筛选，这句话终于定了下来。

过了几天，大臣们一起向国王呈上一个充满智慧的戒指，戒指是请全国最好的首饰工匠用纯金打造的，上面刻着这样一句话——这也同样会过去。

确实，人生中总会遭遇一些伤心事，但请不要因此对人生失望，因为人生同样有快乐存在。一味消极的情绪只会让人退缩，让我们不能尽兴发挥才能，只有当我们以积极心态去面对问题时，才能改变这些痛苦。遇到不开心时，应该想到：没什么事情是过不去的，多笑着看这个世界，才能发现世界上的美好。

乐以忘忧，行现在可行之乐原文乐以忘忧，行现在可行之乐；解读都说人生如戏，戏如人生，可是人生又与演戏有天壤之别，因为每一场戏都要经过精密地构思和彩排，而我们的人生却不会给这个排练的机会，无论我们的状态是好是坏，都华圣贤经注定要登台演出，每天都是现场直播。

人生和戏不一样，戏不但能反复上演，而且能修改；而人生走过的每一步都不能重复。就像写错的字，即使再擦也会留下痕迹。所以认真对待今天，认真对待现在的每个选择，因为“现场直播”没有改正的机会。

一位病重之人看到死神来到了他的面前，他可怜兮兮地对死神说： “你能再给我点时间吗?”死神问道： “给你一点时间你又能做什么呢?"他说：“我想用这几分钟再看周围的人，我已经好久没仔细看过我的妻子了。"死神说： “我不能答应你的要求，虽然你的想法我很赞同，可是我以前明明留给你足够的时间去做这些事情了，但你却从来没有这么做。你可以回想一下，在这几十年里，你经常浪费时间，对于过去的事情经常懊悔不已，却没有实际改正它的行动，你总觉得以后还有机会，可是你没有那么多机会重来……”没等死神说完，那个人就因后悔，自愿跟着死神走了。

【华圣贤经】

人生没有彩排，也没有回程的车票。我们应在人生的现场直播里尽力演好自己的角色，因为你走的每一步都是无法修改，无法剪辑的，我们要避免出现错误，也要避免沉溺于过去的错误中不能自拔。我们惟一该做的就是把握好现在，以最好的状态演出最好的人生。

立身苦被浮名累，涉世无如本色难原文立身苦被浮名累，涉世无如本色难。

【解读】

此句是联，鲍丈清著《启功杂忆》开篇第一句也，既为题笺，其意深远。告诫人们不要为名利所累，而要活出真自我。

人们常常因为别人的眼光而反思自己，于是开始要求自己把每件事都做到让大家都喜欢。然而，想做到这一点是需要付出很大代价的，因为我们难以做到让每个人都喜欢。无论你付出了多少努力，也仍会有人不喜欢这样的你，别人有自己的想法和观点，强求别人与你保持一致的结果只能是自己苦闷。

可是人们依然在这么苛求自己，为做到最好而让自己陷于劳累。有研究证明，过于苛求完美的人，过劳死的几率比普通人多出许多倍，因为事事都想做到最好，势必过劳，在我们的身体因劳累超过极限或持续时间过长时，造就了这种必然的华贤经结果。就像爬山的时候，我们总想爬到山顶，不是为山顶的风景有多好，而是怕停在半山腰被人讥笑；比赛的时候总想撞到红线，似乎那样才是荣耀无比的。追求完美是好的，但是如果过分的苛求，每个人都难免有些缺点，刻意为迎合别人而追求完美，是不切实际的，那只会让你背上一个沉重的包袱。如果我们的幸福和快乐并不在此，又为什么非要坚持“完美”下去呢?或许半山腰的风景也许比顶峰更加漂亮；比赛得了第二，一样自豪。对于人生，豁达一些，不必要求自己做到最好，因为谁都做不到每次都是第一，再出名的歌星也有唱错歌词的时候，再厉害的拿破仑也有遭遇滑铁卢的时候，何况我们只是个普通人，为什么要这样苛求自己呢?华圣贤经每个人的欣赏眼光不同，看问题的角度也不同，若是非要让人认可，不是给自己找不痛快么?我们做事是为了自己，而不是为了别人，自然也不必为了别人在不在意而生气。

我们是要活在自己的心里，而不是活在别人的眼里。如今大多数人都是活在别人的眼里。我漂亮与否，活得够不够风光，是不是有名车别墅……可是你想过没有，这些都是给别人看的，有又如何，没有又如何，想多了，既伤神又伤身，所以多想无益。

在我们的生命里，每段场景都以自我为中心，你才是独一无二的主角。做一件事最主要还是看你自己而不是别人，因为别人始终不能代替你自己。如果一件事情能让所有人高四兴，惟独你自己不高兴，那么即使成功了，于你而言，这种成功有何意义?其实，我们做什么职业都没关系，能不能赚钱也在其次，关键是我们自己开心，如果搞得自己在别人眼中光彩照人，在自己心中苦不堪言，那又何苦来的?毕竟我们要活在自己心里，而不是别人的眼里。

说到做到，不放空炮原文说到做到，不放空炮。

【解读】

说到做到，不放空炮的意思就是：做人要说话算数，做不到的事情宁可不说。这是一条为人准则。能做到这一点的人，定会赢得大家的信任。

生活中总有些人习惯自我吹嘘，他们以为自己什么都能做，就随便就应允别人一些可能做不到的事情，根本不考虑自身能力问题。这样的人是不受欢迎的，容易使人产生一种讨厌的感觉，虽然不会当面直接说出来，但也会在心中对他的吹嘘贬责一顿。所以，无论做人还是做事，即便是当我们圣贤经五有一定实力的时候，也不要随便夸海口。

一位商人过河船沉，他拼命呼救，一个渔夫划船过来要救他。商人却担心渔夫不救自己，于是在水中向他承诺，如果你救了我，我会付给你一百两金子。渔夫高兴地把商人救到岸上，可是商人却只给了渔人八十两金子。渔夫开始谴责商人的言而无信，而商人则反过来说渔夫太过贪婪，渔夫再没说什么就走了。

后来这位商人又乘船遇险，他在水中暗自高兴，因为不远处有好几个渔夫，碰巧，上次救他的渔夫也在其中。

当渔夫看到有人落水时，都划船过来想救人，那位渔夫见是曾经救过的商人，就对旁边想救他的人说： “他就是那个出尔反尔的人。"于是一起划船过来的渔夫都停下船不救，商人最终淹死了。

【华圣贤经】

这个故事当然不是提倡见死不救，而是强调商人的死和他的轻许诺言有密切的关系。有的人在许诺的时候根本意识不到自己要为说过的话负责，于是便信口开河，夸夸其谈，而他们的信用度也因此大打折扣。

人与人相处，贵在讲信用，如果自己不能办到的事情，却胡乱承诺，会给人留下华而不实的印象。而且，轻易许下诺言而又失信于人的后果，是成为人们嘲笑和谴责的对象，而失信的人也因此会付出非常大的信誉代价。

【六】

多个朋友多条路，少个对头少堵墙原文多个朋友多条路，少个对头少堵墙。

【解读】

我们应该学会包容一些事情，其中当然也包括别人对你的无礼，只知反击别人只会激化矛盾，多个敌人总不如多个朋友。假如包容能化解不该发生的冲突，这样的包容永远是值得的；相反，如果顽固地一意孤行，非但不能化解危机，还会带来更大的灾难，在任何时候，冲动都是我们最大的敌人红顶商人胡雪岩是个精明人，他在做人方面也很有一套——即使他完全有能力把对手置于死地，而且也有足够的理由这么做时，他也不会把事情做绝，把话说死。因为他深刻地明白：一升米养恩人，一斗米养仇人这个道理，他情愿以德报怨，也不会多结一个仇人。

一次，胡雪岩去苏州办事，临时到“永兴盛”钱庄兑换二十个元宝急用，哪知这家钱庄不但没有给他及时兑换，还华圣贤经七平白无故地诬蔑胡雪岩的阜康钱庄的银票没有信用，大肆讽刺他，这令胡雪岩很生气。想当然，以胡雪岩的能力，在一家钱庄无端受这种气，自然想狠狠整它一下，而且他也完全有能力把"永兴盛"彻底整垮。

“永兴盛”钱庄的经营本来就有问题，钱庄因为贪图重利，银子来路有些不正。胡雪岩本来想借官府的力量把“永兴盛"搞垮，退一步说，即使“永兴盛"知道是自己的做的，也拿自己没辙。而且即使把它击倒，大概也不会有多少人同情。可是即使胡雪岩当时有这种能力，他最终还是放了"永兴盛"一马。他之所以放弃报复，主要考虑到两点：一是这一招实在太狠了，一招出手，永兴盛绝对没生路。二是即使把它搞垮，于自己而言却劳而无功。这种损人不利己的事情他不会去做。

【华圣贤经】

事实上，对于任何来说，遇事先考虑都是十分必要的。正如胡雪岩常说的“将来总有见面的机会，要留下余地，为人不可太绝”。胡雪岩还经常对手底下的人说： “天下的饭一个人是吃不了的，只有联络别人，让他们跟着自己走，才能行得通。所以，捡现成要看看，于人无损的现成好捡，否则就是抢人家的好处。我们要将心比心，设身处地地为别人想想。”

胡雪岩是这样说的，也是这样做的。当初，他刚要开阜康钱庄时，他告诉信和钱庄的张胖子"自己要弄个号子"张胖子虽然嘴上表示“好”,可是声音里却明显带着装出来的高兴。为什么呢?因为之前信和钱庄之所以全力垫款帮忙，郊瞿胡雪岩帮官府办漕米这趟差事上，就是想拉拢上海采运局这个大客户，如果胡雪岩要开钱庄，人家自然会担心把上海采运局的生意丢掉。财路断了，任谁也高兴不起来。

胡雪岩当然明白张胖子的疑虑，他明确表态： “放心!我要真有这个心思，就不会第一个就来告诉你了。上海采运局的往来，照常归你，我另找路子。"张胖子依然不放心： “你怎么打法?" "放心吧，我慢慢找着，但你的路子我一定让开。”

既然胡雪岩明确表示不和自己抢生意，那么张胖子觉得自己不是多了一个敌人，而是多了一个伙伴，他的疑虑顿消，开始真心实意支持阜康钱庄。胡雪岩在以后的经商生涯中，信和钱庄给了他莫大的帮助，这都要归功于胡雪岩石当初没抢人生意的“恩情”。

处世无方最易得罪人招来横祸，同一件事，处理的方法不同则会造就不同的结果，对方将来是你的恩人还是仇人，端看你遇事如何处理。得理还让人，会赢得人们的感激和尊重；得理不饶人，无理搅三分却会让你多个仇人。想想也是，抢人饭碗，坏人好事，人家不和你急才怪，能多个朋友谁愿意非与人结仇呢?俗话说： "给人一活路，给已一财路。"得饶人处且饶人，得理之时让三分，这样既给别人留了面子，也是给自己留了条后路。毕竟多个朋友多条路，少个对头少堵墙。

【华圣】

【贤经】

【九】